క్రైస్తవ స్వేచ్ఛపై ఒక గ్రంథం

క్రైస్తవులు సమస్తమును తమ భౌతిక శక్తితో స్వాధీనం చేసుకొని, నియంత్రించే అధికారాన్ని కలిగి ఉంటారు — ఇది కొంతమంది చర్చి సభ్యులను పీడిస్తున్న ఒక పిచ్చితనం — ఎందుకంటే అటువంటి అధికారం రాజులకు, రాకుమారులకు మరియు భూలోకంలోని మనుషులకు చెందుతుంది. మన జీవితంలోని సాధారణ అనుభవం మనకు చూపించేదేమిటంటే, మనం అన్నింటికీ లోబడి ఉంటాము, అనేక బాధలను అనుభవిస్తాము మరియు మరణిస్తాము కూడా; అంతేకాదు, ఒక వ్యక్తి ఎంత ఎక్కువ క్రైస్తవుడైతే, అంత ఎక్కువ కీడులకు, బాధలకు మరియు మరణాలకు లోనవుతాడు, దీనిని మనం జ్యేష్ఠ రాకుమారుడైన క్రీస్తులోనూ, ఆయన సహోదరులైన పరిశుద్ధులలోనూ చూస్తాము. మనం మాట్లాడుతున్న ఈ శక్తి ఆత్మీయమైనది; అది శత్రువుల మధ్యన పరిపాలిస్తుంది మరియు అణచివేతల మధ్యన శక్తివంతంగా ఉంటుంది, దీని అర్థం బలహీనతలో బలం పరిపూర్ణమవుతుంది మరియు అన్ని విషయాలలో నేను రక్షణ కొరకు ప్రయోజనాన్ని పొందగలను, తద్వారా సిలువ మరియు మరణం కూడా నాకు సేవ చేయడానికి మరియు నా రక్షణ కొరకు నాతో కలిసి పనిచేయడానికి ప్రేరేపించబడతాయి. ఇది ఒక అద్భుతమైన విశేషాధికారం, దీనిని పొందడం కష్టం; మరియు ఇది ఒక నిజమైన సర్వశక్తివంతమైన శక్తి, ఒక ఆధ్యాత్మిక ఆధిపత్యం. ఇందులో, నేను విశ్వసించినంత కాలం, మంచిదైనా చెడ్డదైనా ప్రతిదీ నాకు మేలుకే జరుగుతుంది. అయినప్పటికీ, రక్షణకు విశ్వాసం ఒక్కటే చాలు కాబట్టి, ఆ విశ్వాసం తన స్వేచ్ఛ యొక్క శక్తిని, ఆధిపత్యాన్ని చెలాయించడం తప్ప నాకు మరేదీ అవసరం లేదు. ఇదిగో, క్రైస్తవుల అమూల్యమైన శక్తి మరియు స్వేచ్ఛ ఇదే.

మనము రాజులలో అత్యంత స్వతంత్రులము మాత్రమే కాక, నిత్యము యాజకులుగా కూడా ఉన్నాము. ఇది రాజులుగా ఉండటం కంటే ఎంతో శ్రేష్ఠమైనది, ఎందుకంటే యాజకులుగా మనము ఇతరుల కొరకు ప్రార్థించుటకును, ఒకరికొకరు దేవుని విషయాలను బోధించుటకును దేవుని ఎదుట కనబడటానికి యోగ్యులము. ఇవి యాజకుల విధులు, మరియు ఏ అవిశ్వాసికి ఇవి అనుగ్రహించబడవు. ఈ విధంగా క్రీస్తు మన కొరకు సంపాదించిపెట్టినదేమనగా, మనము ఆయనయందు విశ్వాసముంచిన యెడల, ఆయన సహోదరులముగా, సహ వారసులుగా, మరియు సహ రాజులముగా మాత్రమే కాక, ఆయనతో సహ యాజకులుగా కూడా ఉంటాము. అటువంటి మనము విశ్వాసాత్మతో ధైర్యముగా దేవుని సన్నిధిలోనికి వచ్చి, "అబ్బా, తండ్రీ!" అని మొరపెట్టి, ఒకరికొకరు ప్రార్థించుకొని, యాజకుల బాహ్య మరియు కనబడే క్రియలలో చేయబడినవిగాను, ముందుగా సూచించబడినవిగాను మనము చూచు వాటన్నిటినీ చేయగలము. అయితే అవిశ్వాసికి ఏదియు మేలు చేయదు, ఏదియు అతనికి మేలు చేయదు, అతడు అందరికీ దాసుడుగా ఉంటాడు, మరియు సమస్తము అతనికి చెడుగా మారును, ఎందుకంటే అతడు వాటిని దేవుని మహిమ కొరకు కాక, తన స్వలాభం కొరకు దుర్మార్గంగా వాడుకుంటాడు. కాబట్టి అతడు యాజకుడు కాడు, అపవిత్రుడు. అతని ప్రార్థన పాపమై, దేవుని సన్నిధికి ఎన్నడూ చేరదు, ఎందుకంటే దేవుడు పాపుల ప్రార్థన వినడు. అలాంటప్పుడు క్రైస్తవుని ఉన్నతమైన గౌరవాన్ని ఎవరు గ్రహించగలరు? ఆయన తన రాజరిక అధికారంతో మరణం, జీవం, పాపం అనే సమస్తంపై పరిపాలిస్తాడు. మరియు తన యాజక మహిమ ద్వారా దేవునితో సర్వశక్తిమంతుడుగా ఉన్నాడు, ఎందుకంటే అతడు అడిగినవి, కోరుకున్నవి దేవుడు చేస్తాడు, వ్రాయబడినట్లుగా.

ఆయనకు భయపడేవారి కోరికను ఆయన నెరవేరుస్తాడు; ఆయన వారి మొరను కూడా విని వారిని రక్షిస్తాడు. ఈ మహిమను ఒక వ్యక్తి తన కర్మల వలన కాక, కేవలం విశ్వాసం ద్వారానే పొందుతాడు.

దీని నుండి ఒక క్రైస్తవుడు సమస్తము నుండి మరియు సమస్తముపై ఎలా స్వతంత్రుడో ఎవరైనా స్పష్టంగా చూడవచ్చు, అందువలన అతడు నీతిమంతునిగా చేయబడటానికి మరియు రక్షించబడటానికి ఏ కర్మలూ అవసరం లేదు, ఎందుకంటే విశ్వాసం మాత్రమే ఈ విషయాలన్నింటినీ సమృద్ధిగా అనుగ్రహిస్తుంది. కానీ, ఏదైనా మంచి కర్మ ద్వారా నీతిమంతునిగా, స్వతంత్రునిగా, రక్షింపబడినవానిగా మరియు క్రైస్తవునిగా మారగలనని భావించేంత అవివేకి అయితే, అతడు తక్షణమే విశ్వాసాన్ని మరియు దాని ప్రయోజనాలన్నింటినీ కోల్పోతాడు: ఈ అవివేకితనం ఒక నీతి కథలో చక్కగా వివరించబడింది: ఒక కుక్క నోటిలో మాంసం ముక్కతో వాగు వెంబడి పరుగెడుతూ, నీటిలో మాంసం ప్రతిబింబాన్ని చూసి మోసపోయి, దానిని కొరకడానికి నోరు తెరిచి, ఆ విధంగా మాంసాన్ని మరియు ప్రతిబింబాన్ని రెండింటినీ కోల్పోతుంది.

