నూరు సూత్రవాక్యములు — మొదటి గ్రంథము

జాన్ కాల్విన్ యొక్క నూరు సూత్రవాక్యములు

1. మనిషి యొక్క యథార్థ జ్ఞానము సృష్టికర్తయు విమోచకుడునైన దేవుని జ్ఞానములో నెలకొనియున్నది.

2. ఈ జ్ఞానము సహజముగా మనలో నాటబడియున్నది; దాని ఫలితము సరిగా క్రమపరచబడిన దేవుని ఆరాధనయై యుండవలెను—అనగా భయముతోను ప్రేమతోను కూడిన దైవభక్తి.

3. అయితే ఈ విత్తనము అజ్ఞానముచే చెడిపోవుచున్నది, దాని నుండి మూఢనమ్మకపు ఆరాధన పుట్టుచున్నది; దుర్మార్గతచేతను చెడిపోవుచున్నది, దాని నుండి దాసభయమును, దైవద్వేషమును పుట్టుచున్నవి.

4. దైవజ్ఞానము ఇతర మూలముల నుండియు పొందబడుచున్నది—అనగా విశ్వ నిర్మాణము నుండియు, పరిశుద్ధ లేఖనముల నుండియు.

5. ఆకాశమందును భూమియందును ఉన్నవాటిని సృజించుటలోను, సాధారణమైన అసాధారణమైన పాలనచే వాటిని కాపాడుటలోను—ఇందులో ఆయన దైవసంరక్షణ స్పష్టముగా తెలియబడుచున్నది—దేవుని మంచితనము, శక్తి, న్యాయము, జ్ఞానము ఎట్టివో విశ్వ నిర్మాణము బోధించుచున్నది. అదే నిర్మాణము మన దరిద్రత యొక్క పరిమాణమును మనకు బోధించుచున్నది—దేవుని మంచితనము, శక్తి, జ్ఞానములలో మన నమ్మికను ఉంచుటకును; ఆయన ఆజ్ఞలకు లోబడుటకును; ఆపదలలో ఆయనను మన ఆశ్రయముగా చేసుకొనుటకును; మనకున్న వరములను ఆయనకు ఆపాదించి, కృతజ్ఞతతో వాటిని అంగీకరించుటకును మనము నేర్చుకొనునట్లు.

6. సృష్టికర్తయైన దేవుడు పరిశుద్ధ లేఖనముల నుండియు తెలియబడుచున్నాడు; వాటి సారభూత లక్షణములను పరిగణించవలెను—అనగా అవి సత్యమైనవి, పరిశుద్ధాత్మ నుండి వెలువడినవి; ఈ వాస్తవములు పరిశుద్ధాత్మ సాక్ష్యముచేతను, లేఖనముల ఆచరణ శక్తి ప్రాచీనతలచేతను, ప్రవచనపు నిశ్చయతచేతను, ధర్మశాస్త్రము యొక్క అద్భుత పరిరక్షణచేతను, అపొస్తలుల పిలుపు రచనలచేతను, సంఘ సమ్మతిచేతను, హతసాక్షుల స్థిరత్వముచేతను రుజువు చేయబడుచున్నవి. దీనినుండి స్పష్టమగునదేమనగా, లేఖనములను తక్కువగా ఎంచి “ప్రత్యక్షతల” వైపునకు ఎగిరిపోవు ఆ మతోన్మాదులు భక్తి యొక్క సూత్రములనన్నిటిని కూలద్రోయుచున్నారు.

7. లేఖనములు ఏమి బోధించుచున్నవో పరిగణించవలెను—అనగా, దేవుని స్వభావము తనలో తాను ఎట్టిదో, మరియు వస్తువుల సృష్టిలోను పాలనలోను ఎట్టిదో.

8. దేవుని స్వభావము అనంతము, అదృశ్యము, నిత్యము, సర్వశక్తిమంతము; దీనినుండి వచ్చునదేమనగా, దేవునికి దృశ్య రూపమును ఆపాదించువారు దోషములో ఉన్నారు. దేవుని స్వభావము ఒకే సారము కలది; అందులో తండ్రి, కుమారుడు, పరిశుద్ధాత్మ అను ముగ్గురు వ్యక్తులు ఉన్నారు.

