हमारा ईश्वर एक शक्तिशाली किला है।

हमारा ईश्वर एक शक्तिशाली किला है:

स्टीवन जे. लॉसन द्वारा लिखित "लूथर एक संघर्षशील व्यक्ति" के रूप में: 1519 में अपने धर्म परिवर्तन के क्षण से ही मार्टिन लूथर विवादों की आग में घिर गए। लूथर ने उपदेश देते समय हो या लिखते समय, वाद-विवाद करते समय हो या मुकदमे में, हर क्षण संघर्ष को जन्म दिया। इस सुधारक ने ईश्वर के वचन का प्रचार करते हुए कभी भी अपने संदेश को अस्पष्ट या घुमा-फिराकर नहीं कहा। बल्कि, उनकी वाणी सत्य की गर्जना करती थी और उनकी कलम शेर की तरह दहाड़ती थी। जब भी उन्होंने पवित्रशास्त्र के सत्यों की दृढ़तापूर्वक पुष्टि की, लूथर ने कभी भी अस्पष्टता या माफी नहीं मांगी। इस तरह के दृढ़ विश्वास से संघर्ष उत्पन्न होना स्वाभाविक था।

कभी पीछे हटने वालों में से नहीं, लूथर को पूरा विश्वास था कि जहाँ कहीं भी पवित्रशास्त्र की सच्चाइयों पर हमला हो रहा हो, वहीं उन्हें सबसे मज़बूती से खड़ा होना होगा। उन्होंने घोषणा की: "यदि मैं परमेश्वर के सत्य के हर भाग को, सिवाय उस छोटे से बिंदु के जिस पर संसार और शैतान उस समय हमला कर रहे हैं, सबसे ऊँची आवाज़ और सबसे स्पष्ट व्याख्या के साथ स्वीकार करता हूँ, तो मैं स्वीकारोक्ति नहीं कर रहा हूँ।"

हे प्रभु, मैं चाहे कितनी भी निडरता से मसीह का प्रचार करूँ। जहाँ युद्ध छिड़ा होता है, वहीं सैनिक की वफादारी की परीक्षा होती है; और युद्ध के मैदान में स्थिर रहना, उस बिंदु पर डगमगाने पर मात्र पलायन और अपमान है।

1. अपने पूरे सेवाकाल के दौरान, लूथर एक वफादार सैनिक की तरह, अपने पद पर तैनात होकर, विश्वास की अच्छी लड़ाई लड़ने के लिए तत्परता से आगे बढ़े।

अपनी गहरी आत्म-जागरूकता के साथ, लूथर ने समझा कि ईश्वर ने उन्हें आस्था के लिए संघर्ष करने के लिए बनाया है: "मैं कठोर, उग्र, तूफानी और पूरी तरह से युद्धप्रिय हूँ। मैं अनगिनत राक्षसों और शैतानों से लड़ने के लिए पैदा हुआ हूँ। मुझे ठूंठ और पत्थर हटाने होंगे, कांटेदार झाड़ियों और झाड़ियों को काटना होगा और जंगली जंगलों को साफ करना होगा।"

2 लूथर को इन कठिनाइयों का सामना करने का अद्वितीय साहस प्राप्त था। परिणामस्वरूप, इस वीर सुधारक का जीवन भर संघर्षों से नाता रहा।

लूथर के जीवन का एक दशक सबसे उथल-पुथल भरा साबित हुआ। 1520 का दशक उनके लिए भीषण परीक्षाओं का अग्निपरीक्षा बन गया। उन पर पोप का फरमान जारी किया गया, उन पर विधर्म का मुकदमा चला, उन्हें वार्टबर्ग किले में कैद किया गया, उन्होंने किसान विद्रोह देखा, एरास्मस के साथ सार्वजनिक बहस में भाग लिया, काली महामारी का खतरा मंडराया और उनकी युवा बेटी की मृत्यु का दुख सहा। फिर भी, जिस प्रकार हथौड़ा धधकते हुए गर्म स्टील को आकार देता है, उसी प्रकार इन परीक्षाओं ने लूथर को एक ऐसे दृढ़ नेता के रूप में ढाला और मजबूत बनाया जिसकी प्रोटेस्टेंट आंदोलन को सख्त जरूरत थी।

