రెండవ గ్రంథము

14. విమోచకుడైన దేవుని జ్ఞానము మనిషి పతనము నుండియు, విమోచనపు ద్రవ్య కారణము నుండియు సేకరించబడుచున్నది.

15. మనిషి పతనములో అతని కర్తవ్యమును, అతని సామర్థ్యమును పరిగణించుట సరియైనది.

16. అతడు దేవుని స్వరూపము చొప్పున సృజించబడెను; అనగా అతడు జ్ఞానములోను, న్యాయములోను, దైవిక పరిశుద్ధతలోను పాలుపొందెను; కావున ఆత్మలోను శరీరములోను పరిపూర్ణుడై, దేవుని ఆజ్ఞలను సంపూర్ణముగా పాటించుటకు ఋణస్థుడై యుండెను.

17. పతనము యొక్క తక్షణ కారణములు సాతాను, సర్పము, హవ్వ, నిషేధించబడిన ఫలము. దూర కారణములు—అవిశ్వాసము, ఆశాభిలాష, కృతఘ్నత, మొండితనము. దీని నుండి మనిషిలో దేవుని స్వరూపము తుడిచివేయబడుట కలిగెను; అతడు అవిశ్వాసియు, అనీతిమంతుడును, మరణమునకు లోనైనవాడును ఆయెను.

18. తర్వాత మనిషి సామర్థ్యమును, అతని ఆత్మ విషయములోను శరీర విషయములోను, పరిగణించవలెను. దైవిక విషయములలో—అనగా దేవుని గుర్తించుటలోను యథార్థ ఆరాధనలోను—అతని ఆత్మ గ్రహణశక్తి ఎలుకపిల్లి (మోల్) దాని కంటె గ్రుడ్డిది. అతడు సత్క్రియలను యోచించుటకైనను, జరిగించుటకైనను శక్తుడు కాడు. మానవ వ్యవహారములలో—ఉదాహరణకు స్వతంత్ర కళలలో లేక యంత్రవిద్యలలో—మనిషి గ్రహణశక్తి ఎక్కువ మేరకు మందదృష్టియు మార్పుచెందునదియు; అయితే అతని చిత్తము, దైవిక విషయములతో సంబంధించినంత మేరకు, దుష్టమైనదానిని మాత్రమే కోరుచున్నది; అల్పమైన మానవ విషయములలోనైతే అది అస్థిరమైనది, తిరుగులాడునది, పూర్తిగా తన స్వంత అధికారమును కలిగియుండనిది.*

19. మనిషి శరీరము ఆత్మ యొక్క చెడిపోయిన ఆశలను వెంబడించుచున్నది; అనేక బలహీనతలకును, చివరకు మరణమునకును లోనైయున్నది.

20. దీని నుండి వచ్చునదేమనగా, నశించిన మనిషికి విమోచనము మధ్యవర్తియైన క్రీస్తులో వెదకవలెను; ఏలయనగా ఏర్పరచబడిన ప్రజల మొదటి దత్తత, సంఘ పరిరక్షణ, చెదరగొట్టబడిన తర్వాత దాని పునరుద్ధరణ, అపాయముల నుండి దాని విమోచనము, భక్తుల నిరీక్షణ—ఇవి ఎప్పుడును మధ్యవర్తి కృపపై ఆధారపడియుండెను. కావున ధర్మశాస్త్రము ఇయ్యబడెను—అది క్రీస్తు రాకడ వరకు [మనుష్యుల] మనస్సులను నిరీక్షణలో నిలుపవలసి యుండెను; ఈ వాస్తవము తరచుగా జ్ఞాపకము చేయబడిన ఉచిత నిబంధనను గూర్చిన స్మరణ నుండి, దాని ఆచారముల, బలుల, శుద్ధీకరణల నుండి, దత్తత యొక్క కొనసాగింపు నుండి, యాజకత్వపు హక్కు నుండి స్పష్టమగుచున్నది.