"సంఘంలో ఉన్నవారందరూ యాజకులే అయితే, మనం ఇప్పుడు యాజకులు అని పిలుస్తున్న వారు సామాన్య ప్రజల నుండి ఎలా భిన్నంగా ఉంటారు?" అని మీరు అడుగుతారు. నేను ఇలా సమాధానమిస్తాను: "'యాజకుడు,' 'మతగురువు,' 'ఆధ్యాత్మిక,' 'మతసంబంధి' అనే పదాలను, ఇతర క్రైస్తవులందరి నుండి, ఇప్పుడు దురుద్దేశపూర్వకమైన వాడుకతో 'మతసంబంధులు' అని పిలవబడే ఆ కొద్దిమందికి బదిలీ చేసినప్పుడు, ఆ పదాలకు అన్యాయం జరుగుతోంది. ఎందుకంటే, పరిశుద్ధ గ్రంథం వారి మధ్య ఎటువంటి భేదాన్ని చూపదు, అయితే ఇప్పుడు గర్వంగా పోపులు, బిషప్‌లు, మరియు ప్రభువులు అని పిలవబడే వారికి 'పరిచారకులు,' 'సేవకులు,' 'గృహనిర్వాహకులు' అనే పేర్లను ఇస్తుంది. వీరు వాక్య పరిచర్య ద్వారా ఇతరులకు సేవ చేయాలి మరియు వారికి క్రీస్తు విశ్వాసాన్ని, విశ్వాసుల స్వేచ్ఛను బోధించాలి. ఎందుకంటే మనమందరం సమానంగా యాజకులమే అయినప్పటికీ, మనమందరం బహిరంగంగా పరిచర్య చేయలేము మరియు బోధించలేము, ఒకవేళ చేయగలిగినా అలా చేయకూడదు."

అందువలన పౌలు <460401>1 Corinthians 4:1 లో ఇలా వ్రాశాడు, "ఒక మనిషి మనలను క్రీస్తు పరిచారకులుగాను, దేవుని మర్మములకు గృహనిర్వాహకులుగాను పరిగణించవలెను."

కానీ ఆ పరిపాలన ఇప్పుడు ఎంతటి గొప్ప అధికార వైభవంగా, ఎంతటి భయంకరమైన నిరంకుశత్వంగా అభివృద్ధి చెందిందంటే, సామాన్య ప్రజలు కూడా క్రైస్తవులు కానట్లే, ఏ అన్య సామ్రాజ్యం గానీ, ప్రాపంచిక శక్తి గానీ దానితో పోల్చలేనంతగా ఉంది.

ఈ వక్రీకరణ వలన క్రైస్తవ కృప, విశ్వాసం, స్వేచ్ఛ మరియు క్రీస్తు గురించిన జ్ఞానం పూర్తిగా నశించిపోయింది. దాని స్థానంలో మానవ మాటలు మరియు చట్టాల యొక్క భరించలేని బానిసత్వం చేరింది. చివరికి, యిర్మీయా విలాపవాక్యములలో చెప్పినట్లుగా, మనము భూమిపై ఉన్న అత్యంత నీచమైన మనుషులకు సేవకులుగా మారిపోయాము. వారు మన దురదృష్టాన్ని కేవలం తమ నీచమైన మరియు సిగ్గులేని ఇష్టాన్ని నెరవేర్చుకోవడానికి దుర్వినియోగం చేస్తున్నారు.

మన ఉద్దేశ్యానికి తిరిగి వస్తే, క్రీస్తు యొక్క కార్యాలను, జీవితాన్ని మరియు మాటలను చారిత్రక వాస్తవాలుగా బోధించడం సరిపోదని, అది క్రైస్తవ ధర్మం కాదని ఇప్పుడు స్పష్టమైందని నేను నమ్ముతున్నాను. కేవలం వాటి గురించిన జ్ఞానం జీవిత ప్రవర్తనకు సరిపోతుందన్నట్లుగా బోధించడం సరికాదు. అయినప్పటికీ, ఈనాడు మన ఉత్తమ బోధకులుగా పరిగణించబడవలసిన వారి పద్ధతి ఇదే. అంతేకాక, క్రీస్తు గురించి ఏమీ చెప్పకుండా, దానికి బదులుగా మనుషుల చట్టాలను మరియు పితరుల శాసనాలను బోధించడం అంతకన్నా సరిపోదు, అది క్రైస్తవ ధర్మం కూడా కాదు. మరియు ఇప్పుడు, ప్రజల మనోభావాలను క్రీస్తు పట్ల సానుభూతికి, యూదుల పట్ల కోపానికి మరియు అలాంటి చిన్నపిల్లల, ఆడవాళ్ళ లాంటి అర్థంలేని విషయాలకు పురికొల్పడం కోసం క్రీస్తును గురించి బోధించేవారు, ఆయన గురించి చదివేవారు చాలామంది ఉన్నారు.

ఆయనయందు విశ్వాసం స్థిరపరచబడునట్లు, ఆయన కేవలం క్రీస్తుగా ఉండక, నీకు మరియు నాకు క్రీస్తుగా ఉండునట్లు, మరియు ఆయనను గూర్చి చెప్పబడినవి, ఆయన నామము సూచించేవి మనలో ఫలవంతం అగునట్లు క్రీస్తును గూర్చి ప్రకటించాలి. క్రీస్తు ఎందుకు వచ్చాడో, ఆయన ఏమి తెచ్చి అనుగ్రహించాడో, ఆయనను అంగీకరించడం వలన మనకు కలిగే ప్రయోజనమేమిటో ప్రకటించడం ద్వారా అటువంటి విశ్వాసం మనలో కలుగజేయబడి, కాపాడబడుతుంది. ఆయన అనుగ్రహించే ఆ క్రైస్తవ స్వేచ్ఛను సరిగ్గా బోధించినప్పుడు, మరియు మనము ఏ విధంగా...

క్రైస్తవులందరూ రాజులు మరియు యాజకులు, అందువలన సర్వాధికారులు, మరియు నేను చెప్పినట్లుగా, మనం చేసినదంతా దేవుని దృష్టిలో ప్రీతికరమైనది మరియు అంగీకారయోగ్యమైనది అని దృఢంగా విశ్వసించవచ్చు.

