केवल शास्त्र

लूथर का धर्मग्रंथ संबंधी सिद्धांत - माइकल एस. हॉर्टन - सन् 1450 में, जोहान्स गुटेनबर्ग ने यूरोपियों को ज्ञात पहला प्रिंटिंग प्रेस का आविष्कार किया। पाँच वर्ष बाद, उन्होंने चल टाइप से मुद्रित पहली संपूर्ण पुस्तक प्रकाशित की: बाइबिल का लैटिन वल्गेट संस्करण। विडंबना यह है कि उनका पहला प्रकाशन तीन वर्ष पहले जारी किया गया पोप का क्षमापत्र था। उस प्रतिभाशाली आविष्कारक को शायद ही पता था कि उनकी पहली दो छपाईयाँ बासठ वर्ष बाद आपस में टकराएँगी, जब उनके प्रिंटिंग प्रेस सैक्सन भिक्षु के क्षमापत्रों के विरुद्ध पचानवे सिद्धांतों और वल्गेट की गंभीर त्रुटियों को सुधारने वाली जर्मन बाइबिल के प्रसार का महत्वपूर्ण माध्यम बनेंगे। लूथर के धर्मग्रंथ संबंधी दृष्टिकोण के निर्माण के कुछ प्रमुख क्षणों को उजागर करने के बाद, यह अध्याय उस दृष्टिकोण का सारांश प्रस्तुत करेगा - अधिकतर उनके अपने शब्दों में।

लूथर ने बीस वर्ष की आयु में एरफर्ट विश्वविद्यालय के पुस्तकालय में पहली बार बाइबिल की एक प्रति देखी। उनका परिवार काफी धर्मनिष्ठ था, लेकिन मास मुख्य रूप से लैटिन में आयोजित एक नाटकीय कार्यक्रम था, जिसका पुरोहितों को आमतौर पर केवल अनुष्ठान संपन्न करने के लिए ही पर्याप्त ज्ञान होता था। लूथर ने कहा कि कई कस्बों में, केवल लेंट के दौरान ही उपदेश सुनने को मिलता था।

1. चर्च से सीधे तौर पर जो कुछ थोड़ा-बहुत सीखा गया, उसमें दीवारों पर बाइबिल की कहानियों और संतों के चित्र शामिल थे। लूथर को याद है कि जब वह गोथिक शैली के दरवाजों से अंदर दाखिल हुए और उन्हें अंतिम न्याय के समय यीशु की एक भयावह नक्काशी दिखाई दी, तो उन्हें डर लगा।

इस छवि के विपरीत, संत सबसे दयालु, कुंवारी मरियम के चारों ओर मौजूद मिलनसार मित्र थे, जिन्हें अपने पुत्र को गरीब पापियों के प्रति अधिक दयालु बनाने के लिए राजी किया जा सकता था। पवित्र दिनों में सुसमाचार की महत्वपूर्ण घटनाओं का वार्षिक पुनर्मंचन शामिल था, लेकिन यीशु का व्यक्तित्व और कार्य संतों के दिनों और असंख्य अंधविश्वासों, अवशेषों और तीर्थयात्राओं के ढेर में दब गया था।

एरफर्ट से सामान्य स्नातकोत्तर की उपाधि प्राप्त करने के बाद, लूथर ने अपने पिता की इच्छा के विरुद्ध जाकर 1505 में विधि अध्ययन छोड़कर ऑगस्टीनियन भिक्षु बनने का निर्णय लिया। मठ में अपने पहले वर्ष में, उन्हें अन्य नौसिखियों के साथ एक लाल चमड़े की बाइबिल मिली, लेकिन अगले वर्ष वह उनसे ले ली गई ताकि वे भौतिकी, कला और अन्य विषयों का अध्ययन कर सकें। वास्तव में, उन्होंने याद किया कि एंड्रियास वॉन

