ఆయన తన వాదనను పోలిక ద్వారా కొనసాగిస్తూ, క్రియలకు వ్యతిరేకంగా కృపను గూర్చి గొప్పగా చెప్పుకుంటాడు. ఆ తర్వాత, అత్యంత స్పష్టమైన మరియు సరళమైన పదాలలో, మనం ఉచితంగా నీతిమంతులుగా తీర్చబడతామని; మరియు మన క్రియల ద్వారా సంపాదించబడితే ఆ కృప, కృప కాదని ఆయన ప్రకటిస్తాడు. ఆయన నీతిమంతులుగా తీర్చబడే విషయంలో అన్ని క్రియలను అత్యంత స్పష్టంగా మినహాయిస్తాడు, తద్వారా ఆయన కేవలం కృపను, మరియు ఉచితమైన నీతిని మాత్రమే స్థాపించగలడు. అయినప్పటికీ, ఈ వెలుగు మధ్యలో మనం ఇంకా చీకటి కోసం వెతుకుతామా? మరియు మనం గొప్ప విషయాలను మరియు ప్రతిదాన్నీ మనకు ఆపాదించుకోలేనప్పుడు, నీతిమంతులుగా తీర్చబడటం అనేది ఉచితం కాదని, క్రియలు లేకుండా కాదని, మరియు దేవుని కృప ద్వారా కాదని నిరూపించడం కోసం, అతి చిన్న మరియు అల్పమైన విషయాలను మనకు ఆపాదించుకోవడానికి ప్రయత్నిస్తామా? నిజానికి, నీతిమంతులుగా తీర్చబడటానికి అవసరమైన గొప్ప విషయాలు, సకల విషయాలు మనకు ఇవ్వబడ్డాయని ఎవరైతే నిరాకరిస్తారో, వారు అంతకంటే ఎక్కువగా, మనకు చిన్న విషయాలు, కొద్ది విషయాలు కూడా ఇవ్వబడ్డాయని నిరాకరించడం లేదు — అంతేకాక, ఏ విధమైన క్రియలు లేకుండా, మరియు గొప్పవైనా, చిన్నవైనా, అనుగుణమైన క్రియలైనా, యోగ్యమైన క్రియలైనా సరే, సమస్త ధర్మశాస్త్రము కూడా ఇమిడి ఉన్న ఆ ధర్మశాస్త్రము లేకుండా, కేవలం ఆయన కృప చేతనే మనం నీతిమంతులుగా తీర్చబడతామని వారు వాదిస్తున్నారు! ఇప్పుడు వెళ్ళండి, పూర్వీకుల అధికారాన్ని గూర్చి గొప్పలు చెప్పుకోండి, వారి మాటలను నమ్మండి, వారందరూ, మీరు గమనించినట్లుగా, అత్యంత స్పష్టమైన మరియు నిర్దిష్టమైన బోధకుడైన పౌలును ఏకగ్రీవంగా విస్మరించారు! కాదు నిజానికి; వారు, ఒకరకంగా చెప్పాలంటే, ఈ ఉదయ నక్షత్రానికి, లేదా ఈ సూర్యునికి, ఉద్దేశపూర్వకంగానే దారి నుండి తప్పుకున్నారు — నిజానికి, వారు శారీరక కల్పనలో ఎంతగా మునిగిపోయారంటే, యోగ్యతలకు ఇక స్థానం ఉండదనేది వారికి అసంబద్ధంగా అనిపించింది.
విభాగం 19. పౌలు అబ్రాహాము ఉదాహరణను ఉదహరించి, దానిని శోధించి, అన్వయించాడు.
నేను అబ్రాహాము ఉదాహరణను ఉదహరిస్తాను, దానినే పౌలు తదనంతరం ఉదహరిస్తాడు: "అబ్రాహాము కర్మల వలన నీతిమంతుడుగా తీర్చబడితే, అతనికి మహిమ కలుగుతుంది; కానీ దేవుని ఎదుట కాదు. ఎందుకంటే లేఖనం ఏమి చెబుతోంది? అబ్రాహాము దేవుని నమ్మాడు, మరియు అది అతనికి నీతిగా ఎంచబడింది." రోమా 4:2
ఇక్కడ కూడా, పౌలు యొక్క విభజనను గమనించండి. ఆయన అబ్రాహాము యొక్క రెండు నీతులను స్పష్టంగా పేర్కొన్నాడు. వాటిలో ఒకటి క్రియల సంబంధమైనది, అది నైతికమైనది మరియు పౌర సంబంధమైనది; కానీ దీని ద్వారా అతడు మనుష్యుల ఎదుట నీతిమంతుడైనప్పటికీ, దేవుని ఎదుట నీతిమంతుడిగా తీర్చబడలేదని దీని ద్వారా అతడు నిరాకరిస్తున్నాడు. అంతేకాక, అతడు మనుష్యుల ఎదుట మహిమను పొందాడు; అయినప్పటికీ, ఈ నీతి ద్వారా ఈ వ్యక్తి కూడా దేవుని మహిమను పొందలేకపోయాడు. అబ్రాహాము ధర్మశాస్త్రానికి ఎన్నో సంవత్సరాల ముందు జీవించాడు కాబట్టి, ఆచార సంబంధమైన ధర్మశాస్త్ర క్రియలు ఇక్కడ ఖండించబడ్డాయని కూడా ఎవరూ చెప్పలేరు. పౌలు కేవలం అబ్రాహాము యొక్క క్రియల గురించి మాత్రమే మాట్లాడుతున్నాడు; మరియు అవి అతని శ్రేష్ఠమైన క్రియలు తప్ప మరేమీ కావు.
ఒక వ్యక్తి తన చెడు పనుల వల్ల నీతిమంతుడు అవుతాడా లేదా అని వాదించడం హాస్యాస్పదంగా ఉంటుంది.