इस अध्याय में लूथर पर ध्यान केंद्रित किया जाएगा, जिन्होंने 1520 के दशक के चुनौतीपूर्ण समय में उत्पन्न हुए कई संघर्षों का सामना किया। बढ़ते विवादों के बावजूद, यह महान धर्मशास्त्री बिना किसी दाग ​​के इन संघर्षों से बाहर निकल आया।

विवादात्मक लेखक (1520) धर्म परिवर्तन के बाद, लूथर सत्य को जानने की अदम्य इच्छा से ग्रस्त हो गए। इन शुरुआती दिनों में, उनके सैद्धांतिक विश्वास पहले से ही गहरे होते जा रहे थे, विशेष रूप से रोमन कैथोलिक धर्म की बाइबिल विरोधी मान्यताओं और प्रथाओं के संबंध में।

चर्च। अगस्त से नवंबर 1520 तक, लूथर ने तीन विवादास्पद रचनाएँ लिखीं जिनमें रोम की सैद्धांतिक त्रुटियों का खंडन किया गया था। ये उत्तेजक रचनाएँ, फिलिप

शैफ लिखते हैं कि ये "पोपवाद की व्यवस्था पर मानव कलम द्वारा किए गए अब तक के सबसे कठोर प्रहार थे।"

3 उनके साहसिक तर्कों ने लूथर को तुरंत आध्यात्मिक संघर्ष की अग्रिम पंक्ति में पहुंचा दिया।

अगस्त में, लूथर ने "जर्मन राष्ट्र के ईसाई कुलीन वर्ग के लिए" नामक पुस्तक लिखी।

प्रस्तावना में उन्होंने घोषणा की, "मौन का समय बीत चुका है, और बोलने का समय आ गया है।"

4 लूथर का मानना ​​था कि पोपशाही और चर्च परिषदें चर्च को आवश्यक सुधार करने में पूरी तरह विफल रही हैं, इसलिए लूथर ने जर्मन कुलीन वर्ग से इन परिवर्तनों को आगे लाने का आह्वान किया। उन्होंने तर्क दिया कि पोप और पुरोहित वर्ग ने आवश्यक सुधारों से अपनी स्थिति की रक्षा के लिए अपने चारों ओर कृत्रिम दीवारें खड़ी कर ली थीं। रोम का दावा था कि केवल पोप और पुरोहितों के पास ही बाइबल की सही व्याख्या करने की शक्ति है। लूथर ने इस स्थिति का पुरजोर विरोध किया और सभी विश्वासियों के पुरोहितत्व का साहसपूर्वक दावा किया। उन्होंने लिखा:

यह सरासर मनगढ़ंत बात है कि पोप, बिशप, पादरी और भिक्षुओं को आध्यात्मिक वर्ग कहा जाता है, जबकि राजकुमारों, सामंतों, कारीगरों और किसानों को सांसारिक वर्ग कहा जाता है... सभी ईसाई वास्तव में आध्यात्मिक वर्ग के हैं, और उनमें पद के अलावा कोई अंतर नहीं है...

उनका यह दावा कि केवल पोप ही धर्मग्रंथों की व्याख्या कर सकते हैं, एक बेतुकी मनगढ़ंत कहानी है।

अक्टूबर 1520 में, लूथर ने अपना दूसरा विवादास्पद ग्रंथ, "चर्च की बेबीलोनियन कैद पर" लिखा। इस धार्मिक रचना ने बाइबिल के प्रकाश में रोम के संस्कार संबंधी सिद्धांतों की आलोचना करके कैथोलिक चर्च की मूल नस पर प्रहार किया। उन्होंने विशेष रूप से मास संबंधी रोमन सिद्धांत की कड़ी आलोचना की।

