परिशिष्ट (टिप्पणियाँ A–E)

A.

डोनाटिस्ट कलीसिया कार्थेज के प्रधान धर्माध्यक्षीय सिंहासन के लिए हुए दोहरे चुनाव का परिणाम थी। सिसिलियानस और मजोरिनस अफ़्रीका के दो प्रतिद्वन्द्वी प्रधान धर्माध्यक्ष थे, और दूसरे की मृत्यु ने शीघ्र ही डोनाटस के लिए स्थान बना दिया—जो श्रेष्ठ योग्यताओं और प्रकट सद्गुणों का व्यक्ति था।

विवाद अन्ततः उम्मीदवारों के दावों की कठोर जाँच के बाद निपटाया गया। प्रीटोरियन विकार, अफ़्रीका का प्रोकॉन्सुल, रोम और आर्ल की महासभाओं के आदेश, स्वयं कॉन्स्टैंटाइन का सर्वोच्च निर्णय—सब सिसिलियन के पक्ष में थे, जिसे नागरिक और कलीसियाई अधिकारियों ने सर्वसम्मति से अफ़्रीका का सच्चा और वैध प्रधान धर्माध्यक्ष स्वीकार किया। डोनाटिस्टों ने इस निर्णय को मानने से इनकार किया, चुनाव को विवादित किया, और हड़पनेवाले के अधिकारों को अस्वीकार किया; उन्होंने शेष सारी मानवजाति को, जिसने सिसिलियन के और उसे नियुक्त करनेवालों के पक्ष को अपनाया था, निर्भय होकर बहिष्कृत कर दिया। उन्होंने विश्वासपूर्वक दावा किया कि प्रेरितिक उत्तराधिकार टूट गया है; कि यूरोप और एशिया के सब धर्माध्यक्ष अपराध और फूट के दोषी हैं; और कि सार्वभौमिक कलीसिया के विशेषाधिकार अफ़्रीकी कलीसिया के उस चुने हुए भाग तक सीमित हैं, जिसने अपने विश्वास और अनुशासन की सम्पूर्णता को सुरक्षित रखा था। उनका आचरण उनके सिद्धान्त के अनुरूप था। जब भी उन्हें पूर्व के दूरस्थ प्रान्तों से भी कोई धर्मान्तरित व्यक्ति मिलता, तो वे बपतिस्मे और नियुक्ति की रीतियों को सावधानी से दोहराते थे, क्योंकि वे विधर्मियों और फूट डालनेवालों के हाथों से पहले प्राप्त रीतियों की वैधता को अस्वीकार करते थे।

धर्माध्यक्ष, कुँवारियाँ, और शिशु तक, डोनाटिस्टों की सहभागिता में प्रवेश पाने से पहले सार्वजनिक प्रायश्चित के अधीन किए जाते थे। यदि वे ऐसे कलीसिया-भवन पर अधिकार पा लेते जो उनके कैथोलिक विरोधियों द्वारा प्रयोग किया गया था, तो वे उस अपवित्र भवन को उसी ईर्ष्यालु सावधानी से शुद्ध करते जिसकी आवश्यकता मूर्तियों के मन्दिर को होती। वे फ़र्श धोते, दीवारें खुरचते, वेदी (जो प्रायः लकड़ी की होती) जलाते, प्रतिष्ठित पात्र गलाते, और पवित्र प्रभु-भोज को कुत्तों के आगे फेंक देते—अपमान की हर उस परिस्थिति के साथ जो धार्मिक गुटों की वैमनस्यता को भड़का और स्थायी बना सकती थी। इस स्मरणीय फूट ने तीन सौ वर्षों से अधिक अफ़्रीका के प्रान्तों को पीड़ित किया, और केवल मसीहियत के साथ ही बुझी। गिबन का रोमन इतिहास, खण्ड 3, अध्याय 21 देखें। कैल्विन भी अपने इंस्टिट्यूट्स की चौथी पुस्तक, अध्याय 13 में डोनाटिस्टों के विषय में कहता है: “ऐसे लोग जो अपनी पूर्ण पवित्रता के झूठे विश्वास से इतने भरे हुए थे कि वे, मानो, आकाशीय दुष्टात्माएँ बन गए, और अपने उन साथी मनुष्यों के साथ सारी संगति को तुच्छ जानने लगे, जिनमें वे मानवता के चिह्न देखते थे।” वह जोड़ता है, “ऐसे ही आज के कुछ एनाबैप्टिस्ट हैं, जो यह दिखाना चाहते हैं कि वे दूसरों से आगे बढ़ गए हैं।”

B.