ఈ విషయాలు విన్నప్పుడు, ఏ మనిషి హృదయం అయినా దాని మూలాల వరకు ఆనందించకుండా ఉంటుందా? మరియు అటువంటి ఓదార్పును పొందుతూ, ఏ చట్టాలు లేదా క్రియల ద్వారా ప్రేమించబడే విధంగా క్రీస్తును ప్రేమించేంత కరుణను పొందకుండా ఉంటుందా? అటువంటి హృదయానికి హాని చేయడానికి లేదా దానిని భయపెట్టడానికి ఎవరికి శక్తి ఉంటుంది? పాపజ్ఞానం గానీ, మరణ భయం గానీ దానిపై దాడి చేసినప్పుడు, అది ప్రభువునందు నిరీక్షించడానికి సిద్ధంగా ఉంటుంది; చెడు వార్తలు విన్నప్పుడు అది భయపడదు, తన శత్రువులను చూసేంత వరకు కలత చెందదు. ఎందుకంటే క్రీస్తు నీతి తన సొంతమని, తన పాపం తనది కాదని, అది క్రీస్తుదేనని అది నమ్ముతుంది; మరియు పైన చెప్పినట్లుగా, క్రీస్తు నీతిచేత సమస్త పాపం మ్రింగివేయబడుతుందనేది క్రీస్తునందు విశ్వాసానికి అవసరమైన పర్యవసానం. కాబట్టి హృదయం మరణమును పాపమును తృణీకరించుటకు నేర్చుకొని, అపొస్తలునితో ఇట్లనుతుంది: "ఓ మరణమా, నీ విజయము ఎక్కడ? ఓ మరణమా, నీ ముల్లు ఎక్కడ? మరణపు ముల్లు పాపమే, పాపపు బలం ధర్మశాస్త్రమే. అయినను మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు ద్వారా మనకు విజయమును అనుగ్రహించు దేవునికి స్తోత్రము కలుగును గాక." ఎందుకనగా, మరణం క్రీస్తు విజయము వలన మాత్రమే కాక, మన విజయము వలన కూడా మ్రింగివేయబడింది; ఎందుకంటే విశ్వాసము ద్వారా ఆయన విజయము మన విజయముగా మారింది, ఆ విశ్వాసమునందు మనము కూడా జయించువారము.

అంతరంగ పురుషుని గూర్చి, అతని స్వేచ్ఛ మరియు దాని మూలమైన విశ్వాస నీతి విషయమై ఇంతవరకు చాలును, దానికి చట్టాలు గానీ సత్క్రియలు గానీ అవసరం లేదు, అంతేకాక, ఒక వ్యక్తి వాటి ద్వారా తాను నీతిమంతునిగా తీర్చబడతానని విశ్వసిస్తే, వాటి వలన అది మరింత దెబ్బతింటుంది.

ఇప్పుడు మనం రెండవ భాగానికి, అంటే బాహ్య పురుషుని విషయానికి వద్దాం. 'విశ్వాసం' అనే పదం వలన మరియు ఇంతకు ముందు చెప్పబడిన వాటన్నిటి వలన తప్పుదోవ పట్టించబడి, ఇప్పుడు ఇలా అంటున్న వారందరికీ ఇక్కడ మనం సమాధానమిద్దాం: "విశ్వాసం సమస్తమును చేసి, నీతికి అది ఒక్కటే సరిపోతే, మరి సత్క్రియలు ఎందుకు ఆజ్ఞాపించబడ్డాయి? మేము సుఖంగా ఉండి, ఏ క్రియలూ చేయకుండా, విశ్వాసంతోనే తృప్తి చెందుతాము." నేను ఇలా సమాధానమిస్తాను, ఓ దుష్టులారా, అలా కాదు, అలా కాదు. మనం పూర్తిగా అంతర్ముఖులమై, పరిపూర్ణమైన ఆత్మీయులమైతే అది నిజంగానే సముచితం; కానీ మృతుల పునరుత్థాన దినమైన ఆఖరి దినాన మాత్రమే మనం అటువంటి వారిగా ఉంటాము. మనం శరీరంలో జీవిస్తున్నంత కాలం, భవిష్యత్తు జీవితంలో పరిపూర్ణం కాబోయే దానిలో కేవలం ప్రారంభించి, కొంత పురోగతిని మాత్రమే సాధిస్తాము. ఈ కారణంగా అపోస్తలుడు, <450823>Romans 8:23 లో, ఈ జీవితంలో మనం పొందే వాటన్నిటినీ ఆత్మ యొక్క "ప్రథమ ఫలములు" అని పిలుస్తాడు, ఎందుకంటే, నిశ్చయంగా, మనం భవిష్యత్తులో గొప్ప భాగాన్ని, అనగా ఆత్మ యొక్క పరిపూర్ణతను పొందుతాము. ఒక క్రైస్తవుడు అందరికీ సేవకుడు మరియు అందరికీ లోబడి ఉంటాడు అని పైన చెప్పబడిన దానికి ఇది సందర్భం. ఎందుకంటే అతడు స్వతంత్రుడిగా ఉన్నంతవరకు ఏ పనులూ చేయడు, కానీ అతడు సేవకుడిగా ఉన్నంతవరకు అన్ని రకాల పనులూ చేస్తాడు.

ఇది ఎలా సాధ్యమో మనం చూద్దాం.

నేను చెప్పినట్లుగా, ఒక వ్యక్తి తన ఆత్మలో, అంతరంగంలో విశ్వాసం ద్వారా సంపూర్ణంగా నీతిమంతునిగా తీర్చబడతాడు, కాబట్టి అతనికి ఉండవలసినవన్నీ ఉంటాయి. అయితే, ఈ విశ్వాసం మరియు ఐశ్వర్యం భవిష్యత్ జీవితం వరకు దినదినం వృద్ధి చెందాలి. అయినప్పటికీ, అతను భూమిపై ఈ మర్త్య జీవితంలోనే ఉంటాడు, మరియు ఈ జీవితంలో అతను తప్పనిసరిగా తన శరీరాన్ని పరిపాలించుకోవాలి మరియు మనుషులతో వ్యవహరించాలి. ఇక్కడే పనులు ప్రారంభమవుతాయి; ఇక్కడ ఒక వ్యక్తి సుఖంగా ఉండలేడు; ఇక్కడ అతను ఉపవాసాలు, జాగరణలు, శ్రమలు మరియు ఇతర సహేతుకమైన క్రమశిక్షణ ద్వారా తన శరీరాన్ని క్రమశిక్షణలో పెట్టడానికి, మరియు దానిని ఆత్మకు లోబరచడానికి జాగ్రత్త వహించాలి. తద్వారా అది అంతరంగ పురుషునికి మరియు విశ్వాసానికి విధేయత చూపి, అనుగుణంగా ప్రవర్తిస్తుంది; అంతేగానీ, విశ్వాసానికి వ్యతిరేకంగా తిరుగుబాటు చేసి అంతరంగ పురుషునికి ఆటంకం కలిగించదు. అదుపులో ఉంచకపోతే శరీరం అలా చేయడం దాని స్వభావం. విశ్వాసం ద్వారా దేవుని పోలికలో సృష్టించబడిన అంతరంగ పురుషుడు, తనకు ఎన్నో మేలులు అనుగ్రహించబడిన క్రీస్తు వలన ఆనందముగాను, సంతోషముగాను ఉంటాడు. అందువల్ల, నిర్బంధం లేని ప్రేమతో, సంతోషముగాను, నిస్వార్థమైన ప్రతిఫలం ఆశించకుండాను దేవుణ్ణి సేవించడమే అతని ఏకైక కర్తవ్యం.