^* Nec omnino sui juris.

21. విమోచనపు ద్రవ్య కారణము క్రీస్తు; ఆయనలో మూడు అంశములను పరిగణించవలెను: 1. ఆయన మనుష్యుల ఎదుట ఏ రీతిగా ప్రదర్శించబడవచ్చును. 2. ఆయన ఎట్లు అంగీకరించబడవచ్చును. 3. మనుష్యులు ఆయన సహవాసములో [సమాజములో] ఎట్లు నిలుపబడవచ్చును.

22. క్రీస్తు ధర్మశాస్త్రము ద్వారాను సువార్త ద్వారాను మనిషి ఎదుట ప్రదర్శించబడుచున్నాడు.

23. ధర్మశాస్త్రము మూడు విధములైనది: ఆచారసంబంధమైనది, న్యాయసంబంధమైనది, నైతికమైనది. ఆచార ధర్మశాస్త్రము యొక్క ఉపయోగము రద్దు చేయబడినది, కాని దాని ఫలితము నిత్యమైనది. న్యాయసంబంధమైన, లేక పౌర ధర్మశాస్త్రము యూదులకు విశిష్టమైనది, అది తీసివేయబడినది; కాని నైతిక ధర్మశాస్త్రములో వర్ణించబడిన న్యాయము యొక్క సార్వత్రిక సూత్రములు కొనసాగుచున్నవి. భక్తి న్యాయముల పోషణకును పరిరక్షణకును సంబంధించిన ఈ నైతిక ధర్మశాస్త్రము నిత్యమైనది, మానవజాతి అంతటికి అనుకూలమైనది.

24. నైతిక ధర్మశాస్త్రము యొక్క ఉపయోగము మూడు విధములైనది. మొదటిగా, అది మన అశక్తతను, దుర్నీతిని, శిక్షావిధిని చూపుచున్నది—మనము నిరాశ చెందుటకు కాదు, క్రీస్తును ఆశ్రయించుటకు. రెండవదిగా, వాగ్దానములచే కదలనివారు బెదిరింపుల భీతిచే నిరోధించబడునట్లు. మూడవదిగా, దేవుని చిత్తమేదో మనము తెలుసుకొనునట్లు; విధేయత కొరకు దానిని ధ్యానించునట్లు; ఈ అంశమును గూర్చి మన మనస్సులు స్థిరపరచబడునట్లు; జారుడుతనము నుండి మనము వెనుకకు తీయబడునట్లు.

25. ధర్మశాస్త్రము యొక్క సారము దాని ఉపోద్ఘాతములోను రెండు పలకలలోను ఉన్నది. ఉపోద్ఘాతములో తెలియజేయబడినవి: 1. దేవుని శక్తి—విధేయత అను అవశ్యకతచే ప్రజలను గట్టిగా బంధించునట్లు. 2. కృపా వాగ్దానము—దానిచే తాను సంఘమునకు దేవుడనని ఆయన ప్రకటించుకొనుచున్నాడు. 3. ఒక ఉపకారము—ఆయన దయకు యూదులు ప్రతిస్పందించకుండినయెడల దానిచే దేవుడు వారిని కృతఘ్నతకు దోషులుగా నిరూపించుచున్నాడు.

26. దేవుని ఆరాధనకు సంబంధించిన మొదటి పలక నాలుగు ఆజ్ఞలలో పరిపూర్ణమైనది.

27. మొదటి ఆజ్ఞ యొక్క ఉద్దేశ్యమేమనగా, తన ప్రజల దృష్టిలో దేవుడు మాత్రమే ప్రథమస్థానము కలిగియుండవలెను; కావున దేవునికి మాత్రమే మనము పూజను, నమ్మికను, ప్రార్థనార్పణలను, కృతజ్ఞతాస్తుతులను చెల్లించవలసియున్నాము.

