बीच में खड़ा आदमी

“बंदर” लूथर की उग्रता की नकल करने के लिए उत्सुक थे, लेकिन उन्होंने लूथर के अधिक उदारवादी धार्मिक विचारों को त्याग दिया था। इस विवाद की गरमागरमी में,

कैल्विन ने शिकायत की: "काश, लूथर अभी भी जीवित होता!"

1564 में केल्विन की मृत्यु के बाद, जिनेवा के चर्च को इन खतरनाक धार्मिक परिदृश्यों से निकालने का दायित्व थियोडोर बेज (1519-1605) पर आ गया।

कुल मिलाकर, बेज़ा लूथर को बहुत सम्मान की दृष्टि से देखते थे। विटेनबर्ग के इस सुधारक को वे "ईश्वर का एक उत्कृष्ट साधन" और एक ईसाई योद्धा मानते थे, जिसे ईश्वर ने पोप के अंधविश्वास से चर्च को बचाने के लिए भेजा था।

58 अपनी रचना 'आइकॉन्स' (1580) में बेज़ा ने लूथर के साहस, भक्ति और उत्साह की प्रशंसा करते हुए एक कविता लिखी, जिसके द्वारा उन्होंने रोमन विरोधियों के विरुद्ध ईसाई धर्म का बचाव किया। फिर भी, लूथर की ठोस धार्मिक समझ कभी-कभी उनकी स्वाभाविक पापी प्रवृत्ति और उनके शिष्यों की "उग्र भावना" से प्रभावित हो जाती थी।

59 लूथर की स्मृति की प्रशंसा करते हुए, बेज़ा को उनके अधिक रूढ़िवादी शिष्य असहनीय लगे। अपने लंबे करियर के अधिकांश समय तक,

बेज़ा ने जोआकिम वेस्टफाल, टाइलमैन हेशस, निकोलस सेल्नेकर और जैकब जैसे लूथरन "सर्वव्यापी" विद्वानों के साथ पुस्तकों को लेकर तीखी बहसें लड़ीं।

एंड्रिया ने प्रभु भोज में मसीह की उपस्थिति की प्रकृति, धार्मिक छवियों, पूर्वनियति और मसीह के दो स्वरूपों के संचार पर चर्चा की। अपने पत्राचार में, बेज़ा ने उन खबरों पर भय व्यक्त किया कि लूथरन शहरों में कैल्विन के पुतले जलाए जा रहे थे, और मेलान्चथॉन के शिष्यों (जिन पर "गुप्त-कैल्विनवादी" होने का आरोप था) को लूथरन क्षेत्रों से कैद या निर्वासित किया जा रहा था। जब लूथरन राजकुमारों ने 1577 में सामंजस्य सूत्र को मंजूरी दी।

एक ऐसा समझौता जिसने सुधारवादी चर्चों की निर्णायक रूप से निंदा की—बेजा ने इसकी तुलना पेंडोरा के बक्से से की जिसने प्रोटेस्टेंट दुनिया पर दुख का पर्दाफाश कर दिया।

1580 में हेस्से के लैंडग्रेव को लिखे पत्र में, बेज़ा ने लूथरवादियों को सुधार आंदोलन के "प्रथम-जन्म" पुत्रों के रूप में वर्णित किया, लेकिन इस विडंबनापूर्ण मोड़ के साथ: जिस प्रकार ईश्वर ने अब्राहम, इसहाक और याकूब के प्रथम-जन्म पुत्रों को उनकी दुष्टता के कारण अस्वीकार कर दिया था, उसी प्रकार अब ईश्वर लूथरवादियों को अस्वीकार कर रहा था और सुधारवादी ईसाइयों - सुधार आंदोलन के "छोटे पुत्रों" - को अपना आशीर्वाद दे रहा था।

लूथर और अंग्रेज़ धर्मशास्त्री: इतिहासकारों में इस बात पर मतभेद है कि अंग्रेज़ी सुधार आंदोलन मुख्य रूप से ऊपर से शुरू हुआ था या नीचे से—अर्थात्, क्या 1530 और 1540 के दशक के दौरान अंग्रेज़ी चर्च का सुधार मुख्य रूप से शाही आदेश द्वारा लागू किया गया था या यह पादरी-विरोधी भावना, बाइबिल आधारित मानवतावाद जैसे विभिन्न ऐतिहासिक कारकों के कारण अधिक था।