అతడు ఇలా చేస్తున్నప్పుడు, ఇదిగో, తన సొంత శరీరంలో ఒక విరుద్ధమైన సంకల్పాన్ని ఎదుర్కొంటాడు, అది లోకానికి సేవ చేయడానికి మరియు దాని స్వంత ప్రయోజనాన్ని వెదకడానికి ప్రయత్నిస్తుంది. విశ్వాసపు ఆత్మ దీనిని సహించదు, మరియు అది సంతోషకరమైన ఉత్సాహంతో శరీరాన్ని అణచిపెట్టి, దానిని అదుపులో ఉంచడానికి ప్రయత్నిస్తుంది, పౌలు <450722>Romans 7:22 లో చెప్పినట్లుగా, "నా అంతరంగమునుబట్టి నేను దేవుని ధర్మశాస్త్రమునందు ఆనందించుచున్నాను; అయినను నా అవయవములలో వేరొక ధర్మశాస్త్రము నా మనస్సు యొక్క ధర్మశాస్త్రమునకు విరోధముగా పోరాడుచు, పాపధర్మశాస్త్రమునకు నన్ను బందీని చేయుట చూచుచున్నాను"; మరియు, మరొక చోట, "నేను ఇతరులకు బోధించిన తరువాత, ఏ విధముగానైనా నేను త్రోసివేయబడకుండునట్లు నా శరీరమును అణచిపెట్టుకొని, దానిని లోబరచుకొనుచున్నాను," మరియు గలతీయులకు వ్రాసిన పత్రికలో, "క్రీస్తు సంబంధులు తమ శరీరమును దాని దురాశలతో సిలువవేసిరి."

అయితే, ఈ కార్యాలు చేయడం ద్వారా ఒక వ్యక్తి దేవుని దృష్టిలో నీతిమంతుడుగా తీర్చబడతాడని మనం అనుకోకూడదు: ఎందుకంటే, దేవుని దృష్టిలో నీతి అయిన విశ్వాసం అనే ఆ తప్పుడు అభిప్రాయం నిలవదు; కానీ ఈ కార్యాలు శరీరాన్ని లోబరచి, దాని దుష్టాత్మల నుండి దానిని శుద్ధి చేస్తాయని మనం అనుకోవాలి, మరియు మన పూర్తి ఉద్దేశ్యం కేవలం దురాశలను వెళ్లగొట్టడం వైపే ఉండాలి. ఎందుకంటే విశ్వాసం ద్వారా ఆత్మ శుద్ధి చేయబడి, దేవుని ప్రేమించేదిగా చేయబడుతుంది కాబట్టి, సమస్తము, ముఖ్యంగా దాని స్వంత శరీరం, తనలాగే పవిత్రంగా ఉండాలని అది కోరుకుంటుంది, తద్వారా సమస్తము దానితో కలిసి దేవునిని ప్రేమించి, స్తుతించగలవు. అందువల్ల ఒక వ్యక్తి సోమరిగా ఉండలేడు, ఎందుకంటే తన శరీరం యొక్క అవసరం అతన్ని నడిపిస్తుంది మరియు దానిని లోబరచడానికి అనేక మంచి పనులు చేయడానికి అతను ప్రేరేపించబడతాడు. అయినప్పటికీ, ఆ కార్యాలు స్వయంగా అతన్ని దేవుని దృష్టిలో నీతిమంతునిగా తీర్చవు, కానీ అతను దేవునికి విధేయతతో సహజమైన ప్రేమతో ఆ కార్యాలు చేస్తాడు, మరియు తాను అన్ని విషయాలలో అత్యంత ఖచ్చితంగా విధేయత చూపాలనుకునే దేవుని ఆమోదం తప్ప మరేమీ పరిగణించడు.

ఈ విధంగా ప్రతి ఒక్కరూ తమ శారీరక దండనల యొక్క పరిమితిని మరియు విచక్షణను, వారు చెప్పినట్లుగా, సులభంగా స్వయంగా తెలుసుకోగలుగుతారు: ఎందుకంటే వారు తమ శరీరం యొక్క కామవాంఛను మరియు వాంఛను అణచివేయడానికి సరిపోతుందని భావించినంతగా ఉపవాసం ఉండి, మెలకువగా ఉండి, ప్రయాసపడతారు. కానీ, క్రియల ద్వారా నీతిమంతులుగా తీర్చబడతామని తలంచేవారు, వాంఛలను అణచివేయడాన్ని లక్ష్యపెట్టరు, కేవలం క్రియలను మాత్రమే పరిగణిస్తారు, మరియు తాము సాధ్యమైనన్ని ఎక్కువ మరియు గొప్ప క్రియలు చేస్తే చాలు, తాము మంచి చేశామని, నీతిమంతులయ్యామని అనుకుంటారు; కొన్నిసార్లు వారు తమ క్రియలతో తమ మెదళ్లను కూడా పాడుచేసుకుని, తమ సహజ బలాన్ని నాశనం చేసుకుంటారు, లేదా కనీసం నిరుపయోగం చేసుకుంటారు. ఒక వ్యక్తి విశ్వాసం లేకుండా, క్రియల ద్వారా నీతిమంతుడిగా తీర్చబడాలని మరియు రక్షించబడాలని కోరుకోవడం మూర్ఖత్వానికి పరాకాష్ట, మరియు క్రైస్తవ జీవితం మరియు విశ్వాసం పట్ల సంపూర్ణ అజ్ఞానానికి నిదర్శనం.

మేము చెప్పినది మరింత సులభంగా అర్థం కావడానికి, మేము దానిని ఉపమానాలతో వివరిస్తాము. దేవుని యొక్క స్వచ్ఛమైన మరియు ఉచితమైన కరుణ కారణంగా విశ్వాసం ద్వారా నీతిమంతునిగా తీర్చబడి, రక్షించబడిన ఒక క్రైస్తవుని క్రియల గురించి మనం ఆలోచించాలి. ఇది, ఆదాము మరియు హవ్వ పరదైసులో చేసిన క్రియల గురించి, మరియు వారి పిల్లలు పాపం చేయకపోయి ఉంటే వారందరూ చేసి ఉండే క్రియల గురించి మనం ఆలోచించినట్లే ఉంటుంది. <010215>Genesis 2:15 లో మనం ఇలా చదువుతాము, "దేవుడు తాను సృజించిన మానవుని ఏదేను తోటలో దానిని సాగుచేయడానికి మరియు కాపాడటానికి ఉంచాడు." ఇప్పుడు ఆదాము దేవునిచేత నీతిమంతుడిగా, యథార్థవంతుడిగా మరియు పాపరహితుడిగా సృష్టించబడ్డాడు, కాబట్టి తోటను సాగుచేయడం మరియు కాపాడటం ద్వారా నీతిమంతునిగా తీర్చబడవలసిన మరియు యథార్థవంతుడిగా చేయబడవలసిన అవసరం అతనికి లేదు, కానీ, అతను సోమరిగా ఉండకూడదని, ప్రభువు అతనికి తోటను సాగుచేసి కాపాడే పనిని ఇచ్చాడు. ఇవి నిజంగా అత్యంత స్వేచ్ఛాయుతమైన పనులై ఉండేవి; కేవలం దేవుణ్ణి సంతోషపెట్టడం కోసమే చేసేవి, అంతేగానీ నీతిని పొందడం కోసం కాదు; ఆ నీతి అప్పటికే ఆదాముకు సంపూర్ణంగా ఉంది, మరియు అది మనందరి జన్మహక్కు అయి ఉండేది.