కాబట్టి, అబ్రాహాము తన క్రియల వలన నీతిమంతుడు కాకపోతే, మరియు అతడు పవిత్రమైన విశ్వాసమనే వేరొక నీతిని ధరించుకోకపోతే, అప్పుడు అతని వ్యక్తిగత విషయంలోనూ, అతని క్రియలన్నిటి విషయంలోనూ అతడు భక్తిహీనుడనే ఆరోపణకు గురవుతాడు. ఏ మనిషి కూడా తన సొంత క్రియల ద్వారా నీతి వైపు ఏమాత్రం పురోగమించడని స్పష్టమవుతోంది: అంతేకాకుండా, స్వేచ్ఛా సంకల్పంతో చేసే ఏ క్రియలూ, ఏ కోరికలూ, ఏ ప్రయత్నాలూ దేవుని దృష్టిలో ఏమాత్రం ప్రయోజనకరం కావు; అవన్నీ భక్తిహీనమైనవిగా, అన్యాయమైనవిగా, మరియు దుష్టమైనవిగా పరిగణించబడతాయి. ఒకవేళ మనిషి నీతిమంతుడు కాకపోతే, అతని క్రియలు మరియు కోరికలు కూడా నీతివంతమైనవి కావు; అవి నీతివంతమైనవి కాకపోతే, అవి శాపగ్రస్తమైనవిగా, మరియు దేవుని ఉగ్రతకు పాత్రమైనవిగా ఉంటాయి.
మరొక నీతి విశ్వాస సంబంధమైనది. అది ఏ క్రియల మీద ఆధారపడదు, కానీ దేవుని అనుగ్రహం మీద, మరియు కృప ద్వారా ఆయన మనలను లెక్కించే విధానం మీద ఆధారపడి ఉంటుంది. మరియు 'మనలను లెక్కించే విధానం' అనే ఆ పదం మీద పౌలు ఎలా నొక్కిచెబుతున్నాడో, దాన్ని మనకు ఎలా నొక్కిచెబుతున్నాడో, పునరావృతం చేస్తున్నాడో, మరియు మన బుర్రలోకి ఎలా ఎక్కిస్తున్నాడో చూడండి.
"పనిచేయువానికి ప్రతిఫలము కృపవలన కాక అప్పువలన లెక్కించబడుతుంది. అయితే పనిచేయక, భక్తిహీనులను నీతిమంతులుగా తీర్చువానియందు విశ్వాసముంచువానికి, దేవుని కృపా సంకల్పము చొప్పున అతని విశ్వాసము నీతిగా ఎంచబడును," అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు. రోమా 4:4-5. ఆ తరువాత, కృపను లెక్కించుట గూర్చి దావీదు కూడా ఇదే రీతిగా మాట్లాడినట్లు ఆయన ఉదహరిస్తూ, "యెహోవా ఎవరికి పాపమును ఆరోపించలేదో వాడు ధన్యుడు," అని చెప్పెను. కీర్తన 32:2
అదే అధ్యాయంలో అతను దాదాపు పదిసార్లు 'ఆరోపణ' అనే పదాన్ని పునరావృతం చేస్తాడు.
సంక్షిప్తంగా చెప్పాలంటే, పౌలు పని చేసేవానిని, పని చేయనివానిని పోలుస్తున్నాడు: ఈ ఇద్దరి మధ్య ఏ తేడా చూపడం లేదు. పని చేసేవానికి నీతి ఆపాదించబడదని ఆయన నిరాకరిస్తున్నాడు; పని చేయనివాడు విశ్వసిస్తే, అతనికి కూడా నీతి ఆపాదించబడుతుందని ఆయన నొక్కి చెబుతున్నాడు. స్వేచ్ఛా సంకల్పం తన ప్రయత్నంతో గానీ, శ్రమతో గానీ ఇక్కడ తప్పించుకోవడం లేదా జారిపోవడం సాధ్యం కాదు; ఎందుకంటే దానిని పని చేసేవానితో గానీ, పని చేయనివానితో గానీ లెక్కించాలి. ఒకవేళ అది పని చేసేవానితో ఉంటే, ఆమెకు ఏ నీతి ఆపాదించబడదని ఈ స్థలంలో మీరు వింటారు; మరియు ఒకవేళ అది పని చేయనివానితో ఉంటే, దేవునియందు విశ్వసించే ప్రతి ఒక్కరికీ నీతి ఆపాదించబడుతుంది. కానీ అప్పుడు అది స్వేచ్ఛా సంకల్పం కాదు; అది నూతన సృష్టి అవుతుంది — విశ్వాసం ద్వారా నూతనపరచబడిన ఆత్మ అవుతుంది.
ఇప్పుడు, క్రియలు చేసేవానికి నీతి ఆపాదించబడకపోతే, అతని క్రియలు దేవుని దృష్టిలో పాపాలు, దుష్టమైనవి మరియు భక్తిహీనమైన పనులు తప్ప మరేమీ కావని స్పష్టమవుతుంది.
అలాగే, ఏ సోఫిస్ట్ కూడా అహంకారంతో, 'మనిషి దుర్మార్గుడైనప్పటికీ, అతని పని దుర్మార్గమైనది కాకపోవచ్చు' అని అనడం సాధ్యపడదు.
ఎందుకంటే పౌలు, కేవలం మనిషి అనే వ్యక్తిని మాత్రమే కాకుండా, పని చేస్తున్న మనిషిని పట్టుకుంటాడు. దీనికి ముఖ్య ఉద్దేశ్యం ఏమిటంటే, మనిషి యొక్క పనులు మరియు ప్రయత్నాలు ఏవైనప్పటికీ, వాటిని ఏ పేరుతో లేదా ఏ వర్గంలో చేర్చినప్పటికీ, అవి ఎలా ఖండించబడ్డాయో అత్యంత స్పష్టమైన పదాలలో ప్రకటించడం. అంతేకాకుండా, ఆయన నీతి మరియు యోగ్యత గురించి చర్చిస్తున్నందున, మంచి పనుల గురించి కూడా ప్రస్తావిస్తాడు. ఆయన పని చేసే మనిషి గురించి మాట్లాడినప్పుడు, సార్వత్రికంగా పని చేసే మనుషులందరి గురించి, వారి పనులన్నింటి గురించి మాట్లాడతాడు; కానీ ప్రత్యేకంగా మంచి మరియు నిజాయితీ గల పనుల గురించి మాట్లాడతాడు. లేకపోతే, ఆయన పనివాడు మరియు పని చేయనివాడు అని చేసిన విభజన నిలబడదు.
