ఖెమెలియోవ్ (థెమెలియోస్) తాను స్థాపించిన దేవుని ఎన్నికైన సంఘమంతటినీ, శాసనాలతో కూడిన ఒక భారీ పునాది రాయి వంటిదిగా అభివర్ణిస్తాడు. జెకర్యా 3:9 చూడండి.
పేజీలు 162-165, భాగం iii, విభాగం 20 చూడండి.
పౌలు ఊహించి, తర్కించిన దానికి విరుద్ధమైన ఊహ ప్రకారం, ఆ పాత్ర కుమ్మరి పనితనం కాదు, ఎందుకంటే అది అతనిలాగే అతనిచేత తయారు చేయబడింది; కానీ అది అతని స్వంతం. అలాంటప్పుడు కుమ్మరిని ఎందుకు సమర్థించాలి?
లూథర్ హృదయాన్ని, లేదా హృదయంలోని దుష్టత్వాన్ని, మానవరూపంలో ఆపాదిస్తాడు, అందుకే నేను దానిని స్త్రీలింగంగా మార్చే సాహసం చేశాను.
ఆర్.సి. స్ప్రౌల్ ఒకప్పుడు ఇలా అన్నారు: ఎవరైనా నరకానికి వెళ్లడం ఆశ్చర్యం కాదు, కానీ ఎవరైనా రక్షించబడటమే ఆశ్చర్యం. డబ్ల్యూ.హెచ్.జి. లూథర్ అనేక అద్భుతమైన విషయాలు చెప్పినప్పటికీ, ఈ విషయంలో చాలా పొరపాటు చేశారు. "తప్పు కుమ్మరిదే" అనే ఈ అభ్యంతరాన్ని పరిష్కరించడంలో, ఆయన మొదట దాని దుస్సాహసాన్ని ఎత్తిచూపుతారు, తరువాత దానితో ఎరాస్మస్ వ్యాఖ్యానాన్ని తిరస్కరిస్తారు, ఆపై అది న్యాయమైన తీర్పు కాదని, స్వప్రయోజనమైన తీర్పు అని, దాని ద్వారా దేవుడు ఖండించబడ్డాడని వాదిస్తారు. — నిస్సందేహంగా, ఈ కష్టంలో చాలా భాగం దేవుని సార్వభౌమాధికారంలోనే ఉంది; ఆ సార్వభౌమాధికారం శారీరక మనస్సుకు అత్యంత అభ్యంతరకరంగా ఉంటుంది, దాని వెలుగు లేకుండా మనం దేవునిలో ఒక్క అడుగు కూడా కదలలేము. సృష్టి దాని విస్తృత పరిధిలో అన్ని విధాలుగా ఎక్కడ నుండి వచ్చింది; ముందుగా నిర్ణయించబడినట్లుగా లేదా నెరవేర్చబడినట్లుగా ఆశీర్వాదం మరియు శాపం ఎక్కడ నుండి వచ్చాయి; స్వర్గం మరియు నరకం, మరియు వాటిలోని నివాసులు ఎక్కడ నుండి వచ్చారు; సైతాను ఎక్కడ నుండి వచ్చాడు, మానవుని పతనం ఎక్కడ నుండి వచ్చింది; ఒకవైపు ముద్రించబడిన నాశనం ఎక్కడ నుండి వచ్చింది, మరోవైపు ఉచిత పునరుద్ధరణ మరియు మహిమ ఎక్కడ నుండి వచ్చాయి; కానీ, తన సమర్థన కోసం సృష్టికి విజ్ఞప్తి చేయకుండా, 'ఇది ఇలాగే జరుగుతుందని నేను నా చేతిని ఎత్తాను' అని చెప్పే ఆయన నుండి? — కానీ వీటన్నిటికీ ఒక యోగ్యమైన ముగింపు ఉంది; దానిని లూథర్ చూడలేదు, అందువల్ల దానిని కేటాయించలేదు: అయితే, దానిని చూడటమే క్రూరమైన దేవునికి మరియు జ్ఞాని అయిన దేవునికి మధ్య వ్యత్యాసాన్ని చూపిస్తుంది. (భాగం 5, 113. విభాగం 28. గమనికలు చూడండి.) — దేవుడు అనర్హులను ఖండిస్తాడని, లేదా అనర్హులకు కిరీటం పెడతాడని చెప్పడం నిజం కాదు. ఆదాములో ప్రతి ఒక్క మనిషి యొక్క సృష్టి మరియు పతనం యొక్క రహస్యాన్ని లూథర్ గ్రహించలేదు (భాగం 3. విభాగం 38. గమనిక, భాగం 4. విభాగం 10. గమనిక z చూడండి). అలాగే, పూర్వనిర్ణయ సంకల్పం యొక్క రహస్యాన్ని కూడా అతను అర్థం చేసుకోలేదు. మానవ జాతిలోని ప్రతి వ్యక్తి ఆదాములో నరకానికి అర్హుడైన పాపిగా మారాడు; రక్షించబడిన ప్రతి వ్యక్తి, దేవుడు స్వీకరించిన మరియు క్రీస్తులో అతనికి ఇవ్వబడిన నూతన సంబంధాల ద్వారా రక్షించబడ్డాడు — గతంలో స్వయంగా నాశనమైన వ్యక్తి, క్రీస్తు తనతో ఆ నాశనాన్ని పంచుకోవడం ద్వారా, ఆ నాశనం నుండి పైకి ఎత్తబడటానికి యోగ్యుడిగా చేయబడ్డాడు. పూర్వనిర్ణయం అనేది ముందుగా ఏర్పాటు చేయబడిన నెరవేర్పు; దాని అమలు కూడా అంతే, అది నిబంధన యొక్క ఉద్దేశ్యం. అందువల్ల, స్వయంగా నాశనమైన వారే నరకానికి పూర్వనిర్ణయం చేయబడ్డారు; అదేవిధంగా క్రీస్తుచే యోగ్యులుగా చేయబడిన వారే జీవానికి పూర్వనిర్ణయం చేయబడ్డారు. దేవుడు సంబంధాలను స్వీకరించడం గురించి, మరీ ముఖ్యంగా ఆయన విభిన్న సంబంధాలను స్వీకరించడం గురించి లూథర్కు ఏమీ తెలియదు. మరియు ఇది, సార్వత్రిక విమోచన