క్వోస్ డైల్యూట్. దిల్ సరిగ్గా 'lavando aufero, నీరు కాలువ ప్రక్కలను కడుగుతుంది, లేదా భారీ వర్షం భర్త యొక్క శ్రమలను కడుగుతుంది: అందువల్ల ఇది ఏదైనా పదార్ధం నుండి మురికిని తొలగించడానికి బదిలీ చేయబడుతుంది; మరియు ప్రత్యేకించి, ఫోరెన్సిక్ కోణంలో, ఛార్జ్ యొక్క ప్రక్షాళనకు. 'దిల్యూరె క్రైమ్ ఈస్ట్ పర్గర్ రిఫెల్లరెర్, క్రిమినిబస్ రెస్పాండో మరియు ఆరోపణలను తిప్పికొట్టండి.' 'సి నోల్లెం ఇటా డిలురే క్రైమెన్, ఉట్ దిలుయ్.' - Cic. మిలోన్ అనుకూల.
ఆధారరహితమైన మూర్ఖపు వాదన.
యెషయా 63:17. మన అధికారిక అనువాదం దీనిని, "ప్రభూ, మమ్మును ఎందుకు పొరపాటు చేసేలా చేసావు?" మొదలైన ప్రశ్నగా చదువుతుంది.
Perdidit. 'Apolluw, apoballw, destruo, everto, deperdo, Si vocem spectes, est a per et do; si notionem, a perqw, vasto, esse videtur.' ఒక జాతిగా ఇశ్రాయేలు విషయంలో ఒక అద్భుతమైన విశేషం ఉంది: నశించిపోతున్నా, అతడు నశించడు; నాశనమైనా, అతడు ఇంకా కాపాడబడ్డాడు. అందువల్ల, 'perd.' అనే పదాన్ని దాని సహజమైన మరియు సరైన అర్థం ప్రకారం అనువదించడానికి నేను సంకోచించాను; మరియు 'వదులుకోవడం,' 'పరిత్యజించడం,' 'విడిచిపెట్టడం,' లేదా 'చెదరగొట్టడం' అనే అర్థాలను స్వీకరించడానికి మొగ్గుచూపాను. ఇది దాని సారాంశానికి విరుద్ధంగా ఉండేది కాదని అనిపిస్తుంది. కానీ లూథర్ ఇతర పదాలకు బదులుగా ఈ పదాన్ని ఎందుకు ఉపయోగించి ఉంటాడు? వాస్తవానికి వారి చెదరగొట్టడమే ఒక రాజ్యంగా, నగరంగా మరియు జాతిగా వారి నాశనం కాదా?
గట్టిపడటం: కణజాలం యొక్క ఏదైనా వ్యాధి సంబంధమైన గట్టిపడటం లేదా మందపడటం. ఇక్కడ, గుండె గట్టిపడటం.
Benefacit. tolerat. Benef. "అతని ఉపకారాలను కురిపిస్తాడు;" tol. "ఎంతో దీర్ఘకాలిక బాధతో సహిస్తాడు."
దేవుడు మేలు చేయడం ద్వారా కఠినపరుస్తే, ఆయన ఇశ్రాయేలీయులను కాకుండా ఫరోను కఠినపరిచాడని ఎందుకు చెప్పబడింది? దేవుడు శ్రమ పెట్టడం ద్వారా కరుణ చూపిస్తే, ఆయన ఫరోను కాకుండా ఇశ్రాయేలును శ్రమ పెట్టినప్పుడు వారి మీద కరుణ చూపించాడని ఎందుకు చెప్పబడింది?
వివిధ స్వభావాలలో వివిధ రకాల ప్రభావం ఉంటుందని లూథర్ అంగీకరిస్తాడు; మంచివారు మంచి మరియు చెడు రెండింటి ద్వారా ప్రయోజనం పొందుతారు; కొందరు దయ మరియు కోపం రెండింటినీ ఉపయోగించుకుంటారు, మరికొందరు దుర్వినియోగం చేస్తారు. కానీ ఇక్కడ ప్రశ్న ఏమిటంటే, మంచి మరియు చెడు కలగలిసి ఉన్నప్పుడు, సాధారణంగా మనుషులపై పడే దేవుని తీర్పు మరియు కరుణా ప్రదానాలకు మనం ఏ స్వభావాన్ని ఆపాదిస్తాము: cum simul de bonis et malis loquimur? దాని ఫలితం ఏమిటంటే, దేవుని కరుణ కోపంగా, మరియు ఆయన కోపం కరుణగా మారుతుంది. — నిజం ఏమిటంటే, దేవుడు తీర్పుల ద్వారానే కాక కరుణల ద్వారా కూడా కఠినపరుస్తాడు; మరియు కరుణల ద్వారానే కాక తీర్పుల ద్వారా కూడా మెత్తబరుస్తాడు. కానీ ఆ కఠినపరచడం మరియు మెత్తబరచడం రెండూ, వాటిని కలుగజేసే సాధనంగా పనిచేసే ప్రదానాలకు భిన్నమైనవి. వాటిని ఎదుర్కొనే మరియు వాటిపై పనిచేసే స్ఫూర్తిలోని వైవిధ్యమే ఫలితంలో వైవిధ్యానికి కారణమవుతుంది.
Permovetur — 'Valdè movetur;' పదార్థం గుండా చొచ్చుకుపోయి, దానిని పూర్తిగా కలవరపరిచేది; కేవలం ఉపరితలాన్ని, అంచును కదిలించేది కాదు.
Remittit peccatum. ప్రస్తుత తీర్పును ఉపసంహరించుకోవడం క్షమాపణకు సూచనగా భావించవచ్చు: కానీ అతని పాపం తుడిచివేయబడిందా? — ఆ దర్శనానికి కారణమైన పాపాలలో ఏదైనా ఒకటి?