कार्लस्टैड, जो चांसलर और बाइबिल विभाग के अध्यक्ष थे, ने डॉक्टरेट की उपाधि प्राप्त करने के कई वर्षों बाद तक बाइबिल का स्वामित्व भी नहीं रखा था। अपने टेबल टॉक में इन वर्षों पर विचार करते हुए लूथर ने कहा:

अगर मैं लगातार पढ़ता रहता, तो बाइबल में चीजों को ढूंढने में मैं बेहद माहिर हो जाता। उस समय मुझे पवित्र साहित्य के अलावा कोई और अध्ययन इतना पसंद नहीं था। मैंने बड़ी अरुचि से भौतिकी (अरस्तू की भौतिकी) पढ़ी, और जब बाइबल पढ़ने का समय आया तो मेरा हृदय प्रफुल्लित हो गया… मैंने बाइबल को लगन से पढ़ा। कभी-कभी एक ही कथन पूरे दिन मेरे विचारों में छाया रहता था।

दो साल बाद लूथर को पुरोहित बनाया गया। मठ के मठाधीश, जोहान वॉन स्टाउपित्ज़, जर्मनी में मठ के प्रमुख थे और स्वयं भी एक विख्यात सुधारक थे। उन्होंने पूर्वनियति और ईश्वर की कृपा से मुक्ति का समर्थन करते हुए एक ग्रंथ लिखा और अपने भिक्षुओं को प्रतिदिन बाइबल का अध्ययन करने के लिए प्रोत्साहित किया।

लूथर ने अपनी भजन-पुस्तक को इतना पढ़ा कि वह घिस-घिस गई। बाद में, उन्होंने भजन-पुस्तकों को "एक छोटी बाइबिल" कहा, क्योंकि यह पापियों के लिए मसीह की मृत्यु और पुनरुत्थान की गवाही देती है।

3 उसने पवित्रशास्त्रों का गहन अध्ययन करना शुरू कर दिया। फिर भी, वह बताता है, "मैं उद्धारकर्ता और सांत्वना देने वाले मसीह से संपर्क खो बैठा, और उसे अपनी निर्धन आत्मा का जेलर और जल्लाद बना लिया।"

जब भी वह "ईश्वर की धार्मिकता" के बारे में पढ़ता, तो उसके मन में केवल वही धार्मिकता आती जो ईश्वर को अधर्मियों की निंदा करने के लिए प्रेरित करती है। भय से व्याकुल होकर,

लूथर ने ईश्वर की नज़र में स्वीकार्य होने की आशा में अपना हर पल व्यतीत किया, लेकिन अपने पादरी को परेशान करने और प्रायश्चित करने के बावजूद, उन्हें शांति नहीं मिली।

स्टॉपिट्ज़ को ठीक पता था कि क्या करना है: निराश भिक्षु को विटेनबर्ग विश्वविद्यालय में बाइबिल का अध्ययन करने के लिए भेजना, जिसकी स्थापना 1502 में मठाधीश और राजकुमार निर्वाचक द्वारा की गई थी।

फ्रेडरिक तृतीय। वहाँ उन्होंने धर्मग्रंथों का अध्ययन किया और 1512 में बाइबिल के प्रोफेसर के रूप में संकाय में शामिल हो गए। मध्ययुगीन विश्वविद्यालय में यह एक असामान्य पद था, और यह तथ्य कि यह लूथर से पहले अस्तित्व में था, हमें याद दिलाता है कि वह मध्ययुगीन चर्च की राख से फीनिक्स की तरह नहीं उठे थे, बल्कि उन धर्मनिष्ठ विश्वासियों के ऋणी थे जो जानते थे कि चर्च को ऐसे पादरियों की आवश्यकता है जो ईश्वर के वचन में पारंगत हों। वास्तव में,

स्टॉपिट्ज़ बिल्कुल सही थे: लूथर जितना अधिक धर्मग्रंथों का अध्ययन करते थे, उनकी अंतर्दृष्टि उतनी ही बढ़ती जाती थी और उनकी आध्यात्मिक प्यास उतनी ही तृप्त होती जाती थी। हालाँकि, यह सब जल्दी नहीं हुआ। शुरुआत में, लूथर को ईश्वर की धार्मिकता और अपनी अधार्मिकता का गहरा बोध और भी अधिक सताने लगा। उन्होंने भजन संहिता पर प्रवचन दिए।