విశ్వాసి యొక్క క్రియలు కూడా ఇలాంటివే. తన విశ్వాసం ద్వారా అతడు పరలోకానికి పునఃస్థాపించబడి, నూతనంగా సృష్టించబడ్డాడు; అతడు నీతిమంతుడు కావడానికి లేదా నీతిమంతుడుగా ఉండటానికి క్రియల అవసరం అతనికి లేదు; కానీ అతడు సోమరిగా ఉండకుండా, తన శరీరాన్ని పోషించుకొని కాపాడుకోవాలంటే, దేవుణ్ణి సంతోషపెట్టడం కోసం మాత్రమే అటువంటి క్రియలను స్వేచ్ఛగా చేయాలి; అయితే, మనం పూర్తిగా నూతనంగా సృష్టించబడలేదు కాబట్టి, మరియు మన విశ్వాసం, ప్రేమ ఇంకా పరిపూర్ణం కాలేదు కాబట్టి, వీటిని బాహ్య క్రియల ద్వారా కాకుండా, మనలోనే పెంపొందించుకోవాలి.

మరలా: ఒక బిషప్, ఒక సంఘాన్ని ప్రతిష్ఠించినప్పుడు, పిల్లలకు ధృవీకరణ ఇచ్చినప్పుడు లేదా తన పదవికి సంబంధించిన మరే ఇతర విధిని నిర్వర్తించినప్పుడు, ఆ పనుల వలన అతడు బిషప్‌గా చేయబడడు; అంతేకాదు, అతడు మొదట బిషప్‌గా చేయబడకపోతే, ఈ పనులలో ఏదీ చెల్లుబాటు కాదు, అవి అవివేకమైనవి, చిన్నపిల్లల చేష్టలు మరియు కేవలం ఒక ప్రహసనంగా ఉంటాయి. అలాగే, తన విశ్వాసం ద్వారా ప్రతిష్ఠించబడిన క్రైస్తవుడు మంచి పనులు చేస్తాడు, కానీ ఆ పనులు అతడిని మరింత పవిత్రుడిగా లేదా మరింత క్రైస్తవుడిగా చేయవు; ఎందుకంటే అది కేవలం విశ్వాసం యొక్క కార్యం మాత్రమే, మరియు ఒక వ్యక్తి మొదట విశ్వాసిగా మరియు క్రైస్తవుడిగా ఉండకపోతే, అతని పనులన్నీ ఏమాత్రం ప్రయోజనం లేనివిగా ఉండి, నిజంగా దుష్టమైన మరియు శాపగ్రస్తమైన పాపాలుగా ఉంటాయి.

కాబట్టి, ఈ రెండు సూక్తులు సత్యమైనవి: "మంచి పనులు చేయడం వలన ఒక వ్యక్తి మంచివాడు కాడు, కానీ మంచివాడు మంచి పనులు చేస్తాడు; చెడు పనులు చేయడం వలన ఒక వ్యక్తి దుర్మార్గుడు కాడు, కానీ దుర్మార్గుడు చెడు పనులు చేస్తాడు"; అందువల్ల, ఏవైనా మంచి పనులు జరగాలంటే ముందుగా ఆ 'స్వభావం' లేదా వ్యక్తి స్వయంగా మంచివాడై ఉండటం ఎల్లప్పుడూ అవసరం, మరియు మంచి పనులు ఆ మంచి వ్యక్తిని అనుసరించి అతని నుండే వస్తాయి. క్రీస్తు కూడా చెప్పినట్లుగా, "చెడిపోయిన చెట్టు మంచి ఫలాలను ఇవ్వదు, మంచి చెట్టు చెడ్డ ఫలాలను ఇవ్వదు." ఫలాలు చెట్టును మోయవని, లేదా చెట్టు ఫలాలపై పెరగదని స్పష్టమవుతోంది; దానికి విరుద్ధంగా, చెట్లు ఫలాలను మోస్తాయి మరియు ఫలాలు చెట్లపై పెరుగుతాయి. కాబట్టి, వాటి ఫలాలకు ముందు చెట్లు ఉనికిలో ఉండటం అవసరం, మరియు ఫలాలు చెట్లను మంచివిగా గానీ లేదా చెడిపోయినవిగా గానీ చేయవు; చెట్లు ఎలా ఉంటాయో, అవి మోసే ఫలాలు కూడా అలాగే ఉంటాయి; కాబట్టి ఒక మనిషి మంచి లేదా చెడ్డ పని చేయడానికి ముందు, అతని వ్యక్తిత్వం తప్పనిసరిగా మంచిదై లేదా చెడ్డదై ఉండాలి. అతని పనులు అతన్ని మంచివాడిగానో లేదా చెడ్డవాడిగానో చేయవు, కానీ అతనే తన పనులను మంచివిగానో లేదా చెడ్డవిగానో చేసుకుంటాడు.

ఇదే సత్యానికి సంబంధించిన ఉదాహరణలు అన్ని వృత్తులలోనూ కనిపిస్తాయి. ఒక మంచి లేదా చెడ్డ ఇల్లు కట్టడం వలన ఒక నిర్మాణదారుడు మంచివాడు లేదా చెడ్డవాడు అని తేలదు, కానీ ఒక మంచి లేదా చెడ్డ నిర్మాణదారుడు ఒక మంచి లేదా చెడ్డ ఇంటిని తయారు చేస్తాడు. మరియు సాధారణంగా, పని ఎన్నడూ పనివాడిని తనలాగా మార్చదు, కానీ పనివాడు పనిని తనలాగా మార్చుకుంటాడు. మనిషి చేసే పనుల విషయంలో కూడా ఇది ఇలాగే ఉంటుంది: మనిషి విశ్వాసి అయినా, అవిశ్వాసి అయినా, అతను ఎలా ఉంటాడో, అతని పని కూడా అలాగే ఉంటుంది — అది విశ్వాసంతో చేయబడితే మంచిది; అవిశ్వాసంతో చేయబడితే చెడ్డది. కానీ దీనికి విరుద్ధంగా, పని చేయడం వల్ల మనిషి విశ్వాసిగానో, అవిశ్వాసిగానో మారడు. ఎందుకంటే పనులు ఒక మనిషిని విశ్వాసిగా ఎలా చేయవో, అలాగే అవి అతన్ని నీతిమంతుడిగా కూడా చేయవు. కానీ విశ్వాసం ఒక మనిషిని విశ్వాసిగా మరియు నీతిమంతుడిగా ఎలా చేస్తుందో, అలాగే విశ్వాసం మంచి పనులను కూడా చేయిస్తుంది. కాబట్టి, క్రియలు ఎవరినీ నీతిమంతులుగా చేయవు, మరియు ఒక వ్యక్తి మంచి క్రియ చేయడానికి ముందు నీతిమంతుడై ఉండాలి. అందువల్ల, క్రీస్తు ద్వారా మరియు ఆయన వాక్యంలో దేవుని యొక్క నిష్కళంకమైన కరుణ వలన, విశ్వాసం మాత్రమే ఒక వ్యక్తిని యోగ్యంగా మరియు తగినంతగా నీతిమంతునిగా తీర్చి రక్షిస్తుందనేది చాలా స్పష్టంగా ఉంది. మరియు ఒక క్రైస్తవునికి రక్షణ పొందడానికి ఏ క్రియతో గానీ, ఏ ధర్మశాస్త్రంతో గానీ అవసరం లేదు, ఎందుకంటే విశ్వాసం ద్వారా అతను ప్రతి ధర్మశాస్త్రం నుండి విముక్తుడై, తాను చేసేదంతా నిష్కళంకమైన స్వేచ్ఛతో, స్వేచ్ఛగా చేస్తాడు; అతడు ఏ ప్రయోజనాన్నీ, రక్షణనూ కోరడు. ఎందుకంటే అతను ఇప్పటికే అన్ని విషయాలలో అభివృద్ధి చెంది, తన విశ్వాసం వలన దేవుని కృప ద్వారా రక్షింపబడ్డాడు, మరియు ఇప్పుడు కేవలం దేవుణ్ణి సంతోషపెట్టాలని మాత్రమే కోరుకుంటాడు.