విభాగం 20. లూథర్ తాను నొక్కి చెప్పగలిగే చాలా విషయాలను విడిచిపెట్టాడు.
కృప యొక్క ఉద్దేశ్యం, వాగ్దానం, ధర్మశాస్త్ర శక్తి, ఆది పాపం మరియు దేవుని ఎంపిక నుండి తీసుకోబడిన అత్యంత శక్తివంతమైన వాదనలను నేను ఇక్కడ విడిచిపెడుతున్నాను. వీటిలో ఏ ఒక్కటైనా, దానంతట అదే స్వేచ్ఛా సంకల్పాన్ని పూర్తిగా తొలగించకుండా లేదు. ఎందుకంటే, కృప దేవుని ఉద్దేశ్యం లేదా పూర్వనిర్ణయం నుండి వస్తే, అది మన శ్రమల వల్ల గానీ లేదా ప్రయత్నాల వల్ల గానీ కాకుండా, తప్పనిసరిగా వస్తుంది, నేను ఇదివరకే చూపినట్లుగా. కాబట్టి, పౌలు ఇక్కడ మరియు గలతీయులకు వ్రాసిన పత్రికలో వాదించినట్లుగా, దేవుడు ధర్మశాస్త్రానికి ముందే కృపను వాగ్దానం చేసి ఉంటే, అది మన క్రియల నుండి గానీ, ధర్మశాస్త్రం నుండి గానీ రాదు; లేకపోతే, ఆ వాగ్దానానికి అర్థం ఉండదు. అలాగే, క్రియలకు ఏదైనా ప్రభావం ఉంటే, విశ్వాసానికి కూడా అర్థం ఉండదు.
(అబ్రాహాము దాని ద్వారా ధర్మశాస్త్ర యెదుట నీతిమంతునిగా తీర్చబడ్డాడని చెప్పబడినప్పటికీ). కాబట్టి, ధర్మశాస్త్రం పాపానికి బలం ఇస్తుంది — అది పాపాన్ని కేవలం బయటపెడుతుంది కానీ దానిని తీసివేయదు — అందువల్ల అది దేవుని యెదుట మనస్సాక్షిని అపరాధిగా చేస్తుంది మరియు ఉగ్రతను హెచ్చరిస్తుంది. "ధర్మశాస్త్రం ఉగ్రతను కలుగజేస్తుంది" అనే ఆ మాటకు అర్థం ఇదే. రోమా.
4.15 అలాంటప్పుడు, ధర్మశాస్త్రం ద్వారా నీతి ఎలా లభిస్తుంది? మరియు ధర్మశాస్త్రం వలన మనకు ప్రయోజనం కలగకపోతే, ఇక స్వేచ్ఛా సంకల్పం లేకుండా మనం ప్రవర్తించినప్పుడు దాని వలన మనకు ఎలా ప్రయోజనం కలుగుతుంది?
మరలా, ఆదాము అనే ఒక్క మనిషి చేసిన ఒక్క అపరాధం వలన మనమందరం పాపానికి, శిక్షకు లోనైనవారమై ఉన్నాము గనుక, పాపం కాని, శిక్షార్హం కాని దేనినైనా మనం ఎలా చేయడానికి ప్రయత్నించగలం? ఎందుకంటే ఆయన 'అందరూ' అన్నప్పుడు, ఆయన ఎవరినీ మినహాయించడు.
స్వేచ్ఛా సంకల్ప శక్తి గానీ, ఏ పనివాడు గానీ; అతడు పని చేసినా చేయకపోయినా, ప్రయత్నించినా ప్రయత్నించకపోయినా, అతడు తప్పనిసరిగా అందరిలో, ఇతరులతో పాటు చేర్చబడతాడు. ఆదాము చేసిన ఆ ఒక్క పాపం మన పాపం కాకపోతే, దానివల్ల మనం పాపం చేసి, శిక్షించబడగలిగేవాళ్ళం కాదు.
ఎందుకంటే, మరొకరి పాపానికి, మరీ ముఖ్యంగా దేవుని దృష్టిలో, ఎవరు శిక్షించబడగలరు? కానీ ఆ పాపం అనుకరణ వలన గానీ, లేదా మనం తర్వాత చేసే మరేదైనా చర్య వలన గానీ మనది కాదు; ఎందుకంటే, ఆదాము చేసిన ఆ ఒక్క పాపాన్ని మనం చేసి, అతను చేయనట్లుగా అది సాధ్యపడదు; అది పుట్టుకతోనే మనది అవుతుంది. కానీ ఆ ప్రశ్నను చర్చించడానికి ఇది సరైన స్థలం కాదు. ఏదేమైనా, ఆది పాపం, పాపం చేసి నరకానికి వెళ్ళడం తప్ప మరేదీ చేయడానికి స్వేచ్ఛా సంకల్పానికి అనుమతించదు.