ఆధారంగా నీతిమంతుల రక్షణ గురించి స్థిరమైన వివరణ ఇవ్వడం ఎంత అసాధ్యమో మరోసారి చూపిస్తుంది: అటువంటి విమోచన దేవునిలో పక్షపాతాన్ని లేదా మనిషిలో యోగ్యతను వదిలివేయాలి. లూథర్ యోగ్యతను నివారించడాన్ని అవమానకరంగా భావిస్తాడు, అందువల్ల అతను దేవుడిని 'వ్యక్తుల పక్షపాతం గలవాడు'గా వదిలివేస్తాడు. ఆయన సార్వభౌమాధికారం గురించి అనవసరంగా ఏమీ చెప్పలేదు, కానీ దానిని తప్పుడు స్థానంలో ఉంచి, దానికి జోడించవలసిన దానిని — అంటే, అది ఏ ప్రయోజనం కోసం ఉపయోగించబడుతుందో ఆ అంతిమ లక్ష్యాన్ని — విడిచిపెట్టాడు. ఆ స్థానం ఏమిటంటే, 'దేవుడు సృష్టిని విభిన్నమైన గమ్యాలతో సృష్టించాలని నిశ్చయించాడు; కొందరిని నిత్యజీవానికి, మరికొందరిని అవమానానికి, నిత్య తిరస్కారానికి — అంటే ఉగ్రత పాత్రలుగాను, కరుణ పాత్రలుగాను.' ఇక్కడ మన హృదయంలో కూడా సణుగుకోకుండా ఉండాలంటే, మనకు తగిన అంతిమ లక్ష్యం చూపబడాలి. దానిని చూడగల కన్ను ఉన్నవారందరికీ అది చూపబడింది: ఆయన వారిని తన మహిమ కొరకే సృష్టించాలని నిశ్చయించాడు, మరియు ఆయన వారిని అలానే చేస్తాడు — అంటే, ఆయన నిజ స్వరూపమును అనుసరించి తనను తాను ప్రత్యక్షపరచుకోవడం. "దేవుని చిత్తమైతే," మొదలైనవి. (రోమా 9:22-24.) ఈ ప్రణాళిక నెరవేర్పులో, సార్వభౌమాధికారం కీలకమైనది కాదు; ఆ మార్గంలో గానీ, అంతిమ లక్ష్యంలో గానీ ఉన్న వైవిధ్యాలలో, మొదటి నుండి చివరి వరకు, సరైన హేతువుకు ఆమోదయోగ్యమైనది తప్ప మరేదీ లేదు. నీతిమంతుల రక్షణ నిందల నుండి తప్పించుకుంటుందని లూథర్ భావిస్తున్నట్లు అనిపిస్తుంది. అటువంటి స్థితి ఒకటి ఉందన్న వాస్తవం అలా ఉండవచ్చు. కానీ ఆ స్థితి యొక్క నిజ స్వరూపం, మరియు దానికి చేరే నిజమైన మార్గం విశ్వసనీయంగా వివరించబడితే, అవి నశించిపోయిన వారి శాపగ్రస్తత కంటే శారీరక మనస్సుకు ఏమాత్రం తక్కువ అభ్యంతరకరంగా ఉండవు.
Interpretatione sanâ. నేను దీనిని 'వివరణాత్మక వ్యాఖ్యానం' అని అనువదించడానికి సాహసించను, అయినప్పటికీ దీని అర్థం దాదాపుగా అదే అనిపిస్తుంది: పదాల యొక్క సరళమైన అక్షరార్థానికి భిన్నంగా, వాటికి అతిశయోక్తితో కూడిన అర్థాన్ని కాకుండా ఒక 'సమంజసమైన' అర్థాన్ని ఆపాదించాలి; అలా చేయడం అతిశయోక్తిగా మరియు విరుద్ధంగా ఉంటుందని పరోక్షంగా సూచించబడింది. సిసిరో మరియు క్వింటిలియన్ ఇద్దరూ గుర్తించిన 'interpretationio' యొక్క ఒక ప్రత్యేకమైన ఉపయోగం; నిస్సందేహంగా ఎరాస్మస్ దీనిని క్వింటిలియన్ నుండే స్వీకరించాడు; అది 'పదాలకు అనువాదం చేయడానికి బదులుగా, వాటి భావాన్ని ఇవ్వడం' — చెర తర్వాత లేవీయులు ప్రజలకు ధర్మశాస్త్రాన్ని చదివి వినిపించినప్పుడు చేసినట్లే. నెహెమ్యా 8:7-8. భాగం iii. విభాగం 30. గమనిక f చూడండి.
Simpliciter, dupliciter, centuplic. లూథర్ 'సింప్లిసిటర్' అనే పదంపై శ్లేషను ఉపయోగించాడు, దీనికి 'ఫిగరేటివ్' లేదా 'ట్రాపికల్' అనే పదాలతో సరైన వ్యతిరేకత ఉంది.
లేఖనాల్లో ఉన్నట్లు ఆరోపించబడుతున్న ఈ అసంబద్ధత అంతా మీరు చేసిన చేర్పుల ఫలితమే; వాటి సహాయంతో మీరు అసంబద్ధతలను సృష్టించడమే కాకుండా, మీ సొంత వాదనలకే విరుద్ధంగా ప్రవర్తిస్తున్నారు.
Affectavimus, extende. పైన చూడండి, విభాగం 4. పాఠం మరియు గమనికలు; ముఖ్యంగా u ను గమనించండి.
స్కిర్పో క్వారంట్లో నోడోస్. పైన చూడండి, పార్ట్ I. సెక్షన్.26. గమనిక l.
Corrupta. ఈ రూపకం నీటిలో మునిగిపోయిన ఒక మనిషిది; మరియు చివరి పదం, చాలా కాలంగా నీటిలో ఉన్న అతని అస్తిత్వం యొక్క స్థితిని వ్యక్తపరుస్తుంది. ఇది వర్జిల్ యొక్క 'cererem corruptam indis' లాంటిది.
భూమి మకరంద. పైన చూడండి, భాగం ii. విభాగం 3. గమనిక l.