Volendo voluntate illá imperscrutabili. పైన చూడండి, పార్ట్ III. శాఖ 28. గమనికలు t v x.
లూథర్ యొక్క సారాంశం ఏమిటంటే, 'మానవుని ప్రవర్తనను నియంత్రించడానికి దేవుడు బయలుపరిచిన దానికి భిన్నమైన మరొక దేవుని సంకల్పం తప్పక ఉండాలి: దానినే ఆయన అగమ్య సంకల్పం, లేదా నిగూఢ దేవుని సంకల్పం అని పిలుస్తాడు.' ఆయనతో నా అభ్యంతరం ఏమిటంటే, ఆయన ఈ రెండు సంకల్పాల మధ్య ఉన్న సంబంధాన్ని మరియు సారూప్యతను చూపించలేదు; మరియు పైకి కఠినంగా కనిపించే ఈ ప్రవర్తనకు గల కారణాన్ని కూడా ఆయన చూపించలేదు. ముందు చెప్పినట్లే చూడండి.
టెంపెస్టేట్ ప్లూవియే లిక్విఫేసియంటే.
క్యూజస్ న్యూమిన్ ఓమ్నియా టెమెరె ఫియుంట్. అవకాశం దేవుడు.
జీయస్ నిన్న ఓషియానస్కు, నిష్కళంకులైన ఇథియోపియన్ల వద్దకు ఒక విందు కోసం వెళ్ళాడు, మరియు దేవతలందరూ అతనితో పాటు వెళ్ళారు; కానీ పన్నెండవ రోజున అతను తిరిగి ఒలింపస్కు వస్తాడు. — ఇలియడ్, ఎ.
ప్లేటో యొక్క శిష్యుడు మరియు ప్రత్యర్థి, అలెగ్జాండర్ యొక్క గురువు, అలంకార శాస్త్రం, సాహిత్య శాస్త్రం, తర్కం, భౌతిక శాస్త్రం, అధిభౌతిక శాస్త్రం మరియు అన్యమత నీతిశాస్త్రంలో గొప్ప గురువైన అరిస్టాటిల్, వేదాంతశాస్త్రంలో ఒక ఎపిక్యూరియన్ కంటే కొంచెం మాత్రమే గొప్పవాడు; దేవతలు చింత లేకుండా జీవితాన్ని గడుపుతారని బోధించిన వారిలో ఒకడు. (హోర్. 1. సాట్. v. 101.) అతని సిద్ధాంతంలోని తక్కువ స్పష్టమైన భాగాలకు సాకుగా, అతను వేదాంత సూత్రాల కంటే ప్రకృతి తత్వశాస్త్ర సూత్రాలకు కట్టుబడి ఉన్నాడని చెబుతారు. అనాది నుండి చలనంలో ఉండి, అనంతకాలం వరకు చలనంలో కొనసాగే సమస్త వస్తువులకు గొప్ప చోదకుడిగా దేవుడు ఉన్నాడని అతను వాదించాడు. ఈ విధంగా అతను దేవునితో పాటు పదార్థం యొక్క శాశ్వతత్వాన్ని కూడా సమర్థించాడు. అతను ఈ దేవుడిని చాలా చక్కగా వర్ణించాడు: — 'అవశ్యకమైన సత్తా;' 'సత్తాలలో ప్రథముడు, మరియు అత్యుత్తముడు;' 'మార్పులేనివాడు, తెలివైనవాడు, అవిభాజ్యుడు, విస్తరణ లేనివాడు;' 'ఆయన ప్రపంచపు పరిధికి అతీతంగా నివసిస్తాడు;' 'అక్కడ ఆయన తనను తాను ధ్యానించుకోవడంలో ఆనందాన్ని పొందుతాడు.' — ఆయనను 'దేవునికి రంగులు వేసేవాడు' (pinxit) అని వర్ణించడానికి లూథర్ ఉపయోగించిన ఈ పదం ఎంత సముచితమైనది! ఇది ఒక అలంకారిక పదం, 'అది అలంకారాలు మరియు ఉపమానాలతో అలంకరించబడి, గొప్ప ప్రతిభను ప్రదర్శిస్తూ, వాటి తెలివితేటలతో ఉపదేశించడం కన్నా, వాటి మాధుర్యంతో ఆకర్షిస్తాయి.' అరిస్టాటిల్ యొక్క దేవుడు, స్వర్గంలో క్రమాన్ని కాపాడతాడు, కానీ భూమి విషయాలలో చాలా పరిమిత స్థాయిలో జోక్యం చేసుకుంటాడు.
ప్రకృతిలోని కదలికలన్నీ ఏదో ఒక విధంగా ఆయనకు లోబడి ఉంటాయి; ప్రతిదానికీ ఆయనే కారణం, ఆయనే సూత్రం అని అనిపిస్తుంది; మానవ వ్యవహారాలను కూడా ఆయనే చూసుకుంటున్నట్లు కనిపిస్తుంది. కానీ, ఈ విశ్వమంతటిలో, ఆయన తనను తప్ప మరేదానినీ చూడలేడు; నేరం, అస్తవ్యస్తత అనే దృశ్యాలు ఆయన కళ్ళను మలినం చేస్తాయి. దుష్టుల శ్రేయస్సుకు గానీ, సజ్జనుల దుఃఖానికి గానీ తానే కర్త కావడం ఆయనకు తెలియదు. ఆయన పర్యవేక్షణ ఒక కుటుంబ యజమాని పర్యవేక్షణ లాంటిది. ఆ యజమాని తన ఇంట్లో ఒక నిర్దిష్టమైన క్రమాన్ని నెలకొల్పి, తాను అనుకున్న లక్ష్యం నెరవేరేలా చూసుకుంటాడు, కానీ వారి విభేదాలను, దుర్గుణాలను చూడనట్లు వదిలేసి, కేవలం వాటి పర్యవసానాలను నివారించడానికి మాత్రమే జాగ్రత్తపడతాడు. ఆయన తన చేతి నుండి ఒక గంతలాగా విశ్వాన్ని మొట్టమొదటగా విసిరినప్పుడే, దానిపై తన సంకల్ప ముద్ర వేశాడు; మరియు ఆయన దానిని సూక్ష్మమైన పర్యవేక్షణతో కాకుండా, ఒక సర్వవ్యాప్త పర్యవేక్షణతో నిలబెడుతున్నాడు. వివిధ జీవజాతుల మనుగడే ఆయన మహత్కార్యం: దానిని ఆయన తన ఒకే ఒక్క తొలి ప్రేరణతో సాధించాడు.