అందువల్ల, ఈ వాదనలను నేను విడిచిపెడుతున్నాను, ఎందుకంటే అవి అత్యంత స్పష్టమైనవి మరియు అత్యంత శక్తివంతమైనవి. అంతేకాకుండా, నేను వాటి గురించి ఇప్పటికే కొంత చెప్పాను. ఇప్పుడు, కేవలం స్వేచ్ఛా సంకల్పాన్ని కూల్చివేయడానికి పౌలు చెప్పినదంతా వల్లెవేయాలని నేను అనుకుంటే, పౌలు రచనలన్నింటినీ ఒక నిరంతర వ్యాఖ్యాన రూపంలో చర్చించడం ద్వారా; మరియు నేను ఈ మూడవ మరియు నాల్గవ అధ్యాయాలలో చేసినట్లే, స్వేచ్ఛా సంకల్పం యొక్క ఈ గొప్పగా కీర్తించబడిన శక్తి అతని దాదాపు ప్రతి ఒక్క మాటలోనూ ఎలా ఖండించబడిందో చూపించడం ద్వారా తప్ప మరే విధంగానూ నేను దీనిని చేయలేను. ఈ అధ్యాయాలను ఈ విధంగా ప్రదర్శించడంలో నా ప్రత్యేక ఉద్దేశ్యం మొదటిది, అతని రచనలు ఎంత స్పష్టంగా ఉన్నప్పటికీ, వాటిలో స్వేచ్ఛా సంకల్పానికి వ్యతిరేకంగా సాధ్యమైనంత బలమైన వాదనలు ఉన్నాయనే కనీస ఆలోచన కూడా రాకుండా, మనమందరం వాటిని ఎంత మూర్ఖపు నిద్రమత్తుతో చదివామో చూపించడం — రెండవది, పాత పండితుల అధికారం మరియు రచనలపై ఆధారపడే ఆ నమ్మకంలోని అవివేకాన్ని చూపించడం — మరియు మూడవది, ఈ అత్యంత స్పష్టమైన వాదనలను శ్రద్ధ మరియు వివేకంతో పరిశీలిస్తే అవి ఏమి సాధించగలవో అనే విషయాన్ని ఆలోచనకు వదిలివేయడం.
విభాగం 21. పౌలు గురించి లూథర్ యొక్క సొంత అభిప్రాయం.
నా వరకైతే, పౌలు 'అన్నీ,' 'ఏదీ కాదు,' 'కాదు,' 'ఎక్కడా లేదు,' 'లేకుండా' వంటి సార్వత్రిక పదాలను అంత తరచుగా ఉపయోగించడం చూసి నేను చాలా ఆశ్చర్యపోతున్నాను. ఉదాహరణకు,
"వారందరూ దారి తప్పిపోయారు," "నీతిమంతుడు ఒక్కడూ లేడు," "మేలు చేసేవాడు ఒక్కడూ లేడు," "ఒక్కరి అపరాధము వలన అందరూ పాపులుగా చేయబడి, శిక్షకు గురయ్యారు." "ధర్మశాస్త్రము లేకుండా, క్రియలు లేకుండా విశ్వాసము చేతనే మనం నీతిమంతులుగా తీర్చబడ్డాము." కాబట్టి, ఒకవేళ ఎవరైనా దీనికి భిన్నంగా మాట్లాడాలనుకుంటే, ఇంతకంటే స్పష్టంగా గానీ, నిర్దిష్టంగా గానీ మాట్లాడలేరు. అందువల్ల, ఈ సార్వత్రిక మాటలకు, భావాలకు వ్యతిరేకంగా, విరుద్ధమైన మాటలు, నిజానికి పరస్పర విరుద్ధమైన మాటలు ఎలా ప్రబలాయో చూస్తుంటే నాకు ఆశ్చర్యం కలుగుతోంది.
ఉదాహరణకు; 'మార్గం నుండి తప్పిపోని వారు కొందరు ఉన్నారు; వారు అన్యాయస్తులు కారు, దుర్మార్గులు కారు, పాపులు కారు, శాపగ్రస్తులు కారు. మనిషిలో మంచిదైన, మంచి వైపు మొగ్గుచూపే గుణం ఉంది — మంచి వైపు మొగ్గుచూపే ఆ వ్యక్తి, అతను ఎవరైనప్పటికీ, 'అందరూ,' 'ఎవరూ కాదు,' మరియు 'కాదు' అనే పదాలలో ఇమిడిపోనట్లుగా.' నా విషయానికొస్తే, నేను కోరుకున్నా కూడా పౌలును వ్యతిరేకించడానికి గానీ, అతనికి సమాధానం ఇవ్వడానికి గానీ నా దగ్గర ఏమీ ఉండదు. దానికి బదులుగా, ఏదైనా కొత్త వ్యాకరణ కళను గానీ, లేదా ఏదైనా కొత్త భాషా ప్రయోగాన్ని గానీ ప్రవేశపెడితే తప్ప, పౌలు ప్రస్తావించిన ఆ 'అందరూ' మరియు 'ఎవరూ కాదు' అనే వాటి మధ్య నా స్వేచ్ఛా సంకల్ప శక్తిని, దాని ప్రయత్నంతో పాటుగా, నేను గ్రహించవలసి వస్తుంది.
ఒకవేళ పౌలు అటువంటి వ్యక్తీకరణను ఒక్కసారి మాత్రమే, లేదా ఒకే చోట మాత్రమే ఉపయోగించి ఉంటే, అది ఒక అలంకారిక ప్రయోగం అని అనుమానించడానికి, మరియు నేను ఎంచుకున్న ఈ పదాలను వక్రీకరించి వాటికి వేరే అర్థం ఆపాదించడానికి ప్రయత్నించవచ్చు. కానీ, వాస్తవానికి, పౌలు అటువంటి వ్యక్తీకరణలను నిరంతరం ఉపయోగిస్తాడు. అంతేకాదు, అతను సానుకూల మరియు ప్రతికూల వాక్యాలను రెండింటినీ కలిపి ఉపయోగిస్తాడు. ఈ విధంగా అతను తన భావాన్ని వైరుధ్యం మరియు విస్తరణ పద్ధతుల ద్వారా నిర్వహిస్తాడు — దీని ద్వారా అతను వివిధ భాగాలను ఒకదానికొకటి వ్యతిరేకంగా, ఇరువైపులా నిలబెడతాడు — తద్వారా కేవలం పదాల స్వభావం, వాక్యం మాత్రమే కాకుండా, దానికి ముందున్న, తర్వాతి, ముందున్న, మరియు తక్షణ సందర్భం, అలాగే మొత్తం చర్చ యొక్క పరిధి మరియు సారం కూడా కలిసి ఒకే ఉమ్మడి నిర్ధారణను స్థాపిస్తాయి: అదేమిటంటే, 'క్రీస్తునందు విశ్వాసం లేకపోతే, పాపం మరియు శాపం తప్ప మరేమీ లేదు' అని పౌలు ఉద్దేశించినది.