उनकी पहली आलोचना रोमन चर्च के उस नियम पर केंद्रित थी जिसमें आम लोगों को पवित्र प्याला नहीं दिया जाता था और उसे केवल पादरियों के लिए आरक्षित रखा जाता था। लूथर ने ज़ोर देकर कहा कि रोटी और दाखमधु, जो पापों की क्षमा के प्रतीक हैं, आम लोगों को भी दिए जाने चाहिए। लोगों को पहले ही वह चीज़ मिल चुकी है जिसका प्रतीक दिया गया है, इसलिए उन्हें उस प्रतीक से वंचित नहीं किया जाना चाहिए। लूथर ने रूपांतरण की मान्यता का भी विरोध किया—यह विश्वास कि रोटी और दाखमधु का पदार्थ मसीह के वास्तविक शरीर और रक्त में बदल जाता है, जबकि रोटी और दाखमधु के गुण बरकरार रहते हैं—और मास में मसीह के बलिदान की निरंतर पुनरावृत्ति का भी विरोध किया। संस्कारों के अपने बाइबल-विरोधी धर्मशास्त्र में, रोम ने चर्च को पवित्रशास्त्र से दूर कर दिया था और उसे अपने आडंबरपूर्ण पोपशाही की मनमानी के अधीन कर रखा था। लूथर ने साहसपूर्वक लिखा: "जो कुछ भी पवित्रशास्त्र या सिद्ध रहस्योद्घाटन के बिना कहा जाता है, उसे एक राय माना जा सकता है, लेकिन उस पर विश्वास करना आवश्यक नहीं है।"

अगले महीने, लूथर ने एक तीसरा वाद-विवाद लिखा, जिसका शीर्षक था "ईसाई की स्वतंत्रता पर"। इस दस्तावेज़ में उन्होंने सुधार आंदोलन के मूलभूत सिद्धांत को प्रतिपादित किया कि मुक्ति केवल मसीह में विश्वास के माध्यम से ही प्राप्त होती है। उन्होंने दावा किया कि यह मूलभूत सत्य "संक्षिप्त रूप में संपूर्ण ईसाई जीवन को समाहित करता है।"

7 इस रचना में लूथर ने मसीह में विश्वास करने वाले की ईसाई स्वतंत्रता पर भी जोर दिया, यह तर्क देते हुए कि मसीह के नियम से अलग अपनी पसंद के अनुसार जीना एक प्रकार की स्वतंत्रता नहीं, बल्कि एक प्रकार का बंधन है। यह छोटी सी पुस्तक पोप लियो X को लिखे एक खुले पत्र के साथ प्रकाशित हुई थी, जिसमें लिखा था:

यदि स्वयं मसीह-विरोधी भी आ जाए, तो वह भी पोपशाही की दुष्टता को बढ़ाने के लिए कुछ नहीं सोच पाएगा… एक ईसाई सर्वथा स्वतंत्र स्वामी है, किसी के अधीन नहीं। एक ईसाई सर्वथा आज्ञाकारी सेवक है, सर्वथा अधीन… उसे धर्मी बनने और उद्धार पाने के लिए किसी कर्म की आवश्यकता नहीं है, क्योंकि केवल विश्वास ही उसे ये सब प्रचुर मात्रा में प्रदान करता है… और समस्त पाप मसीह की धार्मिकता में समाहित हो जाते हैं।

जून में, लियो ने पोप का आदेश 'एक्ससर्ज डोमिन' जारी किया। इस आदेश में लूथर के पचानवे सिद्धांतों में उल्लिखित कई बिंदुओं की निंदा की गई और उन्हें प्राप्ति के साठ दिनों के भीतर पश्चाताप करने का आह्वान किया गया, अन्यथा उन्हें बहिष्कृत कर दिया जाएगा। आदेश की शुरुआत इस प्रकार हुई:

"हे प्रभु, उठो और न्याय करो। एक जंगली सूअर तेरे अंगूर के बाग में घुस आया है।"

रोम ने लूथर की 41 मान्यताओं को "विधर्मी, या निंदनीय, या झूठा, या धर्मनिष्ठ लोगों के लिए आपत्तिजनक, या भोले-भाले लोगों को बहकाने वाला, या कैथोलिक सत्य के विपरीत" माना।

10 सितंबर को, कैथोलिक धर्मशास्त्री जोहान एक ने सैक्सोनी में यह आदेश जारी किया।

लूथर ने अक्टूबर में इसे बिना हिचकिचाए प्राप्त किया और कहा: "यह फरमान निंदा करता है।" उन्होंने इसे "एंटीक्राइस्ट का फरमान" कहा और इसे "एक शापित, ढीठ, शैतानी फरमान" घोषित किया।

