बीच में खड़ा आदमी

मध्य में खड़ा व्यक्ति:

लूथर अमंग द रिफॉर्मर्स स्कॉट एम. मैनेट्श सत्रहवीं शताब्दी के अंतिम वर्षों में, कैरेल एलार्ड नामक एक डच कलाकार ने एक तांबे की नक्काशी बनाई जिसमें प्रोटेस्टेंट सुधार के सोलह अग्रदूत और नेता एक बड़ी मेज के चारों ओर एकत्रित दिखाए गए थे।

दृश्य के केंद्र में मार्टिन लूथर और जॉन कैल्विन विराजमान हैं, उनके सामने बाइबिल रखी हुई है; वे जॉन वाइक्लिफ, जान हस, हुल्डरिच ज़्विंगली, जोहान्स ओकोलाम्पाडियस सहित अन्य प्रतिष्ठित चर्चवादियों के एक समूह से घिरे हुए हैं।

मार्टिन बूसर, फिलिप मेलान्चथॉन, जॉन नॉक्स, हेनरिक बुलिंगर, थियोडोर बेज़ा और विलियम पर्किन्स, ये सभी मेज के केंद्र में रखी मोमबत्ती की रोशनी से जगमगा रहे हैं, जो ईसाई धर्म के सुसमाचार का प्रकाश फैला रही है। अग्रभूमि में, दर्शक की ओर पीठ करके, एक रोमन कैथोलिक कार्डिनल, एक दानव, एक पोप और एक भिक्षु बैठे हैं, जो मोमबत्ती की रोशनी बुझाने का असफल प्रयास कर रहे हैं। डच भाषा में लिखा है, "मोमबत्तीदान पर रखा प्रकाश"—यह वाक्यांश यीशु के उस आदेश की याद दिलाता है कि ईश्वर के सुसमाचार के प्रकाश को सबके देखने के लिए एक स्टैंड पर रखा जाना चाहिए।

एलार्ड की उत्कीर्णन कृति खुलासा करने वाली और भ्रामक दोनों है। एक अर्थ में, एलार्ड द्वारा सुधारकों को ईश्वर के प्रति समर्पित चर्च नेताओं के एक समूह के रूप में चित्रित करना भ्रामक है।

'शब्द और ईसाई सुसमाचार' इस महत्वपूर्ण अंतर्दृष्टि को प्रकट करता है कि सोलहवीं शताब्दी के प्रोटेस्टेंटों की धार्मिक मान्यताएँ एक समान थीं, जिन्होंने मध्ययुगीन रोमन कैथोलिक चर्च के विरुद्ध उनके विरोध को बल दिया। इसी प्रकार, यह उत्कीर्णन इस तथ्य को भी दर्शाता है कि प्रोटेस्टेंट सुधार आंदोलन किसी एक व्यक्ति का कार्य नहीं था, न ही यह यूरोप के किसी एक क्षेत्र या किसी एक भाषा समूह तक सीमित था। दूसरी ओर, एलार्ड का उत्कीर्णन प्रारंभिक आधुनिक प्रोटेस्टेंटवाद के स्वरूप को गलत तरीके से प्रस्तुत करता है, क्योंकि यह जर्मन, स्विस, फ्रांसीसी और अंग्रेजी सुधारकों के बीच एकता और सहयोग का सुझाव देता है, जो अक्सर व्यवहार में मौजूद नहीं था। यद्यपि सोलहवीं शताब्दी के प्रोटेस्टेंट नेताओं ने ईसाई चर्च के नवीनीकरण में मार्टिन लूथर की विशेष—यहाँ तक कि ईश्वर द्वारा निर्धारित—भूमिका को शीघ्रता से स्वीकार किया, फिर भी उनमें से कई ने धर्मशास्त्र और धार्मिक प्रथाओं में मतभेदों के कारण विटेनबर्ग में लूथर और उनके उत्तराधिकारियों के साथ मतभेद रखे।

मार्टिन लूथर का जीवन और विरासत एक ऐसे प्रकाश के रूप में कार्य करती है जिसने प्रशंसा और अनुकरण को प्रेरित किया, और साथ ही एक ऐसे केंद्र बिंदु के रूप में भी जिसने धार्मिक विभाजन और विवाद को आकर्षित किया।