అంతేకాకుండా, ఏ మంచి పని కూడా అవిశ్వాసిని నీతిమంతునిగా చేయడానికి లేదా రక్షించడానికి సహాయపడదు. మరియు, మరోవైపు, ఏ దుష్కార్యం కూడా అతడిని దుష్టునిగా చేయదు లేదా నరకానికి పంపదు, కానీ వ్యక్తిని మరియు చెట్టును చెడ్డవిగా చేసే అవిశ్వాసమే, ఆ చెడ్డ మరియు నరకానికి పంపదగిన కార్యాలను చేస్తుంది. అందువల్ల ఒక వ్యక్తి మంచివాడిగా లేదా చెడ్డవాడిగా మారినప్పుడు, ఇది అతని కర్మల వల్ల కాదు, జ్ఞాని చెప్పినట్లుగా, విశ్వాసం లేదా అవిశ్వాసం వల్లనే జరుగుతుంది.

"ఒక మనిషి దేవుని నుండి తొలగిపోవడమే పాపానికి ప్రారంభం," అతడు విశ్వసించనప్పుడు ఇది జరుగుతుంది. మరియు పౌలు, <581106>Hebrews 11:6, ఇలా అంటాడు, "దేవుని యొద్దకు వచ్చువాడు విశ్వసించవలెను." మరియు క్రీస్తు కూడా అదే విధంగా అంటాడు: "చెట్టును మంచిదిగాను, దాని ఫలమును మంచిదిగాను చేయండి; లేదా చెట్టును చెడిపోయినదిగాను, దాని ఫలమును చెడిపోయినదిగాను చేయండి," ఆయన ఇలా అంటున్నట్లుగా: "మంచి ఫలమును కోరువాడు మంచి చెట్టును నాటడంతో ప్రారంభించాలి." కాబట్టి మంచి పనులు చేయాలనుకునేవాడు పనులు చేయడంతో కాకుండా, విశ్వసించడంతో ప్రారంభించాలి; ఆ విశ్వాసమే మనిషిని మంచివాడిగా చేస్తుంది. ఎందుకంటే విశ్వాసం తప్ప మరేదీ మనిషిని మంచివాడిగా చేయదు, అవిశ్వాసం తప్ప మరేదీ చెడ్డవాడిగా చేయదు.

మనుషుల దృష్టిలో ఒక వ్యక్తి తన క్రియల ద్వారా మంచివాడిగానో చెడ్డవాడిగానో నిర్ణయించబడతాడన్నది నిజమే, కానీ ఈ విధంగా మంచివాడిగానో చెడ్డవాడిగానో నిర్ణయించబడటం అంటే, ఆ వ్యక్తి మంచివాడో చెడ్డవాడో అని ఎత్తి చూపబడి, ఆ విధంగా గుర్తించబడటం మాత్రమే; క్రీస్తు <400720>Matthew 7:20లో చెప్పినట్లుగా, "వారి ఫలముల వలన మీరు వారిని తెలిసికొందురు." కానీ ఇదంతా ఉపరితలంపైనే ఉంటుంది, మరియు చాలామంది ఈ బాహ్య స్వరూపానికి మోసపోయి, విశ్వాసం గురించి కనీసం ప్రస్తావించకుండానే, మనం నీతిమంతులుగా తీర్చబడే మంచి క్రియల గురించి వ్రాయడానికి మరియు బోధించడానికి సాహసించారు; వారు ఎల్లప్పుడూ మోసపోతూ మరియు మోసం చేస్తూ, తమ మార్గంలో వెళ్ళిపోతారు; నిజానికి, వారు మరింత అధ్వాన్నమైన స్థితిలోకి పురోగమిస్తారు; గుడ్డివారికి గుడ్డి నాయకులుగా ఉంటూ, అనేక క్రియలతో తమను తాము అలసిపోతారు, అయినప్పటికీ నిజమైన నీతిని ఎన్నడూ పొందలేరు. అటువంటి వారి గురించి పౌలు <550305>2 Timothy 3:5 లో ఇలా అంటున్నాడు, "భక్తి స్వరూపం కలిగియుండి, దాని శక్తిని నిరాకరిస్తూ, ఎల్లప్పుడూ నేర్చుకుంటూనే ఉంటారు కానీ సత్యజ్ఞానాన్ని ఎప్పటికీ పొందలేరు."

కాబట్టి, ఆ గ్రుడ్డివారితో పాటు దారి తప్పిపోవడానికి ఇష్టపడనివాడు, క్రియలను, క్రియలకు సంబంధించిన నియమాలను మరియు సిద్ధాంతాలను దాటి చూడాలి; అంతేకాక, క్రియల నుండి తన దృష్టిని మరల్చి, ఆ వ్యక్తిని చూసి, అతడు ఎలా నీతిమంతునిగా తీర్చబడ్డాడో ప్రశ్నించుకోవాలి. ఎందుకంటే, ఆ వ్యక్తి క్రియల వలన గానీ, నియమాల వలన గానీ కాదు, కానీ దేవుని వాక్యం ద్వారా, అంటే ఆయన కృపా వాగ్దానం ద్వారా, మరియు విశ్వాసం ద్వారా నీతిమంతునిగా తీర్చబడి రక్షించబడతాడు. తద్వారా మహిమ దేవునికే నిలిచి ఉంటుంది. ఆయన మనలను, మనం చేసిన నీతి క్రియల వలన కాదు, కానీ మనం విశ్వసించినప్పుడు, తన కృపా వాక్యము ద్వారా తన కనికరాన్ని బట్టి రక్షించాడు.

దీని నుండి, సత్క్రియలను ఎంతవరకు తిరస్కరించాలో లేదో, మరియు క్రియలకు సంబంధించిన మనుషుల బోధనలన్నిటినీ ఏ ప్రమాణంతో వ్యాఖ్యానించాలో సులభంగా తెలుసుకోవచ్చు. నీతిని పొందే సాధనంగా క్రియలను వెతికినప్పుడు, అవి ఈ వక్రమైన లెవియాథాన్ (దోషం)తో భారపడి, వాటి ద్వారా మీరు నీతిమంతులుగా తీర్చబడతారనే తప్పుడు అభిప్రాయంతో చేయబడినప్పుడు, అవి అవశ్యకమై స్వేచ్ఛ మరియు విశ్వాసం నాశనమవుతాయి; మరియు వీటికి ఈ చేర్పు వాటిని ఇకపై మంచివిగా కాకుండా, నిజంగా శాపగ్రస్తమైన క్రియలుగా చేస్తుంది. ఎందుకంటే అవి స్వేచ్ఛాయుతమైనవి కావు, మరియు అవి దేవుని కృపను దూషిస్తాయి, ఎందుకంటే విశ్వాసం ద్వారా నీతిమంతులుగా తీర్చడం మరియు రక్షించడం కేవలం దేవుని కృపకు మాత్రమే చెందుతుంది. క్రియలకు చేయలేని దానిని, అవి దైవభక్తి లేని అహంకారంతో, మన ఈ అవివేకం ద్వారా చేయగలమని నటిస్తాయి, మరియు ఈ విధంగా కృప యొక్క పదవిలోకి మరియు మహిమలోకి బలవంతంగా చొచ్చుకుపోతాయి. అందువల్ల, మేము సత్క్రియలను తిరస్కరించము; దానికి విరుద్ధంగా, మేము వాటిని సాధ్యమైనంత వరకు పోషిస్తాము మరియు బోధిస్తాము. మేము వారిని వారి కారణంగా ఖండించడం లేదు, కానీ వారికి ఉన్న ఈ దైవభక్తి లేని స్వభావం వలన మరియు వారి ద్వారా నీతిని పొందవచ్చనే వక్రమైన ఆలోచన వలన ఖండిస్తున్నాము; ఎందుకంటే అది వారిని పైకి మంచివారిగా కనబడేలా చేస్తుంది, కానీ నిజానికి వారు మంచివారు కాదు; వారు గొర్రెల వస్త్రాలు ధరించిన క్రూరమైన తోడేళ్ళలా మనుషులను మోసం చేస్తారు మరియు మనుషులు ఒకరినొకరు మోసం చేసుకునేలా నడిపిస్తారు.

