ఇక్కడ ప్రస్తావించబడిన పాపం, ఈ లోకంలో జీవిస్తూ, ప్రవర్తిస్తున్నప్పుడు ప్రతి వ్యక్తి చేసిన పాపమని నేను భావిస్తున్నాను. ఆ పాపం వలన, అతని ఆది పాపం మరియు అపరాధం క్షమించబడినప్పటికీ, ధర్మశాస్త్ర ప్రాతిపదికన దేవుని మహిమను పొందడం అతనికి అసాధ్యం అయింది. దీనిని స్పష్టం చేయడమే ధర్మశాస్త్ర నిబంధన మరియు వ్యవస్థ యొక్క ప్రత్యేక ఉద్దేశ్యం. 'హ్మార్టన్' అనే పదం దేవుని నీతి యొక్క ఈ ప్రకటనకు ముందున్న కాలాన్ని సూచిస్తుంది: అది 'పాపం చేస్తున్నారు' లేదా 'పాపం చేశారు' అని కాదు, కానీ 'గత కాలంలో పాపం చేస్తూ వచ్చారు' అని — ఈ రెండు వర్గాల గురించి అపొస్తలుడు స్పష్టంగా చూపినట్లుగా, వీరంతా కలిసి యావత్ మానవ జాతిని ఏర్పరుస్తారు — మరియు ఇప్పుడు, అందువల్ల, దేవుని మహిమ ద్వారా 'పరుగులో వెనుకబడిపోయారు'. 'ఉస్టెరెంటై' అనే పదానికి ఇదే సరైన అర్థం, ఇది ప్రత్యేకంగా నిత్యజీవ నిబంధనను కలిగి ఉన్న యూదులకు వర్తిస్తుంది — అనగా,
"దేవుని మహిమ" — వారి వ్యక్తిగత విధేయత ఆధారంగా వారికి ప్రతిపాదించబడింది.
అన్యజనుల విషయంలో ఈ మాటను అంత సరిగ్గా చెప్పలేము, ఎందుకంటే వారి ప్రవర్తనను బట్టి, ఒకవేళ వారిని దాని బహుమతి కోసం అభ్యర్థులుగా మరియు పోటీదారులుగా అనుమతించి ఉంటే, అటువంటి నిబంధన క్రింద వారికి ఎటువంటి హక్కు ఉండదని స్పష్టమైంది.
ఈ మహిమ గురించిన లూథర్ ఆలోచనతో నేను ఏకీభవించను. రోమా 5:2 ("దేవుని మహిమను గూర్చిన నిరీక్షణతో ఆనందించండి") మరియు 1 పేతురు 5:1 ("బయలుపరచబడబోయే మహిమలో పాలుపొందేవారు") లలో చెప్పబడినది కూడా ఇదే. ఇది దేవుడు తన ప్రజల కొరకు సిద్ధపరిచిన ప్రత్యక్షమైన శ్రేష్ఠత; మరియు దీనినే అత్యంత సముచితంగా ఆయన మహిమ అని — దేవుని మహిమ అని — పిలుస్తారు, ఎందుకంటే తగిన సమయంలో ఆయన తన మానవ ప్రజలను ప్రవేశపెట్టబోయే స్థితి, ఆయన యొక్క అత్యంత మహిమాన్వితమైన ప్రత్యక్షతలలో ఒకటిగా ఉంటుంది. అదృశ్యుని స్వరూపంతో వారి సంపూర్ణ ఐక్యతలోకి ఈ విధంగా తీసుకురాబడి, ప్రదర్శించబడినప్పుడు, వారు వ్యక్తిగతంగా మరియు సమిష్టిగా, తమ వంతుగా ఆయనను ఉన్నది ఉన్నట్లుగా బయలుపరుస్తారు. ఈ మహిమ ద్వారా — దీనిని ధర్మశాస్త్ర ప్రాతిపదికపై పొందాలంటే, దానిని సంపాదించుకొనేవారిలో నిష్కళంకమైన పరిపూర్ణత అవసరం — వారందరూ దానిలో పాలుపొందకుండా అధిగమించబడ్డారు. "క్రీస్తుయేసునందున్న విమోచనము ద్వారా ఆయన కృపచేత ఉచితముగా నీతిమంతులుగా తీర్చబడిరి." ఈ మాటలు దేవుని నీతి యొక్క స్వభావాన్ని, అలాగే దాని ప్రదానానికి గల మూలాన్ని మరియు ఆధారాన్ని వెల్లడిస్తాయి.
నీతి అనే పదానికి మూలమైన 'జస్టిఫైడ్' అనే పదం కూడా అదే మూలం నుండి వచ్చింది, మరియు ఇది అన్యాయస్థులను నీతిమంతులుగా మార్చడాన్ని సరిగ్గా వ్యక్తపరుస్తుంది. పాపిని అతని అపరాధాల నుండి పూర్తిగా తొలగించి, వాటి నుండి విముక్తి కల్పించడానికి ఇది దేవుని పద్ధతి. ఈ తొలగింపునకు మూలం ఉచితమైన అనుగ్రహం, మరియు దానికి మార్గం క్రీస్తు రక్తం చిందించడమే.
ఇది మనం డబ్బు లేకుండా, వెల లేకుండా పొందే ఒక శుద్ధీకరణ; కృప అనే పేరుతో మనం గుర్తించే దేవుని భాగం నుండి మరియు దాని ప్రదర్శన కొరకు ఇది మనకు లభిస్తుంది. అయితే ఇది, క్రీస్తు చెల్లించిన వెల ద్వారా ఆయన తనను తాను నీతిమంతునిగా నిరూపించుకొని, స్వేచ్ఛగా అనుగ్రహించిన శుద్ధీకరణ — అనగా, ఆయన తన నీతికి సంపూర్ణంగా అనుగుణంగా స్వేచ్ఛగా అనుగ్రహించేది — ఆయన వారి శాపగ్రస్త స్థితిలో వారితో చేరి, వారి శాపంలో మరియు దాని క్రింద నీతిమంతునిగా వారితో జీవించి, చివరకు వారితో మరియు వారి కొరకు అవమానం, వేదన మరియు సంక్లిష్టమైన హింసలతో కూడిన మరణం పొందాడు. "క్రీస్తునందు ఉన్న విమోచన" అనే పదం ప్రత్యేకమైనది.
"యేసు," ఈ విమోచన యొక్క ప్రత్యేకమైన మరియు ఎన్నుకోబడిన వారిని సూచిస్తుంది. ఇది క్రీస్తుతో ఐక్యత ద్వారా పొందిన మరియు స్వీకరించబడిన విలువైన ప్రతిఫలం చెల్లించడం ద్వారా లభించే విమోచన.