अमीदा के धर्माध्यक्ष अकासियस ने, यह जानकर कि फ़ारसियों की एक विशाल भीड़ भूख से मर रही है, पादरी-वर्ग को इकट्ठा किया और उन्हें इस प्रकार सम्बोधित करते हुए, “हमारे परमेश्वर को न कटोरों की आवश्यकता है न थालियों की, क्योंकि वह न खाता है न पीता है,” पवित्र पात्रों को गला दिया ताकि वह इन अभागों के लिए भोजन और छुड़ौती का प्रबन्ध कर सके। 1. अकासियस, Lib. ii. cap. 16. Tripart. Hist.

C.

अम्ब्रोस ने, जब उस पर बन्दियों की छुड़ौती के लिए पवित्र पात्रों को तोड़ देने का आरोप लगाया गया, यह सुन्दर सफ़ाई दी: “जिसने अपने प्रेरितों को बिना सोने के भेजा, उसने बिना सोने के कलीसियाएँ इकट्ठी कीं। कलीसिया के पास सोना है—रखने के लिए नहीं, बल्कि देने के लिए और आवश्यकता के समय उपयोगी बनाने के लिए। जो किसी काम का नहीं उसकी कड़ी रखवाली क्यों? क्या हम नहीं जानते कि अश्शूरियों ने परमेश्वर के मन्दिर से सोने और चाँदी का कितना ढेर उठा ले गए? यदि सहायता के अन्य उपाय न हों, तो क्या यह बेहतर नहीं कि याजक उसे निर्धनों के लिए दान के रूप में गला दे, बजाय इसके कि कोई धर्म-भ्रष्ट शत्रु उसे उठा ले जाए? क्या प्रभु यों न कहेगा:—तूने इतने निर्धनों को भूख से मरने क्यों दिया, जब सच में तेरे पास सोना था जिससे तू दान दे सकता था? इतने बन्दी बिना छुड़ौती के क्यों ले जाए गए? शत्रु द्वारा इतने क्यों मारे गए? धातु के पात्रों की अपेक्षा जीवित मनुष्यों के पात्रों को रखना बेहतर है। इसका तू कोई उत्तर नहीं दे सकता; क्योंकि क्या तू कहेगा, मुझे डर था कि परमेश्वर के मन्दिर में शोभा की कमी न हो जाए? प्रभु तुझे यों उत्तर देगा:—संस्कारों को सोने की आवश्यकता नहीं, और जो वस्तुएँ सोने से नहीं मोल ली जातीं वे सोने में आनन्दित नहीं होतीं। संस्कारों की शोभा बन्दियों की छुड़ौती है।” De Off., lib. ii., cap. 28.

D.