ఈ విధంగానే, నా విరోధులందరూ నన్ను ఎదిరించలేకుండా ఉండేందుకు, నేను స్వేచ్ఛా సంకల్పాన్ని ఖండిస్తానని వాగ్దానం చేశాను. వారు ఓడిపోయిన వారిలా నా భావనకు లొంగకపోయినా, లేదా మౌనంగా ఉండకపోయినా, నేను ఆ పని చేశానని అనుకుంటున్నాను. వారిని ఆ స్థితికి తీసుకురావడం నా శక్తికి మించినది. అది దైవాత్మ అనుగ్రహం.
విభాగం 22. పౌలు కిరీటం.
అయితే, సువార్తికుడైన యోహాను చెప్పేది వినకముందు, ఈ విషయంపై పౌలు తన వాదనను ముగించిన తీరును కూడా జోడిద్దాం. ఇది సంతృప్తినివ్వని పక్షంలో, పౌలు రచనలన్నింటినీ స్వేచ్ఛా సంకల్పానికి వ్యతిరేకంగా నిరంతర వ్యాఖ్యానంతో నిలబెట్టడానికి నేను సిద్ధంగా ఉన్నాను. రోమా 8:5లో, యోహాను 3లో క్రీస్తు చేసినట్లే, పౌలు కూడా యావత్ మానవ జాతిని శరీరం, ఆత్మ అనే రెండు భాగాలుగా విభజించిన తరువాత ఇలా మాట్లాడాడు: "శరీరానుసారులైన వారు శరీర సంబంధమైన వాటినే మననం చేస్తారు; ఆత్మానుసారులైన వారు ఆత్మ సంబంధమైన వాటినే మననం చేస్తారు."
ఇక్కడ, పౌలు 'ఆత్మీయత' లేని వారందరినీ 'శరీరానుభూతులు' అని పిలుస్తున్నాడు. శరీరానికి, ఆత్మకు మధ్య ఉన్న విభజన మరియు వ్యతిరేకత నుండి, అలాగే పౌలు స్వయంగా చెప్పిన మాటల నుండి కూడా ఇది స్పష్టమవుతుంది: "క్రీస్తు ఆత్మ మీలో నివసించిన యెడల మీరు శరీరములో కాక ఆత్మయందుండి యున్నారు. క్రీస్తు ఆత్మ లేనివాడు ఆయనకు చెందినవాడు కాడు." రోమా 8:9. ఎందుకంటే, 'మీరు శరీరములో కాక ఆత్మయందుండి యున్నారు' అనే మాటల ద్వారా ఆయన ఉద్దేశం ఇది కాకపోతే మరేమిటి? ఆత్మ లేనివారు తప్పనిసరిగా శరీరములో ఉంటారు కదా? మరియు క్రీస్తుకు చెందినవాడు కానివాడు...
వాడు అపవాదికి చెందినవాడు కాకపోతే, ఎవరివాడు? కాబట్టి, ఆత్మ లేనివారు శరీరములో ఉండి, సాతానుకు లోబడియున్నారని స్పష్టమవుతోంది.
శారీరకమైన వాటిలో స్వేచ్ఛా సంకల్పం యొక్క ప్రయత్నం మరియు శక్తి గురించి అతను ఏమనుకుంటున్నాడో ఇప్పుడు చూద్దాం. "శరీరాధారులైన వారు దేవుణ్ణి మెప్పించలేరు." రోమా 8:8 మరియు మరలా; "శరీరాధారమైన మనస్సు మరణము." రోమా 8:6 మరియు మరలా, "శరీరాధారమైన మనస్సు దేవునికి విరోధము." రోమా 8:7 మరలా, "అది దేవుని నియమమునకు లోబడదు, లోబడజాలదు." స్వేచ్ఛా సంకల్పాన్ని సమర్థించేవాడు ఇక్కడ నాకు సమాధానం చెప్పాలి, మరణముగా ఉన్నది, దేవునికి అసహ్యమైనది, దేవునికి విరోధమైనది, దేవునికి అవిధేయత చూపేది, మరియు విధేయత చూపలేనిది ఎలా...
అతడు మేలును కోరుటకు ప్రయత్నించగలడు! ఎందుకనగా, 'శరీరానుసారమైన మనస్సు మృతమైనది, అనగా దేవునికి విరోధియై యున్నది' అని చెప్పుటకు అతడు ఇష్టపడలేదు, కానీ "అది మరణము, అది విరోధము." అని చెప్పెను. అందువలన అది దేవుని ధర్మశాస్త్రమునకు లోబడుట గాని, దేవుణ్ణి మెప్పించుట గాని అసాధ్యము. పౌలు ఇప్పుడే చెప్పినట్లుగా, 'శరీరము వలన బలహీనపడిన ధర్మశాస్త్రము ఏమి చేయలేనిదో, దానిని దేవుడు చేసెను,' మొదలైనవి.