(అరిస్టాటిల్ యొక్క వేదాంతశాస్త్రం, సంపుటి v. అధ్యాయం Ixiv పై ఈ సంక్షిప్తమైన కానీ వాక్చాతుర్యంతో కూడిన విశ్లేషణ కోసం నేను అబ్బే బార్తెలెమి యొక్క 'అనాచార్సిస్'కు రుణపడి ఉన్నాను.)
లూథర్ ఈ తత్వవేత్తను దూషించాడా? అయినప్పటికీ, ఈ అన్యమత గురువు అనేక యుగాల పాటు క్రైస్తవ సంఘానికి, దాని స్వరూపం మరియు సారం రెండింటిలోనూ, బోధన కోసం గొప్ప ఆదర్శంగా నిలిచాడు.
పదమూడవ శతాబ్దం ప్రారంభంలో మొదలైన పండితుల పాలన యొక్క రెండవ కాలంలో, అతని కీర్తి శిఖరాగ్రంలో ఉంది: అత్యంత ప్రఖ్యాత పండితులు అతని రచనలపై విస్తృతమైన వ్యాఖ్యానాలను రాశారు. అతని తత్వశాస్త్రం యొక్క ఆధిపత్యం — 'ఆది పాపం మరియు సహజ దుష్టత్వం గురించి ఏమీ తెలియని; కొన్ని బాహ్య ఘోర క్రియలు తప్ప మరేదీ నేరంగా పరిగణించని; మరియు పాపికి ఆపాదించబడిన కృపా నీతితో పరిచయం లేని' తత్వశాస్త్రం — స్వయంగా ఒక అవినీతి, మరియు సంస్కరణ కోసం గట్టిగా పిలుపునిచ్చిన ఇతర అవినీతులకు ఫలవంతమైన మూలం. వీటినే పదహారవ శతాబ్దపు సంస్కర్తలు బహిర్గతం చేసి అణచివేశారు. (మిల్న్. ఎక్లెస్. హిస్ట్. సంపుటి iv. పుట 283 చూడండి.)
Correptione. ఈ పదం ఇంతకుముందు చాలాసార్లు వచ్చింది, మరియు నేను దీనిని 'దిద్దుబాటు,' 'శిక్షించడం,' 'తీవ్రత' అని అనువదించాను. ఇది సరిగ్గా ఒక విషయాన్ని తొందరపాటుతో లాక్కోవడాన్ని సూచిస్తుంది, మరియు కొన్నిసార్లు వ్యాధి శరీరాన్ని ఆవహించినప్పుడు కూడా దీనిని ఉపయోగిస్తారు. అందువల్ల, దీనిని అలంకారికంగా కుదించడం అనే అర్థానికి మార్చారు; "ఆ సమయంలో యెహోవా ఇశ్రాయేలును కుదించనారంభించాడు" (2 రాజులు 10:23); అలాగే, సాధారణంగా 'గద్దింపు, గద్దించడం మరియు శిక్షించడం' అనే అర్థానికి కూడా దీనిని వర్తింపజేస్తారు.
సాప్. వాల్యూమ్ praesentiá elig, discern, inspir. తప్పు.
అలంకారికంగా కాకుండా, సరళంగా. విభాగం 3 చూడండి. గమనిక q.
వారి స్థాపకుడైన మానేస్ పేరు మీదుగా మానికీలు అని పిలువబడేవారు, చక్రవర్తి పాలనలో ఉద్భవించారు. 'చాలా మంది ప్రాచీన నాస్తికుల వలె, వారు శ్రద్ధతో కూడిన వివరణకు అర్హత లేని అర్థరహితమైన వింత ఆలోచనలతో నిండి ఉండేవారు. సర్వోన్నతమైన దైవం భౌతికమైనదని, మరియు అది ప్రకృతి అంతటా వ్యాపించి ఉందని వారు భావించడం అన్యమత తత్వవేత్తలతో వారికి ఉన్న ఒక ఉమ్మడి లక్షణం. చెడు యొక్క మూలానికి సంబంధించిన క్లిష్టమైన ప్రశ్నను పరిష్కరించడానికి, మంచి మరియు చెడు అనే రెండు స్వతంత్ర సూత్రాలను అంగీకరించడమే వారి గొప్ప ప్రత్యేకత.'
ఇతర మతభ్రష్టులందరిలాగే, వారు ఉదారమైన నిష్పాక్షికతతో సత్యాన్ని అన్వేషిస్తున్నట్లు గొప్పగా ప్రదర్శించారు. తద్వారా, తమ విచక్షణ బలహీనతను అనుమానించకపోగా, దైవ వాక్యాన్ని, హృదయపూర్వక ప్రార్థనను సైతం లెక్కచేయని, సహజమైన తర్కం తప్ప మరే ఇతర పద్ధతిలోనూ ధార్మిక జ్ఞానాన్ని పొందలేమని భావించే అమాయక ఆత్మలను మోసగించడానికి వారు అర్హులయ్యారు. ఇతర మతభ్రష్టులందరిలాగే, వారు లేఖనాల ముందు నిలబడలేకపోయారు. పాత నిబంధనను తాము తిరస్కరించామని వారు బహిరంగంగా ప్రకటించారు.