(1513-15), फिर रोमियों (1515-16), इब्रानियों (1517), और गलातियों (1519) पर, फिर से भजन संहिता पर लौटने से पहले (1518-21)।

इस दौरान, जब वह रोमियों 1-3 का गहन अध्ययन कर रहे थे, तो सच्चाई उन पर बिजली की तरह गिरी। यह सच है कि परमेश्वर का धार्मिकता सभी को, यहूदी और गैर-यहूदी, दोषी ठहराता है, जैसा कि पौलुस 3:20 में तर्क देते हैं। लेकिन, पौलुस आगे कहते हैं:

लेकिन अब परमेश्वर की धार्मिकता व्यवस्था से अलग प्रकट हुई है, यद्यपि व्यवस्था और भविष्यवक्ता इसकी गवाही देते हैं—यीशु मसीह में विश्वास के द्वारा परमेश्वर की धार्मिकता उन सभी के लिए है जो विश्वास करते हैं।

क्योंकि कोई भेद नहीं है; सबने पाप किया है और परमेश्वर की महिमा से वंचित हैं, और उसकी कृपा से एक उपहार के रूप में धर्मी ठहराए जाते हैं… जिसे विश्वास के द्वारा प्राप्त किया जाता है। (3:21–25क)

परमेश्वर की धार्मिकता—उनका गुण—दोषियों को दोषी ठहराती है, परन्तु परमेश्वर की ओर से प्राप्त धार्मिकता—उनकी धार्मिकता का उपहार—केवल विश्वास के द्वारा अधर्मियों को धर्मी ठहराती है। "मैंने दिन-रात मनन किया, जब तक कि… मुझे सत्य समझ में नहीं आ गया।"

लूथर लिखते हैं, "तब मुझे ऐसा लगा जैसे मेरा पुनर्जन्म हुआ हो और मैं स्वर्ग के खुले द्वारों से होकर गुजर गया हूँ। संपूर्ण पवित्रशास्त्र का मेरे लिए एक नया अर्थ हो गया, और जहाँ पहले 'ईश्वर की धार्मिकता' मुझे घृणा से भर देती थी, अब वह मेरे लिए असीम प्रेम से भर गई। पौलुस का यह अंश मेरे लिए स्वर्ग का द्वार बन गया।"

यह प्रकरण इस बात पर ज़ोर देता है कि लूथर के लिए, केवल शास्त्र ही मसीह में औचित्य (solus) से अविभाज्य था।

केवल विश्वास के द्वारा (सोला फाइड), केवल ईश्वर की महिमा के लिए (सोली डियो ग्लोरिया)। पवित्रशास्त्र का स्वरूप उसकी विषयवस्तु पर निर्भर करता है, और इसके विपरीत भी। पतित हृदय का तर्क और अनुभव इस सुसमाचार का कुछ भी अंश नहीं दे सकते। केवल पवित्रशास्त्र के द्वारा ही हमें सुसमाचार सुनाया जाता है, और लूथर ने स्वयं इस बात को अनुभव के आधार पर जान लिया था।

इस निर्णायक मोड़ के बाद, लूथर कहते हैं, "संपूर्ण धर्मग्रंथ का एक नया अर्थ हो गया।" जिन अंशों पर उन्होंने वर्षों तक चिंतन किया था, वे अचानक समझ में आने लगे।

उन्हें यह समझ में आया कि उनकी और उनके समय के पूरे चर्च की उलझन के बावजूद, परमेश्वर ने अपने वचन में उनसे स्पष्ट और निर्विवाद रूप से बात की थी।

