बीच में खड़ा आदमी

ऑग्सबर्ग अंतरिम संधि की शर्तों के तहत, बुसर को 1549 में स्ट्रासबर्ग छोड़ने के लिए मजबूर होना पड़ा। आर्कबिशप थॉमस क्रैनमर के निमंत्रण पर, वे इंग्लैंड चले गए, जहाँ उन्होंने अपने जीवन के अंतिम वर्ष कैम्ब्रिज विश्वविद्यालय में रेगियस प्रोफेसर के रूप में बिताए। इस पूरे समय के दौरान, बुसर ने लूथर के प्रति अपनी प्रशंसा कभी नहीं खोई, भले ही उन्होंने उनकी कमियों को पहचाना। 1546 में लूथर की मृत्यु के बारे में जानने पर, बुसर ने एक मित्र को यह श्रद्धांजलि लिखी: "मैं जानता हूँ कि कितने लोग लूथर से नफरत करते हैं। फिर भी सच्चाई यही है: ईश्वर उनसे बहुत प्रेम करता है और उसने हमें सुसमाचार का प्रचार करने के लिए उनसे अधिक पवित्र और प्रभावी साधन कभी नहीं दिया। लूथर में कमियाँ थीं, वास्तव में, गंभीर कमियाँ। लेकिन ईश्वर ने उन्हें सहन किया और उनका सामना किया, किसी अन्य नश्वर को अपने पुत्र का प्रचार करने और दुष्ट आत्माओं को नष्ट करने के लिए उनसे अधिक शक्तिशाली आत्मा और ऐसी दिव्य शक्ति प्रदान नहीं की।" एक अन्य दक्षिण जर्मन सुधारक जिसने लूथर के वास्तविक उपस्थिति के सिद्धांत और ज़्विंगली के स्मरणवाद के बीच मध्य मार्ग खोजने का प्रयास किया, वह था...

वोल्फगैंग मस्कुलस (1497-1563)।

26 मस्कुलस एक बेनेडिक्टिन भिक्षु और पुजारी थे जब 1518 में उनका पहली बार मार्टिन लूथर के विवादास्पद लेखन से सामना हुआ। उन्होंने जल्द ही लूथर के सुसमाचार संदेश को अपने मठवासी भाइयों के साथ साझा करना शुरू कर दिया और अपने पैरिश उपदेशों में इस शिक्षा की घोषणा की, जिससे उन्हें "लूथरन भिक्षु" उपनाम मिला।

27 फिर भी, मस्कुलस को अपने मठवासी प्रतिज्ञाओं से मुक्त होने और सुधारकों बूसर के मार्गदर्शन में चर्च सुधार के कार्य में सेवा करने के लिए स्ट्रासबर्ग में स्थानांतरित होने में लगभग एक दशक लग गया।

1527 से 1531 तक, मस्कुलस ने स्ट्रासबर्ग में एक पादरी सहायक के रूप में कार्य किया। इस दौरान उन्होंने धर्मशास्त्र के व्याख्यानों में भाग लिया, ग्रीक और हिब्रू सहित मानवीय साहित्य का अध्ययन किया और बूसर के सुधारवादी विचारों के उत्साही समर्थक बन गए।

प्रोटेस्टेंटवाद। 1531 में, मस्कुलस ऑग्सबर्ग के लिए रवाना हुए, जहाँ उन्होंने अगले सत्रह वर्षों तक शहर के प्रमुख उपदेशक, धर्मग्रंथ के व्याख्याता और धर्मशास्त्रीय मार्गदर्शक के रूप में अपनी पहचान बनाई, और लूथरवाद और ज़्विंग्लियनवाद के बीच शहर के आधिकारिक धर्मशास्त्र को दिशा देने के लिए प्रतिबद्ध रहे। मस्कुलस का दृष्टिकोण

इस दौरान लूथर के विचारों में बदलाव आया। अपने गुरु और मित्र बूसर को लिखे एक पत्र में उन्होंने ऑग्सबर्ग कन्फेशन की आलोचना की और बूसर तथा स्ट्रासबर्ग चर्च पर लूथर के हमलों पर अपनी नाराजगी व्यक्त की। वहीं दूसरी ओर, उन्होंने लूथर के क्रोध, हठधर्मिता और अपने धार्मिक विरोधियों के प्रति ईसाई प्रेम की कमी की आलोचना की, साथ ही जर्मन सुधारक के दृढ़ साहस की प्रशंसा भी की।