పాత నిబంధనను దుష్ట సూత్రానికి చెందినదిగా భావించి, పాత నిబంధనను బలపరిచే కొత్త నిబంధన యొక్క అధికారంతో వారిని ఒత్తిడి చేసినప్పుడు, ఆ కొత్త నిబంధన కల్తీ చేయబడిందని వారు నటించారు.
సూర్యుని క్రింద ఏదైనా కొత్త విషయం ఉందా? లార్డ్ బోలింగ్బ్రోక్, సెయింట్ పాల్కు వ్యతిరేకంగా సెయింట్ జాన్ యొక్క అధికారాన్ని నిలబెట్టలేదా? సువార్తలోని కొన్ని భాగాలు సోసినియన్ అభిప్రాయాలకు అనుగుణంగా లేనందున అవి అసలైనవి కావని మనం వినలేదా? నిజమైన క్రైస్తవ సూత్రాలు మాత్రమే పరీక్షకు నిలబడతాయి, మరియు దేవుని సంపూర్ణ వాక్య పరిశీలనకు భయపడవు.'
వారు మొదట ఉద్భవించిన సుమారు ఒక శతాబ్దం తరువాత జీవించిన అగస్టిన్, తాను సుమారు పన్నెండు సంవత్సరాల పాటు వారి బాణాల విషానికి గురైన తరువాత, వారిని యథాతథంగా వర్ణించాడు — చెడు యొక్క మూలం గురించిన వారి సూక్ష్మమైన మరియు దోషపూరిత ప్రశ్నల వలన, మరియు పాత నిబంధనలోని పరిశుద్ధులపై వారి దూషణల వలన అతను పాక్షికంగా ప్రలోభానికి గురయ్యాడు. క్రీస్తు వ్యక్తిత్వం విషయంలో, వారి మతవిశ్వాసభ్రష్టత్వం గ్నోస్టిక్స్ లేదా డోసెటేల మతవిశ్వాసభ్రష్టత్వం వలె ఉంది: సైమన్ మాగస్ యొక్క యోగ్యులైన పిల్లలు!
ప్రభువైన యేసు క్రీస్తుకు సరైన మానవత్వం లేదని వారు భావించారు; లూథర్ ఇక్కడ వర్ణించినట్లుగా, ఆయన ఒక మనిషి యొక్క కేవలం భ్రాంతి మాత్రమే, కన్య గర్భం గుండా జారిపోయి, ఆ తర్వాత సిలువపై మరణించాడు.
'నా ఆలోచనలు భౌతికమైనవే అయినా,' అని అగస్టిన్ అంటారు, 'దేవుడు మాంసరూపి అని తలచుకోవడాన్ని నేను సహించలేకపోయాను. నా అవగాహనలో అది చాలా స్థూలంగా, నీచంగా అనిపించింది. మన రక్షణ కొరకు అర్పించబడిన మీ ఏకైక కుమారుడు, మీలోని అత్యంత స్పష్టమైన భాగంగా నాకు కనిపించాడు. అటువంటి స్వభావం మానవ మాంసాన్ని స్వీకరించకుండా కన్య మరియ నుండి జన్మించలేదని నేను నిర్ధారించుకున్నాను, ఎందుకంటే అది దానిని అపవిత్రం చేస్తుందని నేను భావించాను. అందువల్లనే యేసు గురించిన నా విచిత్రమైన ఆలోచనలు పుట్టాయి, అవి సమస్త భక్తిని నాశనం చేసేవి. మీ ఆధ్యాత్మిక సంతానం నా ఈ ఒప్పుకోలును చదివితే, వారు దయాగుణంతో నా వైపు చూసి నవ్వవచ్చు; ఏదేమైనా, నా అభిప్రాయాలు అలా ఉండేవి.' —మిల్నర్, అగస్టిన్ యొక్క ఒప్పుకోలు, చర్చి చరిత్ర సంపుటి 2. పేజీలు 314-327.
Æstuat et contestit. Æst., సాధారణంగా తీవ్రమైన వేడిని సూచిస్తుంది, కానీ ముఖ్యంగా సముద్రం పోటు, తగ్గుదల లేదా ఉప్పెనలు, అలల రూపంలో పైకి లేచినప్పుడు అది మరిగి, ఉప్పొంగడాన్ని సూచించడానికి దీనిని ఉపయోగిస్తారు.
పోరాటం అనేది దగ్గరి ఘర్షణలో ఉన్న ప్రతి నరం మరియు కండరం యొక్క పూర్తి విస్తరణను వ్యక్తపరుస్తుంది.
Toto mundo totisque viribus. Mundus అనగా సరిగ్గా 'ప్రపంచపు సరుకు' — అంటే అది దేనితో ఏర్పడిందో ఆ పదార్థాలు — మరియు దీనిని అన్ని రకాల ఫర్నిచర్ మరియు సదుపాయాలకు, ముఖ్యంగా 'స్త్రీల దుస్తులు మరియు ఆభరణాలకు' వర్తింపజేస్తారు; 'instrumentum ornatus muliebris.' ఇక్కడ లూథర్, మేడమ్ డయాట్రైబ్ యొక్క అలంకరణల గురించి ఏదైనా పరోక్ష ప్రస్తావన చేశాడేమోనని నేను కచ్చితంగా చెప్పలేను.