యేసు — తండ్రి (నిబంధన మరియు లేఖనాలు రెండూ చెప్పినట్లుగా) ఎవరికి ఈ అత్యంత విలువైన బహుమతిని అనుగ్రహించాడో, కేవలం వారి కోసమే ఆయనను వెదకి, పొందాడు. ఇది మిగిలిన వాటన్నిటినీ సూచిస్తుంది మరియు తెలియజేస్తుంది — క్రీస్తుతో ఐక్యత, ఆయనలో ఉండటం. "ఆయన మనలను తనయందు ఏర్పరచుకొనెను గనుక"
— అనగా, ఆయనలో ఉండటం; మనం ఆయనలో ఉండాలి — "ప్రపంచ పునాది వేయకముందే."
దీని ద్వారా, తరువాత ప్రకటించబడినట్లుగా, పాపులను నీతిమంతులుగా తీర్చేవాడైనప్పటికీ, దేవుడు నీతిమంతుడని చూపబడింది; వారు ఆయన ఉచిత బహుమానమైన ఈ నిబంధన ఐక్యతను అనాది నుండి కలిగియున్నారని వ్యక్తపరచబడింది, మరియు అందువల్ల, ఎవరి కొరకు ఆయన వచ్చెనో, జీవించెనో, మరియు మరణించెనో ఆ లెక్కలో వారు కూడా ఉన్నారు — పరిశుద్ధాత్మ యొక్క కార్యము ద్వారా మరియు పునరుత్పత్తి వలన, తగిన సమయంలో వారికి విశ్వాసం ఇవ్వబడటం ద్వారా, మరియు తద్వారా దేవుని చిత్తానుసారంగా ఉచిత కృపా ప్రకటన చేయబడిన ఇతరుల నుండి తమను తాము వేరుచేసుకున్నారు, మరియు రెండవ సార్వత్రిక ఆజ్ఞ (దీనిని ధర్మశాస్త్రంలోని మరింత వ్యక్తిగతమైన మరియు ప్రత్యేకమైన ఆజ్ఞ, రక్షణకు మరియు మహిమకు ఏకైక ఆచరణీయమైన పద్ధతిగా స్థాపించింది) — పశ్చాత్తాపపడి సువార్తను విశ్వసించండి — వారితో పాటు ఉమ్మడిగా ఇవ్వబడింది, అయితే అది ప్రత్యేకంగా వారిచేత మాత్రమే పాటించబడుతుంది.
ఈ విధంగా లూథర్ యొక్క ఈ శాసన పాఠం, స్వేచ్ఛా సంకల్పంపై ఒక రకమైన దాడిని చేస్తుంది, దానిలోని ప్రతి కాల్పు మరణమే. 'దేవుని నీతి' — 'ధర్మశాస్త్రం లేకుండా' — 'యేసు క్రీస్తు విశ్వాసం' — 'విశ్వసించే వారందరూ' — 'భేదం లేదు' — 'అందరూ పాపం చేశారు' — 'అందరూ మహిమను పొందలేకపోయారు' —
'స్వేచ్ఛగా నీతిమంతులుగా తీర్చబడటం' — 'ఆయన కృప ద్వారా' — 'విమోచన ద్వారా' — 'రక్తము ద్వారా ప్రాయశ్చిత్తం' — 'వారు నీతిమంతులుగా ఉండటానికి' — 'విశ్వసించేవారిని నీతిమంతులుగా తీర్చేవాడు.' ఇవి స్వేచ్ఛా సంకల్పానికి పదమూడు పిడుగులు, పదమూడు మరణాంతక దెబ్బలు, కాగా సువార్త యొక్క ఉనికియే అది ఎవరికి పంపబడిందో వారి స్వేచ్ఛా సంకల్ప స్థితిని ప్రకటిస్తుంది.
అవమానం: అర్హమైన శిక్ష.
నోస్ట్రి వెరో. మిత్రులారా, వారు మనతో కలిసి పెలాజియన్లకు వ్యతిరేకులమని చెప్పుకుంటున్నారు కాబట్టి. — దీని తరువాత వచ్చేది — 'సి హైపోక్రిసిన్ స్పెక్టెస్' — 'హే హైపోక్రిసి' — ఒక అలంకారిక ప్రయోగం నుండి, ఇది నాటక కళ నుండి తీసుకోబడింది; రంగస్థల నటుడు తన ముసుగు ధరించి, నాటకంలోని ఒక పాత్రను పోషించినప్పుడు చేసే ఒక ప్రత్యేకమైన అనుకరణ పద్ధతి.
తీవ్రంగా విమర్శించడం; విరుచుకుపడటం.
వాదన ద్వారా. ఈ అధ్యాయంలో, తర్వాతి అధ్యాయంలో, అలాగే 10, 11 అధ్యాయాలలో కూడా, పౌలు కృపను క్రియలతో నిరంతరం, పదేపదే వ్యతిరేకించడాన్ని ఇది సూచిస్తుంది. వాదన, లేదా పోలిక, అనేది పౌలు విరివిగా ఉపయోగించే ఒక అలంకారిక పదం; అక్షరం మరియు ఆత్మ; ధర్మశాస్త్రం మరియు విశ్వాసం; దేవుని నీతి మరియు వారి స్వంత నీతి; జీవితం మరియు మరణం; శరీరం మరియు ఆత్మ, మొదలైనవాటిని అతను ఈ విధమైన పోటీ ద్వారా అత్యంత శక్తివంతమైన రీతిలో వివరిస్తాడు.
Solam gratiam. gratuitam justificationem. Sol. gr. as opposite to grace mixed with works: gr. just, why personal worth. Jetation.
Gloriam apud homines. Vacat gloriâ Dei. ఇక్కడ మళ్ళీ, దేవుని మహిమకు సంబంధించి, ఇప్పటికే గమనించిన (గమనికలు g h చూడండి) పొరపాటే లూథర్ కూడా ఉన్నాడు. అందరూ అసంపూర్ణులుగా ఉంటారని, మరియు అబ్రహాము గర్వపడకూడదని చెప్పబడినది పూర్తిగా వేరొక అర్థంలో. దేవుని ఎదుట గర్వపడటానికి అతనికి ఏ కారణమూ లేదు, ఎందుకంటే అతను తన క్రియల ద్వారా దేవుని దృష్టిలో నీతిమంతుడిగా తీర్చబడలేదు; ఒకవేళ అలా జరిగి ఉంటే, అతనికి గర్వపడటానికి కారణం ఉండేది, ఎందుకంటే నీతిమంతుడిగా తీర్చబడిన తరువాత తాను చేసిన క్రియల ద్వారా దేవుని దృష్టిలో నీతిమంతుడిగా తీర్చబడినవాడినని అతను మనుష్యుల ఎదుట గర్వపడి ఉండేవాడు.