इस अध्याय में हम जर्मन साम्राज्य के भीतर और बाहर, अन्य इंजीलवादी नेताओं के साथ लूथर के संबंधों और उन पर उनके प्रभाव का संक्षेप में विश्लेषण करेंगे। विटेनबर्ग और उसके आसपास लूथर के सहयोगियों और मित्रों के नेटवर्क का वर्णन करने के बाद, हम अन्य प्रभावशाली सुधारकों के साथ उनके संबंधों पर ध्यान केंद्रित करेंगे।

2 जैसे दक्षिणी जर्मनी में मार्टिन ब्यूसर और वोल्फगैंग मस्कुलस; ज्यूरिख में हल्ड्रिच ज़िंगली और हेनरिक बुलिंगर; जॉन

जिनेवा में केल्विन और थियोडोर बेज; और इंग्लैंड में थॉमस क्रैनमर।

लूथर और विटेनबर्ग के धर्मशास्त्री: जब लूथर 1522 की वसंत ऋतु में वार्टबर्ग कैसल में अपने अस्थायी निर्वासन से विटेनबर्ग लौटे, तब तक वे जर्मन भाषी क्षेत्रों में एक जाना-माना नाम बन चुके थे और सुसमाचार सुधार आंदोलन के मान्यता प्राप्त नेता थे।

लूथर के मजबूत चरित्र, अटूट साहस और गतिशील धार्मिक नेतृत्व—ईसाई धर्मग्रंथों की उनकी स्पष्ट व्याख्या का विशेष उल्लेख किए बिना—ने सक्षम और वफादार समर्थकों का एक समूह आकर्षित किया, जो इलेक्टोरल सैक्सोनी और पूरे पवित्र क्षेत्र में सुसमाचार प्रचार को बढ़ावा देने में महत्वपूर्ण भूमिका निभाने में सिद्ध हुए।

4 लूथर के शुरुआती सहयोगियों में से कई तीस वर्ष से कम आयु के पुरुष थे, जिन्हें मानवतावादी अध्ययन में प्रशिक्षित किया गया था और वे बाइबिल की भाषाओं की पुनर्प्राप्ति, धर्मग्रंथों की सावधानीपूर्वक व्याख्या और नियमित (न कि कभी-कभार) ईसाई उपदेश के माध्यम से ईसाई चर्च के सुधार के लिए प्रतिबद्ध थे।

इस सुधार कार्यक्रम का संस्थागत केंद्र विटेनबर्ग विश्वविद्यालय था, जहां 1517 में लूथर और उनके संकाय सहयोगियों ने पाठ्यक्रम संबंधी सुधारों की शुरुआत की, जिसमें विद्वतापूर्ण धर्मशास्त्र को बाइबिल अध्ययन से प्रतिस्थापित किया गया और ग्रीक और हिब्रू में संकाय पद स्थापित किए गए।

5 इन पाठ्यचर्या संबंधी सुधारों के साथ-साथ लूथर की सार्वजनिक प्रसिद्धि के कारण, विटेनबर्ग विश्वविद्यालय शीघ्र ही जर्मन साम्राज्य के सबसे बड़े विश्वविद्यालयों में से एक बन गया।

विटेनबर्ग समूह ने सोलहवीं शताब्दी के लूथरवाद के कई उल्लेखनीय पादरियों और बौद्धिक नेताओं को जन्म दिया। लूथर के संकाय सहयोगी और मित्र निकोलस वॉन एम्सडॉर्फ (1483-1565) 1524 में विटेनबर्ग छोड़कर मैगडेबर्ग में इंजील चर्च के पादरी बन गए; इसके बाद, उन्होंने नौमबर्ग-ज़िट्ज़ के बिशप और फिर चर्च के महानिरीक्षक के रूप में कार्य किया। इसी तरह का करियर पथ एरफर्ट के मानवतावादी जस्टस ने भी अपनाया।