లూథర్ ఇక్కడ అసలు విషయాన్ని సరిగ్గా చెప్పలేదు. దేవుడు 'దుష్ట మానవుడిని' సృష్టిస్తాడని, మరియు తాను పనిచేయడానికి ఉపయోగించే పదార్థాలలోని లోపాల కారణంగానే ఆయన అలా చేస్తాడని, దీనిని కుళ్ళిన చెక్కతో విగ్రహాలు తయారుచేసే వడ్రంగితో సరిగ్గా పోల్చవచ్చని ఆయన ప్రకటిస్తాడు. అంతేకాకుండా, ఈ పదార్థాలలోని లోపం, ఆత్మతో సృష్టించబడిన మొదటి మానవుని పాపం నుండి ఉద్భవించింది — దీనిని ఆయన వేరొకచోట 'ఆత్మ యొక్క ప్రథమ ఫలములు' (భాగం iii. విభాగం 18.) అని పిలుస్తాడు — తన పాపం మరియు పతనం ద్వారా దానిని కోల్పోయాడు, ఆ తర్వాత దేవునిచే విడిచిపెట్టబడి, తనంతట తానుగా వదిలివేయబడ్డాడు. ఈ రెండు ప్రతిపాదనలూ అభ్యంతరకరమైనవి మరియు అసత్యమైనవి అని నేను భావిస్తున్నాను. దేవుడు పాపులను సృష్టించడు; ఆదాము పాపం కారణంగా ఆయన నుండి ఆత్మను ఉపసంహరించుకోలేదు, తద్వారా అతని నుండి పుట్టిన జాతి నుండి కూడా ఉపసంహరించుకోలేదు; ఎందుకంటే ఆదాముకు ఆత్మ ఎన్నడూ లేదు.
దేవుడు తన స్వరూపంలో మానవుడిని సృష్టించినప్పుడు, ఆయన ప్రతి మనిషిని సృష్టించాడు. బూర మోగి, మృతులు లేపబడే వరకు ఉనికిలో ఉన్న, ఉండి, ఉండబోయే ప్రతి స్త్రీపురుషుల సారం మొదటి మానవుడైన ఆదాములో నిక్షిప్తమై ఉంది. ఆ క్షణం నుండి మానవ జాతికి చెందిన ఏ కొత్త పదార్థమూ ఉనికిలోకి రాలేదు; అందువల్ల, దాని తరువాత ఏ మానవుడూ సృష్టించబడలేదు. (లాక్ వ్యాసం, రెండవ పుస్తకం. అధ్యాయం. xxvi. విభాగం. 2 చూడండి.)
ఈ సృష్టి, ఒక కుమ్మరి చేతిలోని బంకమట్టిని తరువాత వేర్వేరు పాత్రలుగా మలచినట్లుగా, కేవలం మానవ పదార్థపు రాశి యొక్క ఉత్పత్తి మాత్రమే కాదు.
ఆ క్షణంలో మానవ జాతిలోని వివిధ వ్యక్తులకు వారి జీవన విధానంలో ప్రత్యేకత మరియు వ్యక్తిత్వం ఇవ్వబడింది. పేర్కొనదగిన ఇతర అంశాల నుండి, అలాగే ఈ క్రింది వాటి నుండి కూడా ఇది స్పష్టమవుతుంది: 1. 'మానవుడు' అనే పదం బహువచనంగా సంబోధించబడింది. ("వారికి ఆధిపత్యం ఉండనివ్వండి." "ఆయన వారిని పురుషుడుగాను స్త్రీగాను సృజించాడు." "దేవుడు వారిని ఆశీర్వదించి, వారితో, 'ఫలించి, వృద్ధి చెందండి' అని చెప్పాడు." "మరియు వారు సృజించబడిన రోజున ఆయన వారికి ఆదాము అని పేరు పెట్టాడు.") 2. దేవుడు వారిని పురుషుడుగాను స్త్రీగాను సృజించాడని ప్రకటించబడింది: ఇది ప్రభువు యొక్క వాస్తవం.
వివాహానికి సంబంధించి తన తండ్రి చిత్తానికి సూచనగా యేసు (మత్తయి 19:4, 5; మార్కు 10:6) వచనాలను ప్రస్తావించారు. (ఆయన ప్రస్తావిస్తున్నది హవ్వ యొక్క సృష్టి గురించి కాదు, కానీ తన సహాయకురాలిని సృష్టించడానికి స్పష్టంగా ముందు జరిగిన సృష్టి కార్యం గురించే అని స్పష్టంగా తెలుస్తుంది) 3. ప్రపంచ పునాది వేయకముందే దేవుడు తన ప్రజలను క్రీస్తులో ఉండటానికి ఎన్నుకున్నాడని చెప్పబడింది; దీని అర్థం, ఆ ఎంపికను అమలు చేయడానికి ముందు ఉన్న స్థితిలో, యావత్ మానవజాతి వ్యక్తిగతంగా మరియు విడివిడిగా ఉనికిలో ఉన్నట్లుగా పరిగణించబడింది.
ఆదాము ద్వారా మానవ జాతిలోని ప్రతి వ్యక్తికి ఒక ప్రత్యేకమైన వ్యక్తిగత అస్తిత్వాన్ని ఇచ్చిన తరువాత, ప్రభువైన దేవుడు సృష్టి శక్తిని జోడించి, దానిని ఉపయోగించమని ఆజ్ఞాపించినప్పుడు, ఆయన ప్రతి వ్యక్తిని వాస్తవంగా సృష్టించాడు: ప్రభువు కాలంలో వ్యక్తమైన ఉనికిలోకి మరియు ప్రత్యేకమైన వ్యక్తిగత కార్యసాధనలోకి రాబోయే సారం అప్పటికే ఏర్పడింది; దాని ఉత్పత్తికి అవసరమైన శక్తి మరియు అధికారం దానికి అదనంగా చేర్చబడ్డాయి. అలాంటప్పుడు, ఇదే దేవుని 'కాండిడిట్' (లూథర్ పదం, 'సృష్టించడం,' 'రూపొందించడం,' 'కట్టడం') అయితే, ఆయన దుష్ట మానవుడిని సృష్టించాడా?