లూథర్ వాదనను ఏ విధంగానూ ప్రభావితం చేయనప్పటికీ, నేను ఈ ప్రకటనకు కొంత భిన్నమైన కోణాన్ని ఇవ్వాలనుకుంటున్నాను. అతను చూపించదలచుకున్నదల్లా, అవి జాలి మరియు ఉపశమనం కలిగించే మాటలు కాక, కోపంతో కూడిన మాటలు అని మాత్రమే. కానీ మనం 'పోరాడు' అని అనువదించే పదం, మరియు లూథర్ 'తీర్పు తీర్చు' అని అనువదించిన పదం, సరిగ్గా చర్చ తర్వాత ఇచ్చే వాదన లేదా తీర్పును సూచిస్తున్నప్పుడు; దాని భావం, "మానవుడు మాంసము అని నా ఆత్మ ఎల్లప్పుడూ నిరూపించదు;" లేదా "మాంసము అయినందుకు అతడిని ఎల్లప్పుడూ గద్దించదు?" అని ఎందుకు ఉండకూడదు? ఆదిమ మరియు శాపగ్రస్తమైన అతిక్రమణ తర్వాత మానవుడు ఉనికిలో కొనసాగడానికి గల ముఖ్య కారణం, దేవుడు తనను సృష్టించిన దానికి ఎంత భిన్నంగా, తాను ఎలా తయారయ్యాడో, తానెవరో తానే చూపించుకోవడమే. ఈ ప్రకటన కార్యాన్ని — దీనిని వివాదం అని కూడా పిలవవచ్చు — తాను నూట ఇరవై సంవత్సరాలకు మించి కొనసాగించనని ప్రభువు ఇక్కడ చెబుతున్నాడు. తాను మాంసము అయినందున పోరాడడు అనే ప్రకటనలో పెద్ద ప్రాముఖ్యత ఏమీ ఉన్నట్లు కనిపించడం లేదు. అతిక్రమణ జరిగిన మొదటి క్షణం నుండే అతడు మాంసముతో ఉన్నాడు; ఆ క్షణం నుండి ఇప్పటికన్నా ఎక్కువగా కాదు. కానీ ఆ ప్రకటన చాలా దూరం సాగినందున, అది ఆగిపోవడానికి ఇప్పుడు ఒక కారణం ఉంది. ఈ పరీక్ష, లేదా వివాదం, లేదా తీర్పు, లేదా రుజువు, లేదా గద్దింపు, దైవిక ఆత్మ వారి ఆత్మపై మధ్యవర్తిత్వంగా మరియు ప్రత్యక్షంగా పనిచేయడం ద్వారా సాధించబడింది. లూథర్ దీనిని నోవహు వంటి ఇతరులతో, మరియు దేవుని ఆత్మ ఉన్న మనుష్య తరాలతో జీవించిన మరియు జీవిస్తున్న ప్రభువు ప్రజల వంటి వారితో వారి పరస్పర చర్య యొక్క ప్రభావానికి పరిమితం చేస్తాడు. కానీ ఆ ఆత్మ, వారి జోక్యం లేకుండా, ఈ అవిధేయుల మీద కూడా పనిచేయలేదా? లూథర్ ప్రకారం, దేవుని సృష్టి అంతటినీ కదిలించి నడిపించే ఆ ఆత్మే. — י֤רחִוּ (ruach), appendere — litem vel causam agere — quomodo 'disceptare' signift; et 'judicare;' fut ruach disceptabit;
Gen 6.3. (సిమ్. లెక్స్. హెబ్ర్. లోక్.) ruach Contendit. ఆసరా, అనుబంధం. 2. జ్యుడికావిట్, అనగా, అనుబంధం బిలెన్స్ న్యాయమూర్తి. 3. న్యాయపరమైన వివాదంలో. 'తీర్పు చేయడానికి, పోరాడటానికి, వ్యాజ్యం చేయడానికి' (రాబర్ట్సన్
క్లావిస్ పెంటాటెక్ ఇన్ లోకో.) ם֖ גַּשַׁבּ(gamְ basar) 'ఎందుకంటే,' 'దానికోసం.' రాబర్ట్సన్. సైమన్ దీనిని కొంత భిన్నంగా ఉత్పాదించి, 'en tw' seducere eos; అంటే, dum seducit eos ipsa caro అని వివరిస్తాడు.
'మనుష్య కుమారులు' పెండ్లి చేసుకుంటుంటారని లూథర్ చెప్పినప్పుడు, అతను ముందు వచనాలలోని అసలు విషయాన్ని గ్రహించలేకపోయినట్లు అనిపిస్తుంది; దాని అర్థం, దేవుని కుమారులు మనుష్య కుమార్తెలను చూచుట, మొదలైనవి. అంటే, నిశ్చయంగా ఆయన ఆరాధనను విడిచిపెట్టిన వారికి వ్యతిరేకంగా, ఆయన ఆరాధనను ఆచరించి, దానిని ప్రకటించిన వారినే ఇది సూచిస్తుంది. (యూదా 1:15 నుండి స్పష్టమవుతున్నట్లుగా) ఏనోకు గతంలో ప్రవచించిన ఆ కపట శేషజనమే గొప్ప అపరాధాన్ని మరియు రెచ్చగొట్టడాన్ని కలిగించినట్లు కనిపిస్తుంది.
వర్జిలిసెంటోనాస్. మరింత స్పష్టంగా చెప్పాలంటే, వర్జిలియన్ సెంటోస్.
సరళమైన స్క్రిప్టురరం స్టూడెరేటుర్. అంటే, ఒక అలంకారిక భావానికి విరుద్ధంగా, ఆచరణ సాధ్యమయ్యే చోట సాదా భావాన్ని కొనసాగించడానికి జాగ్రత్త తీసుకోవడం.
ఆఫీషియో వర్బి ఇంటర్ ఈఓఎస్ ఏగేరే. కేవలం బోధన కంటే ఎక్కువగా సూచించడం; అతను ఇంతకు ముందు 'పర్ వర్బం ప్రేడికేషన్స్ ఎట్ విటమ్ పియోరమ్:' ఇది నోటి ద్వారా మరియు జీవితం ద్వారా నిర్వహించబడే పదం.
ఈ వాక్యాన్ని స్వేచ్ఛా సంకల్పానికి వ్యతిరేకంగా ఒక నిశ్చయాత్మక సాక్ష్యంగా నిలవని విధంగా అర్థం చేసుకోవడం అసాధ్యం. అది 'దేవుడు మనిషి ఎలాంటివాడో పరీక్షించడం మానేస్తాడు' అయినా, లేదా 'అతను అలాంటివాడు కాబట్టి అతనికి తీర్పు తీర్చడం మానేస్తాడు' అయినా; అతను ఎలాంటివాడో అది మారదు; మరియు అది ఎంత నీచమైనదంటే దేవుడు దానిని ఇకపై సహించలేడు.