Reputatione gratiae. దైవకృప శీలమును పరిగణనలోకి తీసుకునేది; — rep. అనే పదాన్ని recken అని అత్యంత సరిగ్గా ఆంగ్లంలోకి అనువదిస్తారు; కానీ లూథర్ ఈ వాక్యభాగమంతటా దీనిని 'imputo' అనే పదానికి పర్యాయపదంగా ఉపయోగిస్తాడు.
Renovata creatura per fidem. ప్రభువు ప్రజలు విశ్వాసం ద్వారా నూతనపరచబడినట్లు! అలాంటప్పుడు వారి విశ్వాసం ఎక్కడి నుండి వస్తుంది? కాబట్టి అతను పైన, ఎరాస్మస్ యొక్క 'renatus per fidem' అనే పదాన్ని అంగీకరిస్తూ చెప్పాడు; దానిని నేను అక్కడ అస్పష్టంగా పేర్కొన్నాను, కానీ ఇప్పుడు దాని అర్థం తప్పు అని మనం చూస్తున్నాము. —
పైన చూడండి, భాగం iv. విభాగం 45. గమనిక l.
దేవుని "సంకల్పం మరియు కృప" నుండి స్వేచ్ఛా సంకల్పం రాదు: "ఎవరిని ఆయన ముందుగా ఎరిగెనో, వారిని ముందుగా నిర్ణయించెను; ఎవరిని ఆయన ముందుగా నిర్ణయించెనో, వారిని పిలిచెను." కాబట్టి ఆ పిలుపు స్వేచ్ఛా సంకల్పం వలన కాదు, ముందుగా నిర్ణయించడం వలన కలుగుతుంది; "మన ప్రభువైన క్రీస్తు యేసునందు ఆయన సంకల్పించిన నిత్య సంకల్పం చొప్పున." —
'స్వేచ్ఛా సంకల్పం లేదు' అనేది దేవుని వాగ్దానం నుండి వస్తుంది, అది ధర్మశాస్త్రానికి పూర్వమైనది, కాబట్టి ధర్మశాస్త్రం ద్వారా జరిగే మన క్రియలపై అది ఆధారపడి ఉండదు. నిజానికి, పౌలు వాదించినట్లుగా, వాగ్దానం దాని స్వభావంలోనే క్రియలకు వ్యతిరేకమైనది. — 'స్వేచ్ఛా సంకల్పం లేదు' అనేది విశ్వాసం నుండి వస్తుంది ("నీతిమంతులు విశ్వాసం ద్వారా జీవిస్తారు;" "విశ్వాసముగలవారు విశ్వాసముగల అబ్రాహాముతో దీవించబడతారు"); దీనిలో ధర్మశాస్త్రం
అంటే, అది క్రియలు — కాదు. (గలతీయులకు 3:11-12.) ధర్మశాస్త్రం వలన 'స్వేచ్ఛా సంకల్పం లేదు' అని వస్తుంది: ఎందుకంటే ధర్మశాస్త్రం కూడా ఉగ్రతను కలుగజేస్తుంది — అయినప్పటికీ అది సహాయకారిగా ఉంది; అది లేకుండా స్వేచ్ఛా సంకల్పానికి పాపం అంటే ఏమిటో కూడా తెలియదు.
లూథర్ తన దృష్టిని పూర్తిగా రోమా 5:12-19 వచనాలపైనే కేంద్రీకరించాడు. అతని వివరణ ఇది: ఆదాము పాపం మనది 'నాసెండో' — అంటే, మనం అతని నుండి జన్మించడం ద్వారా; దానిని చేసిన వాని నుండి జన్మించడం ద్వారా; జన్మించడంలో మనల్ని స్వచ్ఛంద కారకులుగా చేయడం, మరియు ఆదాము నుండి మనం జన్మించేలా చేయడం ద్వారా దేవుణ్ణి పాప వ్యాపకునిగా చేయడం, లేదా అతను వర్ణించినట్లుగా, అతని నుండి మనల్ని తయారుచేయడం. (పైన చూడండి, భాగం iv. విభాగం.)
10; మరియు అతని ప్రకటనకు అభ్యంతరాల కోసం, z ని గమనించండి.) అయితే, లూథర్ ముగింపు సరైనదే, అయినప్పటికీ అతను దానిని అంత సరిగ్గా చేరుకోలేదు. నిజం ఏమిటంటే, మనం అంతకు ముందే పాపం చేసి పుడతాము; మనం అపరాధులం, మరియు "కోపానికి పాత్రులం;" అలాంటప్పుడు మనం ఏ మంచి పని చేయగలం? లూథర్ సత్యానికి ఎంత దగ్గరగా ఉన్నాడు, అయినా దానిని చేరుకోలేకపోయాడు! గమనించండి, అతను దానిని 'పుట్టిన తర్వాత పాపం' అని కోరుకోడు; మరియు అతను దానిని 'మన సొంత పాపం, కేవలం ఆదాముది మాత్రమే కాదు' అని కోరుకుంటాడు. కానీ మానవుని సృష్టిలో మనకు ఇవ్వబడిన ఆ ప్రత్యేకమైన అస్తిత్వ వ్యక్తిత్వాన్ని అతను కలిగి లేడు, అది ఆయన క్రియలో మనల్ని ఆయనతో నిజంగా ఏకం చేస్తుంది; అంతకు ముందు ఇవ్వబడిన శక్తి మరియు క్రమాన్ని కూడా అతను కలిగి లేడు; అతనికి
శాపాన్ని విధించడంలో దేవుని సత్యసంధత చూపబడింది. (పైన చూడండి.) అయితే, స్పష్టత మరియు సంపూర్ణత రెండూ లోపించిన మన తొమ్మిదవ ప్రకరణం కంటే ఆయన కొంత స్పష్టంగా ఉన్నారు. [మతానికి సంబంధించిన ముప్పై తొమ్మిది ప్రకరణాలు. తొమ్మిదవ ప్రకరణం, "ఆది పాపం లేదా జన్మ పాపం గురించి."]