लूथरवादी साहित्य, जन असंतोष और लोलार्ड असहमति की परंपरा।

61 हालाँकि शाही नीति निस्संदेह निर्णायक थी, फिर भी चर्च सुधार के अनुकूल वातावरण बनाने में सामाजिक और धार्मिक परिस्थितियाँ भी महत्वपूर्ण थीं। 1519 की शुरुआत में ही, व्यापारी और यात्री लूथर के लेखन और अन्य प्रचार पुस्तकों की तस्करी करके उन्हें इंग्लैंड में ला रहे थे, जहाँ कैम्ब्रिज, ऑक्सफ़ोर्ड और लंदन के विद्वानों और चर्च के लोगों द्वारा उन्हें उत्सुकता से पढ़ा जाता था। इसके जवाब में, 12 मई, 1520 को कार्डिनल ने

थॉमस वोल्सी और अंग्रेजी बिशपों की एक सभा ने लूथर की शिक्षाओं की निंदा की, उनके लेखन को शाप दिया और एक सार्वजनिक समारोह में उनकी पुस्तकों को जला दिया।

62 अगले वर्ष, राजा हेनरी अष्टम को पोप लियो X से लूथर के विरुद्ध लिखे गए उनके पत्र "सात संस्कारों का अभिकथन" के लिए "धर्म के रक्षक" की उपाधि प्राप्त हुई।

1520 के दशक के दौरान, कैम्ब्रिज धर्म प्रचार आंदोलन के केंद्र के रूप में उभरा, क्योंकि रॉबर्ट बार्न्स, थॉमस बिलनी और ह्यूग लैटिमर जैसे सुधारवादी विद्वान और मानवतावादी व्हाइट हॉर्स टैवर्न में धर्मग्रंथों का अध्ययन करने और उन पर चर्चा करने के लिए मिलते थे।

लूथर के लेखन और चर्च व्यवस्था की आलोचना में उनकी आवाज़ सुनाई देती है। इसी दौरान, ऑक्सफोर्ड के एक स्नातक विलियम टिंडेल (लगभग 1494-1536) लूथर के साथ अध्ययन करने के लिए इंग्लैंड छोड़कर विटेनबर्ग चले गए और बाद में एंटवर्प में बस गए, जहाँ उन्होंने ग्रीक न्यू टेस्टामेंट का अंग्रेजी में अनुवाद किया (1525 में पूरा हुआ) और सुधार के समर्थन में धार्मिक साहित्य की एक धारा का निर्माण किया।

कैथोलिक अधिकारी टिंडेल के प्रसिद्ध न्यू टेस्टामेंट के व्यापक वितरण को रोकने में असमर्थ रहे, लेकिन अंततः वे मई 1535 में ब्रुसेल्स के पास उसे ढूंढ निकालने और गिरफ्तार करने में सफल रहे। सोलह महीने बाद, टिंडेल को विधर्म का दोषी ठहराया गया, गला घोंटकर मार डाला गया और उसके शरीर को आग में जला दिया गया। कहा जाता है कि उसके अंतिम शब्द थे, "हे प्रभु, इंग्लैंड के राजा की आँखें खोल दो।"

हेनरी का ध्यान धार्मिक सुधारों से ज़्यादा अपने वैवाहिक समस्याओं पर केंद्रित था। एक पुरुष उत्तराधिकारी की आशा में, हेनरी ने 1527 में पोप के साथ गहन बातचीत शुरू की ताकि कैथरीन ऑफ आरागॉन से उनकी शादी को रद्द किया जा सके और उन्हें पुनर्विवाह की अनुमति मिल सके। पोप के इनकार ने इंग्लैंड में एक लंबे राजनीतिक और धार्मिक संकट को जन्म दिया, जिसका परिणाम 1533 में हेनरी का कैथरीन से तलाक और उसके बाद ऐनी बोलिन से विवाह था; अंग्रेजी चर्च और रोम के चर्च के बीच संबंध टूट गए; और 1534 में सर्वोच्चता अधिनियम लागू हुआ, जिसने हेनरी और उनके उत्तराधिकारियों को "इंग्लैंड के चर्च के एकमात्र सर्वोच्च प्रमुख" के रूप में मान्यता दी।