మూడు రకాల అనురాగాల గురించిన ఒరిజెన్ కథ నాకు, మీకు తెలిసినట్లే తెలుసు. ఒకదానిని అతను శరీరం అని; మరొకదానిని ఆత్మ అని; ఇంకొకదానిని జీవాత్మ అని పిలుస్తాడు. మరియు వీటిలో, జీవాత్మ అనేది మధ్యస్థమైనది — అది శరీరం లేదా జీవాత్మ, ఈ రెండింటిలో ఏదో ఒకదాని వైపు మళ్లవచ్చు. కానీ ఇవి అతని సొంత కలలు; అతను కేవలం చెబుతాడు తప్ప వాటిని నిరూపించడు. ఇక్కడ పౌలు, జీవాత్మ లేని దేనినైనా 'శరీరం' అని పిలుస్తాడు, నేను కూడా అలాగే పిలుస్తాను.
కాబట్టి, శ్రేష్ఠులైన మనుష్యుల యొక్క ఆ అత్యున్నత సద్గుణాలు 'శరీరానుసారమైనవి.' అనగా, అవి మృతమైనవి, దేవునికి శత్రువులు, దేవుని ధర్మశాస్త్రమునకు లోబడనివి, దానికి లోబడగల సామర్థ్యం లేనివి, మరియు దేవునికి అసహ్యమైనవి. ఎందుకంటే పౌలు అవి లోబడవని చెప్పడమే కాక, అవి లోబడలేవని కూడా చెప్పాడు. కాబట్టి క్రీస్తు మత్తయి 7:18లో, "దోషమైన చెట్టు మంచి ఫలములను ఫలించదు" అని అంటాడు. మరియు మత్తయి 12:34లో, "మీరు చెడ్డవారైయుండి మంచి మాటలు ఎలా మాట్లాడగలరు?" అని అంటాడు. ఇక్కడ మనం చెడు మాట్లాడటమే కాక, మంచి మాట్లాడలేమని మీరు చూస్తున్నారు. మరియు మరొక చోట, మనం చెడ్డవారమైయుండి, మన పిల్లలకు మంచి బహుమతులు ఎలా ఇవ్వాలో మనకు తెలుసని ఆయన అంటాడు. మత్తయి 7:11. అయినప్పటికీ, మనం మంచివి ఇచ్చే విషయంలో కూడా మంచి చేస్తామని ఆయన నిరాకరిస్తున్నాడు. ఎందుకంటే దేవుని సృష్టి (మనం ఇచ్చేది) మంచిది; కానీ మనమేమీ మంచివాళ్ళం కాదు, మన మంచివాటిని కూడా మనం సరిగ్గా ఇవ్వము. మరియు ఈ మాట చెప్పినప్పుడు, ఆయన అందరితో, అవును, తన శిష్యులతో కూడా మాట్లాడుతున్నాడు. కాబట్టి పౌలు యొక్క ఈ రెండు భావాలు సరైనవిగా నిలుస్తాయి: "నీతిమంతుడు విశ్వాసం ద్వారా జీవిస్తాడు;" మరియు "విశ్వాసం లేనిది ఏదైనా పాపమే." ఇందులో, రెండవది మొదటి దాని నుండి ప్రవహిస్తుంది. ఎందుకంటే, విశ్వాసం తప్ప మరేదీ మనల్ని నీతిమంతులుగా తీర్చలేకపోతే, అప్పుడు విశ్వాసం లేనివారు ఇంకా నీతిమంతులుగా తీర్చబడలేదని స్పష్టమవుతుంది.
ఇప్పుడు, నీతిమంతులుగా తీర్చబడనివారు ఇంకను పాపులగానే ఉన్నారు; మరియు పాపులు నాశనమైన చెట్ల వంటివారు; వారు పాపం చేయడం తప్ప మరేమీ చేయలేరు, నాశనమైన ఫలాలను మాత్రమే ఫలిస్తారు. కాబట్టి,
స్వేచ్ఛా సంకల్పం అనేది పాపం, మరణం మరియు సైతానుకు దాసి తప్ప మరేమీ కాదు. అది చెడు తప్ప మరేదీ చేయదు, చేయగల సామర్థ్యం గానీ, ప్రయత్నించడం గానీ చేయదు.
విభాగం 23. యూదులు తిరస్కరించబడి, అన్యజనులు పిలువబడటంలో కృప ఉదాహరించబడింది.
యెషయా గ్రంథం నుండి తీసుకున్న 10వ అధ్యాయంలోని ఆ ఉదాహరణను చేర్చండి, "నన్ను వెదకని వారికి నేను కనబడితిని; నా గురించి విచారించని వారికి నేను ప్రత్యక్షమైతిని."
ఆయన అన్యజనుల గురించి ఈ విషయాలు చెబుతున్నాడు; ఎందుకంటే, స్వేచ్ఛా సంకల్ప శక్తి ద్వారా, వారు అంతకుముందు క్రీస్తు గురించి కనీసం ఆలోచించలేని స్థితిలో ఉన్నప్పుడు, ఆయనను వెదకడం గానీ, ఆయన కోసం తమను తాము సిద్ధపరచుకోవడం గానీ చేయలేని స్థితిలో ఉన్నప్పుడు, క్రీస్తును తెలుసుకోవడానికి మరియు ఆయన గురించి వినడానికి వారికి అవకాశం ఇవ్వబడింది. ఈ ఉదాహరణ నుండి ఇది చాలా స్పష్టంగా తెలుస్తుంది, కృప ఎంత నిజంగా ఉచితంగా వస్తుందంటే, దాని రాకకు ముందు దాని గురించిన ఆలోచన కూడా ఉండదు, ఇక ప్రయత్నం లేదా శ్రమ అనేదేమీ ఉండదు. పౌలు కూడా, సౌలుగా ఉన్నప్పుడు, తాను కలిగి ఉన్న ఆ అత్యున్నత స్వేచ్ఛా సంకల్పంతో ఏమి చేశాడు? కేవలం తర్కంతో పరిశీలిస్తే, నిశ్చయంగా అతను తన మనస్సులో ఉత్తమమైన మరియు అత్యంత నిజాయితీగల విషయాలనే మథిస్తున్నాడు. కానీ అతను కృపను కనుగొనడానికి ఏ ప్రయత్నం చేశాడో చూడండి: అతను దానిని వెతకడం లేదు. లేదు నిజానికి; ఒక పిచ్చివాడిలా దానికి వ్యతిరేకంగా అరవడం ద్వారానే అతను తన వంతును పొందుతున్నాడు.