పైన ఉదహరించిన పదాలు, 'పదాలు,' 'వాక్యం,' 'విరుద్ధం,' 'విభజన,' 'సందర్భం,' 'పరిధి,' 'విస్తృత చర్చ,' 'రచయిత మనస్సు' వంటి అనేక పదబంధాలలో లూథర్ యొక్క అర్థానికి తగిన ఉదాహరణ. — ఎక్స్ట్రా ఫైడెమ్ క్రిస్టి (Extra fidem Christi)ని, నేను అపోస్తలుని వాదనపై నా సొంత అభిప్రాయం ప్రకారం కాకుండా, లూథర్ యొక్క అర్థం ప్రకారం అనువదిస్తాను. ఇక్కడ మరియు గలతీయులకు వ్రాసిన పత్రికలో, పౌలు 'క్రియలకు' విరుద్ధంగా 'క్రీస్తునందు విశ్వాసం' గురించి మాట్లాడుతున్నట్లుగా చిత్రీకరించడం సర్వసాధారణం. కానీ ఈ రెండు చోట్లా, అది
అతను మాట్లాడుతున్న 'సువార్త'కు విరుద్ధంగా 'ధర్మశాస్త్రం'. ఈ రెండు చోట్లా అతను, యూదు మతవాదులకు వ్యతిరేకంగా, 'ధర్మశాస్త్రం రక్షించలేదు; సువార్త మాత్రమే రక్షించగలదు' అని చూపిస్తున్నాడు. — అయితే, ఈ సువార్త రక్షించాలంటే, దానిని హృదయంతో విశ్వసించాలి; 'క్రీస్తును యందు మరియు ఆయనయందు విశ్వసించాలి.' కాబట్టి, ఈ వాక్యభాగాలను సరిగ్గా వ్యాఖ్యానించినప్పుడు, 'పౌలు స్వేచ్ఛా సంకల్పాన్ని ఖండిస్తున్నాడు' అనే లూథర్ నిర్ధారణలో రెండు దశలు లోపించాయి. పౌలు కేవలం, 'క్రీస్తు విశ్వాసం లేకుండా పాపం మరియు శాపం తప్ప మరేమీ లేదు' అని మాత్రమే అంటాడు. కానీ ఆ విశ్వాసం రక్షించాలంటే, దానిని స్వీకరించాలి లేదా దానికి విధేయత చూపాలి; మరియు ఆ స్వీకరణ లేదా విధేయత అనేది స్వేచ్ఛా సంకల్పం యొక్క సహజ శక్తికి సంబంధించినది కాదు, కానీ దేవుని ఆత్మ యొక్క అతీంద్రియ శక్తికి సంబంధించినది. — ఈ రెండు విషయాలను నిరూపించడానికి తగినన్ని వచనాలు ఉన్నాయి. నేను చెప్పేదేమిటంటే, ఈ రెండు విషయాల గురించి లేఖనం చాలా స్పష్టంగా సాక్ష్యమిస్తోంది — ("దేవుడిని ఎరుగని వారి మీద, మరియు మన ప్రభువైన యేసు క్రీస్తు సువార్తకు విధేయత చూపని వారి మీద ప్రతీకారం తీర్చుకోవడం." — "నన్ను పంపిన తండ్రి ఒక మనిషిని ఆకర్షిస్తే తప్ప, ఎవడూ నా దగ్గరకు రాలేడు."). కాబట్టి, ఈ విషయంలో ఏది సత్యమో అనే ప్రశ్నే తలెత్తదు; లూథర్ తన ప్రాథమిక సూత్రాలను దుర్వినియోగం చేయడం ద్వారా తన ముగింపుకు చట్టబద్ధంగా రానప్పటికీ.
Ubi genus. మునుపటి వచనాలను ప్రస్తావిస్తూ, "క్రీస్తు యేసునందు ఉన్నవారు; శరీరానుసారంగా కాక, ఆత్మానుసారంగా నడుచుకొనేవారు." ఆ తర్వాత వచ్చే విషయానికి వస్తే, నేను ఆ సమాంతరాన్ని అంగీకరించనని ఇదివరకే చూడబడింది (భాగం iv. విభాగం 42. గమనికలు i k). పౌలు మనుష్యులను స్పష్టంగా రెండు తరగతులుగా విభజిస్తున్నాడు; కానీ యోహాను 3లో ప్రభువు ఒక నూతన మరియు ఆత్మీయ జన్మ యొక్క ఆవశ్యకతను చూపిస్తున్నాడు. ఈ జన్మ ఉన్నవారికి, లేనివారికి మధ్య వైరుధ్యం లేదు; కానీ సంతానోత్పత్తికి సంబంధించిన స్వభావశక్తికి, మరియు సంతానోత్పత్తికి సంబంధించిన ఆత్మశక్తికి మధ్య ఉంది. ఆదాము తన వంటివానిని పుట్టిస్తాడు, మరియు పరిశుద్ధాత్మ ఆయన వంటివానిని పుట్టిస్తాడు.
Sensus carnis. non est subjectus. Sensus, 'క్రియాశీలక మనస్సు;' లేదా ఆ క్రియ యొక్క ఫలితం; 'అది ఆలోచించేది లేదా కోరుకునేది.' సాధారణంగా అర్థం చేసుకున్నట్లుగా, కర్త కాని మరియు కర్తగా ఉండజాలని మనస్సు లేదా కోరిక అంత సరైనది కాదు; కానీ శరీరం, అంటే పునరుద్ధరించబడని దేహమే: భాషా సారూప్యత ప్రకారం fronhma (phronema) అంటే 'ఏర్పడిన కోరిక' అని ఉండాలి, దానిని ఏర్పరిచే శక్తి అని కాదు. అందువల్ల, ఈ fronhma కాదు, దానిని ఏర్పరిచే పదార్థం (శరీరం — sarx, sarx) కర్తగా ఉండాలి; కానీ అది అలా లేదు.