जोनास (1493-1555), जो अप्रैल 1521 में लूथर के साथ वर्म्स की सभा में भाग लेने के लिए ठीक समय पर विटेनबर्ग पहुंचे थे। इसके बाद के वर्षों में, जोनास ने विटेनबर्ग के कैसल चर्च के प्रोवोस्ट और धर्मशास्त्र संकाय के डीन के रूप में कार्य किया; अपने जीवन के अंतिम दशकों में, उन्होंने ड्यूकल सैक्सोनी में सुधार लाने में मदद की और हाले में लूथरन चर्च के उपदेशक और अधीक्षक के रूप में कार्य किया।

एक अन्य मानवतावादी जो लूथर और उनके सुसमाचार-केंद्रित धर्मशास्त्र से प्रभावित हुए, वे पोमेरेनिया के चर्चमैन जोहान्स बुगेनहेगन (1485-) थे।

8 जब बुगेनहेगन ने पहली बार 1520 में लूथर की कृति "चर्च की बेबीलोनियन कैद पर" पढ़ी, तो वे मंत्रमुग्ध हो गए: "पूरी दुनिया अंधी है।"

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9. विटेनबर्ग में बसने के बाद, बुगेनहेगन ने जल्द ही लूथर का स्नेह प्राप्त कर लिया और उन्हें शहर के चर्च का मंत्री नियुक्त कर दिया गया। अगले तीन दशकों में, बुगेनहेगन ने सुसमाचार प्रचार में एक रणनीतिक भूमिका निभाई: वे लूथर के पादरी और आध्यात्मिक सलाहकार थे; उन्होंने विश्वविद्यालय में प्रोफेसर का पद संभाला; उन्होंने बाइबिल का लो जर्मन अनुवाद प्रकाशित किया और धर्मग्रंथों पर कई टीकाएँ लिखीं; और उन्होंने उत्तरी जर्मनी और डेनमार्क के कम से कम आठ शहरों के लिए लूथरन चर्च के नियमों का मसौदा तैयार करने में मदद की।

10 अपने सहयोगियों एम्सडॉर्फ और जोनास की तरह, बुगेनहेगन भी अंत तक लूथर और उनके सुसमाचार संबंधी धर्मशास्त्र के प्रति वफादार शिष्य और रक्षक बने रहे। 1546 में लूथर के अंतिम संस्कार में उपदेश देते हुए, बुगेनहेगन ने अपने दिवंगत मित्र की प्रशंसा करते हुए उन्हें "एक महान शिक्षक और पैगंबर, ईश्वर द्वारा चर्च को भेजा गया एक सुधारक" और "मसीह का यह पवित्र प्रेरित और पैगंबर, जर्मन भूमि में हमारा उपदेशक और प्रचारक" बताया।

विटेनबर्ग में लूथर के सभी सहयोगियों में से, प्रतिभाशाली धर्मशास्त्री फिलिप मेलान्चथॉन (1497-1560) सुधारक के सबसे करीबी विश्वासपात्र और सबसे प्रतिभाशाली शिष्य के रूप में उभरे।

12 मेलान्चथॉन पहली बार 1518 में विटेनबर्ग पहुंचे, जब वे केवल इक्कीस वर्ष के थे और विश्वविद्यालय में ग्रीक के प्रोफेसर का पदभार ग्रहण किया। उनके शुरुआती व्याख्यान, जिनमें लैटिन और ग्रीक व्याकरण, अलंकारशास्त्र, भौतिकी, दर्शनशास्त्र और (कुछ समय बाद) धर्मशास्त्र जैसे विषय शामिल थे, सैकड़ों श्रोताओं को आकर्षित करते थे और लूथर का सर्वोच्च सम्मान प्राप्त करते थे। लूथर ने कहा, "जीवित लोगों में से किसी को भी ऐसी प्रतिभा प्राप्त नहीं है।"

13 हालाँकि विटेनबर्ग की ओर मेलान्चथॉन को शुरू में लूथर की प्रतिष्ठा नहीं बल्कि मानवतावादी शिक्षाशास्त्र आकर्षित कर रहा था, फिर भी युवा प्रोफेसर जल्द ही लूथर के समर्थक और उनके "नए" धर्मशास्त्र के हिमायती बन गए। लूथर की तरह, मेलान्चथॉन का भी मानना ​​था कि सुसमाचार—यह तथ्य कि ईश्वर केवल मसीह के कारण ही अनुग्रह से पापियों को स्वीकार करता है—ईसाई संदेश का मूल है।