12 दिसंबर को, इसे प्राप्त करने के साठ दिन बाद, लूथर ने बैल हाथ में लिया और सैकड़ों साथी प्रोफेसरों और छात्रों के साथ विटेनबर्ग शहर की दीवार के बाहर मार्च किया। एक बड़े बलूत के पेड़ के नीचे, उन्होंने चुनौती देते हुए इसे और चर्च कानून की कई पुस्तकों को जला दिया। इस दुस्साहसी कृत्य ने रोम के साथ एक स्थायी संबंध तोड़ दिया। इतिहासकार थॉमस

लिंडसे लिखते हैं, "बीसवीं सदी में हमारे लिए उस रोमांच की कल्पना करना लगभग असंभव है जो जर्मनी और वास्तव में पूरे यूरोप में तब फैल गया था जब यह खबर फैली कि एक गरीब भिक्षु ने पोप के आदेश को जला दिया था।"

13 लूथर अब रोम की हज़ार साल पुरानी मृत धार्मिक परंपरा के प्रमुख विरोधी थे।

विद्रोही दृढ़ (1521) 3 जनवरी, 1521 को पोप का आदेश आधिकारिक हो गया और लूथर को बहिष्कृत कर दिया गया। सैक्सोनी के निर्वाचक फ्रेडरिक द वाइज़ ने फरवरी में मांग की कि लूथर को सार्वजनिक रूप से अपना बचाव करने का अवसर दिया जाए, इस उम्मीद में कि उन्हें बहाल कर दिया जाएगा। पवित्र रोमन सम्राट चार्ल्स पंचम ने उनकी बात मान ली और लूथर को वर्म्स शहर में एक शाही सभा में बुलाया। वास्तव में, नागरिक और चर्च की शक्तियों के समक्ष यह सुनवाई इस खतरनाक सुधारक के लिए एक विधर्मी मुकदमा साबित हुई।

लूथर के मित्रों और समर्थकों ने उन्हें इस सभा में न जाने की चेतावनी दी। उन्होंने उन्हें बोहेमिया के प्रोफेसर और उपदेशक जान हुस की याद दिलाई, जिन्होंने 1415 में सोला फाइड (स्वयं के प्रति निष्ठा) के इसी सत्य की घोषणा की थी। हुस को कॉन्स्टेंस परिषद में अपने उपदेशों पर "चर्चा" करने के लिए आमंत्रित किया गया था। हुस को सुरक्षित यात्रा की अनुमति दी गई थी, लेकिन जब वे वहाँ पहुँचे, तो उनसे एक ही प्रश्न पूछा गया: "क्या आप अपने विचारों से पीछे हटेंगे?" बहस का कोई अवसर नहीं दिया गया। जब हुस ने अपने विचारों से पीछे हटने से इनकार कर दिया, तो उन्हें एक खंभे से बाँध दिया गया, उनके चारों ओर लकड़ी रखी गई और उन्हें जला दिया गया। इन चेतावनियों के बावजूद, लूथर ने उत्तर दिया, "यद्यपि मुझे यह भी पता होता कि मुझ पर हमला करने के लिए उतने ही शैतान तैयार हैं जितने घरों की छतों पर टाइलें हैं, तो भी मैं खुशी-खुशी उनके बीच कूद पड़ता।"

2 अप्रैल, 1521 को लूथर विटेनबर्ग से वर्म्स के लिए रवाना हुए। बाइबल में पारंगत इस प्रोफेसर ने अपने श्रोताओं से मिलने के लिए जर्मनी भर में उपदेश देते हुए यात्रा की। इस प्रचार यात्रा में एरफर्ट, आइसेनाच, गोथा और फ्रैंकफर्ट के पड़ाव शामिल थे। 16 अप्रैल को वर्म्स पहुँचने पर उन्हें जनता का ज़बरदस्त समर्थन मिला। यह पूर्व में गुमनाम विश्वविद्यालय शिक्षक तेज़ी से जनता का मसीहा बनता जा रहा था। हालाँकि, इस बीच रोम का क्रोध बढ़ता ही जा रहा था।

लूथर ने विजयी मुद्रा में वर्म्स में प्रवेश किया। एक खुली गाड़ी में सवार होकर, उनके आगे एक शाही दूत चल रहा था और उनके पीछे घुड़सवार सैनिक थे। हजारों की भीड़ उनका स्वागत करने के लिए एकत्रित हुई थी। 17 अप्रैल को आधिकारिक कार्यवाही की शुरुआत में, लूथर को गंभीर सभा में ले जाया गया। हॉल के अंत में, सम्राट चार्ल्स पंचम एक सिंहासन जैसी कुर्सी पर विराजमान थे। स्पेनिश सैनिक, अपने सर्वोत्तम वर्दी में, सम्राट की सुरक्षा कर रहे थे। सम्राट के बगल में