28 मस्कुलस उस दक्षिणी जर्मन प्रतिनिधिमंडल का हिस्सा थे जिसने मेलान्चथॉन और लूथर से मुलाकात की और 1536 में विटेनबर्ग समझौते पर हस्ताक्षर किए। उन्होंने वर्म्स (1540) और रेगेन्सबर्ग (1541) में कैथोलिक धर्मशास्त्रियों के साथ आयोजित सम्मेलनों में भी मेलान्चथॉन के साथ बातचीत की। इन आमने-सामने की मुलाकातों के बदौलत,

मस्कुलस ने मेलान्चथॉन के साथ मैत्रीपूर्ण संबंध स्थापित किए, लेकिन वह लूथर के (जिसे वह अभिमान और विस्फोटक स्वभाव के रूप में देखता था) प्रति सतर्क रहा, विशेष रूप से जब यह उन धर्मशास्त्रियों के प्रति व्यक्त किया जाता था जो उससे असहमत थे।

जब 1548 में ऑग्सबर्ग के मजिस्ट्रेटों ने अंतरिम आदेश पर हस्ताक्षर किए, तो मस्कुलस को अपना घर बदलना पड़ा। अंततः वह और उनका परिवार बर्न शहर में बस गए, जो एक सुधारवादी शहर था। वहाँ मस्कुलस ने नगरपालिका के माध्यमिक विद्यालय में धर्मशास्त्र और बाइबिल अध्ययन पढ़ाया और बाइबिल पर छह महत्वपूर्ण टीकाएँ लिखीं। अपने करियर के इस अंतिम चरण में, मस्कुलस प्रभु भोज के बुसेरियन सिद्धांत के प्रति समर्पित रहे: यह भोज एक संस्कारिक भोज है जिसमें विश्वासी यीशु के सच्चे शरीर और रक्त के साथ आध्यात्मिक सहभागिता का आनंद लेते हैं।

29 उसी समय, मस्कुलस ने संयम का आह्वान किया और इस बात पर ज़ोर दिया कि इस तरह की धर्मशास्त्रीय बारीकियाँ सच्चे ईसाइयों को विभाजित नहीं करनी चाहिए। हेनरिक बुलिंगर को लिखते हुए, मस्कुलस ने सैद्धांतिक सामंजस्य के प्रति अपनी प्रतिबद्धता को इस यादगार कथन में संक्षेप में व्यक्त किया: "ईश्वर अपने सेवकों को संयम और विनम्रता की भावना प्रदान करें, और उन्हें अपने दलीय हितों से अधिक चर्च की भलाई के लिए काम करने में सक्षम बनाएँ! 'वह महान लूथर हैं!' 'वह महान ज़्विंगली हैं!'"

हाँ, लेकिन मसीह का चर्च इन दोनों से कहीं अधिक महान है! ईश्वर अपनी शांति की आत्मा के द्वारा इस झगड़े का अंत करे!

30 दुख की बात है कि सोलहवीं शताब्दी में मस्कुलस की एकता की प्रार्थना कभी पूरी नहीं हुई।

लूथर और ज्यूरिख के धर्मशास्त्री: 1520 के दशक की शुरुआत में ज्यूरिख का सुधार आंदोलन लूथर के विटेनबर्ग से निकली एक छोटी सी धारा मात्र नहीं था। हालांकि लूथर के प्रभाव से पूरी तरह अलग नहीं था, ज्यूरिख सुधार आंदोलन एक शहरी घटना थी जो सामुदायिक पहचान, स्थानीय आंदोलन और हुल्डरिच ज़्विंगली के प्रभावशाली बाइबिल और धर्मशास्त्रीय नेतृत्व पर अधिक निर्भर थी।

31 हट्टे-कट्टे अल्पाइन वंश में जन्मे ज़्विंगली (1484-1521) ने अपने शुरुआती बीस के दशक में पुरोहिती में प्रवेश किया और अगले दशक में ग्लारस और आइंसिएडेलन में पारिशों की सेवा करते हुए वियना और बेसल विश्वविद्यालयों में अकादमिक डिग्री भी प्राप्त की।

32 विश्वविद्यालय में ही ज़्विंगली ने पहली बार मानवतावादी अध्ययन और इरास्मस के लेखन को जाना, जिसने उन्हें शास्त्रीय और प्रारंभिक ईसाई लेखकों को पढ़ने और ग्रीक न्यू क्रिश्चियन साहित्य में गहराई से उतरने के लिए प्रेरित किया।