1518 और 1521 के बीच, मेलान्चथॉन ने लूथर के मार्ग का अनुसरण करते हुए पवित्रशास्त्र की सर्वोच्च सत्ता (सोला स्क्रिप्चुरा) और केवल विश्वास के माध्यम से अनुग्रह द्वारा औचित्य (सोला ग्रेशिया, सोला फाइड) की पुष्टि की, जबकि उन्होंने रूपांतरण और पोप के अधिकार पर कैथोलिक शिक्षा को अस्वीकार कर दिया। मेलान्चथॉन ने अपने लोकी कम्यून्स (पहला संस्करण, 1521) में सुसमाचार संबंधी धर्मशास्त्र के मूलभूत सिद्धांतों को स्पष्ट किया, जो सुधारवादी धर्मशास्त्र की पहली व्यवस्थित प्रस्तुति थी और अगली शताब्दी में लूथरवादी सिद्धांतशास्त्र की प्राथमिक पाठ्यपुस्तक बन गई। लूथर ने इस कृति के बारे में कहा: "आपको कहीं भी ऐसी कोई पुस्तक नहीं मिलेगी जो लोकी कम्यून्स की तरह संपूर्ण धर्मशास्त्र का इतनी अच्छी तरह से वर्णन करती हो... पवित्रशास्त्र के बाद, इससे बेहतर कोई पुस्तक नहीं है।"

14 लोकी कम्यून्स के साथ-साथ, मेलान्चथॉन द्वारा ऑग्सबर्ग कन्फेशन का लेखन और ऑग्सबर्ग की सभा (1530) में सम्राट की उपस्थिति में इसका बचाव करना प्रारंभिक आधुनिक लूथरवाद के इतिहास और सैद्धांतिक विकास में केंद्रीय महत्व रखता था।

लूथर और मेलान्चथॉन 1546 में लूथर की मृत्यु तक घनिष्ठ मित्र और सुसमाचार प्रचार के काम में सहयोगी बने रहे। फिर भी, दोनों व्यक्तियों के बीच स्वभाव और धार्मिक दृष्टिकोण दोनों में महत्वपूर्ण मतभेद मौजूद थे।

लूथर साहसी, निडर और सुसमाचार की सच्चाइयों का बचाव करने में तत्पर थे; मेलान्चथॉन डरपोक, हिसाब-किताब करने वाले और अधिक शांतिप्रिय थे। लूथर धर्मशास्त्र में कहीं अधिक प्रतिभाशाली थे।

मेलान्चथॉन एक नियम निर्माता और शिक्षाविद थे। लूथर ने उनके बीच के अंतरों का वर्णन इस प्रकार किया: "मैं कठोर, उग्र, तूफानी और पूरी तरह से युद्धप्रिय हूँ। मेरा जन्म असंख्य राक्षसों और शैतानों से लड़ने के लिए हुआ है। मुझे पेड़ के ठूंठ और पत्थर हटाने होंगे... और घने जंगलों को साफ करना होगा; लेकिन मास्टर फिलिप ईश्वर द्वारा प्रचुर मात्रा में प्रदान किए गए वरदानों के अनुसार, आनंदपूर्वक धीरे-धीरे और कोमल भाव से बीज बोते और सींचते हैं।"

इन दोनों व्यक्तियों के बीच धर्मशास्त्रीय मतभेद भी थे। लूथर दर्शनशास्त्र और अरस्तू के प्रति संशयवादी थे, जबकि मेलान्चथॉन अरस्तू की प्रशंसा करते थे और दर्शनशास्त्र को ईसाई धर्मशास्त्र को व्यवस्थित और स्पष्ट करने के एक उपकरण के रूप में देखते थे।

मेलान्चथॉन ने लूथर द्वारा कानून और सुसमाचार के बीच खींचे गए तीखे अंतर को कम करते हुए ईसाइयों के नैतिक दायित्वों पर अधिक बल दिया। इसी प्रकार, अपनी पुस्तक 'लोकी कम्यून्स' के बाद के संस्करणों में, मेलान्चथॉन ने लूथर के पूर्वनियति के सिद्धांत को अस्वीकार करते हुए, इस विचार का समर्थन किया कि मानवीय इच्छा, ईश्वर के वचन और पवित्र आत्मा के साथ मिलकर रूपांतरण में सहायक होती है।