एक, जो रोम के मुख्य अभियोजक के रूप में कार्य कर रहे थे, भी उपस्थित थे। पोप के दूत, जेरोम एलेक्जेंडर, निर्वाचक, बिशप, राजकुमार, शूरवीर, बैरन, आर्कबिशप, कार्डिनल, दूत और जर्मन क्षेत्रों के बड़े शहरों के प्रतिनिधि भी मौजूद थे।

इस सभा के बीच में एक मेज थी जिस पर लूथर की किताबों का ढेर लगा था। उनकी कुछ रचनाएँ ईसाई धर्म के बारे में थीं। अन्य रचनाओं में पोपशाही पर हमले थे, और कुछ में व्यक्तियों पर हमले थे। लूथर ने भोलेपन से यह मान लिया था कि यह स्थान उन्हें अपने सैद्धांतिक विचारों को समझाने का मंच प्रदान करेगा। इसके बजाय, चर्च की शिक्षाओं का विरोध करने का साहस करने के लिए उन्हें फटकार लगाई गई। एक ने लूथर का तीखे शब्दों में सामना किया:

मार्टिन, आप यह कैसे मान सकते हैं कि केवल आप ही धर्मग्रंथों का अर्थ समझते हैं? क्या आप इतने सारे प्रसिद्ध व्यक्तियों के निर्णयों से ऊपर अपना निर्णय रखकर यह दावा करेंगे कि आप उन सभी से अधिक जानते हैं? आपको उस पवित्र रूढ़िवादी आस्था पर सवाल उठाने का कोई अधिकार नहीं है, जिसकी स्थापना पूर्ण विधिक मसीह ने की, जिसका प्रचार प्रेरितों द्वारा पूरे विश्व में किया गया, शहीदों के लाल रक्त से मुहरबंद किया गया, पवित्र सभाओं द्वारा पुष्ट किया गया, उस चर्च द्वारा परिभाषित किया गया जिसमें हमारे सभी पूर्वजों ने मृत्यु तक विश्वास किया और हमें विरासत के रूप में दिया, और जिस पर अब पोप और सम्राट ने हमें चर्चा करने से मना किया है, अन्यथा बहस का कोई अंत नहीं होगा।

एक ने लूथर से दो सवाल पूछे: "क्या ये आपकी किताबें हैं? और क्या आप अपने बयान से मुकरेंगे?" संकट का क्षण आ गया था। जांच की गंभीरता को समझते हुए, लूथर ने अपनी बचाव रणनीति तैयार करने के लिए एक दिन का समय मांगा। अगले दिन, 18 अप्रैल को, उन्होंने इस विशिष्ट परिषद को संबोधित किया और अपना अब प्रसिद्ध स्वीकारोक्ति जारी किया:

जब तक मैं पवित्रशास्त्रों की गवाही या स्पष्ट तर्क से आश्वस्त न हो जाऊं (क्योंकि मैं केवल पोप या परिषदों पर भरोसा नहीं करता, क्योंकि यह सर्वविदित है कि वे अक्सर गलतियां करते हैं और एक-दूसरे का खंडन करते हैं), तब तक मैं उद्धृत पवित्रशास्त्रों से बंधा हुआ हूं और मेरा विवेक परमेश्वर के वचन के अधीन है। मैं कुछ भी वापस नहीं ले सकता और न ही लूंगा, क्योंकि विवेक के विरुद्ध जाना न तो सुरक्षित है और न ही उचित। मेरे पास कोई और विकल्प नहीं है।

मैं यहीं खड़ा हूँ। मेरे पास और कोई विकल्प नहीं है। ईश्वर मेरी मदद करे। आमीन।

इस कट्टरपंथी दृष्टिकोण में, लूथर ने केवल शास्त्रों के आधार पर सत्य को मानने की अटूट प्रतिबद्धता व्यक्त की। उनका मानना ​​था कि चर्च की शिक्षा किसी भी मत, परिषद या पादरियों पर आधारित नहीं होनी चाहिए। न ही सत्य का निर्धारण सामान्य ज्ञान, मानवीय अंतर्ज्ञान या रहस्यमय रहस्योद्घाटन द्वारा किया जाना चाहिए। लूथर का तर्क था कि चर्च जो कुछ भी सिखाता है, वह पूरी तरह से केवल पवित्रशास्त्र की गवाही पर आधारित होना चाहिए।