वसीयतनामा का पालन करें और मसीह-केंद्रित धर्मपरायणता का अनुसरण करें। ज़्विंगली का मानवतावाद उनके मूल स्विट्ज़रलैंड के प्रति उनके प्रबल प्रेम के साथ जुड़ा हुआ था, जिसने उन्हें स्विस भाड़े के सैनिकों की प्रणाली का मुखर आलोचक बना दिया। वे "एक स्विस अनुयायी" थे।

"स्विस लोगों के बीच ईसा मसीह।"

एक शक्तिशाली उपदेशक और स्विस देशभक्त के रूप में अपनी प्रतिष्ठा के कारण, ज़्विंगली को जनवरी 1519 में ज्यूरिख के ग्रॉसम्यूनस्टर चर्च में उपदेशक के प्रतिष्ठित पद पर नियुक्त किया गया। अगले कई वर्ष ज़्विंगली के आध्यात्मिक विकास और ज्यूरिख के धार्मिक सुधार के लिए महत्वपूर्ण थे, क्योंकि उन्होंने बाइबिल के पाठ का क्रमिक रूप से उपदेश दिया और उन महत्वपूर्ण तरीकों की खोज की जिनमें धर्मग्रंथ का संदेश मध्ययुगीन चर्च की शिक्षाओं और प्रथाओं से मेल नहीं खाता था। 1520 में, ज़्विंगली ने अपनी पोप पेंशन का त्याग कर दिया; दो साल बाद, उन्होंने लेंट के दौरान मांस खाने वालों के बचाव में एक उपदेश दिया। जनवरी 1523 में एक सार्वजनिक वाद-विवाद में, ज़्विंगली ने अपने सड़सठ लेख प्रकाशित किए, जिनमें उन्होंने धर्मग्रंथ के सर्वोच्च अधिकार का बचाव किया और तर्क दिया कि उद्धार केवल मसीह के माध्यम से ही है। बाद के दो सार्वजनिक वाद-विवादों में, ज़्विंगली ने ज्यूरिख के मजिस्ट्रेटों को यह विश्वास दिलाया कि कैथोलिक मास और धार्मिक चित्र धर्मग्रंथ की शिक्षाओं के साथ असंगत हैं। परिणामस्वरूप, ईस्टर रविवार को

1525 में, ज्यूरिख के राजनीतिक अधिकारियों ने मास को त्याग दिया और आदेश दिया कि ज़्विंगली का सुसमाचार संबंधी धर्मशास्त्र अब से शहर का स्वीकारोक्ति होगा।

विद्वानों के बीच लंबे समय से इस बात पर बहस चल रही है कि लूथर के सुधारवादी आविष्कारों से ज़्विंगली के धर्मशास्त्र पर कितना प्रभाव पड़ा था। लीपज़िग की घटना के बाद

लूथर और एक के बीच हुए विवाद (जुलाई 1519) के दौरान, ज़्विंगली ने अपनी मंडली के सदस्यों को लूथर की पुस्तकों की सिफारिश की थी और जर्मन सुधारक की एक साहसी "एलियाह" के रूप में प्रशंसा की थी।

34 इसके बाद के उथल-पुथल भरे वर्षों में, ज़्विंगली ने कभी-कभी लूथर की तुलना गोलियत से लड़ने वाले डेविड से, या रोमन सूअर को मारने वाले हरक्यूलिस से की; वह "सुसमाचार के पहले चैंपियनों में से एक" थे।

35 इस सकारात्मक मूल्यांकन के बावजूद, ज़्विंगली ने खुद को "लूथरन" के रूप में पहचानने से इनकार कर दिया और लूथर पर प्रत्यक्ष निर्भरता से इनकार किया: "मैंने अपना सिद्धांत लूथर से नहीं, बल्कि स्वयं ईश्वर के वचन से सीखा है," उन्होंने जोर देकर कहा।

यह कथन कुल मिलाकर सही प्रतीत होता है, क्योंकि यद्यपि दोनों सुधारकों ने पवित्रशास्त्र की सर्वोच्च सत्ता, केवल विश्वास द्वारा औचित्य और उद्धार में मध्यस्थ के रूप में मसीह की अद्वितीय भूमिका के प्रति समान सुसमाचार संबंधी प्रतिबद्धताएँ साझा कीं, फिर भी कुछ महत्वपूर्ण बिंदुओं पर ज़्विंगली और लूथर के धर्मशास्त्र और सुधार कार्यक्रमों ने अलग-अलग दिशाएँ अपनाईं। इरास्मियन मानवतावाद और शास्त्रीय धर्मशास्त्र से प्रभावित होकर,