एक और महत्वपूर्ण अंतर यह था कि मेलान्चथॉन ने प्रभु भोज में मसीह की वास्तविक उपस्थिति के लूथर के सिद्धांत से असहमति जताई थी।

1540 में, मेलान्चथॉन ने ऑग्सबर्ग कन्फेशन का एक संशोधित संस्करण (जिसे वेरिएटा संस्करण के नाम से जाना जाता है) तैयार किया, जिसका उद्देश्य विटेनबर्ग कॉनकॉर्ड (1536) के धर्मशास्त्र को अधिक बारीकी से प्रतिबिंबित करना था। यह समझौता विटेनबर्ग और दक्षिण जर्मन शहरों के बीच प्रभु के गर्भ में मसीह की उपस्थिति के जटिल विषय पर हुआ था।

रात्रिभोज। वैरिएटा के अनुच्छेद 10 में कहा गया है कि मसीह का शरीर और रक्त "वास्तव में प्रदर्शित" किया जाता है - न कि "वास्तव में उपस्थित और वितरित," जैसा कि ऑग्सबर्ग में कहा गया है।

मूल रूप से स्वीकारोक्ति में लिखा था—उन लोगों के लिए जो रोटी और शराब ग्रहण करते हैं। कई रूढ़िवादी लूथरवादियों के लिए, यह संशोधित कथन ज़्विंगली की तथाकथित "सैक्रामेंटेरियन" त्रुटि की याद दिलाता था, क्योंकि इसने पवित्र तत्वों को उनके वास्तविक दिव्य सार से वंचित कर दिया और लूथर की इस शिक्षा पर संदेह पैदा किया कि मसीह अपने मानवीय स्वरूप में सर्वव्यापी हैं (एक सिद्धांत जिसे सर्वव्यापकता के रूप में जाना जाता है)।

मेलान्चथॉन और लूथर के बीच ये सूक्ष्म धार्मिक मतभेद लूथर की मृत्यु के बाद और भी बढ़ गए। 1546-47 के श्माल्काल्डिक युद्ध में प्रोटेस्टेंट राजकुमारों की विनाशकारी पराजय के बाद, मेलान्चथॉन ने लीपज़िग अंतरिम संधि (1548) पर हस्ताक्षर करने पर सहमति व्यक्त की, जिसमें साम्राज्य के प्रोटेस्टेंट चर्चों में कुछ कैथोलिक प्रथाओं और सिद्धांतों (जिन्हें मेलान्चथॉन "उदासीन" मानते थे) को जबरन पुनः लागू करने का आदेश दिया गया था। एम्सडॉर्फ और मैथियास फ्लैसियस इलिरिकस जैसे लूथर के कट्टर समर्थकों के लिए,

मेलान्चथॉन के कार्य लूथर और धर्म सुधार आंदोलन के साथ विश्वासघात से कम नहीं थे। इसी प्रकार, अधिक रूढ़िवादी लूथरवादियों (जिन्हें ग्नेसोलूथरवादी कहा जाता है) ने उद्धार में मानव सहयोग के बचाव और प्रभु भोज में मसीह की उपस्थिति के उनके अधिक आध्यात्मिक दृष्टिकोण के लिए मेलान्चथॉन और उनके अनुयायियों (जिन्हें "फिलिपिस्ट" कहा जाता है) पर हमला किया। अपने ऊपर हुए इतने अपमान के बावजूद, मेलान्चथॉन ने अपने जीवन के अंत तक लूथर और उनकी विरासत के रक्षक के रूप में स्वयं को देखा। उन्होंने लूथर को जॉन द बैपटिस्ट, पॉल और ऑगस्टीन जैसे महानतम ईसाई नेताओं में स्थान दिया। लूथर के अंत्येष्टि में दिए गए एक भाषण में, मेलान्चथॉन ने कहा: "कुछ लोगों ने शिकायत की है कि लूथर ने बहुत अधिक कठोरता दिखाई। मैं इससे इनकार नहीं करता। लेकिन मैं इरास्मस के शब्दों में उत्तर देता हूँ: 'अव्यवस्थाओं की व्यापकता के कारण, ईश्वर ने इस युग को एक कठोर चिकित्सक दिया है।'"