9. వస్తువుల సృష్టిలో విశేషముగా పరలోక సంబంధమైన, ఆత్మ సంబంధమైన అస్తిత్వములను మనము పరిగణించవలెను; అనగా, మొదటిగా దేవదూతలు—వారిలో కొందరు మంచివారు, భక్తుల సంరక్షకులు; ఇతరులు దుష్టులు—అట్లు సృజించబడినవారుగా కాక, చెడిపోయినవారుగా; రెండవదిగా, భూసంబంధ అస్తిత్వములు, విశేషముగా మనిషి—అతని పరిపూర్ణత అతని ఆత్మలోను శరీరములోను ప్రకాశించుచున్నది.

10. దేవుని స్వభావము వస్తువుల పాలనలో రెండు విధములుగా తన్ను ప్రత్యక్షపరచుకొనుచున్నది. ఒక సార్వత్రిక పాలన ఉన్నది; దానిచే దేవుడు సమస్త సృష్టులను, సృష్టి సమయమున ప్రతి దానికి తాను ఉదారముగా పంచిపెట్టిన గుణమును బట్టి, పాలించుచున్నాడు.

11. ఒక విశేష పాలన కూడా ఉన్నది; అది సంభవముల అర్థములో గమనించబడుచున్నది—అనగా, ఒక వ్యక్తి ఆపదకైనను సౌభాగ్యమునకైనను లోనైనయెడల, దానిని పూర్తిగా దేవునికి ఆపాదించుట అతని కర్తవ్యము. అలాగే, స్థాపించబడిన ప్రకృతి నియమమును బట్టి పనిచేయు వస్తువుల క్రమములోను—ఆ వస్తువులలో ప్రతి దానికి సహజముగా విశిష్ట లక్షణము నియమించబడినను, దేవుని ప్రస్తుత హస్తముచే నడిపించబడిన మేరకు తప్ప అవి తమ స్వంత సహజ బలమును ప్రయోగించవు.

12. దైవిక పాలనను కాల వ్యవస్థలో—గతములోను భవిష్యత్తులోను—కూడ పరిగణించవలెను. గతమును గూర్చి: సాధారణ [సాధనముల] ద్వారానైనను, సాధారణ సాధనములు లేకుండానైనను, లేక సాధారణ సాధనములకు విరుద్ధముగానైనను పనిచేయు దేవుని ఏర్పాటు చొప్పున సమస్తమును జరుగునని మనము తెలుసుకొనునట్లు. కావున ఏది సంభవించినను, అది భక్తులకు మేలుకును, భక్తిహీనులకు కీడుకును జరుగును. భవిష్యత్తును గూర్చి అది బోధించునదేమనగా, మానవ ఆలోచనకు తగిన పరిధి ఏదో, న్యాయబద్ధ వస్తువులను ఎట్లు ఉపయోగించవచ్చునో—అయినను మనము విశ్రమించు దైవసంరక్షణ తన స్వంత సాధనములతో అలంకరించబడునట్లు.

13. చివరిగా, భక్తులు దాని నుండి సేకరించు ఫలముల క్రమమును బట్టి పరిగణించవలెను. ఏలయనగా మనము నిశ్చయముగా ఎరిగినదేమనగా: 1. మానవజాతి అంతయు, విశేషముగా ఆయన స్వంత సంఘము, దేవుని శ్రద్ధకు పాత్రమైయున్నవి. 2. దేవుడు తన స్వంత సంకేతముచే సమస్తమును ఏలుచు, తన స్వంత జ్ఞానముచే వాటిని పాలించుచున్నాడు. 3. మేలు చేయుటకు దేవునికి చాలినంత విస్తారమైన శక్తి ఉన్నది; ఏలయనగా ఆకాశమును భూమియు ఆయన హస్తములో ఉన్నవి; సమస్త సృష్టి ఆయనకు లోబడి అంకితమైయున్నది; భక్తులు ఆయన కాపుదల క్రింద విశ్రాంతిగా ఉన్నారు; నరకసంబంధుల శక్తి ఆయన అధికారముచే నిరోధములో ఉంచబడియున్నది. కారణములు దాగియున్నను, ఏదియు యాదృచ్ఛికముగా జరుగదు; దేవుని చిత్తము చొప్పుననే జరుగును; ఈ చిత్తము రహస్యమైనంత మేరకు మనము దానిని పరిశోధించలేము, కాని ధర్మశాస్త్రములోను సువార్తలోను ప్రకటించబడినట్లు దానిని భక్తిపూర్వకముగా పూజించవలెను.