प्लेटोवाद, जो कि ज़्विंगली का धर्मशास्त्र है, ने आत्मा और शरीर के बीच, आंतरिक और बाहरी भक्ति के बीच, और सृष्टिकर्ता और उसकी रचना के बीच स्पष्ट अंतर किया।

परिणामस्वरूप, कैथोलिक धार्मिक भक्ति की ज़्विंगली की आलोचना लूथर की तुलना में अधिक तीखी और समझौताहीन थी, क्योंकि उन्होंने यह मांग की थी कि कैथोलिक पूजा और चर्चों को उन सभी "मूर्तिपूजा" समारोहों और भौतिक "सामानों" (जैसे क्रूस और धार्मिक चित्र) से शुद्ध किया जाए जो धर्मग्रंथों में अनिवार्य नहीं हैं।

37 जबकि लूथर का मानना ​​था कि पारंपरिक चर्च की सबसे बड़ी विफलता कर्म-धार्मिकता थी, वहीं ज़्विंगली ने मध्ययुगीन कैथोलिक धर्म की केंद्रीय बुराई को मूर्तिपूजा के रूप में पहचाना।

दोनों सुधारकों के बीच एक और अंतर मसीह के दैवीय और मानवीय स्वभावों के बीच गुणों के आदान-प्रदान की उनकी समझ में था—यह अंतर प्रभु भोज में मसीह की उपस्थिति पर उनके विवादास्पद वाद-विवाद में विशेष रूप से महत्वपूर्ण साबित हुआ। लूथर ने मसीह के व्यक्तित्व की एकता पर जोर दिया (साथ ही उनके स्वभावों की विशिष्टता की पुष्टि करते हुए), और इस प्रकार उनका मानना ​​था कि मसीह के दैवीय स्वभाव के गुण (जैसे सर्वज्ञता, सर्वव्यापकता) उनके मानवीय स्वभाव पर वैध रूप से लागू किए जा सकते हैं। इसी आधार पर,

लूथर का तर्क था कि मसीह का मानवीय स्वभाव सर्वव्यापी था और इस प्रकार, पवित्र संस्कारिक तत्वों में, उनके साथ और उनके नीचे वास्तव में मौजूद था। इसके विपरीत, ज़्विंगली का मत था...

क्राइस्टोलॉजी ने एक ही व्यक्ति, यीशु मसीह के दो अलग-अलग स्वरूपों पर अधिक जोर दिया, और उन्होंने इस विचार को खारिज कर दिया कि मसीह के दिव्य स्वभाव के गुणों को सीधे उनके मानवीय स्वभाव पर लागू किया जा सकता है।

सुधारकों के बीच एक और महत्वपूर्ण अंतर उनकी विशिष्ट सामाजिक स्थितियों से उभरा। एक शहर के सुधारक के रूप में, ज़्विंगली लूथर की तुलना में सुधार के सामाजिक और राजनीतिक निहितार्थों को लेकर अधिक चिंतित थे। उनका मानना ​​था कि चर्च और नगर सरकार को एक-दूसरे पर निर्भर होना चाहिए और एक ईसाई शहर की स्थापना के लिए घनिष्ठ सहयोग करना चाहिए। ज़्विंगली ने एक बार कहा था, "ईसाई व्यक्ति एक निष्ठावान और नेक नागरिक के अलावा कुछ नहीं है, और ईसाई शहर ईसाई चर्च के अलावा कुछ नहीं है।"

अपने धार्मिक अनुष्ठान संबंधी धर्मशास्त्र में लूथर और ज़्विंगली में बहुत कुछ समान था: दोनों ने ही संस्कारों के अनुष्ठान में ईश्वर के वचन की केंद्रीयता पर ज़ोर दिया; दोनों ने ही शिशु बपतिस्मा का समर्थन किया; दोनों ने ही कैथोलिक मास के बलिदान स्वरूप को अस्वीकार किया और इस बात पर बल दिया कि प्रभु भोज में आम लोगों को रोटी के साथ-साथ प्याला भी दिया जाए। अंततः ज़्विंगली और लूथर के बीच और स्विस सुधारवादियों और जर्मन लूथरवादियों के बीच मतभेद प्रभु भोज में मसीह की शारीरिक उपस्थिति को लेकर था। 1524 की गर्मियों तक, ज़्विंगली ने संस्कार में मसीह की उपस्थिति के प्रतीकात्मक दृष्टिकोण को अपना लिया, उनका मानना ​​था कि यीशु के कथन "यह मेरा शरीर है" (मत्ती 26:26) में "है" शब्द एक अलंकार या मुहावरे का प्रयोग था, जिसका सबसे अच्छा अर्थ यह समझा जा सकता है कि