రోమా పత్రిక 7 మరియు 8 అధ్యాయాలలో 'శరీరం' అనే పదాన్ని, పరిశుద్ధుడు ఈ లోకంలో ఉన్నంత కాలం నూతనపరచబడని అతని శారీరక భాగంగా అర్థం చేసుకోవడానికే నేను ఎక్కువగా ఇష్టపడతానని ఒప్పుకుంటున్నాను. కానీ స్వేచ్ఛా సంకల్పం అనే ప్రశ్నకు సంబంధించి దీనివల్ల వచ్చే తేడా ఏమిటి? ప్రతి వ్యక్తి సహజంగానే ఒక నిర్దిష్ట నిర్మాణంతో ఉంటాడు.
"దేవుని పట్ల శత్రుత్వం;" పరిశుద్ధునిలో ఆ సహజ స్వభావం మిగిలి ఉన్నంత వరకు, అతడు కూడా శత్రుత్వమే. మనం పరిశీలిస్తున్న ఈ వాక్యభాగం, అతడు మాంసము గలవాడైనందున, ఆత్మకు విరోధిగాను మరియు దేవునికి అభ్యంతరకరముగాను ఉన్నాడని చెబుతోంది, లేదా సూచిస్తోంది. అలాంటప్పుడు అతని సంకల్ప స్థితి ఏమిటి?
లూథర్ మరియు చాలామంది ఇతర దైవశాస్త్రవేత్తలు అర్థం చేసుకున్నట్లుగా, 'దాని పట్ల ఒక అనురాగం' అని కాకుండా, ఇక్కడ 'శరీరం' అనే పదాన్ని అతని సంపూర్ణ సారం లేదా నిర్మాణం అని నేను అర్థం చేసుకుంటాను. నిజానికి, ఈ వ్యత్యాసం వల్ల వేదాంతశాస్త్రంలో చాలా పరిభాష ప్రవేశపెట్టబడిందని నేను భావిస్తున్నాను. ఇది రెండు సూత్రాల సిద్ధాంతం అని పిలవబడే దానికి దారితీసింది ('సూత్రం' అనే పదం చాలా అనిశ్చితమైనది, మరియు తెలియని లేదా అస్పష్టంగా ఉండాలనుకునే దాదాపు ప్రతిదానికీ ఒక ఆశ్రయం). అయితే, పవిత్ర గ్రంథంలో, ఆత్మ మరియు శరీరం అనే దాని సంక్లిష్టతలో గానీ, లేదా కేవలం శరీరం అనే దాని విభజనలో గానీ, మానవ సారాన్ని సూచించని స్థలాలు చాలా అరుదుగా ఉంటాయని నేను నమ్ముతున్నాను.
లూథర్ తాను ఉదహరించిన కొన్ని వచనాలకు ఇచ్చిన వ్యాఖ్యానాన్ని నేను ఎంతమాత్రం అంగీకరించను. "శరీరము నిష్ప్రయోజనము" అనేది 'దుష్ట అనురాగం' కాదు, కానీ ఆత్మకు భిన్నంగా ఉండే మానవుని సహజ స్వభావం. "వాక్యము శరీరధారియై యుండెను," అనేది ఆత్మకు వ్యతిరేకంగా శరీరాన్ని ప్రకటించదు, కానీ సమయం పరిపూర్ణమైనప్పుడు, నిత్య ధన్యమైన త్రిత్వంలోని రెండవ వ్యక్తి నిజంగా మరియు వాస్తవంగా తనతో ఐక్యతలోకి స్వీకరించిన ఆ సంపూర్ణ మానవ వ్యక్తిని అది ప్రకటిస్తుంది. కాబట్టి "నా శరీరము నిజముగా ఆహారము" అనేది పాప పరిహారార్థ బలిగా అర్పించబడిన అతని ఆత్మను మినహాయించదు. అలాగే, క్రీస్తుతో సంఘము ఏలాగు చేయబడిందో ఆ "ఏక శరీరము" అనేది, ప్రభువుతో ఐక్యమైన వ్యక్తిని ఏక ఆత్మగా ఉండకుండా మినహాయించదు. 'శరీరము' అనే పదానికి సంబంధించి లూథర్ యొక్క వ్యాఖ్యానాన్ని మరియు భేదాన్ని అంగీకరిస్తే, కనీసం మూడవదాన్ని జోడించాలి — అనగా, సంపూర్ణ మానవ స్వభావాన్ని కలిగి ఉండి, తద్వారా మనిషిని ఇతర సృష్టి జీవులన్నింటి నుండి వేరుచేసే ఒక హోదాను ఏర్పరిచే ఈ అర్థాన్ని. దీనిని చూపించడానికి ఒక సూచనగా, నేను ప్రస్తావిస్తాను.
కీర్తనలు 145:21; లూకా 3:6; యెషయా 40:5,6; యోహాను 17:2; 1 కొరింథీయులు 1:29; వీటికి లెక్కలేనన్ని ఇతరాలను కూడా చేర్చవచ్చు. పరిశుద్ధాత్మ యొక్క ఉనికి మరియు ఉపసంహరణ గురించి లూథర్ తగినంత కచ్చితత్వంతో మాట్లాడతాడు, దాని ద్వారా ఆయన భక్తిహీనులలో నివసించాడని తాను అర్థం చేసుకోలేదని స్పష్టమవుతుంది — అయితే, పరిశుద్ధాత్మ యొక్క కార్యంలో ఒక చాలా ముఖ్యమైన భాగాన్ని ఆయన విడిచిపెట్టాడు. (పైన, గమనిక m చూడండి.)
ఎరిగెరె. పార్ట్ III చూడండి. శాఖ 38. గమనిక n.
పైన భాగం iii. విభాగం 22. మొదలైనవి చూడండి.
భాగం ii. విభాగం 1 చూడండి.
క్రీస్తును ప్రకటించడంలో ప్రతీకారం ఇమిడి ఉంది; అవును, ఆ ప్రకటనలో అది ఒక ఆవశ్యక భాగం కూడా. "ప్రభువు యొక్క ఆమోదయోగ్యమైన సంవత్సరాన్ని, మరియు మన ప్రతీకార దినాన్ని ప్రకటించడం.
