అనుబంధము (గమనికలు A–E)

A.

కార్తేజ్ ప్రధాన అధ్యక్ష పీఠమునకు జరిగిన రెండు ఎన్నికల ఫలితమే డొనాటిస్ట్ సంఘము. సిసీలియానస్, మజోరీనస్ ఆఫ్రికా యొక్క పోటీ ప్రధానాధ్యక్షులై యుండిరి; రెండవవాని మరణము త్వరలోనే ఉన్నత సామర్థ్యములు, బాహ్యమునకు కనబడు సద్గుణములు గల డొనాటస్‌కు స్థానము కల్పించెను.

అభ్యర్థుల వాదనలపై కఠిన విచారణ తర్వాత వివాదము చివరకు పరిష్కరించబడెను. ప్రిటోరియన్ వికార్, ఆఫ్రికా ప్రోకాన్సుల్, రోమా మరియు ఆర్ల్ సభల శాసనములు, కాన్‌స్టంటైన్ యొక్క స్వంత సర్వోన్నత తీర్పు—ఇవన్నియు సిసీలియన్ పక్షమునకు అనుకూలముగా ఉండెను; అతడు పౌర, సంఘ అధికారులచే ఆఫ్రికా యొక్క యథార్థ న్యాయబద్ధ ప్రధానాధ్యక్షుడుగా ఏకగ్రీవముగా గుర్తించబడెను. డొనాటిస్టులు ఈ నిర్ణయమునకు లోబడుటకు నిరాకరించి, ఎన్నికను వివాదము చేసి, ఆక్రమణదారుని అధికారములను కాదనిరి; సిసీలియన్ పక్షమును, అతనిని నియమించినవారి పక్షమును స్వీకరించిన మిగిలిన మానవజాతిని వారు ధైర్యముగా బహిష్కరించిరి. అపొస్తలిక వారసత్వము తెగిపోయెనని; యూరోపు ఆసియాల అధ్యక్షులందరు అపరాధమునకును విభజనకును దోషులని; తమ విశ్వాస క్రమశిక్షణల సమగ్రతను కాపాడుకొనిన ఆఫ్రికా సంఘపు ఎంపిక చేసిన భాగమునకే సార్వత్రిక సంఘపు హక్కులు పరిమితమని వారు నిశ్చయముగా దృఢముగా చెప్పిరి. వారి ప్రవర్తన వారి సిద్ధాంతమునకు అనుగుణముగా ఉండెను. తూర్పు యొక్క దూర ప్రాంతముల నుండి కూడ వారు ఒక మతాంతరీకుని సంపాదించినప్పుడెల్ల, అపసిద్ధాంతుల విభజనకారుల చేతుల నుండి ఇదివరకే పొందిన బాప్తిస్మపు నియామకపు ఆచారములను చెల్లనివిగా నిరాకరించి, వాటిని వారు జాగ్రత్తగా మరల జరిగించిరి.

అధ్యక్షులు, కన్యలు, శిశువులు కూడా డొనాటిస్టుల సహవాసములోనికి చేర్చుకొనబడుటకు ముందు బహిరంగ పశ్చాత్తాప క్రియకు లోబరచబడిరి. తమ కాథలిక్ విరోధులచే ఉపయోగించబడిన సంఘ భవనమును వారు స్వాధీనపరచుకొనినయెడల, విగ్రహాల దేవాలయమునకు అవసరమగు అదే అసూయాపూరిత శ్రద్ధతో ఆ అపవిత్ర భవనమును శుద్ధి చేసిరి. వారు నేలను కడిగిరి, గోడలను గీకిరి, బలిపీఠమును (అది సాధారణముగా చెక్కది) కాల్చిరి, ప్రతిష్ఠిత పాత్రలను కరిగించిరి, పరిశుద్ధ ప్రభు భోజనమును కుక్కలకు వేసిరి—మత పక్షముల వైరమును రేపి శాశ్వతము చేయగల ప్రతి అవమానకర పరిస్థితితో కూడ. ఈ స్మరణీయ విభజన మూడు వందల సంవత్సరములకు మించి ఆఫ్రికా ప్రాంతములను పీడించెను; క్రైస్తవ్యముతో కూడనే అది ఆర్పివేయబడెను. గిబ్బన్ రచించిన రోమా చరిత్ర, సంపుటి 3, అధ్యాయము 21 చూడుము. కాల్విన్ కూడా తన ఇన్‌స్టిట్యూట్స్ 4వ గ్రంథము, 13వ అధ్యాయములో డొనాటిస్టులను గూర్చి ఇట్లు చెప్పుచున్నాడు: “తమ స్వంత సంపూర్ణ పరిశుద్ధతను గూర్చిన అబద్ధ నమ్మకముతో ఇంతగా నిండిన మనుష్యులు—వారు ఒక విధముగా ఆకాశసంబంధమైన దయ్యములై, మానవత్వపు జాడలను తాము గుర్తించిన తమ తోటి మనుష్యులతో సమస్త సహవాసమును తృణీకరించిరి.” “ఇతరుల కంటె తాము ముందుకు సాగినట్లు కనబడగోరు నేటి కొందరు అనాబాప్టిస్టులు ఇట్టివారే” అని అతడు జతచేయుచున్నాడు.