लूथर और दक्षिणी जर्मन धर्मशास्त्री: जर्मनी के शहरों और कस्बों में सुसमाचार सुधार की प्रगति इलेक्टोरल सैक्सोनी के क्षेत्र की तुलना में अधिक जटिल और विविध थी।

लूथर के सुधारवादी संदेश और प्रभाव स्थानीय और क्षेत्रीय राजनीति, पादरी-विरोधी भावना, जन असंतोष, मानवतावादी आदर्शवाद और स्थानीय धार्मिक नेतृत्व के एक जटिल ताने-बाने के माध्यम से प्रतिबिंबित हुए, जिसके परिणामस्वरूप नाटकीय रूप से भिन्न परिणाम सामने आए।

जबकि 1520 के दशक और 1530 के दशक की शुरुआत में स्ट्रासबर्ग, उल्म, ऑग्सबर्ग और कॉन्स्टेंस जैसे शहरों ने कैथोलिक मास को समाप्त कर दिया और प्रोटेस्टेंटवाद को अपना लिया, वहीं कोलोन और फ्रीबर्ग-इम-ब्रेइसगाउ जैसे अन्य शहर पारंपरिक कैथोलिक धर्म के प्रति प्रतिबद्ध रहे।

19 दक्षिणी जर्मनी में, प्रथम पीढ़ी के प्रचारक नेताओं का केंद्र मुख्य रूप से शहरी मानवतावादियों और कैथोलिक पादरियों और भिक्षुओं में से था। हालाँकि इन नेताओं ने लूथर के प्रति अपना आभार व्यक्त किया, फिर भी अधिकांश ने उनकी धर्मशास्त्र और धार्मिक कार्यक्रम के कुछ पहलुओं से अलग होने में कोई संकोच नहीं किया। मार्टिन बुसर और वोल्फगैंग मस्कुलस जैसे दक्षिणी जर्मन सुधारकों के लिए, लूथर सम्मान के पात्र थे, लेकिन अटूट निष्ठा के नहीं।

लूथर और मेलान्चथॉन के बाद, स्ट्रासबर्ग के मंत्री मार्टिन ब्यूसर (1491-1551) जर्मन साम्राज्य में सबसे महत्वपूर्ण प्रोटेस्टेंट सुधारक थे।

20 श्लेटस्टाड (अल्सेस) में एक गरीब मोची के बेटे के रूप में जन्मे बूसर को पंद्रह वर्ष की आयु में एक डोमिनिकन मठ में रखा गया और उसके बाद उन्हें थॉमस एक्विनास के विद्वतापूर्ण धर्मशास्त्र से परिचित कराया गया। जब वे लगभग पच्चीस वर्ष के थे,

बूसर के वरिष्ठों ने उन्हें हाइडेलबर्ग विश्वविद्यालय में धर्मशास्त्र में डॉक्टरेट की पढ़ाई करने के लिए भेजा, जहाँ वे मानवतावादी अध्ययन के प्रति समर्पित हो गए। अप्रैल 1518 में, वहीं पर बूसर ने हाइडेलबर्ग वाद-विवाद में भाग लिया और पहली बार लूथर को उनके सुसमाचार संबंधी सिद्धांतों को व्यक्त करते हुए सुना। यह बूसर के जीवन का एक महत्वपूर्ण मोड़ था। अगले पाँच वर्षों में, उन्होंने मठ छोड़ दिया, शादी की और स्ट्रासबर्ग चले गए, जहाँ उन्हें शहर में पुजारी और उपदेशक के रूप में नियुक्त किया गया। अपने पहले प्रकाशित लेखन में, जिसका शीर्षक था "कि किसी को भी नहीं"

अपनी पुस्तक "लिव फॉर हिमसेल्फ बट अदर्स" (1523) में, ब्यूसर ने लूथर और उनके धर्मशास्त्र का बचाव करते हुए मसीह में नए जीवन के नैतिक आयाम पर विशेष जोर दिया।