దేవుని రాజ్యంలో రాజుచేత పరిపాలించబడకూడదని, తొక్కబడాలని కోరుకునే శత్రువులు ఉన్నారు; అలాగే సింహాసనాలపై కూర్చోవాల్సిన రాజులు కూడా ఉన్నారు. ఆ ప్రవక్త మాట వినకపోవడం వల్ల ప్రజలలో నుండి సంహరించబడే ఆత్మలు ఉన్నాయి, అలాగే ఆయన మాట వినడం ద్వారా సమకూర్చబడే ఆత్మలు కూడా ఉన్నాయి. "రక్షింపబడినవారిలోను, నశించువారిలోను మనము దేవునికి క్రీస్తు యొక్క సువాసనగా ఉన్నాము. ఒకరికి మనము జీవమునకు జీవము కలుగజేయు సువాసనగాను, మరియొకరికి మరణమునకు మరణము కలుగజేయు సువాసనగాను ఉన్నాము." 2 కొరింథీయులు 2:15-16 ప్రభువైన యేసు తన యూదు విరోధుల గురించి ఇలా అన్నారు, "నేను వచ్చి వారితో మాట్లాడకపోయి ఉంటే, వారికి పాపం ఉండేది కాదు." యోహాను 15:22 మనిషిలో ఉన్నదాని యొక్క ప్రత్యక్షత — అంటే మానవ హృదయంలోని సాతాను శత్రుత్వం — క్రీస్తు బోధన ద్వారా ప్రత్యేకంగా నెరవేర్చబడుతుంది.
కానీ ఖండించడం ఆ యుగం యొక్క స్వభావం కాదు ("దేవుడు లోకాన్ని ఖండించడానికి తన కుమారుని లోకంలోకి పంపలేదు" యోహాను 3:17), అయినప్పటికీ ఆయన రాక వలన తీవ్రమైన అపరాధభావం మరియు పెరిగిన ఖండన వాస్తవ ఫలితంగా ఏర్పడ్డాయి. ఈ ఫలితం వలన లూథర్ వాదన కూడా చెల్లనిది కాదు: ఓదార్చబడవలసిన ప్రజలు ప్రతీకారానికి పాత్రులు కాదు, కానీ అనుగ్రహానికి పాత్రులు.
గ్రామటిస్టిస్. గ్రామటికస్ కాదు, గ్రామటిస్టా, ఇది ఒక నిందాపూర్వకమైన పేరు. సాహిత్యంలో తమను తాము నిపుణులుగా ప్రకటించుకున్న యూదు రబ్బీలకి అతను ఈ పేరును ఇక్కడ వర్తింపజేస్తున్నాడు. వారు గొప్ప బూటకపు ప్రవర్తన గలవారైనప్పటికీ, పవిత్ర గ్రంథంతో గొప్ప స్వేచ్ఛను తీసుకున్నారు. పైన, విభాగం 4, గమనిక t చూడండి.
2 తిమోతి 2:3; 1 తిమోతి 6:12; 1 కొరింథీ 9:24-27; 2 తిమోతి 2:5; ఎఫెసీ 6; 1 థెస్సలొనీక 5; 2 తిమోతి 4:7.
నిర్గమము. 38.8. 1సామ్ 2.22ని సరిపోల్చండి.
Legem exprimere. సరిగ్గా చెప్పాలంటే, 'నొక్కడం, మెలితిప్పడం, వడకట్టడం లేదా పిండడం;' అందువల్ల, దీనిని మైనం, పాలరాయి లేదా కాన్వాస్లోని నమూనాలకు అలంకారికంగా వర్తింపజేస్తారు.
మిలిటాంటెమ్. ఈ వాక్యభాగమంతటా వివిధ రూపాల్లో కనిపించే 'మిలిటో' అనే పదం, సన్నద్ధత, సంఘర్షణ మరియు ఓర్పులో పనిచేయడం మరియు బాధపడటం వంటి విషయాలలో 'ఒక సైనికుడి సంపూర్ణ స్థితి'ని వ్యక్తపరుస్తుంది. — ఈ వాక్యానికి తన పరిష్కారం మరియు సమర్థన కోసం లూథర్ చాలా దూరం వెళ్తాడు. 1. యుద్ధమే ఆమె చట్టబద్ధమైన సేవ. 2. ఆమె ఆ సేవలో మాత్రమే పాపం చేసింది. 3. ఆమెకు లభించిన ప్రతిఫలం పాపానికి, యోగ్యతకు కాదు. —
నేను పొరపాటు పడనట్లయితే, నిజం మనకు మరింత దగ్గరగా ఉంది. 'ఆమె పాపాలన్నిటికీ రెట్టింపు' అనే పదబంధాన్ని, 'ఆమె పాపాలు ఎంత గొప్పవిగా, ఎన్ని రెట్లుగా ఉన్నప్పటికీ, ఆమె దైవిక అనుగ్రహంలో రెట్టింపును పొందుతోంది' అని సూచించేదిగా ఎందుకు అర్థం చేసుకోకూడదు? రెట్టింపు అనేది అనంతమైన దానికి పరిమితమైన పదం. (అలాగే యెషయా 61:7; యిర్మీయా 16:18 లో కూడా;
17:18; జెకర్యా 9:12; ప్రకటన 18:6.) ఆమె యుద్ధమే ఆమె ప్రయాస మరియు శ్రమ యొక్క మొత్తం వ్యవధి. — ఈ ప్రవచనం ఇప్పటికే పాక్షికంగా నెరవేరినప్పటికీ, దాని పరిపూర్ణత ఇంకా భవిష్యత్తులోనే ఉందని నేను అనుకోకుండా ఉండలేకపోతున్నాను. యెరూషలేము యుద్ధం ఇంకా పూర్తి కాలేదు: కానీ ప్రభువు శరీరధారియై మొదటిసారి వచ్చినప్పటి నుండి, ఆ తర్వాత మహిమతో రాబోయే వరకు ఉన్న మొత్తం కాలం ఈ ప్రవచనంలో ఇమిడి ఉంది. అప్పటి యెరూషలేముకు ఇందులో భాగం ఉందని చివరికి దీని ద్వారా స్పష్టమవుతుంది. ప్రభువైన యేసు రాకడలో, లేదా ఆయన ఆరోహణ సమయంలో, కనబడే సంఘం ఈ ద్వంద్వ ప్రయోజనాన్ని పొందింది; అప్పుడు దాని శిక్షా నిబంధన నీతి నిబంధనగా మార్చబడింది. కానీ ఈ ప్రవచనం ఇంకా ముందుకు చూస్తుంది; బాప్తిస్మమిచ్చు యోహాను ప్రారంభించిన ఆ నూతన నిబంధన ముగింపు వరకు కూడా చూస్తుంది, అప్పుడు సత్య సంఘం "పరలోకంలో వ్రాయబడిన ప్రథమజాతకుల సంఘం" దాని పరిపూర్ణతను మరియు ఆనందాన్ని పొందుతుంది; మరియు జాతీయ