ప్రసంగి చెప్పిన ఆ మాట, "దేవుడు మనుష్యులను యథార్థవంతులుగా చేసెను" (ప్రసంగి 7:29), దీని ద్వారా మాత్రమే నిజమని నిరూపించబడలేదా? దుష్టుల వ్యాపనంలో దేవునికి ప్రమేయం ఉందని సూచించగల ఏకైక విషయం ఏమిటంటే, ఆయన అపరాధిని మరియు అతనిలో అపరాధం చేసిన వారిని వెంటనే నాశనం చేయకపోవడం. కానీ, ఇక్కడ ఎలాంటి ఆలోచన లేదా ఉద్దేశాన్ని సూచించకుండా (మనం వాస్తవాలతో వ్యవహరిస్తున్నాము), జీవ పదార్థాలు ఏర్పడ్డాయి; ఉత్పత్తికి శక్తి మరియు అధికారం ఇవ్వబడ్డాయి; వాటిపై ఒక శాపం ఉంది, దానిని అవి భరించగలవని చూడబడటానికి మరియు తెలుసుకోబడటానికి, అవి స్పష్టమైన ఉనికిలోకి తీసుకురాబడాలి. — పాపాన్ని వ్యాపింపజేస్తున్నారనే ఆరోపణ నుండి దేవునికి విముక్తి లభించడానికి, వాటి పూర్వపు ప్రత్యేక ఉనికి యొక్క వాస్తవికత నుండి ఉత్పన్నమయ్యే ఈ కారణాలు లేదా అలాంటి కొన్ని కారణాలు ఖచ్చితంగా అవసరమని నేను చెప్పగలను. — అలాంటప్పుడు, చూడటానికి కన్ను, వినడానికి చెవి, చాచడానికి చేయి లేని వారు అవిధేయతను ఎలా చేయగలరని అడిగితే? సమాధానం ఏమిటంటే, ఆదాము ఒక్కడే వ్యక్తిగత కారకుడు ("ఒక్క మనిషి ద్వారా పాపం లోకంలోకి ప్రవేశించింది;" "ఒక్క మనిషి చేసిన అపరాధం ద్వారా మరణం పరిపాలించింది;" "ఒక్కడి అపరాధం ద్వారా తీర్పు, శిక్ష అందరి మీదికి వచ్చింది"); కానీ మానవ జాతిలోని ప్రతి వ్యక్తి అతనిలో అంతర్భాగంగా ఉన్నాడు, కాబట్టి వారిలో ఎవరైనా అతనితో ఏకీభవించని ఏ పనినీ అతను చేయలేకపోయాడు.
నా తల దోషము చేయుచున్నది; అయినను ఆ అతిక్రమములోను దాని శిక్షలోను నా చెయ్యియు నా పాదమును ఎక్కడ? — పతనమును గూర్చిన లేఖన సంబంధమైన దృక్పథం ఇదే — 'ఒకే వ్యక్తి కారకుడు, అయినను ప్రతి మానవుడు అతనితోపాటు ఆ అపరాధములో పాలుపొందుచున్నాడు' — అనేది రోమా 5:12 నుండి నిశ్చయంగా చూపబడింది. 'ef w' అనే పదాన్ని 'ఎవరిలోనైతే అందరూ పాపము చేసిరి' ("ఎవరి ద్వారానైతే పాపము చేసియున్నారో ఆయన ద్వారా" — దీనినే నేను ఎక్కువగా ఇష్టపడతాను) అని అనువదించినా, లేదా దాని కోసం అనువదించినా: ఆ తర్వాత వచ్చే మాటలు, ఆదాము నుండి మోషే వరకు ఉన్న మానవులందరూ మొదటి అతిక్రమణ కారణంగా శిక్షించబడ్డారని స్పష్టం చేస్తున్నాయి. నా స్వభావానికి నాకు వేరే ఆధారం లేదు; నా స్థితికి నాకు వేరే ఆధారం లేదు. ఇతర మనుష్యుల ఆత్మలోను, ప్రవర్తనలోను ఈ విధంగా స్పష్టం చేయబడిన దానిని నేను ఊహించి కూడా వివరించలేను. మరియు ఇంగ్లాండ్ చర్చి తన బాప్తిస్మపు ఆరాధనలో, శిశువు ఆత్మీయ పునరుజ్జీవనం ద్వారా తన పాపక్షమాపణ పొందునని ప్రార్థించినప్పుడు, ఈ విషయ వివరణను గుర్తించదా? ఆ తర్వాత, గాడ్-ఫాదర్లు మరియు గాడ్-మదర్లతో ఈ విధంగా మాట్లాడమని యాజకునికి ఆదేశిస్తాడు: మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు అతని పాపాల నుండి అతడిని విడిపించాలని మీరు ప్రార్థించారు. ఏ పాపాలు?
— సాధారణంగా 'ఆది పాపం' అని పొరబడుతుంటారు, కానీ దాని నుండే 'ఆది అపరాధభావం', దాని నుండే 'స్వభావ భ్రష్టత్వం' ఉద్భవించాయి. ఇదే ఆది పాపం యొక్క వాస్తవికత. పతిత ఆదాము యొక్క ప్రతి కుమారుడు, కుమార్తెను పతిత సృష్టిగా చేస్తుంది; వారు కేవలం పతితుని బిడ్డలు మాత్రమే కాదు, వ్యక్తిగతంగా, స్వయంగా ఆయనయందు తమ సొంత ఆదిమ యథార్థత నుండి పతితులుగా మిగిలిపోతారు. — ఇదంతా ఏ ఆలోచన మరియు ఉద్దేశ్యంతో చేయబడిందో దాని గురించి మాట్లాడటానికి ఇది తగదని నేను సూచించాను.