लूथर ने पोपशाही की जड़ पर कुल्हाड़ी चला दी थी। चार्ल्स ने लूथर को विधर्मी घोषित कर मृत्युदंड सुनाया। लूथर को अपने मामलों को सुलझाने के लिए इक्कीस दिनों की सुरक्षित यात्रा दी गई। संसद ने उनकी सभी पुस्तकों को जलाने का आदेश दिया। लूथर के जीवन से जुड़ा संघर्ष चरम पर पहुंच गया था।

बाइबल अनुवादक (1521-22) जब लूथर विटेनबर्ग लौट रहे थे, तो जंगल से निकले सशस्त्र घुड़सवारों के एक समूह ने उन्हें घेर लिया। लूथर को इस बात का पता नहीं था कि फ्रेडरिक द वाइज़ ने उनकी सुरक्षा के लिए ही उनका अपहरण करवाया था। उन्हें लीपज़िग के पास वार्टबर्ग किले में ले जाया गया। वे 10 मई को वहाँ पहुँचे और अगले ग्यारह महीनों तक गुमनामी में रहे। उन्होंने अपने बाल और दाढ़ी बढ़ाकर और शूरवीर का वेश धारण करके अपनी पहचान और भी गुप्त रखी, और खुद को जुंकर जोर्ग या नाइट जॉर्ज कहने लगे।

26 मई, 1521 को लूथर को आवंटित इक्कीस दिनों की सुरक्षा अवधि समाप्त हो गई।

सम्राट चार्ल्स पंचम ने वर्म्स के फरमान पर हस्ताक्षर करके विद्रोही सुधारक की औपचारिक रूप से निंदा की। सम्राट ने उनकी शिक्षाओं को विधर्मी घोषित कर दिया। लूथर को पवित्र रोमन साम्राज्य के आधिकारिक प्रतिबंध के अधीन कर दिया गया। इस खतरे के बावजूद, कारावास का यह समय उनके जीवन के सबसे उत्पादक काल में से एक साबित हुआ।

लूथर ने एरास्मस द्वारा हाल ही में संकलित ग्रीक न्यू टेस्टामेंट (1516) का जर्मन में अनुवाद करके समय का सदुपयोग किया। लूथर ने लिखा:

मैं ईस्टर तक यहीं छिपकर रहूँगा। इस बीच मैं पोस्टिल का काम पूरा करूँगा और नए नियम का जर्मन में अनुवाद करूँगा, जो हमारे मित्रों के अनुरोध पर किया गया है। मैंने सुना है कि आप भी इस पर काम कर रहे हैं। आपने जहाँ से शुरू किया है, वहीं से जारी रखें। मेरी इच्छा है कि हर शहर में उसका अनुवादक हो, और यह पुस्तक सभी भाषाओं में सभी लोगों के हाथों, आँखों, कानों और हृदयों में जीवित रहे।

फरवरी 1522 में, नूर्नबर्ग की दूसरी शाही सभा ने लूथर पर लगे प्रतिबंध को अप्रवर्तनीय घोषित कर दिया और इसे हटा दिया गया। ग्यारह महीने छिपने के बाद,

लूथर वार्टबर्ग महल से सुरक्षित निकल गए। मार्च 1522 में वे विटेनबर्ग लौटे और वहाँ उन्होंने देखा कि शहर में अफरा-तफरी मची हुई है। लंबे समय से दमन झेल रहे लोग राजनीतिक और धार्मिक अधिकारियों के खिलाफ विद्रोह कर रहे थे। इस विद्रोह को शांत करने के लिए लूथर ने उपदेश देना शुरू किया। उन्होंने मध्य जर्मनी में भी यात्रा की और अनुग्रह के पुनर्जीवित सुसमाचार का प्रचार किया। लेकिन लूथर जिस संघर्ष में फँसे थे, वह शांत नहीं हो रहा था, बल्कि और बढ़ रहा था।