इस संकट ने चर्च के नेताओं की एक नई पीढ़ी को भी सत्ता में ला दिया, जो कैथोलिक राजा और उनकी नीतियों के समर्थक होने के बावजूद, अंग्रेजी चर्च को प्रोटेस्टेंट पंथ की ओर ले जाने में केंद्रीय भूमिका निभाते थे।

इस बहुप्रतीक्षित घटनाक्रम के प्रमुख पात्रों में से एक थॉमस क्रैनमर थे। कैम्ब्रिज में शिक्षित क्रैनमर को कैथोलिक पुरोहित पद पर नियुक्त किया गया और फिर उन्होंने 1520 के दशक की शुरुआत में अपने ही विश्वविद्यालय में धर्मशास्त्र के प्रशिक्षक के रूप में कार्य किया। हालांकि क्रैनमर मानवतावादी आदर्शों से प्रभावित थे, लेकिन वे कभी भी व्हाइट हॉर्स टैवर्न समूह के सदस्य नहीं थे और न ही लूथर के समर्थक थे, जिन पर उन्होंने एक बार ईसाई आत्माओं को गुमराह करने और ईश्वर के लोगों का उपहास करने का आरोप लगाया था। उन्होंने टिप्पणी की, "इस सबसे दुष्ट व्यक्ति का अहंकार तो देखो!"

कार्डिनल वोल्सी ने क्रैनमर को एक राजनयिक के रूप में नियुक्त किया, जिसे पूरे जर्मन साम्राज्य और रोम में राजा के विवाह विच्छेद के लिए समर्थन जुटाने का दायित्व सौंपा गया था। नूर्नबर्ग में, क्रैनमर को लूथरन पादरी एंड्रियास ओसिएंडर के रूप में एक सहज सहयोगी मिला, जिनके साथ उन्होंने "ईसाई धर्म और सच्चे धर्म" के बारे में लंबी और गंभीर बातचीत का आनंद लिया।

68 1532 में, क्रैनमर ने चुपके से ओसिएंडर की भतीजी मार्गरेट से शादी कर ली - जो कि कैनन कानून का घोर उल्लंघन था।

इस दौरान, क्रैनमर ने पोप की सर्वोच्चता के विरुद्ध तर्क प्रस्तुत करने के उद्देश्य से धर्मग्रंथों और प्रारंभिक चर्च पिताओं का भी अध्ययन किया। राजा की ओर से क्रैनमर के अथक प्रयासों का फल तब मिला जब हेनरी ने उन्हें आर्कबिशप नियुक्त किया। अपने गुप्त विवाह और पोप के अधिकार के प्रति प्रबल विरोध के बावजूद,

आर्कबिशप क्रैनमर प्रोटेस्टेंट नहीं थे—कम से कम 1530 के दशक की शुरुआत में तो नहीं। अगले दशक में प्रोटेस्टेंट सुधारकों, जिनमें ज़्विंगली और ओकोलाम्पाडियस शामिल थे, के लेखन का गहन अध्ययन करने के दौरान उनका दृष्टिकोण धीरे-धीरे बदल गया। 1537 के एक पत्र में, क्रैनमर ने पोपशाही और विद्वतापूर्ण धर्मशास्त्र पर सुधारकों के हमलों, जिनमें रूपांतरण का सिद्धांत भी शामिल था, के प्रति अपनी सहमति व्यक्त की, लेकिन उन्होंने अस्वीकार कर दिया।

ज़्विंगली का संस्कार संबंधी धर्मशास्त्र। उनका मानना ​​था कि प्रभु भोज में मसीह की वास्तविक उपस्थिति का सिद्धांत प्रेरितों और प्रारंभिक चर्च द्वारा "अच्छी तरह से स्थापित और समर्थित" था।