కానీ, నిష్కపటమైన విశ్వాసం కొరవడిన చోట, క్రియలకు సంబంధించిన ఈ మహాకావ్యం వంటి, వక్రమైన భావన అధిగమించలేనిది. దానిని నాశనం చేసే విశ్వాసం వారి హృదయాలలోకి వచ్చి పరిపాలిస్తే తప్ప, ఆ క్రియలు చేసే పరిశుద్ధులు దాని నుండి విముక్తి పొందలేరు. స్వభావమే దాన్ని వెళ్లగొట్టలేదు, కనీసం గుర్తించలేదు కూడా; పైగా, దాన్ని అత్యంత పవిత్రమైన సంకల్పానికి చిహ్నంగా పరిగణిస్తుంది. దుష్ట గురువులు చేసినట్లుగా, ఆచారాల ప్రభావం కూడా తోడై, స్వభావంలోని ఈ వక్రత్వాన్ని బలపరిస్తే, అది నయం చేయలేని కీడుగా మారి, లెక్కలేనంత మందిని తప్పుదోవ పట్టించి, తిరిగి బాగుపడే ఆశ లేకుండా నాశనం చేస్తుంది. అందువల్ల, పశ్చాత్తాపం, ఒప్పుకోలు మరియు ప్రాయశ్చిత్తం గురించి బోధించడం, వ్రాయడం మంచిదే అయినప్పటికీ, మనం అంతటితో ఆగిపోయి, విశ్వాసం గురించి బోధించకుండా ముందుకు సాగకపోతే, మన బోధ నిస్సందేహంగా మోసపూరితమైనది మరియు సైతాను సంబంధమైనది.

క్రీస్తు, తనకు ముందు వచ్చిన యోహాను వలె, "మీరు పశ్చాత్తాపపడండి" అని చెప్పడమే కాకుండా, "పరలోక రాజ్యం సమీపించింది" అని చెబుతూ విశ్వాస వాక్యాన్ని కూడా జతపరిచాడు. మరియు మనం దేవుని ఈ మాటలలో ఒకదానిని మాత్రమే కాదు, రెండింటినీ ప్రకటించాలి; మన నిధి నుండి క్రొత్తవి మరియు పాతవి అయిన వాటిని, అనగా కృపా వాక్యంతో పాటు ధర్మశాస్త్ర స్వరాన్ని కూడా బయటకు తీసుకురావాలి. మనుష్యులు భయపడి, తమ పాపములను గూర్చి తెలుసుకొని, తద్వారా పశ్చాత్తాపమునకు మరియు ఒక మంచి జీవితమునకు మార్చబడునట్లు మనం ధర్మశాస్త్ర స్వరాన్ని బయటకు తీసుకురావాలి. కానీ మనం దానితో ఆగిపోకూడదు. ఎందుకంటే అలా చేయడం గాయపరచడమే కానీ కట్టుకట్టకపోవడం, కొట్టడమే కానీ స్వస్థపరచకపోవడం, చంపడమే కానీ బ్రతికించకపోవడం, పాతాళములోనికి దించడమే కానీ తిరిగి తీసుకురాకపోవడం, తగ్గించడమే కానీ హెచ్చించకపోవడం అవుతుంది. అందువల్ల, విశ్వాసం బోధించబడి, బలపరచబడే కృపా వాక్యాన్ని మరియు క్షమాపణ వాగ్దానాన్ని కూడా మనం ప్రకటించాలి. ఈ కృపా వాక్యం లేకుండా ధర్మశాస్త్ర క్రియలు, పశ్చాత్తాపం, విచారము మరియు మిగిలినవన్నీ వ్యర్థంగా చేయబడతాయి మరియు బోధించబడతాయి.

మన కాలం వరకు కూడా పశ్చాత్తాపం మరియు కృపను బోధించే బోధకులు ఉన్నారు, కానీ వారు దేవుని ధర్మశాస్త్రాన్ని మరియు వాగ్దానాన్ని, ఒక వ్యక్తి వారి నుండి పశ్చాత్తాపం మరియు కృప యొక్క మూలాన్ని నేర్చుకునే విధంగా వివరించరు. ఎందుకంటే పశ్చాత్తాపం దేవుని ధర్మశాస్త్రం నుండి వస్తుంది, కానీ విశ్వాసం లేదా కృప దేవుని వాగ్దానం నుండి వస్తుంది, <451017>Romans 10:17 చెప్పినట్లుగా, "విశ్వాసం వినడం ద్వారా వస్తుంది, మరియు వినడం క్రీస్తు వాక్యం ద్వారా వస్తుంది"; కాబట్టి దైవిక ధర్మశాస్త్రం యొక్క బెదిరింపులు మరియు భయం ద్వారా ఒక వ్యక్తి వినయవంతుడై, తనను తాను తెలుసుకున్న తర్వాత, దైవిక వాగ్దానంపై విశ్వాసం ద్వారా ఓదార్చబడి, ఉన్నత స్థితికి చేరుకుంటాడు. కాబట్టి <193005>Psalm 30:5లో మనం ఇలా చదువుతాము, "రాత్రి ఏడుపు ఉండవచ్చు, కానీ ఉదయాన ఆనందం వస్తుంది."