प्रेरित लूथर को यह विश्वास दिलाना असंभव था कि उन्हें पवित्रशास्त्र के इन अंशों में मसीह नहीं मिले हैं, स्वर्ग से आया कोई देवदूत भी उन्हें इस बात का यकीन नहीं दिला सका। इसी दृढ़ विश्वास के बल पर लूथर आने वाले विवादों का सामना कर सके।

यह समझना महत्वपूर्ण है कि लूथर एक उदासीन बाइबिल विद्वान या धर्मशास्त्री नहीं थे। वे निश्चित रूप से अकादमिक जगत में नाम कमाने की कोशिश नहीं कर रहे थे। उनके लिए, पवित्र शास्त्र केवल एक आधिकारिक पुस्तक नहीं थी, बल्कि वह स्रोत था जिससे वे जीवन भर बार-बार प्रेरणा लेते थे। उनका अनुभवजन्य संघर्ष बाइबिल के प्रति उनके गहरे प्रेम से अविभाज्य था। मार्टिन ब्रेक्ट ने इसे बखूबी दर्शाया है।

लूथर का धर्मग्रंथों के प्रति दृष्टिकोण: "भिक्षु लूथर अपने मन में उठने वाले प्रश्नों को धर्मग्रंथों के समक्ष रखते थे और उत्तर की अपेक्षा रखते थे।"

इस खोज के दो साल बाद, लूथर ने अपने पचानवे सिद्धांत प्रकाशित किए। इन सिद्धांतों में क्षमादान की पूरी प्रथा पर सवाल उठाया गया था, लेकिन इसमें औचित्य, धर्मग्रंथ की पर्याप्तता या अन्य महत्वपूर्ण सिद्धांतों का कोई उल्लेख नहीं था। (लूथर के)

सन् 1518 में दिए गए उनके उपदेश "दो प्रकार की धार्मिकता" में एक अधिक विकसित दृष्टिकोण झलकता था, जो गलातियों पर उनकी सन् 1535 की टीका में अपने चरम पर पहुंचा।

लेकिन जैसा कि लूथर को जल्द ही पता चला, आय के एक लाभदायक स्रोत के बारे में संदेह पैदा करना एक बुरा काम था; इसके अलावा, इसने मोक्ष पर चर्च के अधिकार पर सवाल खड़ा कर दिया।

1519 में लीपज़िग वाद-विवाद में, लूथर शुरू में किनारे पर बैठे रहे जबकि जोहान एक और एंड्रियास वॉन कार्लस्टैड के बीच बहस चल रही थी। चांसलर के पीछे छिपने के बजाय, लूथर ने बहस में शामिल होने की अनुमति मांगी और एक ने सहर्ष उनकी अनुमति दे दी। एक ने बताया कि पेलैजियन और एरियन धर्मग्रंथों का हवाला देते हैं।

तो फिर पवित्रशास्त्र ही हमारा अंतिम अधिकार कैसे हो सकता है? आख़िरकार, यह अस्पष्ट है—विशेषकर उद्धार जैसे गंभीर और गहन विषयों पर। आगे बढ़ते हुए,

लूथर ने बताया कि पोप और परिषदों दोनों ने गलतियाँ की थीं और यहाँ तक कि एक-दूसरे का खंडन भी किया था, जबकि पवित्र शास्त्र स्पष्ट, सुसंगत और त्रुटिरहित है। एक का उद्देश्य यह दिखाना था कि लूथर वही गलतियाँ सिखा रहे थे जो जान हस ने सिखाई थीं, जिन्हें 1415 में कॉन्स्टेंस परिषद द्वारा अग्नि के हवाले कर दिया गया था।

वार्टबर्ग किले में छिपकर रहने के दौरान लूथर ने बाइबिल का जर्मन में अनुवाद किया, जिससे आधुनिक जर्मन भाषा का जन्म हुआ। जल्द ही, यूरोप भर में अन्य अनुवाद भी प्रकाशित हुए, जिससे एक ऐसी लौ भड़क उठी जिसे बुझाना असंभव था। इसी दौरान, लूथर ने पोप की शक्ति, धर्म-स्वीकृति और चर्च की सेवा पर भी ग्रंथ लिखे।