మరోవైపు, తొమ్మిదవ అధ్యాయంలో యూదుల గురించి మాట్లాడుతూ, పౌలు ఇలా అంటాడు: నీతిని అనుసరించని అన్యజనులు విశ్వాసము వలన కలుగు నీతిని పొందిరి; కానీ నీతి నియమమును అనుసరించిన ఇశ్రాయేలు నీతి నియమమును పొందలేదు. రోమా 9:30-31 స్వేచ్ఛా సంకల్పాన్ని సమర్థించే వారెవరైనా ఈ మాటలకు వ్యతిరేకంగా ఏమి అనగలరు? అన్యజనులు భక్తిహీనతతోను, సకల విపరీత దుర్గుణములతోను నిండిపోయినప్పటికీ, కరుణగల దేవుని నుండి నీతిని ఉచితంగా పొందుతారు. యూదులు, అత్యంత శ్రమతో, ప్రయత్నాలతో నీతిని వెదకుతూ నిరాశ చెందుతారు. ఇది, శ్రేష్ఠమైన వాటిని వెంబడిస్తున్నప్పుడు స్వేచ్ఛా సంకల్పం వ్యర్థంగా ప్రయత్నిస్తుందని; అది చెడును మరింత చెడుగా మారుస్తుందని; అది తడబడి వెనక్కి పరుగెడుతుందని చెప్పడం లేదా? వారు స్వేచ్ఛా సంకల్పం యొక్క అత్యంత శక్తితో తీవ్రంగా ప్రయత్నించలేదని ఎవరూ అనలేరు. పౌలు స్వయంగా తన పదవ అధ్యాయంలో వారి గురించి ఈ సాక్ష్యాన్ని ఇస్తున్నాడు: "వారికి దేవుని పట్ల ఆసక్తి ఉంది, కానీ అది జ్ఞానానుసారమైనది కాదు." రోమా 10.2
కాబట్టి, యూదులలో, మనం స్వేచ్ఛా సంకల్పానికి ఆపాదించే శ్రేష్ఠతలలో ఏ లోటూ లేదు. అయినప్పటికీ ఏమీ జరగదు; నిజానికి, దానికి విరుద్ధమైన ఫలితమే వస్తుంది. అన్యజనులలో, మనం స్వేచ్ఛా సంకల్పానికి ఆపాదించే శ్రేష్ఠతలలో ఏ ఒక్కటీ లేదు; అయినప్పటికీ దేవుని నీతి వారిని అనుసరిస్తుంది. ఈ రెండు దేశాల యొక్క అత్యంత స్పష్టమైన ఉదాహరణ ద్వారా, అలాగే అదే సమయంలో పౌలు యొక్క సుస్పష్టమైన సాక్ష్యం ద్వారా దీనిని ధృవీకరించుకోవడం కాకపోతే మరేమిటి? ఆ సాక్ష్యం ఏమిటంటే, 'అనర్హుల మీద, నిజానికి, మానవులలో అత్యంత అయోగ్యుల మీద కూడా కృప ఉచితంగా అనుగ్రహించబడుతుంది; అయితే, శ్రేష్ఠులు మరియు అత్యంత గౌరవనీయులు సైతం, తీవ్రమైన ఆసక్తితో నీతిని వెదకి, దానిని వెంబడించినప్పటికీ, వారి యొక్క చిన్నవైనా, పెద్దవైనా ఏ శ్రమల వలన, ప్రయత్నాల వలన, లేదా క్రియల వలన అది పొందబడదు.'
విభాగం 24. యోహాను భక్షకుడు.
స్వేచ్ఛా సంకల్పాన్ని సమృద్ధిగా మరియు సమర్థవంతంగా నాశనం చేయగల యోహాను వద్దకు కూడా మనం వద్దాం. తన సువార్త ప్రారంభంలోనే, స్వేచ్ఛా సంకల్పానికి అటువంటి అంధత్వం ఉందని, అది సత్యపు వెలుగును చూడలేదని — దానిని వెంబడించే శక్తి దానికి ఎంతమాత్రం లేదని ఆయన ఆపాదిస్తాడు. ఎందుకంటే ఆయన ఇలా అంటాడు: "వెలుగు చీకటిలో ప్రకాశించుచున్నది గాని చీకటి దానిని గ్రహించలేకపోవుచున్నది." మరియు వెంటనే: "ఆయన లోకములో ఉండెను గాని లోకము ఆయనను ఎరుగలేదు. ఆయన తనవారి యొద్దకు వచ్చెను గాని వారు ఆయనను అంగీకరించలేదు."
ప్రపంచం అనడంలో అతని ఉద్దేశ్యం ఏమిటని మీరు అనుకుంటున్నారు? పరిశుద్ధాత్మ ద్వారా నూతనంగా సృష్టించబడకపోతే, ఈ పదం కింద చేర్చబడిన వారి సంఖ్య నుండి మీరు ఏ మనిషినైనా మినహాయిస్తారా?
నిజానికి, ఈ అపోస్తలుడు 'ప్రపంచం' అనే పదాన్ని ఒక ప్రత్యేకమైన పద్ధతిలో ఉపయోగించాడు; దాని ద్వారా అతను మినహాయింపు లేకుండా సమస్త మానవ జాతిని వ్యక్తపరిచాడు.