అసాధ్యమైన శాసనం. మనం ఆశించినట్లుగా లూథర్ ఈ అత్యంత కష్టమైన వాక్యాన్ని వివరించలేదు: కానీ శరీరం మరియు ఆత్మ గురించి మనం ఇప్పటికే చేసిన పరిశీలనలు దానిని విడదీయడానికి మనకు సహాయపడతాయి. గత అధ్యాయంలో, పౌలు తన మారుమనస్సు పొందిన తరువాత, తన మేలు కొరకు మరియు సంఘం మేలు కొరకు తాను ఎదుర్కొన్న ఒక విశేషమైన శోధనను వర్ణించాడు. తాను ఇంకా ధర్మశాస్త్రాన్ని పాటించవలసిందేనని భావించేలా అతడు శోధించబడ్డాడు; అలా చేయడానికి ప్రయత్నించినప్పుడు, తన సొంత స్థితి గురించి లోతైన జ్ఞానాన్ని సంపాదించుకున్నాడు: అది దేవునిచే పిలువబడిన ప్రతి బిడ్డ యొక్క స్థితి కూడా. తన అవయవాలలో (తన శరీరంలో) ఒక ధర్మశాస్త్రం ఉందని, అది తన మనస్సు యొక్క ధర్మశాస్త్రానికి వ్యతిరేకంగా పోరాడి, తన అవయవాలలో ఉన్న పాప ధర్మశాస్త్రానికి తనను బందీగా చేసిందని అతడు కనుగొన్నాడు. తనను అంతగా దుఃఖితుడిని చేసిన ఆ ధర్మశాస్త్రం నుండి — సముచితంగా మృత శరీరం అని పిలువబడిన — విమోచన కొరకు అతడు నిట్టూర్చాడు. క్రీస్తు యేసునందు దేవుని బహుమానం ద్వారా ఒకనాడు తాను దానిని పొందుతానని అతడు నిశ్చయత పొందాడు. అయితే ప్రస్తుతం, అతని స్థితి తన శరీరంలోని రెండు విభిన్న భాగాలలో రెండు నియమాలను పాటిస్తున్న వ్యక్తి వలె ఉంది. అయినప్పటికీ, ఇప్పటికీ అతనికి శిక్ష విధించబడలేదు. ఎందుకంటే? అతను క్రీస్తులో ఉన్న మనిషి. (రోమా 8:1లో ఉన్న "శరీరానుసారంగా కాక, ఆత్మానుసారంగా నడుచుకొనువారు" అనే వాక్యాన్ని అంతర్గత మార్జిన్లో ఉంచిన గ్రీస్బాఖ్ యొక్క మెరుగైన వ్యాఖ్యానాన్ని నేను పూర్తిగా ఆమోదిస్తున్నాను. అది వాదన యొక్క అనుసంధానాన్ని విచ్ఛిన్నం చేస్తుంది; మరియు అది రోమా 8:4 నుండి చొప్పించబడిందని చాలా సహజంగా భావించవచ్చు.)
[జోహన్ గ్రీస్బాక్ (1745-1812) ఒక ప్రసిద్ధ బైబిల్ వ్యాఖ్యాత]) క్రీస్తులో ఉన్న మనిషిగా, అతనికి ఎందుకు శిక్షావిధి లేదు? ఎందుకంటే, క్రీస్తులో అతని ద్వారా ఉన్న పరిశుద్ధాత్మ, అతని అవయవాలలో ఇంకా పరిపాలిస్తున్న ఆ ధర్మశాస్త్రపు దాస్యము మరియు బంధనము నుండి అతన్ని విడిపించింది. క్రీస్తు యేసులో అతనికి పరిశుద్ధాత్మ ఎందుకు ఉంది? ఎందుకంటే, దేవుడు తన సొంత కుమారుని పాపపు శరీరంలో పంపడం ద్వారా, శరీరంలో పాపాన్ని ఖండించాడు — అనగా, క్రీస్తు ఈ పాపపు శరీరంపై మరణ శిక్షను అమలు చేశాడు, మరియు ఇప్పుడు, ఆ విధంగా భరించిన శిక్షను బట్టి, తనను మరియు తాను ఎవరి కొరకు మరియు ఎవరితో ఆ శిక్షను భరించాడో ఆ ప్రజలను ఒక నూతన స్థితిలోకి లేపగలిగాడు; ఆ స్థితిలో వారు తమ శరీరంలోని రెండు భాగాలలోనూ ఆత్మీయ ప్రభావాలకు లోనవుతారు; వారిలో, ఇక్కడే, వారి పాపపు శరీరంలో నివసిస్తున్నప్పుడు కూడా, పరిశుద్ధాత్మచే నూతనపరచబడి, వారిలో నివసించడం ద్వారా ఈ కృప యొక్క ముందు రుచి మరియు తొలి ఫలాలు చూపబడతాయి.
సాధారణంగా పరిశుద్ధాత్మ రూపకాలంకారంలో తెలియజేసే వాస్తవాన్ని నేను ఇక్కడ వివరించాను — అదేమిటంటే, ప్రభువుచేత ఎన్నుకోబడిన వారు ఆయనలో మరియు ఆయనతో పాటు మరణించడం, పునరుజ్జీవింపబడటం, లేవడం మరియు ఇప్పుడు ఆసీనులై ఉండటం.
(రోమా 6; ఎఫెసీ 1 మరియు 2; కొలొస్సయి 2 మరియు 3 చూడండి.) ఆదాముతో పాటు మరియు అతని గర్భంలో పడిపోవడం ద్వారా వారే స్వయంగా ఆ మరణంలోకి ప్రవేశించారని భావించబడినందున, ఆ మరణం నుండి వారిని క్రీస్తులో లేపాలనే దేవుని నిత్యమైన, నిబంధనతో కూడిన సంకల్పమే ఈ వాస్తవికతకు ఆధారం మరియు మూలకం.
ఈ విధంగా, ధర్మశాస్త్రం చేయలేనిది వారికి చేయబడింది, ఎందుకంటే మన శరీరం దాని స్వభావం వలన అది బలహీనంగా ఉంది. వారు ధర్మశాస్త్ర నీతిని నెరవేర్చడానికి శక్తిని పొందుతారు — లేదా, ధర్మశాస్త్ర విధేయత కంటే, దేవుడు ఇప్పుడు తనను తాను సంపూర్ణంగా ప్రత్యక్షపరచుకున్న దానికి మరింత అనువుగా ఉన్న, అత్యంత నీతివంతమైన సేవను ఆయనకు అర్పించడానికి శక్తిని పొందుతారు. — ఇకపై, ఈ అధ్యాయం యొక్క పురోగతిలో, వారి శరీరంలోని రెండవ భాగం కూడా విజయం సాధిస్తుందని ఆయన అత్యంత విజయవంతంగా చూపిస్తాడు: మరణం కలిగి, నిశ్చయంగా మరణించవలసిన శరీరం, ఇప్పటికే వారి ఆత్మలలో నివసించి, జీవింపజేసిన అదే ఆత్మ ద్వారా పునరుజ్జీవింపబడి జీవిస్తుంది.