B.

అమీదా అధ్యక్షుడైన అకాసియస్, పారసీకుల గొప్ప జనసమూహము ఆకలితో నశించుచున్నదని ఎరిగి, మతగురువులను పిలిపించి, “మన దేవునికి గిన్నెలైనను పళ్లెములైనను అవసరము లేదు; ఏలయనగా ఆయన తినడు, త్రాగడు” అని వారిని సంబోధించి, ఈ దురదృష్టవంతులకు ఆహారమును విమోచన ధనమును సమకూర్చునట్లు పవిత్ర పాత్రలను కరిగించెను. 1. అకాసియస్, Lib. ii. cap. 16. Tripart. Hist.

C.

ఖైదీల విమోచన ధనమును సమకూర్చుటకు పవిత్ర పాత్రలను విరుగగొట్టెనని నిందించబడినప్పుడు, అంబ్రోసు ఈ సుందరమైన సమర్థనను ఇచ్చెను: “తన అపొస్తలులను బంగారము లేకుండా పంపినవాడు, బంగారము లేకుండా సంఘములను కూర్చెను. సంఘము బంగారమును కలిగియున్నది—దాచుకొనుటకు కాదు, దానమిచ్చుటకు, అవసర సందర్భములలో ఉపయోగకరముగా చేయుటకు. ఉపయోగము లేని దానిని గట్టిగా కాపాడుట ఎందుకు? అష్షూరీయులు దేవుని దేవాలయము నుండి ఎంత బంగారు వెండి రాశిని ఎత్తుకొనిపోయిరో మనకు తెలియదా? ఇతర సహాయ మార్గములు లేనియెడల, దైవద్రోహియైన శత్రువు దానిని ఎత్తుకొనిపోవుట కంటె, యాజకుడు దానిని పేదలకు దానముగా కరిగించుట మేలు కాదా? ప్రభువు ఇట్లు చెప్పడా:—నిజముగా నీయొద్ద బంగారము ఉండి, దాని నుండి దానము సమకూర్చగలిగియుండగా, ఇంత అనేక పేదలు ఆకలితో చనిపోవుటకు ఎందుకు అనుమతించితివి? ఇంత అనేక బందీలు విమోచన ధనము లేకుండా ఎందుకు కొనిపోబడిరి? శత్రువుచే ఇంత అనేకులు ఎందుకు చంపబడిరి? లోహపు పాత్రలను కాక సజీవ మనుష్యుల పాత్రలను కాపాడుట మేలు. దీనికి నీవు ఏ జవాబును ఇయ్యలేవు; ఏలయనగా దేవుని దేవాలయమునకు అలంకారము లోపించునని నేను భయపడితిని అని నీవు చెప్పుదువా? ప్రభువు నీకు ఇట్లు జవాబిచ్చును:—సంస్కారములకు బంగారము అవసరము లేదు; బంగారముతో కొనబడనివి బంగారములో ఆనందించవు. సంస్కారముల అలంకారము బందీల విమోచనమే.” De Off., lib. ii., cap. 28.

D.