बासेल की महासभा—अपनी पूर्ववर्ती, 1418 में भंग हुई कॉन्स्टैंस की महासभा के समान—कलीसिया के धर्म-सुधार की उस कोलाहलपूर्ण माँग को शान्त करने के लिए, जो मसीही जगत की सामान्य आवाज़ ने उठाई थी, पोप मार्टिन पंचम द्वारा और फिर उसके उत्तराधिकारी यूजीनियस चतुर्थ द्वारा अनिच्छा से बुलाई गई। कार्डिनल जूलियन सेज़ारिनी ने अध्यक्षता की; इसका अधिवेशन 23 जुलाई 1431 को खुला; विचार-विमर्श के लिए प्रस्तावित बिन्दु थे यूनानी और लातीनी कलीसियाओं का एकीकरण, और सार्वभौमिक कलीसिया का उसके सिर और उसके अंगों में धर्म-सुधार। पोप ने इस महासभा को भंग करने का कड़ा प्रयत्न किया, परन्तु इसे बनानेवाले पिता अपने कार्य में गम्भीर और दृढ़ थे, और उन्होंने यह सिद्धान्त स्थापित किया—कि महासभा का अधिकार रोमी पोप के अधिकार से श्रेष्ठ है। पोप ने एक लम्बे विवाद के बाद पहले अपने मौन से इस दावे को स्वीकार किया, और फिर रोम से एक पत्र द्वारा महासभा के प्रति अपनी स्वीकृति और उसके अधिकार की अपनी मान्यता व्यक्त की। महासभा के सुधार-कार्यों ने पोप को इतना भयभीत और क्रुद्ध किया कि, उसके प्रयत्नों को निष्फल करने की दृष्टि से, उसने उसके बैठक-स्थान को इटली में स्थानान्तरित करने का प्रयत्न किया, जिसका महासभा के सदस्यों ने विवेकपूर्वक विरोध किया। अपने स्वीकृत न्यायाधिकार के बल पर उन्होंने पोप को बासेल में उपस्थित होने के लिए बुलाया; इस माँग का उत्तर यूजीनियस के एक आदेश से मिला, जिसमें बासेल की महासभा को भंग करने और फ़ेरारा में दूसरी महासभा बुलाने का दिखावा किया गया। महासभा ने इस आदेश को तुच्छ जाना, और सम्राट, फ्रांस के राजा और कई अन्य राजकुमारों की सहमति से बासेल में अपना विचार-विमर्श जारी रखा, और 28 सितम्बर 1437 को पोप के विरुद्ध, उसके आदेश का पालन करने से इनकार करने के कारण, हठ की दण्डाज्ञा सुनाई। फ़ेरारा में (बाद में फ़्लोरेंस स्थानान्तरित) पोप की महासभा द्वारा सम्पन्न एकमात्र महत्वपूर्ण कार्य यूनानी और लातीनी कलीसियाओं के बीच एक मेल-मिलाप था—पहली की ओर से कुछ सैद्धान्तिक रियायतें, “और एक स्वीकृति” कि रोमी पोप सर्वोच्च न्यायाधीश, सार्वभौमिक कलीसिया का सच्चा सिर है। इस बीच, बासेल की वैध महासभा निष्क्रिय नहीं रही, बल्कि यूजीनियस के कार्यों और उसकी निरंकुशता से अधीर होकर, 25 जून 1439 को उसे पोप-पद से हटा दिया, और पोप की गर्जना के बावजूद उसके स्थान पर अमेडेयस को चुना। इस प्रकार, एक ही समय में, दो पोपों और दो महासभाओं की प्रतिद्वन्द्विता से मसीही जगत कलंकित हुआ, और उसके धर्म-सुधार का दिन स्थगित हो गया।

E.

कैल्विन के इंस्टिट्यूट्स, चौथी पुस्तक, अध्याय 16 में काटाबैप्टिस्टों का इस प्रकार उल्लेख है: “इसके अतिरिक्त, यदि यह सत्य है जो हमने रखा है कि संस्कार का मूल्यांकन उसके प्रबन्धक के हाथों के सन्दर्भ में नहीं, बल्कि, मानो, परमेश्वर के ही हाथ के सन्दर्भ में किया जाना चाहिए, जिससे वह निःसन्देह निकला है, तो यह एक वैध निष्कर्ष है कि उसे देनेवाले के हाथ के विचार से उसमें कुछ जोड़ा नहीं जा सकता, और उसकी गरिमा से कुछ घटाया नहीं जा सकता। ऐसे ही तर्क करनेवाले हमारे इन दिनों के काटाबैप्टिस्ट हैं, जो इनकार करते हैं कि हम उचित रीति से बपतिस्मा पाए हुए हैं, क्योंकि हम अधर्मी लोगों और मूर्तिपूजकों के हाथों से बपतिस्मा पाते हैं; इसलिए वे हमें फिर से बपतिस्मा देने के लिए उग्रता से दबाव डालते हैं। उनकी तुच्छ असंगतियों के विरुद्ध हम पर्याप्त प्रबल कारण से दृढ़ किए गए हैं, जब हम विचार करते हैं कि बपतिस्मे के द्वारा हम किसी मनुष्य के नाम में नहीं, बल्कि पिता, पुत्र और पवित्र आत्मा के नाम में दीक्षित किए गए हैं; इसलिए बपतिस्मा मनुष्य का नहीं, परमेश्वर का है, चाहे रीति किसी के भी द्वारा सम्पन्न की गई हो। इसलिए यह मानते हुए भी कि हमारे बपतिस्मा देनेवाले अत्यन्त अज्ञानी, और परमेश्वर तथा सच्ची भक्ति के तिरस्कार करनेवाले रहे हों, फिर भी उन्होंने हमें अपनी अज्ञानता या अपवित्रता की सहभागिता में नहीं रँगा, क्योंकि उन्होंने अपना नाम नहीं, बल्कि परमेश्वर का नाम लिया, और न ही हमें किसी अन्य नाम में बपतिस्मा दिया।”