కాబట్టి, అతను లోకం గురించి చెప్పేదంతా, మనిషిలో అత్యంత శ్రేష్ఠమైన స్వేచ్ఛా సంకల్పాన్ని గురించే. ఇప్పుడు, ఈ అపోస్తలుడు చెప్పినదేమనగా, 'లోకం సత్య వెలుగును ఎరుగలేదు. లోకం క్రీస్తును మరియు ఆయన ప్రజలను ద్వేషిస్తుంది. లోకం పరిశుద్ధాత్మను ఎరుగదు, చూడదు.
దయ్యము. లోకమంతయు దుష్టత్వములో గాని, దుష్టుని యందు గాని పడియున్నది. లోకములో ఉన్నదంతయు శరీరాశ, కన్నుల ఆశ, మరియు జీవపు అహంకారము. — లోకమును ప్రేమించవద్దు.' మరల, "మీరు లోకసంబంధులు," అని ఆయన అంటాడు. లోకము మిమ్మును ద్వేషించజాలదు; కానీ నన్నెను ద్వేషించుచున్నది, ఎందుకనగా దాని క్రియలు చెడ్డవని నేను దాని గూర్చి సాక్ష్యమిచ్చుచున్నాను." కాబట్టి, ఇవన్నీ మరియు ఇలాంటి అనేక సూక్తులు, స్వేచ్ఛా సంకల్పం గురించిన అనేక ప్రకటనలే; అనగా, సాతాను సామ్రాజ్యం క్రింద లోకంలో పరిపాలించే ప్రధానమైన మూలభూతమైన భాగం గురించినవి. ఎందుకంటే యోహాను ఈ మాటను లోకం గురించి కూడా, వ్యతిరేకత రూపంలో చెబుతాడు — అంటే, లోకంలో ఆత్మలోకి మార్చబడని ప్రతిదీ అని అర్థం. క్రీస్తు తన అపొస్తలులతో చెప్పినట్లుగా, "నేను మిమ్మును లోకములో నుండి తీసికొని వచ్చి, మిమ్మును స్థాపించితిని," మొదలైనవి. యోహాను 15:9
ఇప్పుడు, ఒకవేళ ప్రపంచంలో ఎవరైనా స్వేచ్ఛా సంకల్ప శక్తితో మంచి కోసం కృషి చేసేవారు ఉంటే — స్వేచ్ఛా సంకల్పం నిజంగా ఏదైనా చేయగలిగితే ఇది తప్పక జరిగి ఉండాలి — అప్పుడు
యోహాను వీరి పట్ల గౌరవంతో తన వ్యక్తీకరణను తగిన విధంగా మితంగా ఉంచుకోవలసి ఉండేది, తద్వారా అతను ప్రపంచంపై మోపిన అనేక నేరాలలో వారిని ఒక సాధారణ వ్యక్తీకరణ ద్వారా ఇరికించకుండా ఉండేవాడు. అతను అలా చేయనందువల్ల, అతను ప్రపంచంపై మోపిన నేరాలన్నింటినీ స్వేచ్ఛా సంకల్పంపై కూడా మోపుతున్నాడని స్పష్టమవుతోంది. ఎందుకంటే ప్రపంచం ఏది చేసినా, అది స్వేచ్ఛా సంకల్ప శక్తితోనే చేస్తుంది; అంటే, దానిలోని అత్యుత్తమ భాగాలైన అవగాహన మరియు సంకల్పంతోనే చేస్తుంది. దీని నుండి స్పష్టమయ్యేది ఏమనగా:
అయితే ఆయనను అంగీకరించిన వారందరికీ, అనగా ఆయన నామమునందు విశ్వాసముంచిన వారికి, దేవుని కుమారులగుటకు ఆయన అధికారమిచ్చెను; వారు రక్తము వలన గాని, శరీర ఇచ్ఛ వలన గాని, మనుష్యుని ఇచ్ఛ వలన గాని పుట్టక, దేవుని వలన పుట్టారు.
ఈ విభజన చేసిన తర్వాత, అతడు క్రీస్తు రాజ్యం నుండి 'రక్తాలను' తిరస్కరిస్తాడు.
'శరీరానుగ్రహము,' మరియు 'మనుష్యుని సంకల్పము,' 'రక్తసంబంధులు' అనగా ఆయన యూదులను ఉద్దేశిస్తున్నాడని నేను అనుకుంటున్నాను; అనగా, తాము అబ్రాహాము మరియు పితరుల కుమారులమని, రాజ్యపు కుమారులుగా ఉండాలని తలంచి, తమ వంశాన్ని గూర్చి నిజముగా అతిశయించుకొనువారిని.
'శరీరానుసారమైన చిత్తం' అనగా, ప్రజలు ధర్మశాస్త్ర క్రియల యందు పడిన శ్రమ అని నేను అర్థం చేసుకున్నాను. ఎందుకంటే, ఇక్కడ 'శరీరం' అనగా ఆత్మ లేని శారీరక స్వభావం గల వ్యక్తులు. వారికి చిత్తం మరియు ప్రయత్నం ఉంటాయి; కానీ ఈ చిత్తంలో మరియు ప్రయత్నంలో పరిశుద్ధాత్మ లేనందున, వారు వాటిని శారీరకంగా కలిగి ఉంటారు. 'మానవుని చిత్తం' అనగా, దేవుని అనుగ్రహం పొందడానికి మానవాళి సాధారణంగా పడే శ్రమ అని నేను అర్థం చేసుకున్నాను — అంటే ధర్మశాస్త్రం క్రింద ఉన్నవారైనా, లేనివారైనా, అన్యజనులైనా లేదా మరెవరైనా సరే, అందరూ పడే శ్రమ. కాబట్టి, దీని అర్థం ఏమిటంటే, వారు శరీరానుసారమైన జన్మ వలన గాని, ధర్మశాస్త్రం పట్ల ఉన్న ఆసక్తి వలన గాని, లేదా మరే ఇతర మానవ మార్గాల వలన గాని దేవుని కుమారులుగా చేయబడరు, కేవలం దైవానుసారమైన జన్మ ద్వారా మాత్రమే చేయబడతారు.