हालांकि, अपनी इस रचनात्मक कैद के दौरान, विटेनबर्ग ज़्विकाऊ जैसे भविष्यवक्ताओं के लिए आकर्षण का केंद्र बन गया था, जो आत्मा के राज्य की घोषणा करते थे। यहां तक ​​कि कार्लस्टैड भी कट्टरपंथी हो गया था, इस हद तक कि उसने शिशु बपतिस्मा को अस्वीकार कर दिया और सभी विश्वासियों के पुरोहितत्व को आध्यात्मिक अराजकता में बदल दिया। एक पतित चर्च की बाहरी सेवकाई से मुक्त होकर, ऐसे स्वघोषित भविष्यवक्ताओं ने बाहरी वचन से भी मुक्ति की घोषणा की और थॉमस मुंट्ज़र जैसे कुछ लोगों के अनुसार, सभी मानवीय शासन से भी मुक्ति की घोषणा की। क्या यह उसे ऐसा बना रहा था?

एक्क का यह तर्क कि एक अचूक व्याख्याकार के बिना, अचूक धर्मग्रंथ टिक नहीं सकते? क्या लूथर वास्तव में चर्च और राज्य दोनों में अराजकता का द्वार खोल रहे थे? मार्च 1522 में, लूथर के पास लौटने और अराजक विटेनबर्ग में सुसमाचार संबंधी विवेक को वापस लाने के प्रयास के अलावा कोई विकल्प नहीं था।

लूथर के धर्मग्रंथ संबंधी दृष्टिकोण का विकास किस प्रकार संघर्ष से हुआ, इसे समझने के लिए एक और वाद-विवाद का उल्लेख करना आवश्यक है। डेसिडेरियस इरास्मस महान विद्वान थे।

पुनर्जागरण काल ​​के मानवतावादी, जिनके नए ग्रीक न्यू टेस्टामेंट ने "लूथर के लिए बीज बोया," जैसा कि लूथर के कुछ समकालीनों ने कहा था। हालांकि, इरास्मस ने धार्मिक विवादों से परहेज किया। बाहरी दुर्व्यवहारों, भ्रष्टाचारों, अंधविश्वासों और पाखंड के मुखर और व्यंग्यात्मक आलोचक होने के बावजूद, उन्होंने "इच्छा की स्वतंत्रता" नामक अपनी रचना के साथ सार्वजनिक रूप से सुधारवादी बहस में प्रवेश किया। इस ग्रंथ में उन्होंने उस सिद्धांत का बचाव किया जिसे हम आज पतन के बाद मोक्ष में मानवीय क्षमता का अर्ध-पेलैजियन सिद्धांत कहेंगे। किसी भी स्थिति में, उन्होंने तर्क दिया कि मुख्य बात अनुसरण करना है।

यीशु का मानना ​​था कि सिद्धांतों पर बहस नहीं करनी चाहिए—खासकर तब जब बहस के दोनों पक्षों में अच्छे लोग हों। इरास्मस का मानना ​​था कि औचित्य और पूर्वनियति जैसे सिद्धांत पवित्रशास्त्र में स्पष्ट नहीं हैं, इसलिए हमें यीशु द्वारा सिखाए गए सरल और धार्मिक जीवन पर ध्यान केंद्रित करना चाहिए। लूथर ने अपनी पुस्तक 'इच्छा के बंधन पर' में जोरदार जवाब देते हुए कहा, "पवित्र आत्मा संशयवादी नहीं है, और न ही उसने हमारे हृदयों पर जो लिखा है वह संदेह या राय है, बल्कि यह जीवन और समस्त मानवीय अनुभव से भी अधिक निश्चित और दृढ़ कथन हैं।"