बूसर और उनके पादरी सहयोगियों मैथ्यू ज़ेल (1477-1548), वोल्फगैंग कैपिटो (1478-1541) और कैस्पर हेडियो (1494-1552) के प्रयासों के माध्यम से, स्ट्रासबर्ग शहर धीरे-धीरे इंजीलवादी खेमे में चला गया, यह प्रक्रिया 1529 में पूरी हुई, जब शहर के मजिस्ट्रेटों ने कैथोलिक मास को गैरकानूनी घोषित कर दिया और शहर के मठों को बंद कर दिया।

स्ट्रासबर्ग में अपने शेष करियर के दौरान, बूसर ने शहर में एक ईसाई सामाजिक व्यवस्था स्थापित करने के लिए अथक प्रयास किया, जो सुधार आंदोलन के केंद्र में स्थित बाइबिल के सिद्धांतों पर आधारित थी। उनका साहित्यिक कार्य व्यापक था, जिसमें बाइबिल की गहन टीकाएँ भी शामिल थीं (जिन्हें लूथर ने "बहुत लंबी और केवल दिखावा" माना था)।

22), धर्मशिक्षाओं, विवादात्मक लेखों और चर्च की शासन व्यवस्था और अनुशासन को समर्पित रचनाओं का अध्ययन किया। उसी समय, स्ट्रासबर्ग सुधारक धार्मिक राजनीति के यूरोपीय मंच पर एक महत्वपूर्ण व्यक्ति बन गए, क्योंकि उन्होंने प्रभु भोज में मसीह की उपस्थिति के विवादास्पद विषय पर लूथरन और सुधारवादी प्रोटेस्टेंटों के बीच विभाजन को पाटने का प्रयास किया। 1529 में मारबर्ग सम्मेलन में स्विस प्रतिनिधिमंडल के सदस्य के रूप में, ब्यूसर का सामना हुआ।

लूथर ने जर्मन सुधारक को अपने दृष्टिकोण के प्रति संदिग्ध और आलोचक पाया।

लूथर ने कहा, "आपकी आत्मा और हमारी आत्मा एक जैसी नहीं हैं। इसके विपरीत, यह स्पष्ट है कि हमारी आत्मा एक ही नहीं है।"

23 लूथर ने ब्यूसर की यूखरिस्टिक धर्मशास्त्र को ज़्विंगली के स्मारकवादी दृष्टिकोण से जोड़कर उसे बदनाम करने का प्रयास किया, लेकिन यह प्रयास विफल रहा; ब्यूसर के अनुसार, प्रभु भोज में मसीह स्वयं को विश्वासियों को प्रदान करते हैं, यद्यपि वे रोटी और शराब के तत्वों में विद्यमान नहीं होते। लूथर की शत्रुता से विचलित हुए बिना, ब्यूसर ने अगले दशक में विटेनबर्ग धर्मशास्त्रियों और सुधारवादी धर्मशास्त्रियों के बीच एकता स्थापित करने के लिए अथक परिश्रम किया।

दक्षिणी जर्मनी और स्विट्जरलैंड के प्रोटेस्टेंटों के इस प्रयास की चरम सफलता 1536 में मिली जब बूसर और दक्षिणी जर्मन धर्मशास्त्रियों के एक समूह ने विटेनबर्ग की यात्रा की और मेलान्चथॉन और लूथर के साथ प्रभु भोज पर आम सहमति पर पहुँचे। विटेनबर्ग समझौते के रूप में जाना जाने वाला यह समझौता इस बात की पुष्टि करता है कि अयोग्य लोग भी प्रभु भोज में मसीह को ग्रहण करते हैं।

(manducatio indignorum), और यह कि मसीह का शरीर और रक्त वास्तव में और सार रूप में मौजूद है, अर्पित किया जाता है, और पवित्र रोटी और शराब के साथ (न कि उसमें) ग्रहण किया जाता है।

24 भौतिक तत्वों के साथ मसीह के संस्कारिक मिलन पर आधारित इस सैद्धांतिक सहमति ने विटेनबर्ग और दक्षिणी जर्मनी के शहरों के बीच तनाव को कम किया, लेकिन इसने प्रोटेस्टेंट दुनिया को एकजुट नहीं किया, न ही इसने दक्षिणी जर्मनी में बुसर और अन्य सुधारवादी चर्चमैन के प्रति लूथर के संदेह को पूरी तरह से शांत किया।