దాని చరిత్ర అంతటా దానితో సమాంతరంగా నడుస్తున్న ఇశ్రాయేలు, అది ఇంతవరకు నిజంగా సొంతం చేసుకోని దానిని పొంది అనుభవిస్తుంది: దాని కనాను మరియు దాని దేవాలయం. అందువల్ల, నేను 'యుద్ధం' అనే పదాన్ని గానీ, 'ద్వంద్వం' అనే పదాన్ని గానీ లూథర్ యొక్క కఠినత్వంతో అర్థం చేసుకోను. బదులుగా నేను దానిని అతిశయోక్తి అని చెప్పవచ్చు. స్వేచ్ఛా సంకల్పానికి వ్యతిరేక సాక్ష్యంగా అతను ఉంచాలనుకున్న చోట నేను ఈ వాక్యాన్ని ఉంచను. ఇది కేవలం పరోక్షంగా మాత్రమే స్వేచ్ఛా సంకల్పానికి వ్యతిరేక సాక్ష్యం; ఇది "ఏలుతున్న కృప"కు ఒక విస్తృతమైన, స్పష్టమైన సాక్ష్యం. పాపానికి అత్యధికమైన, ఉచితమైన అనుగ్రహంతో ప్రతిఫలం లభిస్తుంది; మరియు దీనికి ముందు పాపం తప్ప మరేమీ లేదు, ఉండబోదు అని సూచించబడింది. లూథర్ యొక్క వ్యాఖ్యానం యొక్క ఊహాజనితమైన మరియు అందువల్ల సందేహాస్పదమైన స్వభావం అతని స్వంత సాక్ష్యాల ద్వారానే వ్యక్తమవుతుంది: అన్నీ 'సైనిక దళం'పై ఆధారపడి ఉన్నాయి, దానిని అతను ధర్మశాస్త్ర సేవగా మార్చాడు. కానీ అతను సువార్తను ఉదహరించలేదా, దానిని కూడా ఒక యుద్ధం అని పిలుస్తారు కదా? తిమోతి, కొరింథీయులు, ఎఫెసీయులు మొదలైన వాటిలోని ఈ మాటలు ఎవరిని ఉద్దేశించి చెప్పబడ్డాయి?
పూలగుత్తి లేదా పుష్పగుచ్ఛం. Libro suo inseruerit. మారుమనస్సు పొందినప్పుడు మనం ఆత్మను పొందుతాము అనే లూథర్ యొక్క ఉపమానాన్ని నేను సమర్థించే సాహసం చేశాను. అప్పటి వరకు, మన నీతి అంతా మురికి గుడ్డల వలె ఉంటుంది (యెషయా).
64.6). మారుమనస్సు పొందినప్పుడు మాత్రమే క్రీస్తు రక్తం మన పాపాలను శుద్ధి చేస్తుంది, మరియు క్రీస్తులో ఉన్న దేవుని కృప మనలను కప్పివేస్తుంది. ఈ విధంగా, పరిశుద్ధాత్మ సన్నిధి అనేది మనలను దేవునికి పూర్తిగా అంగీకారయోగ్యులుగా చేసే (రోమా 8:9) మరియు మన పాపపు క్రియలను "మంచి క్రియలుగా" మార్చే విశ్వాసానికి సాక్ష్యం. ఎందుకంటే విశ్వాసం లేకుండా దేవుణ్ణి మెప్పించడం అసాధ్యం (హెబ్రీ 11:6). మారుమనస్సు పొందక ముందు మన క్రియలు "కృప కొరకు మనలను సిద్ధపరుస్తాయి" అని చెప్పడమంటే, అవి మనలను కృపను పొందుటకు యోగ్యులుగా చేస్తాయని చెప్పడమే. అది కృప వలన కాదు, క్రియల ద్వారా రక్షణను ప్రకటించడం. దేవుని కృప, ఆయన అనుగ్రహం, సంపాదించుకోలేని బహుమతి, లేకపోతే అది బహుమతి కాదు — అది కేవలం పనివానికి చెందవలసిన జీతం మాత్రమే (రోమా 4:4). – WHG
అతను కర్మల ద్వారా కాక, విశ్వాసం ద్వారా (10.30-31) దేవునిచేత నిర్దోషిగా ప్రకటించబడ్డాడు (అపొస్తలుల కార్యములు 10.15, 28).
అయితే, (పాత నిబంధనలోని వారిలాగా) అతని విశ్వాసానికి ఇంకా ఒక లక్ష్యం లేదు. అతను దేవునిచేత ఎన్నుకోబడినవాడు, రక్షణ కొరకు దేవునిచేత క్రీస్తు వైపు ఆకర్షించబడినవాడు (యోహాను 6:44). దేవుడు పేతురును అతని వద్దకు రక్షణకు ఉన్న ఏకైక సాధనమైన యేసు క్రీస్తు సువార్తతో పంపాడు. కొర్నేలియస్ ఆ సువార్తను విశ్వసించాడు (10:43). ఆ తర్వాత పరిశుద్ధాత్మ వరముతో క్రీస్తుతో ఐక్యత పరిపూర్ణమైంది.
(10.44). పునరుత్పత్తి ("పునరుజ్జీవనం") గురించి వాఘన్ యొక్క తదుపరి వ్యాఖ్యను చూడండి. – WHG నేను సరిగ్గా వివరిస్తే, కొర్నేలియస్ పునరుజ్జీవింపబడినవాడే గానీ, మార్పు చెందినవాడు కాదు: పరిశుద్ధాత్మ ద్వారా మరణం నుండి తిరిగి లేపబడినవాడు, కానీ ఇంకా ప్రభువు వైపు తిరగనివాడు — ఎందుకంటే, తాను ఎరుగని వారి వైపు అతడు ఎలా తిరగగలడు? మరియు తాను వినని వారిని గూర్చి అతడు ఎలా తెలుసుకోగలడు? కానీ, క్రీస్తు ఆత్మ ద్వారా ఆయన బోధన ద్వారా ప్రత్యక్షమైనప్పుడు, ఆయనను స్వీకరించే స్థితికి అతడు అప్పటికే తీసుకురాబడ్డాడు; మరియు ప్రభువు ఈ గౌరవాన్ని అతని బాహ్య వాక్యానికి, మరియు ఆయనచే గుర్తింపు పొందిన రాయబారులకు కేటాయించాడు, ఇంకా కేటాయిస్తున్నాడు.