బాసెల్ మహాసభ—దాని పూర్వగామియైన, 1418వ సంవత్సరములో రద్దు చేయబడిన కాన్‌స్టాన్స్ మహాసభ వలె—క్రైస్తవలోకపు సాధారణ స్వరము వెలువరించిన సంఘ సంస్కరణ కొరకైన బిగ్గరైన కోరికను శాంతపరచుటకు, ఐదవ మార్టిన్ పోపుచే, మరల అతని వారసుడైన నాలుగవ యూజీనియస్‌చే అయిష్టముగా సమావేశపరచబడెను. కార్డినల్ జూలియన్ సిసరీని అధ్యక్షత వహించెను; దాని సమావేశము 1431 జూలై 23న ప్రారంభమయ్యెను; చర్చకు ప్రతిపాదించబడిన అంశములు: గ్రీకు లాటిన్ సంఘముల ఐక్యత, మరియు సార్వత్రిక సంఘపు సంస్కరణ—దాని శిరస్సులోను, దాని అవయవములలోను. ఈ మహాసభను రద్దు చేయుటకు పోపు కఠినముగా ప్రయత్నించెను, కాని దానిని ఏర్పరచిన పితరులు తమ పనిలో ఆసక్తిగలవారుగాను స్థిరముగాను ఉండి, మహాసభ అధికారము రోమా పోపు అధికారము కంటె ఉన్నతమైనదను ఈ సూత్రమును స్థాపించిరి. పోపు, దీర్ఘ వివాదము తర్వాత, మొదట తన మౌనముచే ఈ వాదనను అంగీకరించి, తర్వాత రోమా నుండి లేఖ ద్వారా మహాసభకు తన ఆమోదమును, దాని అధికారమును గూర్చిన తన అంగీకారమును వ్యక్తపరచెను. మహాసభ యొక్క సంస్కరణ చర్యలు పోపును ఎంతగా భయపెట్టి ఆగ్రహపరచెనంటే, దాని ప్రయత్నములను నిర్వీర్యము చేయు ఉద్దేశ్యముతో దాని సమావేశ స్థలమును ఇటలీకి మార్చుటకు అతడు ప్రయత్నించెను; మహాసభ సభ్యులు దీనిని వివేకముతో ఎదిరించిరి. అంగీకరించబడిన తమ న్యాయాధికారమును బట్టి వారు పోపును బాసెల్‌లో హాజరగుటకు పిలిపించిరి; ఈ ఆహ్వానమునకు యూజీనియస్ బాసెల్ మహాసభను రద్దు చేసి ఫెరారాలో మరొకటి సమకూర్చుచున్నట్లు నటించు శాసనముతో జవాబిచ్చెను. మహాసభ ఈ శాసనమును లెక్కచేయక, చక్రవర్తి, ఫ్రాన్సు రాజు, ఇతర అనేక రాజుల సమ్మతితో బాసెల్‌లో తన చర్చలను కొనసాగించి, 1437 సెప్టెంబరు 28న, తన ఆదేశమునకు లోబడుటకు నిరాకరించినందుకు పోపుపై మొండితనపు తీర్పును ప్రకటించెను. ఫెరారాలో (తర్వాత ఫ్లోరెన్సుకు మార్చబడిన) పోపు మహాసభ సాధించిన ఏకైక ముఖ్య చర్య గ్రీకు లాటిన్ సంఘముల మధ్య సయోధ్య—మొదటివారి వైపున కొన్ని సిద్ధాంత రాయితీలు, “మరియు ఒక అంగీకారము”—రోమా పోపు సర్వోన్నత న్యాయాధిపతియు, సార్వత్రిక సంఘపు యథార్థ శిరస్సును అని. ఈ మధ్యలో, న్యాయబద్ధమైన బాసెల్ మహాసభ తీరికగా ఉండలేదు; యూజీనియస్ చర్యలను, అతని నిరంకుశత్వమును సహించలేక, 1439 జూన్ 25న అతనిని పోపు పదవి నుండి తొలగించి, పోపు ఉరుముల మధ్యను అతని స్థానములో అమెడేయస్‌ను ఎన్నుకొనెను. ఈ విధముగా, ఒకే సమయములో, ఇద్దరు పోపుల రెండు మహాసభల పోటీచే క్రైస్తవలోకము అపకీర్తి పాలయ్యెను; దాని సంస్కరణ దినము వాయిదా పడెను.

E.

కాల్విన్ ఇన్‌స్టిట్యూట్స్ 4వ గ్రంథము, 16వ అధ్యాయములో కాటాబాప్టిస్టులు ఈ విధముగా ప్రస్తావించబడుచున్నారు: “అంతేకాక, సంస్కారమును అది నిర్వహించువాని చేతులను బట్టి కాక, దానిని నిస్సందేహముగా పుట్టించిన దేవుని స్వంత హస్తమును బట్టియే విలువకట్టవలెనని మేము నిర్ణయించినది నిజమైనయెడల, దానిని అందించువాని చేతిని బట్టి దానికి ఏదియు జతచేయబడదు, దాని ఘనత నుండి ఏదియు తీసివేయబడదు అనునది న్యాయబద్ధ నిర్ధారణ. భక్తిహీనుల, విగ్రహారాధకుల చేతుల నుండి మేము బాప్తిస్మమును పొందినందున, మేము సరియైన ఆచారము చొప్పున బాప్తిస్మము పొందలేదని కాదను మన ఈ దినముల కాటాబాప్టిస్టులు ఇట్టి తర్కకర్తలు; కావున మమ్మును మరల బాప్తిస్మము ఇయ్యవలెనని వారు తీవ్రముగా ఒత్తిడి చేయుచున్నారు. బాప్తిస్మముచే మేము ఏ మనిషి నామములోనికి కాక, తండ్రి, కుమార, పరిశుద్ధాత్మ నామములోనికి ప్రవేశపెట్టబడితిమని ధ్యానించినప్పుడు, వారి అల్ప అసంబద్ధతలకు విరుద్ధముగా చాలినంత బలమైన కారణముచే మేము బలపరచబడుచున్నాము; కావున, ఆచారము ఎవరిచే నిర్వహించబడినను, బాప్తిస్మము మనిషిది కాదు, దేవునిది. కాబట్టి మాకు బాప్తిస్మమిచ్చినవారు అత్యంత అజ్ఞానులు, దేవుని యథార్థ భక్తిని తృణీకరించువారు అని ఒప్పుకొనినను, వారు తమ స్వంత నామమును కాక దేవుని నామమును ప్రార్థించినందున, మమ్మును వేరే ఏ నామములోనికి బాప్తిస్మము ఇయ్యనందున, తమ స్వంత అజ్ఞానము లేక అపవిత్రత యొక్క సహవాసములోనికి వారు మమ్మును రంగు వేయలేదు.”