28. రెండవ ఆజ్ఞ యొక్క భావమేమనగా, తన ఆరాధన మూఢనమ్మకపు ఆచారముచే అపవిత్రపరచబడుటను దేవుడు కోరడు. ఈ ఆజ్ఞ రెండు భాగములు కలది. ఒక భాగము మన వైపున అతి స్వేచ్ఛను నిరోధించుచున్నది—మనము దైవమును ఇంద్రియ గ్రహణమునకు లోబరచకుండునట్లు, ఏ రూపముచేతనైనను ఆయనను ప్రతిబింబించకుండునట్లు. మరొక భాగము మతము నెపముతో ఏ ప్రతిమలనైనను ఆరాధించుటను నిషేధించుచున్నది; కావున అది దేవుని శక్తిని—ఆయన తృణీకరించబడుటకు సహించని శక్తిని—ముందుకు తెచ్చుచున్నది; ఆయన రోషమును కూడా—ఏలయనగా ఆయన ఏ తోటివానిని అంగీకరించడు; పిల్లల పిల్లలపై ఆయన ప్రతిదండనను; ఆయన మహోన్నతత్వమును ఆరాధించువారిపై ఆయన కనికరమును.

29. మూడవ ఆజ్ఞ మూడు విషయములను ఆజ్ఞాపించుచున్నది. 1. మనస్సు యొక్క ప్రతి భావనయు, నాలుక యొక్క ప్రతి ఉచ్చారణయు దేవుని మహోన్నతత్వమును లక్ష్యపెట్టవలెను. 2. ఆశాభిలాష లేక దురాశ ఉద్దేశ్యముల కొరకు ఆయన పరిశుద్ధ వాక్యమును, పవిత్ర మర్మములను మనము దుందుడుకుగా దుర్వినియోగము చేయకూడదు. 3. దేవుని క్రియలను మనము నిందించకూడదు, కాని ఆయన జ్ఞానము, శక్తి, మంచితనము, న్యాయముల స్తుతులతో వాటిని ప్రకటించవలెను. ఇవన్నిటికి విరుద్ధమైనది అబద్ధ ప్రమాణముచేతను, అనవసర శపథముచేతను, అలాగే విగ్రహారాధనచేతను—అనగా దేవుని స్థానములో పరిశుద్ధులను, లేక సజీవమైన నిర్జీవమైన సృష్టులను మనము ప్రతిక్షేపించినప్పుడు—దేవుని నామము యొక్క ఆ త్రివిధ అపవిత్రీకరణ.

30. నాలుగవ ఆజ్ఞ యొక్క గమ్యమేమనగా, మన స్వంత ఆపేక్షల విషయములోను దినదిన కార్యముల విషయములోను మృతులమై, దేవుని రాజ్యమును మనము ధ్యానించవలెను. దీని నుండి మూడు పరిగణనలు పుట్టుచున్నవి:— 1. ఆత్మసంబంధమైన విశ్రాంతి—దేవుడు తమలో పనిచేయునట్లు విశ్వాసులు తమ అలవాటైన పనుల నుండి తీరిక పొందినప్పుడు. 2. దేవుని నామమును ప్రార్థించుటకు, ఆయన వాక్యమును వినుటకు, పవిత్ర ఆచారముల నిర్వహణకు నియమిత దినము ఒకటి ఉండునట్లు. 3. సేవకులకు పని నుండి కొంత విరామము కలుగునట్లు.

31. రెండవ పలక మన పొరుగువారి యెడల ప్రేమపూర్వక దయ యొక్క కర్తవ్యములను గూర్చిన క్రింది ఆరు నియమములను కలిగియున్నది. ఐదవ ఆజ్ఞ యొక్క భావమేమనగా, దేవుని స్వంత పద్ధతిని పాటించుట ఆయనకు ఇష్టమైనది గనుక, ఆయనచే నియమించబడిన హోదా శ్రేణులు అతిక్రమించరానివి. కావున, తృణీకారముచేతనైనను, మొండితనముచేతనైనను, కృతఘ్నతచేతనైనను పై అధికారుల ఘనతను తగ్గించుట మనకు నిషేధించబడినది; అంతేకాక, వారిని భక్తితోను, విధేయతతోను, కృతజ్ఞతతోను చూడవలెను.