రోమా 8:25లో క్లుప్తంగా ప్రస్తావించబడి, ఈ అధ్యాయంలోని 11, 21, మరియు 23 వచనాలలో స్పష్టంగా ధృవీకరించబడిన ఈ విషయం, 1 కొరింథీ 15లో తన ముద్రను మరియు కిరీటాన్ని పొందుతుంది. అక్కడ స్తుతి గీతం [ఒక లాంఛనప్రాయమైన స్తుతి వ్యక్తీకరణ] పాడబడి, విజయం దానిని ఇచ్చినవానికి మరియు తెలియజేసినవానికి ఆపాదించబడింది. "అయితే మన ప్రభువైన యేసు క్రీస్తు ద్వారా మనకు విజయాన్ని అనుగ్రహించే దేవునికి స్తోత్రము కలుగును గాక." — 'శరీరము'ను దేహము యొక్క సారం అని, మరియు 'ఆత్మ'ను నూతనపరచబడిన మనస్సు అని చెప్పే ఈ సూత్రం తప్ప మరే ఇతర సూత్రం ఆధారంగానైనా, ఈ రెండు అధ్యాయాలకు (వీటికి ముందున్న ఆరవ అధ్యాయాన్ని కూడా చేర్చవచ్చు) పద్యం పద్యంగా, మరియు వాక్యం వాక్యంగా స్థిరమైన వివరణ ఇవ్వడం నాకు అసాధ్యమనిపించింది. (4వ భాగం చూడండి.)
విభాగం 37. 41. 42. మరియు ఇంతకు ముందు ఇతర చోట్ల చెప్పబడిన చాలా విషయాలు.) 1వ వచనంలో చాలా నొక్కి చెప్పబడింది. కాబట్టి (అనగా, వారు శరీరముతో పాప నియమమును దాసులుగా సేవించినప్పటికీ) ఇప్పుడు ('రాబోయే వాటినిబట్టి నేను దేవునికి కృతజ్ఞతలు తెలుపుచున్నాను,' రోమా 7:25, అనే దానికి విరుద్ధంగా) క్రీస్తు యేసునందున్న వారికి ఏ శిక్షావిధియు లేదు (ఈ దుష్టకార్యములన్నియు, వాటి ప్రత్యక్షతలును క్షమించబడినవి, మరియు వారి ఆత్మల సమాధానమును శాశ్వతముగా పాడుచేయడానికి అనుమతించబడనివి — ఎందుకనగా "ఎవడు దేనిని నిందించగలడు," మొదలైనవి. రోమా 8:33-39.), రోమా 8:1.
దేవుని ప్రజలు క్రీస్తు యేసులో ఉన్నారని రెండు విభిన్న స్థితులకు సంబంధించి చెప్పబడింది: ఒకటి, లోకాలకు పూర్వమే ఉన్న నిబంధన మరియు పూర్వనిర్ణయ ఐక్యత ద్వారా ఆయనలో ఉండటం ("ఆయన మనలను ఆయనయందు ఏర్పరచుకొనెను గనుక," మొదలైనవి, ఎఫెసీ 1:4; "ఆయనయందు మనకు అనుగ్రహింపబడిన కృప," మొదలైనవి, రోమా 12:6); రెండవది, పరిశుద్ధాత్మ పిలుపు ద్వారా, గ్రహించబడిన, స్పృహతో కూడిన, మరియు ప్రభావవంతమైన ఐక్యత ద్వారా ఆయనలో ఉండటం.
("ఆండ్రోనీకస్ మరియు జూనియా... వారు కూడా నాకంటే ముందు క్రీస్తులో ఉన్నారు," రోమా 16:7; "నేను ఒక మనిషిని ఎరిగియున్నాను..." మూడవ స్థితిని సంస్కార ఐక్యతగా గుర్తించవచ్చు (భాగం iv. విభాగం 45. గమనిక 1 చూడండి), ఇది మిగిలిన రెండింటి నుండి విభిన్నమైనది మరియు వేరు చేయదగినది: ప్రభువు బాప్తిస్మం ద్వారా తన రాజ్యంలోకి ప్రవేశించిన దానికి ఇది ఒక ఉపమానంగా ఉంటుంది. — ఇక్కడ వర్ణించబడిన ధన్యత ఆయన పిలిచినవారికి చెందుతుంది, కానీ అది ఆయన ఎన్నుకున్న వారందరి యొక్క నియమించబడిన, సంపాదించబడిన మరియు నిరీక్షించే భాగం; వారు, పరిశుద్ధాత్మ ద్వారా ఒక్కొక్కరుగా ఈ కృపను గూర్చిన జ్ఞానంలోకి తీసుకురాబడినప్పుడు, తమను తాము క్రీస్తులో మరియు క్రీస్తుతో వాస్తవంగా మరణించినవారిగా, అందువల్ల మరణించినవారిగా, మరియు వారి జీవితం క్రీస్తుతో దేవునిలో దాచబడినవారిగా భావిస్తారు. అందువల్ల వారు తమ శరీరంలో జీవించే భాగాన్ని అనుసరించి జీవిస్తారు మరియు నడుస్తారు — దానిలోకి ఇది ఇప్పటికే ప్రవేశపెట్టబడింది — మరియు వాస్తవంగా మరణించిన దాని ప్రకారం కాదు.
సందర్భాన్ని బట్టి స్పష్టమవుతున్నట్లుగా, ఇతను ఇక్కడ ఈ సాక్ష్యాన్ని ఇస్తున్నది ప్రభువు పిలుపు మేరకే. ఇది ప్రభువు సమయములో, ఆయన ఎన్నుకున్న వారందరి కొరకు నెరవేర్చబడే సాక్ష్యం, మరియు అదే కారణం చేత
— వారి శరీరంలో ఉన్న పాపాన్ని దేవుడు ఖండించాడు — "ఖండించేవాడు ఎవడు? చనిపోయిన క్రీస్తే." రోమా 8:34. ఆయన నన్ను స్వతంత్రుడిని చేశాడు (రోమా 8:2): అలవాటుగా లభించే విమోచన, అప్పుడప్పుడు బలవంతంగా లొంగిపోవడానికి విరుద్ధం కాదు — అలాంటి దానిని ఆయన 7వ అధ్యాయంలో వివరించాడు. పాపమరణాల నియమం స్పష్టంగా చెడు నియమమే, అది అవయవాలలో, లేదా శరీరంలో ఉంటుంది. ఆ నియమం యొక్క అసాధ్యత — ఆ నియమానికి శక్తి లేదు, కాబట్టి పతనమైన మనిషి వంటి స్వభావం గల జీవి దానిని పాటించేలా చేయడం అసాధ్యం. ఫిలిప్పీ 2:7లో కంటే ఎక్కువగా పాపాన్ని శరీర పోలికగా చెప్పడం దాని వాస్తవికతను తిరస్కరించదు. ఖండించడం మొదలైనవి తీర్పును విధించడమే కాకుండా, దండనను కూడా అమలు చేశాయి.