Etiam Philippum sugillabas. ఫిలిప్ మెలాంక్టన్ ఎరాస్మస్తో మంచి స్నేహపూర్వక సంబంధాలను కొనసాగించాడు మరియు లూథర్ మరియు మిగిలిన సంస్కర్తల కంటే అతనికే ఎక్కువ ప్రాధాన్యత ఇచ్చాడు: ఇక్కడ 'etiam' వాడకానికి ఇది కారణం.
హెగెమోనికాన్, హెజిమోనికాన్.
పైన అతను చేసిన సవాలును ప్రస్తావిస్తూ; 'అతను కేవలం చూపిస్తే చాలు,' మొదలైనవి.
1 యోహాను 5:1; యోహాను 10:35; 2 కొరింథీయులు 5:17.
లూథర్ వాదన ఏమిటంటే, ఇక్కడ స్వేచ్ఛా సంకల్పాన్ని 'శరీరం' అని పిలుస్తారు; ఎందుకంటే అది 'ప్రజలలో' ఒక భాగం — దానిలో ఉన్న వాటన్నిటితో సహా, ఇక్కడ దానికి 'శరీరం' అనే పేరు వచ్చింది: ఎందుకంటే 'ప్రజలు,' 'శరీరం,' 'గడ్డి' అనేవి ఒకటే అని యెషయా స్వయంగా ప్రకటించాడు. — కాబట్టి, మీరు మీ మునుపటి ఒప్పుకోలు ప్రకారం విధేయత చూపాలి; ఇక శరీరం యొక్క నిజ స్వభావం విషయానికి వస్తే, యోహాను 3వ అధ్యాయంలో మన ప్రభువు స్వయంగా చెప్పినదే మనకు లభించింది. — నేను అతని తర్కంతో ఏకీభవించను: యోహానులో ఆయన చెప్పిన అర్థమే శరీరానికి ఉంటే, ఇక్కడ కూడా దానికి అదే అర్థం ఉండాలా? కానీ యోహానులో ఆయన చెప్పిన అర్థమే ఎందుకు ఉండాలి? అక్కడ కూడా, ఇక్కడ ఉన్నట్లే, 'కేవలం శరీరం' అని గానీ, 'అధర్మమైన అనురాగం' అని గానీ కాకుండా, 'మనిషి యొక్క సంపూర్ణ సారం మరియు నిర్మాణం' అని ఎందుకు అర్థం కాకూడదు? (పైన, విభాగం 37. గమనిక i చూడండి.) 'సమస్త శరీరం' అంటే 'సమస్త మానవులు;' 'ప్రజలు' అనే పదం సాధారణంగా యూదులను మిగతా ప్రపంచం నుండి వేరు చేస్తుంది; అందుకే ఇక్కడ దానికి ప్రాధాన్యత ఇవ్వబడింది. అంతేకాకుండా, ఇక్కడ మనిషి పాపం కంటే అతని మరణశీలతే ప్రముఖంగా చూపబడింది; అది దేవుని మార్పులేని స్వభావానికి విరుద్ధంగా చూపబడింది. (వచనం నుండి పూర్తి సందర్భాన్ని చూడండి.)
3వ వచనం నుండి 8వ వచనం వరకు, మరియు 1 పేతురు 1:24-25తో పోల్చి చూడండి.) ఈ ప్రవచనం యొక్క ముఖ్య విషయం ఏమిటంటే, యెహోవా మహిమ ప్రత్యక్షపరచబడుతుంది. మనిషిలా గడ్డి మరియు అబద్ధికుడు కాని దేవుడు దీనిని పలికాడు. 'గడ్డి' అనే పదంలో, నేను మన ఆంగ్ల అనువాదాన్ని అనుసరిస్తున్నాను, దానికి మూల గ్రంథం యొక్క అధికారం ఉంది —
חָצִירherba virens a חָצִירviruit. కానీ లూథర్ వద్ద faenum ఉంది; అంటే 'కోసి, వాడిపోయిన' స్థితిలో ఉన్న గడ్డి. ఈ విధంగా, కేవలం పరోక్షంగా మాత్రమే స్వేచ్ఛా సంకల్పానికి వ్యతిరేకంగా మనకు మళ్ళీ ఒక సాక్ష్యం లభిస్తుంది. మరియు ఎరాస్మస్ లాగా, దీనిని ఈ వివాదంలోకి ఎలా లాగారని మనం ఆశ్చర్యపోనవసరం లేనప్పటికీ (ఎందుకంటే మనిషి గడ్డి అయితే, అతని సంకల్పం ఏమిటి?), నేను ఇకపై మరింత స్వేచ్ఛగా చెప్పబోయే ఒక విషయాన్ని గమనించకుండా ఉండలేకపోతున్నాను: లూథర్ తన సాక్షులలో కొందరిని వెనక్కి ఉంచి ఉంటే వివేకవంతంగా చేసి ఉండేవాడు.
325లో నైసియాలో జరిగిన సభను ప్రస్తావిస్తూ, తండ్రి మరియు కుమారుడు ఒకే స్వభావము కలవారని నిర్ధారించబడింది, గ్రీకు. హోమోసియోస్.