కానీ, దీని ద్వారా (నూతన సంబంధాలను స్వీకరించడం ద్వారా) దేవుని యొక్క మరింత సంపూర్ణమైన అభివృద్ధికి ఒక మార్గం ఏర్పడిందనేది స్పష్టమవుతోంది; ఈ అభివృద్ధి కేవలం సృష్టి ద్వారా సాధ్యపడలేదు, దానికి సృష్టియే ఒక సోపానం. (భాగం iii. విభాగం 28. గమనికలు 1 మరియు 5 చూడండి.)
మానవుని సృష్టి స్థితి గురించి లూథర్ మళ్ళీ పొరపడ్డాడు (భాగం iii. విభాగం 18. గమనిక t చూడండి); ఆత్మను కలిగి ఉండటం అతని వరాలలో ఒక భాగం అన్నట్లుగా మాట్లాడాడు. — 'Desertus a Deo ac sibi relictus... naturam peccato, subtracto spiritu, vitiatam.' — ప్రభువైన దేవుడు భూమి యొక్క ధూళి నుండి — ఒక మిశ్రమ ద్రవ్యరాశి నుండి — అతని జంతు నిర్మాణాన్ని ఏర్పరచి, అతని నాసికలలోకి "జీవాల" శ్వాసను ఊదాడు, మరియు మానవుడు జీవించే ఆత్మగా మారాడు. ఆత్మ మరియు శరీరం యొక్క ఈ నిరంతరత — సరళమైన ఆత్మ, మరియు మిశ్రమ శరీరం — ఆత్మ, అది ఆత్మ స్వరూపుడైన ఆయన యొక్క ప్రతిరూపం; మరియు శరీరం, దానిలో అతను మృగములను పోలి ఉన్నాడు మరియు వాటితో పాలుపంచుకున్నాడు — అతని సారాంశ స్వభావాన్ని ఏర్పరిచింది; ఈ నిరంతరత యొక్క విచ్ఛిన్నమే మరణాన్ని ఏర్పరుస్తుంది. అలా ఏర్పడినందున, అతనికి నేర్చుకోవడానికి సామర్థ్యాలు మరియు దేవుని గురించి విస్తారమైన జ్ఞానాన్ని పొందడానికి బోధనా వనరులు ఉన్నాయి. ప్రభువైన దేవుడు అతనితో ముఖాముఖిగా సంభాషించాడు, మరియు అతను ఆయన చేతిలోని బోధించే సృష్టి జీవుల మధ్య నివసించాడు; అతడు సకల ప్రాణులలోకెల్లా అత్యంత బోధకుడైనప్పటికీ.
అయితే ఆత్మ, అంటే పరిశుద్ధాత్మ ఎక్కడ ఉంది? ఒకవేళ ఆదాము దీనిని పొందివుంటే, ఆత్మ అతనిలో నివసించి, సంచరించివుంటే — అనగా, నిరంతరం అతనితో ఉంటూ, అతనిలో మరియు అతని ద్వారా పనిచేస్తుంటే — అతడు దేవునితో ఐక్యతను పొందియుండేవాడు: ఇది దేవుని నైతిక సృష్టిగా అతని స్థితికి మరియు సంబంధానికి ఆవశ్యకం కాని ఒక ఆధిక్యత, కానీ అది దానికి జోడించబడవచ్చు లేదా జోడించబడకపోవచ్చు. దీని నుండి, అలాగే ఇతర పరిశీలనల నుండి కూడా, అది జోడించబడలేదని స్పష్టమవుతోంది: ఎందుకంటే ఒకవేళ అది జోడించబడివుంటే, అప్పుడు అది శోధనలో జయించబడివుంది, లేదా దానికి ముందే ఉపసంహరించబడివుంది. జయించబడిన పరిశుద్ధాత్మ అంటే ఏమిటో నాకు తెలియదు; మరియు ఒకవేళ అది శోధనకు ముందే ఉపసంహరించబడివుంటే, అప్పుడు దాని ఉపసంహరణ, శోధన నియమం ఇవ్వబడిన సృష్టి కన్నా అతడిని భిన్నమైన సృష్టిగా మార్చివేసింది.
పరిశుద్ధాత్మ కార్యాల గురించిన పొరపాటు వల్లే లూథర్కు ఈ విషయం ఎక్కువగా అర్థమైంది. ఇప్పుడు చాలామంది అనుకుంటున్నట్లే, పరిశుద్ధాత్మ విషయంలో ఒకరకమైన అజాగ్రత్త చర్య ఉండవచ్చని అతను భావించినట్లు అనిపిస్తుంది. పరిశుద్ధాత్మ ఇవ్వబడినప్పుడు, అది తీవ్రంగా మరియు ప్రభావవంతంగా పనిచేస్తుంది. — ఒకవేళ లూథర్, "ప్రభువు పిలిచిన ప్రజలలో ఆయన ఇప్పుడు ఎల్లప్పుడూ ప్రభావవంతంగా పనిచేస్తాడా?" అని అడిగితే, ఆ రెండు సందర్భాలు సమాంతరంగా లేవని నేను సమాధానం ఇస్తాను. మనకు పరిశుద్ధాత్మ మన సొంతంగా, మన ఆదాము రూపంలో కాకుండా, క్రీస్తులో ఉంది. మనం పతనమైనప్పుడు, అది 'పరిశుద్ధాత్మ జయించడం' కాదు, కానీ పరిశుద్ధాత్మ శక్తినివ్వకపోవడం: ఇది ఆదాముకు జరిగి ఉండేది కాదు. పరిశుద్ధాత్మ ఎప్పుడు ఉపసంహరించబడింది, శోధనకు ముందా, లేదా తరువాతా అనే విషయంలో లూథర్ యొక్క వ్యక్తీకరణలు అస్పష్టంగా ఉన్నాయి. ఒక మునుపటి గమనికలో
(భాగం iii. విభాగం 18. గమనిక t) శోధనకు ముందే అది ఉపసంహరించబడినట్లుగా అతను చెప్పాడని నేను పరిగణించాను. అతను దానిని ప్రస్తావించిన అనేక వాక్యభాగాలను జాగ్రత్తగా పోల్చిచూడగా, పాపం జరిగిన తర్వాతే అది ఉపసంహరించబడిందని అతను భావించాడనే నిర్ధారణకు నేను వచ్చాను.