1 పేతురు 4:1-6, అలాగే 3:18-22 వచనాలను పోల్చి చూడండి. 'క్రీస్తు శరీరం శిక్షకు గురై, శ్రమపడటానికి లేదా మరణించడానికి చేయబడింది,' అనేది లేఖనాల సారాంశం మాత్రమే కాదు, ఆయనలో దేవుని నూతన సృష్టి-కార్యాల పునాది యొక్క వాస్తవికతకు కూడా అదే సారం: మన ఈ శరీరం గురించిన జ్ఞానం — అది ఏర్పడినప్పుడు ఎలా ఉండేది; పతనంలో అది ఎలా ఉండి, దాని ద్వారా ఎలా మారింది; పునరుజ్జీవనం పొందని వారికి అది ఏమిటి; మరియు ప్రత్యేకంగా ఆదాము యొక్క పునరుజ్జీవనం పొందిన కుమారులు మరియు కుమార్తెలకు అది ఏమిటి — అనేది మానవుని మర్మానికి మరియు క్రైస్తవ అనుభవానికి గల గొప్ప కీలకాలలో ఒకటి.
ధర్మశాస్త్ర నీతి అంటే సాధారణంగా వాడే అర్థం కాదు: 'నీతిమంతునిగా తీర్చే చర్య, లేదా ఆధారం;' కానీ 'శాసనం' — 'చట్టం యొక్క విషయం' — dikaiwma, dikaiooma, అంతేగాని dikaiosunh, dikaiosune కాదు. నడిచేవారు — ఇది అలవాటైన ప్రవర్తన, లక్ష్యం మరియు సూత్రాన్ని సూచిస్తుంది. ధర్మంతో వారి అనుగుణ్యత పరోక్షమైనది, ప్రత్యక్షమైనది కాదు; యాదృచ్ఛికమైనది, ఉద్దేశపూర్వకమైనది మరియు ప్రణాళికాబద్ధమైనది కాదు.
వారు 'ఆత్మయందు నడుచుకొందురు' (గలతీయులకు 5:16); అనగా, 'తమ నూతనపరచబడిన మనస్సుయందు లేదా దానిని అనుసరించి', ఇక్కడ చెప్పబడినట్లుగా, వారు శరీరానుసారంగా కాక, ఆత్మానుసారంగా నడుచుకొందురు. ఆ అధ్యాయం (గలతీయులకు 5) అంతా రోమీయులకు రాసిన పత్రికలోని ఏడవ, ఎనిమిదవ అధ్యాయాలకు ఎంత దగ్గరి సమాంతరంగా ఉందో, మరియు నేను పైన పేర్కొన్న నాలుగు మాటలలో ప్రభువు పిలిచిన వారి యొక్క సంపూర్ణ నియమం లేదా ధర్మశాస్త్రం ("మీరు స్వేచ్ఛ కొరకు పిలువబడితిరి") ఎంత నిజంగా వివరించబడిందో నేను చెప్పకుండా ఉండలేకపోతున్నాను. ఎందుకంటే, పరిశుద్ధాత్మ ప్రేరణ ద్వారా, కేవలం ధర్మశాస్త్రమంతా మాత్రమే కాక, (మన నూతనపరచబడిన మనస్సు ద్వారా గ్రహించబడి, స్వీకరించబడినంత మేరకు) లేఖనముల గ్రంథమంతా మనకు ఏమవుతుంది?
ఈ విషయంలో నేను లూథర్తో ఏకీభవించలేను. ఆత్మ అంటే 'దాని అనురాగాలతో కూడిన సంకల్పం' అని అర్థం చేసుకుంటే, అతని కంటే ఒరిజెన్ చెప్పిందే చాలావరకు సరైనది; మరియు ఈ భేదం లేఖనాల్లో ఖచ్చితంగా గుర్తించబడింది, పౌలు థెస్సలొనీకయుల కొరకు ప్రార్థిస్తూ, "మన ప్రభువైన యేసు క్రీస్తు రాకడ వరకు వారి ఆత్మయు ప్రాణమును శరీరమును నిందారహితులుగా కాపాడబడును గాక" అని అంటాడు. (1 థెస్సలొనీకయులు 5:23) లూథర్ ప్రకారం, 'శరీరానుసారులు' మరియు 'శరీరం' రెండూ ఒకటే; అయితే, నిజానికి, వారి స్వభావంలోని భేదం అనేది, వారు వేర్వేరుగా నడిచే (అనగా, అలవాటుగా ప్రవర్తించే) వారి నిర్మాణంలోని ఈ భాగాల ద్వారా ఏర్పడుతుంది. ప్రాకృతిక మానవుడు (యుచికోవ్, ప్సుచికోస్) తన శరీరాన్ని అనుసరించి జీవిస్తాడు, మరియు శారీరకంగా ఉంటాడు. ఆత్మీయ మానవుడు (ప్న్యూమాటికోవ్, ప్న్యూమాటికోస్)
పరిశుద్ధాత్మచే నూతనపరచబడిన ఆత్మను కలిగియున్నవాడు, తన నూతనపరచబడిన ఆత్మను అనుసరించి జీవిస్తాడు, మరియు ఆత్మీయుడుగా ఉంటాడు. ఈ విధంగా ఆత్మ మరియు మనిషి, మరియు శరీరం మరియు మనిషి, విడివిడిగా వేర్వేరు పదార్థాలు; ఒకటి మరొకదానిని తనలో ఇముడ్చుకున్నప్పటికీ. — అయినప్పటికీ, లూథర్ యొక్క ముగింపు ప్రభావితం కాదు. ఆత్మను అనుసరించి కాకుండా, శరీరాన్ని అనుసరించి జీవించేవాడు కేవలం చెడునే చేస్తాడు; ఎందుకంటే అతను అనుసరించే ఆ శరీరం కేవలం చెడు; 'విసర్జించబడిన' చెడు: మరియు ఒక మనిషి తన మనస్సు యొక్క ఆత్మలో నూతనపరచబడి, తద్వారా ఆత్మీయుడుగా మారేంత వరకు, అతను ఏ మంచినీ చేయడు, లేదా చేయలేడు. నిజానికి, ఇంకా, అతను ఈ విధంగా నూతనపరచబడినప్పుడు, అతని నూతనపరచబడిన ఆత్మ పరిశుద్ధాత్మచే ప్రేరేపించబడి, నిలబెట్టబడినంత వరకు మాత్రమే అతను చెడును ఎదిరిస్తాడు, లేదా మంచి చేస్తాడు. దేవుడు తన నిజమైన మేలు కొరకు సంపూర్ణంగా ప్రత్యక్షమవ్వడానికి, తన ఆలయాన్ని ఎన్నడూ విడిచిపెట్టని పరిశుద్ధాత్మ, మాట్లాడకుండా, సహాయం చేయడానికి వేలు కూడా కదపకుండా పక్కన కూర్చున్న స్నేహితునిలా ఉండే సమయాలు ఉంటాయి. కాబట్టి, అతను స్వేచ్ఛా సంకల్పం యొక్క ప్రయత్నానికి మరియు శక్తికి వదిలివేయబడినంత వరకు, దేవుణ్ణి మెప్పించకపోవడం మొదలైన వాటి గురించి పౌలు ఇక్కడ చెప్పినదంతా అతనికి చెందుతుంది.