32. ఆరవ ఆజ్ఞ యొక్క భావమేమనగా, దేవుడు మానవజాతిని ఒక నిశ్చిత ఏకత్వముచే కలిపి బంధించినందున, సాధారణ భద్రత కర్తవ్యముగా ప్రతి వ్యక్తికి అప్పగించబడినది; దీని నుండి వచ్చునదేమనగా, ప్రతి ఒక్కరికి వేరువేరుగా హింస నిషేధించబడినది, దయ ఆజ్ఞాపించబడినది.

33. ఏడవ ఆజ్ఞ యొక్క గమ్యమిదే: దేవుడు పవిత్రతను ప్రేమించుచున్నందున, సమస్త అపవిత్రత మన నుండి తొలగించబడుట కర్తవ్యము; కావున కామాతురత—ఆలోచనలోనైనను, మాటలోనైనను, క్రియలోనైనను—ఆయనచే నిషేధించబడినది.

34. ఎనిమిదవ ఆజ్ఞ యొక్క ఉద్దేశ్యమేమనగా, అన్యాయము దేవుని యెదుట హేయమైనది గనుక, ప్రతి ఒక్కడు తన స్వంతమును పొందవలెనని ఆయన కోరుచున్నాడు. అయితే మనుష్యులు హింసచేతను, దుర్బుద్ధిగల వంచనచేతను, కుయుక్తిచేతను, ప్రలోభములచేతను, ఇతర సాధనములచేతను మోసగించుచున్నారు.

35. తొమ్మిదవ ఆజ్ఞ యొక్క భావము ఈ విధముగా ఉన్నది. సత్యమైన దేవుడు అబద్ధమును అసహ్యించుకొనవలసియున్నందున, పొరుగువాని మంచి పేరుకు హాని కలిగించు అపనిందలను, అబద్ధ నేరారోపణలను ఆయన నిషేధించుచున్నాడు; అలాగే, ఎవడైనను తన లౌకిక ఆస్తి విషయములో అణగద్రొక్కబడు అబద్ధ ప్రకటనలను కూడ. మరొక వైపున, సత్యమును నిలుపుట ద్వారా, మనలో ప్రతి వ్యక్తియు తన పొరుగువాని కీర్తి ఆస్తుల సంపూర్ణతను కాపాడవలెనని దేవుడు కోరుచున్నాడు.

36. పదవ ఆజ్ఞ యొక్క భావమేమనగా, ఆత్మ అంతయు “ప్రేమ” అను ఆపేక్షచే స్వాధీనపరచబడవలెనని దేవుని చిత్తమైనందున, ప్రేమపూర్వక దయకు విరోధియైన సమస్త దురాశను మనస్సు నుండి తొలగించవలెను; తత్ఫలితముగా, ఇతరునికి హాని వైపునకు మొగ్గు ప్రతి విధమైన ఆశ నిషేధించబడినది.

37. క్రీస్తు సువార్త ద్వారా మనకు ప్రదర్శించబడుచున్నాడని మేము చెప్పియున్నాము. మొట్టమొదట, సువార్త—లేక క్రొత్త నిబంధన—సిద్ధాంతము పాత నిబంధనతో ఏకీభవించుట క్రింది కారణములచే చూపబడుచున్నది. 1. ఏలయనగా రెండు నిబంధనల క్రిందను భక్తులకు అమరత్వమును గూర్చిన ఒకే నిరీక్షణ ఉండవచ్చును, ఉండియుండును. ఇదే నిబంధన మనుష్యుల క్రియలపై కాక దేవుని కనికరముపై స్థాపించబడినది. దేవునికిని మనిషికిని మధ్య ఒకే మధ్యవర్తి—క్రీస్తు—ఉన్నాడు.