లూథర్, 'సమస్తము' — అంటే సకల వ్యక్తులు — అనగా మానవులందరూ — మాంసమే అని చెప్పినప్పుడు, ఆయన దైవవాక్కులా మాట్లాడుతున్నాడు. ఇంతకుముందు చేసినట్లే, ఇక్కడ కూడా తన వాదన మొత్తానికి ఆధారమైన ఈ అత్యంత ప్రామాణికమైన వాక్యభాగం (యోహాను 3:6) యొక్క వ్యాఖ్యానంతో నేను లూథర్తో ఏకీభవించనని ఇదివరకే సూచించాను (చివరి గమనిక చూడండి). ఆయన "శరీరము నుండి పుట్టినది మాంసమే" అని అంటాడు, అంటే శరీరము నుండి పుట్టినది పాపభరితమైన లేదా భక్తిహీనమైన అనురాగం; సంక్షిప్తంగా చెప్పాలంటే, అది దుష్టత్వం, లేదా చెడుతనం. నేను చెప్పేదేమిటంటే, కర్తలోనూ, కర్మలోనూ 'మాంసం' అనే పదానికి ఒకే అర్థం ఉంది; 'మనుష్యుని నుండి పుట్టినది మనుష్యుడే.' దీని స్వభావం, లక్షణాలు మరియు గుణాల విషయానికొస్తే, అది ఏమిటో వేరేచోట వెతకాలి. కానీ తర్వాతి వాక్యం, ఇది పరిశుద్ధాత్మ స్వభావానికి పూర్తిగా విరుద్ధమైన స్వభావం కలదని సూచిస్తూ, వీటి గురించి మనకు చాలా మంచి సూచన ఇస్తుంది; "శరీరము నుండి పుట్టినది మాంసమే; మరియు ఆత్మ నుండి పుట్టినది ఆత్మే." అంతేకాకుండా, ఈ స్వభావం ఏమిటో లేఖనం చాలా స్పష్టంగా సాక్ష్యమిస్తుంది. దాని సృష్టి మరియు పతనం యొక్క పూర్తి మరియు సంపూర్ణ చరిత్రను మనకు ఇవ్వడం ద్వారా, మరియు దాని సంపూర్ణ, సార్వత్రిక, సంక్లిష్టమైన మరియు సర్వవ్యాప్త దుర్మార్గాన్ని అత్యంత స్పష్టమైన మరియు బలమైన పదాలలో నొక్కి చెప్పడం ద్వారా ఇది తెలియజేస్తుంది. ఇంకా అనేక వాక్యభాగాలను చేర్చవచ్చు, కేవలం ఈ నాలుగు వాక్యభాగాలను తీసుకోండి, మరియు శరీరం కనే మరియు పుట్టించే ఆ శరీరం ఏమిటో అవి మనకు బోధించనివ్వండి. "మనుష్యుడు ఏపాటివాడు, అతడు పవిత్రుడై యుండవలెను? స్త్రీకి పుట్టినవాడు నీతిమంతుడై యుండవలెను? ఇదిగో, అతడు తన పరిశుద్ధులయందు నమ్మకముంచడు, మరియు అతని దృష్టిలో ఆకాశములు పవిత్రముగా లేవు."
"నీళ్లలా పాపాన్ని త్రాగే మనిషి ఎంత అసహ్యకరమైనవాడు, అపవిత్రుడు?" (యోబు 15:14-16) "ఇదిగో, నేను పాపంలో రూపించబడ్డాను, పాపంలోనే నా తల్లి నన్ను గర్భం ధరించింది." (కీర్తన 51:5) "హృదయం అన్నిటికంటే మోసకరమైనది, అది చాలా దుష్టమైనది; "దానిని ఎవరు తెలుసుకోగలరు:" (యిర్మీయా 17:9) "ఎందుకంటే మనిషి హృదయంలో నుండి దుష్ట తలంపులు, వ్యభిచారములు, జారత్వములు, నరహత్యలు, దొంగతనములు, లోభము, దుష్టత్వము, మోసము, కామము, చెడు దృష్టి, దూషణ, అహంకారము, అవివేకము బయలుదేరును: ఈ చెడు విషయాలన్నీ లోపలి నుండి వచ్చి మనిషిని అపవిత్రపరుస్తాయి." (మార్కు 7:21-23.) కాబట్టి, నేను యోహాను 3:6 నుండి భిన్నమైన సాక్ష్యాన్ని తీసుకుంటున్నానని కాదు; కానీ నేను దానిని స్పష్టమైన రుజువుగా కాకుండా, స్పష్టమైన రుజువుకు ఒక మెట్టుగా చేస్తున్నాను; అలా చేయడం ద్వారా, నేను ఇక్కడ అభ్యంతరాల మూలాలను తెంచుతాను, అదే సమయంలో లేఖన పదాల వ్యాఖ్యానంలో సరళతను మరియు ఏకరూపతను కూడా కాపాడుతాను.
శరీరం మరియు ఆత్మ అనే పదాల గురించి మరింత సమగ్రమైన పరిశీలన కోసం, నేను పాఠకులను 'వాన్ యొక్క క్లర్జీమన్స్ అప్పీల్', అధ్యాయం iii. విభాగం iii. మరియు అధ్యాయం v. విభాగం ii. iv. లను చూడమని సూచిస్తున్నాను. అక్కడ మానవుని సహజ స్థితి గురించి మరియు ప్రభువు ప్రజల పవిత్రీకరణ గురించి కొంత వివరణ ఇవ్వబడింది, అది నాకు సంతృప్తికరంగా అనిపిస్తుంది.
ఓమ్నిస్ అఫెక్టస్. మనం సాధారణంగా 'అనురాగం' అని పిలిచేది, అంటే కోరికలు మరియు ఉద్వేగాలు మాత్రమే కాదు, మనిషిలో కదిలించబడటానికి మరియు ప్రభావితం కావడానికి లోనయ్యే ప్రతిదీ: ఒక నైతిక జీవిగా అతని సంపూర్ణ అస్తిత్వం.
ఇది నిజాయితీగా ఉంది. హోనెస్టమ్ టర్పేకు సరిగ్గా వ్యతిరేకం: 'ప్లాకుయ్ టిబి, క్వి టర్పి సెసెర్నిస్ నిజాయితీ. - హోర్. ఇది అగౌరవానికి విరుద్ధంగా 'హానర్ ఎట్ లాడ్ డిగ్నమ్': గ్రీకుల కలోన్ (కలోన్); ప్రీపాన్ కంటే గొప్పది,
(prepon) అది కూడా dikaion (dikaion) కంటే ఎక్కువ ఉన్నతమైనది. పైన చూడండి, భాగం ii. విభాగం 20. గమనిక x.
తన దేశాన్ని పోర్సెన్నా నుండి విముక్తి చేయడానికి తన ప్రాణాలను పణంగా పెట్టిన ఆ స్కేవోలా; దానికోసం ప్రాణత్యాగం చేయడానికి తిరిగి వెళ్ళినప్పటికీ, కార్తేజ్తో శాంతి ఒప్పందాన్ని వద్దని ఒప్పించిన ఆ రెగ్యులస్.