స్వేచ్ఛా సంకల్పానికి వ్యతిరేకంగా పౌలు ఇచ్చిన సాక్ష్యానికి కిరీటంగా రోమా పత్రిక 8వ అధ్యాయంలోని ఈ వ్యక్తీకరణలను లూథర్ ఉదహరిస్తాడు. శరీరం — అంటే, నేను వాదించే విధంగా, మనిషి యొక్క సహజమైన, నూతనపరచబడని స్వభావం, దానిలో ఉన్న వాటన్నిటితో సహా (మరియు నూతనపరచబడని మనిషికి ఇంకేమీ ఉండదు) — దేవునికి విరోధమైనది. మనం ఇంకేమీ చేయలేమని చెప్పే క్రీస్తు యొక్క రెండు మాటల ద్వారా అతను ఈ మాటను ధృవీకరిస్తాడు; కేవలం మనం చెడు చేస్తామని మాత్రమే కాదు, మన స్వరూపం నుండే మనం ఇంకేమీ చేయలేమని; చెదిరిపోయిన చెట్ల వలె "చెడుగా ఉండటం" అని ఆ మాటలు చెబుతాయి. మరియు మరొక చోట: మీరు "చెడుగా ఉండి," మంచి బహుమతులు ఇస్తున్నప్పుడు కూడా చెడు చేస్తారు (లూకా 11:13). ఆ తర్వాత, సూచన మరియు అంతరార్థం ద్వారా, పౌలు యొక్క రెండు మాటల నుండి లూథర్ అదే విషయాన్ని నిరూపిస్తాడు. నీతిమంతుడు విశ్వాసంతో జీవిస్తే, విశ్వాసం లేనివాడు నీతిమంతుడు కాదు; మరియు, అతను నీతిమంతుడు కాకపోతే, అతను పాపి. విశ్వాసంతో సంబంధం లేనిది ఏదైనా పాపమైతే, కేవలం స్వేచ్ఛా సంకల్పంతో చేసేది ఏదైనా పాపమే. ఎందుకంటే స్వేచ్ఛా సంకల్పానికి విశ్వాసంతో ఏ సంబంధమూ లేదు, పైగా అది విశ్వాసానికి పూర్తిగా భిన్నమైనది. అలాగే విశ్వాసానికి కూడా స్వేచ్ఛా సంకల్పంతో ఏ సంబంధమూ లేదు, దానికి వేరొక మూలం ఉంది. కాబట్టి, విశ్వాసంతో సంబంధం లేకుండా అది చేసేది ఏదైనా పాపమే. అందువల్ల స్వేచ్ఛా సంకల్పం కూడా పాపమే.
ఈ సందర్భంలో ఈ రెండు వచనాలను వర్తింపజేయడాన్ని నేను వ్యతిరేకిస్తున్నాను. "జీవించును" అనే మాట ద్వారా, అప్పటికే నీతిమంతులుగా తీర్చబడిన వ్యక్తి యొక్క నిత్య స్థితి ప్రకటించబడుతుంది. (హబక్కూకు 2:4; గలతీయులకు 3:11; హెబ్రీయులకు చూడండి)
10.38.) కాబట్టి, విశ్వాసమే ఆమోదయోగ్యమైన సూత్రం; అది లేకుండా ఏ మనిషికీ అంగీకారం ఉండదని దీని అర్థం. స్వేచ్ఛా సంకల్పానికి విశ్వాసం లేదు; అందువల్ల అది ఆమోదయోగ్యమైనది ఏమీ చేయదు. — అయినప్పటికీ, సరైన అన్వయం ఏమిటంటే, 'జీవించదు'; 'పాపం మాత్రమే చేస్తుంది' అని కాదు. "విశ్వాసముతో కూడనిది ఏదైనా," మొదలైనవాటిని లూథర్ సరిగ్గా వ్యాఖ్యానిస్తే, అది అతని వాదనను రుజువు చేస్తుంది; ఎందుకంటే స్వేచ్ఛా సంకల్పం విశ్వాసంతో మరియు విశ్వాసం ద్వారా పనిచేయనందున, అది పాపం తప్ప మరేమీ చేయలేదు. కానీ ఆ వాక్యభాగం యొక్క అర్థం 'ఒక వ్యక్తి తన చర్య యొక్క సత్యత గురించి సంతృప్తి చెందక, దానిని సందేహిస్తే,' అది పాపం. అందువల్ల, ఈ వాక్యభాగం సరిగ్గా వర్తించదు, ఎందుకంటే స్వేచ్ఛా సంకల్పానికి సందేహాలు లేకపోయినా, అది సందేహించినా, సందేహించకపోయినా శిక్షించబడవచ్చు. మరోవైపు, ఒక వ్యక్తి విశ్వాసం లేకుండా పనిచేయడం ద్వారా ఏదైనా ఒక నిర్దిష్ట చర్యలో పాపం చేయవచ్చు, అయినప్పటికీ శిక్షించబడని వ్యక్తిగా మిగిలిపోవచ్చు: పౌలు అటువంటి వారి గురించే మాట్లాడుతున్నాడు. ఈ విధంగా, లూథర్ ఈ రెండు వాక్యభాగాల నుండి స్థాపించాలనుకుంటున్న సూత్రాలు నిజమైనప్పటికీ, ఈ వాక్యభాగాలను సరిగ్గా అర్థం చేసుకుంటే, అవి వాటిని రుజువు చేయవు.
సబ్లాప్సమ్ రిఫరీ. 'ఓమ్నియా నిర్సస్ 'ఇన్ పెజుస్ రూరే, ఎసి రెట్రో సబ్లాప్సా రిఫరీ.' - కన్య. G. I, v. 200. 201.
ఈ ప్రకటన యొక్క కఠినత్వాన్ని తగ్గించడానికి, ఆమోదయోగ్యమైనవిగా భావించే కొన్ని పరిగణనల కోసం, పైన చూడండి, భాగం iv. విభాగం 34. గమనిక d; అలాగే భాగం iv. విభాగం 10; భాగం iii. విభాగం 38. గమనిక l.