69 तीन साल बाद, क्रैनमर ने अपने सुधारवादी सहयोगी, राजा के मुख्य मंत्री, थॉमस क्रॉमवेल (लगभग 1485-1540) के साथ मिलकर ग्रेट बाइबल के प्रकाशन को सुनिश्चित किया। इस बाइबल की प्रस्तावना में, क्रैनमर ने लिखा कि "यह पुस्तक... ईश्वर का वचन है, सबसे अनमोल रत्न और पृथ्वी पर शेष सबसे पवित्र अवशेष है।"

70 प्रोटेस्टेंट विश्वास की ओर इस क्रमिक बदलाव के बावजूद, क्रैनमर ने हेनरी की धार्मिक नीति के लिए अटूट सार्वजनिक समर्थन प्रदान करना जारी रखा; इस प्रकार उन्होंने बिना किसी विरोध के राजा के छह अनुच्छेदों के क़ानून (1539) को प्रकाशित किया, जिसमें ट्रांससबस्टैंटिएशन, पादरी ब्रह्मचर्य और ऑरिक्युलर कन्फेशन जैसे पारंपरिक कैथोलिक सिद्धांतों का पालन करना अनिवार्य था, अन्यथा जलाकर मृत्युदंड दिया जाता था।

71 जब 1540 में क्रॉमवेल को राजद्रोह और विधर्म के आरोप में गिरफ्तार किया गया, तो क्रैनमर अपने दोस्त को जल्लाद से बचाने के लिए कुछ भी नहीं कर सका।

1547 में हेनरी अष्टम की मृत्यु और "बाल राजा" एडवर्ड षष्ठम के राज्याभिषेक के साथ, क्रैनमर राज्य में धार्मिक सुधार के प्रमुख सूत्रधार बन गए। उन्होंने अपने धर्मप्रांत में धार्मिक मूर्तियों और कलाकृतियों की ज़ब्ती और विनाश की देखरेख की। उन्होंने महाद्वीप से आए प्रोटेस्टेंट शरणार्थियों का स्वागत किया, जिनमें मार्टिन ब्यूसर और पीटर मार्टिर वर्मिगली शामिल थे, जिन्हें क्रमशः कैम्ब्रिज और ऑक्सफोर्ड में प्रोफेसरशिप दी गई। 1550 के दशक की शुरुआत में,

क्रैनमर ने ट्रेंट परिषद के प्रति एक सुसमाचारवादी प्रतिक्रिया के रूप में इंग्लैंड में एक सर्वधर्म सम्मेलन आयोजित करने की उम्मीद में कैल्विन, बुलिंगर और मेलान्चथॉन से भी संपर्क स्थापित किया।

72 क्रैनमर के प्रभु भोज संबंधी सिद्धांत में भी परिवर्तन आया।

1552 में क्रैनमर द्वारा प्रकाशित कॉमन प्रेयर की पुस्तक (द्वितीय संस्करण) में कहा गया है कि ईसा मसीह यूखारिस्ट में आध्यात्मिक रूप से उपस्थित हैं और केवल उन्हीं के लिए उपलब्ध हैं जो विश्वास के साथ इसमें भाग लेते हैं। स्पष्ट रूप से, आर्कबिशप की धार्मिक स्थिति लूथर के वास्तविक शारीरिक उपस्थिति के सिद्धांत से हटकर दक्षिण की ओर चली गई थी।

जर्मनों की समझ के अनुसार, प्रभु भोज का अर्थ मसीह के सच्चे शरीर और रक्त के साथ आध्यात्मिक सहभागिता है।

क्रैनमर के अंग्रेजी चर्च में सुधार के प्रयास 1553 में एडवर्ड VI की मृत्यु के साथ अचानक समाप्त हो गए। वर्ष समाप्त होने से पहले ही, कैथोलिक रानी