కానీ ఇప్పుడు, కేవలం ఒక ప్రాణి కావడం వలన, మరియు అందువల్ల మార్పు చెందే స్వభావం కలవాడు కావడం వలన, అతడు ప్రలోభానికి లొంగి పడిపోయే అవకాశం ఉంది.
జవాబుదారీతనం అంటే లెక్క అప్పగించడం; లెక్క అంటే విచారణ; విచారణ అంటే విచారించబడిన పదార్థంలో చెడుగా మారగల అంశం ఉండటం. ఇది కచ్చితంగా కాదా?
ఆదాము యొక్క స్థితి మరియు స్వభావం? తన సృష్టికర్త చేతుల నుండి బయటకు వచ్చినప్పుడు 'మంచిది,' 'చాలా మంచిది'గా ఉన్న అతనిలోని ఆ మంచితనం చెడుగా మారవచ్చు. అతని సంకల్పానికి అనుబంధాలైన ఆ కోరికలు మరియు అభిలాషలు, అతని సృష్టిలో మరియు బయటి నుండి చెడు ప్రేరేపించబడే వరకు స్వచ్ఛంగా ఉండేవి. అవి తగిన విషయాలపై కేంద్రీకృతమై, స్వచ్ఛంగా పనిచేసేవి; కానీ అవి ఇతర విషయాల వైపు మళ్లి, తద్వారా చెడుగా మారే అవకాశం ఉంది. జ్ఞాన తృష్ణ, రుచికరమైన ఆహారంపై కోరిక, కంటికి అందంగా కనిపించే వాటిలో ఆనందం పొందడం — ఇవన్నీ సృష్టిలో మంచివిగా మరియు స్వచ్ఛమైనవిగా ఉన్నప్పటికీ — అంటువ్యాధి జ్వరం లేదా పాము కాటు ఆరోగ్యకరమైన రక్తాన్ని విషపూరితం చేసినట్లే, మధ్యలో చొప్పించబడిన సూచనల ద్వారా చెడుగా మారవచ్చు. చెడు ప్రేరేపించబడకపోతే, కేవలం మంచే కొనసాగుతుంది. ఆ సూచనను స్వీకరించడం ద్వారా, అది వాటిని పాడుచేస్తుంది.
అప్పుడు, దేవుడు ఆదాముకు శోధనను నివారించడానికి; లేదా సృష్టి వరాలతో బలపరచబడిన తాను పడిపోకుండా కాపాడటానికి, సృష్టికి అతీతమైన సహాయాన్ని అందించడానికి; లేదా అతను స్వేచ్ఛగా పడిపోయినప్పుడు, అతని గాయాలను మాన్పి, అతనికి స్వస్థతను, శాంతిని పునరుద్ధరించడానికి రుణపడి ఉన్నాడా?
Tam acutâ disputatione. ఒక పదునైన, సూక్ష్మమైన, సున్నితమైన భేదం: "దేవుని వాక్యము" (హెబ్రీ 4:12)కి ఆపాదించబడిన దాని వంటిది, "అది ఆత్మను, ప్రాణమును, కీళ్లను, మూలుగను వేరుచేయునంతగా చొచ్చుకొనిపోతుంది." Disp. 'వాదించే చర్య,' లేదా 'జరిగిన చర్చ.'
Simpliciter credere. వాదనలు మరియు పరిశోధనలకు విరుద్ధంగా, 'కేవలం'. దేవుడు స్పష్టంగా ప్రకటించిన దానిని విశ్వాసం పరోక్షంగా స్వీకరిస్తుంది.
బల్బటియెండో. సరిగ్గా చెప్పాలంటే, 'నత్తిగా మాట్లాడటం, నత్తిగా మాట్లాడటం, లేదా తడబాటుగా మాట్లాడటం.' 2 కొరింథీయులు 11వ అధ్యాయానికి ఇందులో ఏదో సూచన ఉన్నట్లు అనిపిస్తుంది: "నా అవివేకమునుబట్టి మీరు నన్ను కొంచెము సహించి, యథార్థముగా సహించుదురు గాక." "నేను అవివేకివలె మాట్లాడుచున్నాను." "నేను అవివేకముగా మాట్లాడుచున్నాను."
దేవుణ్ణి పదభ్రష్టుడిని చేసేందుకు, తమ స్వార్థమే వారి విగ్రహం. వారు దేవుని ప్రయోజనాలను కాక, తమ సొంత ప్రయోజనాలను, తృప్తిని కోరుకుంటారు. ఫిలిప్పీ 2:21.
Illo malè, istis benè. మరింత అక్షరాలా చెప్పాలంటే, 'అతను మంచి చేస్తాడు, మరియు అతను చెడు చేస్తాడు.' Azit cum ను అర్థం చేసుకోవాలి.