38. దీని నుండి రెండు నిబంధనల మధ్య భేదము ప్రదర్శించబడుచున్నది; అది ఐదు అంశములను కలిగియున్నది. 1. ధర్మశాస్త్రము క్రింద పరలోక స్వాస్థ్యము భూసంబంధ వస్తువుల క్రింద చూపబడెను; సువార్త క్రింద మన మనస్సులు దాని వైపునకు నేరుగా నడిపించబడుచున్నవి. 2. పాత నిబంధన, రూపకముల క్రింద, ప్రతిబింబమును మాత్రమే ప్రదర్శించెను—సత్యమే లోపించియుండెను; క్రొత్త నిబంధన వాస్తవముగా ఉన్న సత్యమును ప్రదర్శించుచున్నది. 3. పాతది, ధర్మశాస్త్రమును బట్టి, శిక్షావిధి మరణముల పరిచర్య; క్రొత్తది న్యాయము జీవముల పద్ధతి. 4. పాతది దాస్య స్థితి—అది మనస్సులో భయమును పుట్టించుటకు మొగ్గునది; క్రొత్తది స్వాతంత్ర్య వ్యవస్థ—అది మనస్సును నమ్మికకు ఎత్తగలదు. 5. వాక్యము యూదులకు మాత్రమే నియమించబడెను; ఇప్పుడు అది సమస్త జనములకు ప్రకటించబడుచున్నది.

39. సువార్త సిద్ధాంతము యొక్క ప్రధాన గమ్యము బోధించుట— 1. క్రీస్తు ఎట్టి స్వభావము కలవాడో. 2. ఆయన ఏ ఉద్దేశ్యము కొరకు పంపబడెనో. 3. విమోచనపు వివిధ భాగములను ఆయన ఎట్లు నెరవేర్చెనో.

40. క్రీస్తు దేవుడును మనిషియు. దేవుడు—తనవారికి నీతిని, పరిశుద్ధీకరణను, విమోచనమును వరముగా అనుగ్రహించునట్లు. మనిషి—ఏలయనగా ఆయన మనిషి ఋణమును తీర్చవలసి యుండెను.

41. క్రీస్తు ఒక కార్యమును నిర్వర్తించుటకు పంపబడెను— 1. ప్రవక్తగా—సత్యమును ప్రకటించుటలో, ప్రవచనమును నెరవేర్చుటలో, దేవుని చిత్తమును చేయుటలో బోధించుటలో. 2. రాజుగా—సంఘమంతటిని దాని ప్రతి సభ్యుని పాలించుటలో, శత్రువుల నుండి వచ్చు ప్రతి హాని నుండి తన ప్రజలను కాపాడుటలో. 3. యాజకుడుగా—పాపముల కొరకు తన స్వంత శరీరమును అర్పించుటలో, తన విధేయతచే దేవుని మనతో సమాధానపరచుటలో, తండ్రియైన దేవునికి ప్రార్థనలతో తనవారి కొరకు ఎప్పుడును విజ్ఞాపనము చేయుటలో.

42. క్రీస్తు విమోచకుని సమస్త భాగములను నెరవేర్చెను—మన పాపముల కొరకు మరణించుటలో, మనము నీతిమంతులుగా తీర్చబడుటకై మరల లేచుటలో, తన ఆరోహణము ద్వారా మనకు పరలోకములను తెరచుటలో, తండ్రి కుడిపార్శ్వమున కూర్చుండుటలో—అక్కడ నుండి సజీవులకును మృతులకును తీర్పు తీర్చుటకు ఆయన రావలసియున్నాడు. కావున ఆయన మన కొరకు దేవుని కృపను రక్షణను చక్కగా సంపాదించెను.