पवित्रशास्त्र सबसे महत्वपूर्ण मामलों पर स्पष्ट है। इसलिए, यदि एरास्मस के अनुसार, उन महत्वपूर्ण मामलों में यह शामिल नहीं है कि ईश्वर ने हमें कैसे बचाया है और हमें स्वयं से अधिक ईश्वर को कितना श्रेय देना चाहिए और उनकी पूजा करनी चाहिए, तो लूथर ने आश्चर्य व्यक्त किया कि क्या

इरास्मस भी उन्हें इसी श्रेणी में रखते थे। लूथर के क्रोध का मुख्य कारण केवल इरास्मस के विचार ही नहीं थे, बल्कि धर्मग्रंथों के प्रति उनका लापरवाह रवैया भी था।

इन सभी नाटकीय घटनाओं और इनके अलावा भी कई अन्य घटनाओं के बावजूद, लूथर पवित्रशास्त्र की सत्यता, अधिकार, स्पष्टता और पर्याप्तता के बारे में अपने दृढ़ विश्वास में अडिग रहे। हालांकि, उनका यह विश्वास समय के साथ परिपक्व हुआ। उन्होंने पाया कि पवित्रशास्त्र के लिए खतरा केवल पोप से ही नहीं, बल्कि उन कट्टरपंथी प्रोटेस्टेंटों से भी था जिन्होंने पवित्र आत्मा को उसके वचन से अलग कर दिया था। यह ऐतिहासिक सर्वेक्षण लूथर के पवित्रशास्त्र संबंधी दृष्टिकोण को संक्षेप में प्रस्तुत करने के लिए एक संदर्भ प्रदान करता है।

पवित्रशास्त्र की प्रेरणा को लेकर लूथर और रोम के बीच कोई विवाद नहीं था। वास्तव में, आज के अधिकांश मुख्यधारा के प्रोटेस्टेंट और रोमन कैथोलिक बाइबिल और धर्मशास्त्रीय शोध को मध्ययुगीन चर्च पवित्रशास्त्र के प्रति अपने दृष्टिकोण के कारण धर्मत्यागी मानता। दोनों पक्षों का मानना ​​था कि पवित्रशास्त्र त्रुटिहीन है। ट्रेंट की परिषद (सुधार आंदोलन के विचारों की निंदा करते हुए) ने तो यहाँ तक कह दिया कि पवित्र आत्मा ने स्वयं प्रेरितों को ये शब्द "लिखवाए" थे।

असली सवाल ईश्वरीय प्रेरणा से बने धर्मग्रंथ और परंपरा के संबंध से जुड़ा था। दूसरे शब्दों में, क्या केवल धर्मग्रंथ ही ईश्वर का प्रेरित और त्रुटिहीन वचन है, जो आस्था और व्यवहार का स्रोत और मानक है? क्या पोप सचमुच कह सकते हैं कि उनके शब्द पतरस और पौलुस के उन शब्दों के बराबर हैं जो हमें धर्मग्रंथ में मिलते हैं? क्या परिषदें धर्मग्रंथ की तरह ही अचूक हैं? ट्रेंट परिषद ने तर्क दिया कि धर्मग्रंथ और परंपरा दो धाराएँ हैं जो ईश्वर के एक ही जलधारा का निर्माण करती हैं।

वचन। इस वचन में न केवल "लिखित पुस्तकें" शामिल हैं, बल्कि "अलिखित परंपराएँ" भी शामिल हैं, जिन्हें निर्धारित करने का विशेषाधिकार निश्चित रूप से रोमन पोप को प्राप्त है। इस प्रकार, चर्च पवित्रशास्त्र और इन परंपराओं दोनों को "समान श्रद्धा और आदर के साथ ग्रहण करता है और उनका सम्मान करता है," क्योंकि दोनों को ही

"कैथोलिक चर्च में निरंतर उत्तराधिकार द्वारा संरक्षित।"

8 इसलिए, पोप जो कुछ भी सिखाते या आदेश देते हैं - भले ही वह शास्त्र पर आधारित न हो - उसे सभी ईसाइयों को हर जगह उद्धार के लिए आवश्यक मानना ​​चाहिए।