मैरी ने राजद्रोह के आरोप में क्रैनमर को गिरफ्तार करने का आदेश दिया। अगले दो वर्षों के दौरान, आर्कबिशप के धार्मिक विचारों की जांच की गई और दबाव में आकर उन्होंने प्रोटेस्टेंट धर्म त्याग दिया। 21 मार्च, 1556 को क्रैनमर को जलाकर मौत की सजा सुनाई गई। फांसी से कुछ मिनट पहले, कैदी ने अपना बयान वापस ले लिया और चिल्लाकर कहा कि पोप मसीह का शत्रु और झूठे सिद्धांतों का शिक्षक है। जैसे ही आग भड़की, क्रैनमर ने अपने उस "अयोग्य दाहिने हाथ" को, जिससे उन्होंने अपने मूल बयान पर हस्ताक्षर किए थे, आग में डाल दिया ताकि वह सबसे पहले जल जाए; अपने अंतिम क्षणों में, उन्होंने संत स्टीफन के शब्दों को दोहराया।

"प्रभु यीशु, मेरी आत्मा को ग्रहण करो... मैं स्वर्ग को खुला हुआ और यीशु को परमेश्वर के दाहिने हाथ पर खड़ा देखता हूँ।"

प्रोटेस्टेंट धर्म सुधार के इतिहास में मार्टिन लूथर का व्यक्तित्व अत्यंत महत्वपूर्ण है। इसीलिए कैरेल एलार्ड की नक्काशी में लूथर को मोमबत्ती के चारों ओर एकत्रित सुधारकों के समूह के केंद्र में रखना उचित ही था। लेकिन एक अन्य दृष्टिकोण से देखें तो एलार्ड के चित्र में केंद्रीय व्यक्ति कोई मनुष्य नहीं, बल्कि एक संदेश है—यह संदेश कि केवल ईश्वर का सुसमाचार ही मानव हृदय के अंधकार में उद्धार का प्रकाश ला सकता है। जिन महान सुधारकों का हमने अध्ययन किया है—जो दक्षिणी विटेनबर्ग में स्थित थे—

जर्मनी, ज्यूरिख, जिनेवा और इंग्लैंड के लोग इस बात को भली-भांति समझते थे और उन्होंने अपना जीवन अपने उपदेशों, निजी बातचीत और मुद्रित माध्यमों के ज़रिए अनुग्रह और क्षमा के इस सुसमाचार का प्रचार करने में समर्पित कर दिया। यद्यपि धार्मिक एकता अक्सर मायावी थी, फिर भी इन चर्च नेताओं ने बाइबिल आधारित ईसाई धर्म की पुनर्स्थापना और अपने समय में मसीह के चर्च के नवीनीकरण के प्रति प्रतिबद्धता साझा की। सुधार आंदोलन अंततः ईश्वर का कार्य था, उनका नहीं। मार्टिन लूथर ने 1545 में दिए गए अपने अंतिम उपदेशों में से एक में इस दृष्टिकोण को स्पष्ट किया: "अंतिम दिन यह मत कहना, 'डॉ. मार्टिन ने मुझे यह सिखाया।' बल्कि कहना, 'यीशु मसीह ने मुझे यह मेरे पादरी के माध्यम से सिखाया। मैं डॉ. मार्टिन में विश्वास नहीं करता, बल्कि पिता, पुत्र और पवित्र आत्मा में विश्वास करता हूँ जो प्रेरितों और प्रचारकों के माध्यम से बोलते हैं।'"

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2. मजिस्ट्रेटीय सुधारकों शब्द से तात्पर्य उन चर्च नेताओं से है जिनके सुधार प्रयासों को मजिस्ट्रेटों और क्षेत्रीय राजकुमारों द्वारा स्थापित और समर्थित किया गया था।

3. इंजीलवादी शब्द, जो ग्रीक शब्द यूएंजेलियन (अच्छी खबर) से लिया गया है, सोलहवीं शताब्दी में सुधार आंदोलन के शुरुआती समर्थकों द्वारा स्वयं को दिया जाने वाला नाम था, इससे पहले कि लूथरन, कैल्विनिस्ट या ज़्विंग्लियन जैसे शब्द प्रचलन में आए।

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73. मैककुलोच, थॉमस क्रैनमर, 603–4.

74. एपिफेनी के बाद दूसरे रविवार को लूथर के उपदेश से, वाशिंगटन, 49:684. मैं श्रीमान का आभारी हूँ।