సాధారణంగా క్రియల గురించి, అదే సమయంలో ఒక క్రైస్తవుడు తన సొంత శరీరం కొరకు చేసే క్రియల గురించి ఇంతవరకు చాలు. చివరగా, అతను తన పొరుగువారి పట్ల చేసే విషయాల గురించి కూడా మనం మాట్లాడుకుందాం. ఒక మనిషి ఈ నశ్వరమైన శరీరంలో కేవలం తన కోసమే జీవించి, దానికోసమే పనిచేయడు; కానీ అతను భూమి మీద ఉన్న అందరి కోసం కూడా జీవిస్తాడు; అంతేకాదు, అతను తనకోసం కాకుండా కేవలం ఇతరుల కోసమే జీవిస్తాడు. ఈ ఉద్దేశ్యంతోనే అతను తన శరీరాన్ని లోబరచుకుంటాడు, తద్వారా అతను ఇతరులకు మరింత హృదయపూర్వకంగా మరియు స్వేచ్ఛగా సేవ చేయగలడు. పౌలు <451407>Romans 14:7 లో చెప్పినట్లుగా, "ఎవడూ తనకోసం జీవించడు, ఎవడూ తనకోసం మరణించడు. ఎందుకంటే జీవించేవాడు ప్రభువు కొరకే జీవిస్తాడు, మరణించేవాడు ప్రభువు కొరకే మరణిస్తాడు." కాబట్టి, అతను ఈ జీవితంలో ఎన్నడూ సోమరిగా మరియు తన పొరుగువారి పట్ల క్రియలు లేకుండా ఉండటం అసాధ్యం. ఎందుకంటే అతడు మనుష్యులతో మాట్లాడటం, వ్యవహరించడం మరియు సంభాషించడం తప్పనిసరిగా చేస్తాడు, క్రీస్తు కూడా మనుష్యుల పోలికలో చేయబడి, మనిషి రూపంలో కనబడి, మనుష్యులతో సంభాషించినట్లే. కానీ మనిషికి తన నీతికి మరియు రక్షణకు వీటిలో ఏదీ అవసరం లేదు. కాబట్టి, అతడు తన పనులన్నిటిలో ఈ ఆలోచనచే నడిపించబడాలి మరియు తాను చేసే ప్రతిదానిలో ఇతరులకు సేవ చేసి, ప్రయోజనం చేకూర్చాలనే ఒకే ఒక విషయంపై దృష్టి పెట్టాలి, తన పొరుగువాని అవసరం మరియు ప్రయోజనం తప్ప మరేమీ లక్ష్యపెట్టకూడదు. ఈ విధంగా, అపొస్తలుడు మన చేతులతో పని చేసి, అవసరంలో ఉన్నవానికి ఇవ్వాలని ఆజ్ఞాపిస్తున్నాడు, అయినప్పటికీ ఆయన మనల్ని మనం పోషించుకోవడానికి పని చేయాలని చెప్పి ఉండవచ్చు; కానీ ఆయన, "అవసరంలో ఉన్నవానికి ఇవ్వడానికి తన వద్ద ఉండేలా" అని అంటున్నాడు. మరియు సంఘమును సంరక్షించుటయే క్రైస్తవ కార్యముగా చేయబడుటకు కారణమే; దాని ఆరోగ్యము మరియు సౌఖ్యము ద్వారా మనము పని చేయుటకు, అవసరంలో ఉన్నవారికి సహాయము చేయుటకు నిధులను సంపాదించి, పొదుపు చేయుటకు సమర్థులమగుదుము; ఈ విధంగా బలమైన అవయవము బలహీనమైన అవయవమునకు సేవ చేయును, మరియు మనము దేవుని కుమారులమై, ఒకరికొకరు శ్రద్ధ వహిస్తూ, ఒకరి భారములను ఒకరు మోస్తూ, క్రీస్తు నియమమును నెరవేర్చుదుము. ఇదిగో, ఇది నిజమైనది.

క్రైస్తవ జీవితంలో, ప్రేమ ద్వారా విశ్వాసం నిజంగా ఫలవంతమవుతుంది; అనగా, అది సంతోషంగా మరియు ప్రేమతో చేసే అత్యంత స్వేచ్ఛాయుతమైన సేవ కార్యాలకు దారితీస్తుంది; దీని ద్వారా ఒక వ్యక్తి ప్రతిఫలం ఆశించకుండా ఇతరులకు ఇష్టపూర్వకంగా సేవ చేస్తాడు, మరియు తన విశ్వాసం యొక్క పరిపూర్ణతతో, సంపదతో తాను సంతృప్తి చెందుతాడు.

కాబట్టి పౌలు, క్రీస్తునందలి విశ్వాసం ద్వారా వారు ఎంత ధనవంతులుగా చేయబడ్డారో, దాని ద్వారానే వారు సమస్తమును ఎలా పొందారో ఫిలిప్పీయులకు బోధించిన తరువాత, వెంటనే వారికి ఇంకా బోధిస్తూ ఇలా అన్నాడు, "క్రీస్తునందు ఏదైనా సాంత్వన ఉంటే, ప్రేమయందు ఏదైనా ఓదార్పు ఉంటే, ఆత్మయందు ఏదైనా సహవాసం ఉంటే, మీరు ఏకమనస్కులై, ఒకే ప్రేమను కలిగియుండి, ఏకమనస్సుతో ఉండి, కలహమును గూర్చి గాని వ్యర్థమైన గర్వమును గూర్చి గాని ఏమీ ఆలోచించకుండా, దీనత్వముతో ఒకరినొకరు తమకంటే శ్రేష్ఠులుగా ఎంచుతూ, ప్రతివాడు తన స్వప్రయోజనములను కాక ఇతరుల ప్రయోజనములను చూచుకొనుట ద్వారా నా సంతోషమును నెరవేర్చుడి." ఇక్కడ అపొస్తలుడు క్రైస్తవుల జీవితానికి ఈ నియమాన్ని నిర్దేశించాడని మనం స్పష్టంగా చూడవచ్చు — మన పనులన్నింటినీ ఇతరుల సంక్షేమానికి అంకితం చేయాలి, ఎందుకంటే ప్రతి ఒక్కరి విశ్వాసంలో అపారమైన సంపద ఉంది, దానితో వారు తమ ఇతర పనులన్నీ మరియు వారి జీవితమంతా ఒక మిగులుగా ఉండి, స్వచ్ఛంద దాతృత్వంతో తమ పొరుగువారికి సేవ చేసి మేలు చేయగలరు.

అటువంటి జీవితానికి ఉదాహరణగా అపొస్తలుడు క్రీస్తును ఉదహరిస్తూ ఇలా అంటున్నాడు, “క్రీస్తు యేసునందు ఏ మనస్సు అయితే ఉండునో, ఆ మనస్సు మీలో కూడా ఉండనివ్వండి. ఆయన దేవుని స్వరూపములో ఉండి, దేవునితో సమానంగా ఉండటాన్ని దోపుడుగా భావించలేదు: కానీ తనను తాను తగ్గించుకొని, దాసుని స్వరూపాన్ని ధరించి, మనుష్యుల పోలికలో పుట్టాడు: మరియు మనుష్యుని రూపంలో కనబడినప్పుడు, ఆయన మరణం వరకు విధేయుడయ్యాడు.” అపొస్తలుని మాటలైన “దేవుని స్వరూపము”ను ఏమాత్రం అర్థం చేసుకోని వారి వల్ల, ఆయన పలికిన ఈ హితకరమైన మాట మనకు అస్పష్టంగా మారింది.

"దాసుని స్వరూపం," "శైలి," "మనుష్యుల పోలిక" వంటి పదాలను దైవిక మరియు మానవ స్వభావాలకు అన్వయించారు. పౌలు ఉద్దేశం ఇది: క్రీస్తు దేవుని స్వరూపంతో నింపబడి, సకల సుఖాలతో ఐశ్వర్యవంతుడై, నీతిమంతునిగాను రక్షింపబడటానికి ఏ కార్యమూ, ఏ శ్రమూ అవసరం లేకపోయినప్పటికీ (ఎందుకంటే ఆయనకు ఇవన్నీ ఆదినుండి ఎల్లప్పుడూ ఉండేవి), ఆయన వాటివలన గర్వపడలేదు, గర్వించకయుండకయుండకయుండకయుండక పోలేదు.