"प्रतीक करता है।" ज़्विंगली के अनुसार, विश्वासी इस संस्कार में मसीह के वास्तविक शरीर का सेवन नहीं करते हैं—उनका मानना ​​था कि मसीह का आरोहित शरीर अब स्वर्ग में पिता के साथ है। न ही रोटी और शराब जैसे भौतिक तत्व प्राप्तकर्ता को आध्यात्मिक लाभ पहुंचाते हैं। इसके बजाय, प्रभु भोज को एक स्मारक सेवा के रूप में समझा जाना चाहिए जिसमें मसीह की मृत्यु की घोषणा की जाती है और विश्वासी अपने विश्वास की सार्वजनिक गवाही देते हैं।

1526 से 1529 तक, ज़्विंगली और उनके सहयोगियों ने रात्रिभोज की इस प्रतीकात्मक समझ का बचाव करते हुए और इस पर हमला करते हुए लगातार कई ग्रंथ प्रकाशित किए।

लूथर का मसीह की वास्तविक उपस्थिति का सिद्धांत।

40 लूथर और विटेनबर्ग के धर्मशास्त्रियों ने जोरदार प्रतिक्रिया देते हुए ज़्विंग्ली के अनुयायियों पर अभिमानी, अविश्वासी हृदय रखने और पवित्रशास्त्र की स्पष्ट शिक्षाओं को स्वीकार न करने का आरोप लगाया। लूथर के दृष्टिकोण से, ज़्विंग्ली अब "कैथोलिक धर्म का अनुयायी होने की तुलना में सात गुना अधिक खतरनाक" था।

दोनों पक्षों के बीच तीखी बहस छिड़ गई और जर्मन भाषी ईसाई धर्म प्रचारकों के बीच एकता की उम्मीद लगभग खत्म हो गई। इस खतरनाक दरार को भरने के प्रयास में, हेस्से के लैंडग्रेव फिलिप प्रथम ने अक्टूबर 1529 में लूथर और मेलान्चथॉन को मारबर्ग स्थित अपने महल में बुलाया ताकि वे स्विट्जरलैंड और दक्षिणी जर्मनी के एक प्रतिनिधिमंडल से मिल सकें, जिसमें ज़्विंगली, बुसर और ओकोलाम्पाडियस शामिल थे, और आम सहमति बनाने का प्रयास किया जा सके। चार दिनों तक चली इस बैठक में चर्च के नेताओं ने मुख्य धार्मिक मुद्दों पर बहस की और पंद्रह प्रमुख बिंदुओं में से चौदह पर सहमति प्राप्त की। हालाँकि, प्रभु भोज में मसीह की शारीरिक उपस्थिति से संबंधित पंद्रहवें बिंदु पर दोनों पक्ष सहमत नहीं हो सके। मारबर्ग की वार्ता लूथर के दृढ़ और अडिग रुख के साथ समाप्त हुई, जिन्होंने ज़्विंगली और दक्षिणी जर्मन धर्मशास्त्रियों को ईसाई संगति का हाथ बढ़ाने से इनकार कर दिया। लूथर के इस तिरस्कार के जवाब में, ज़्विंगली ने कथित तौर पर कहा: "विटेनबर्गवासियों से बढ़कर पृथ्वी पर कोई और लोग नहीं हैं जिनके साथ मैं एक होना चाहूँ!"

उस वार्तालाप के बाद के महीनों में, ज़्विंगली एक "महज़" स्मरणवादी दृष्टिकोण से हटकर इस बात की पुष्टि करते हुए दिखाई दिए कि जब विश्वास के साथ मसीह के शरीर पर विचार किया जाता है, तो वह प्रभु भोज में संस्कारिक रूप से उपस्थित होता है।

43 इस बदलाव के बावजूद, ज़्विंगली लूथर से अलग-थलग ही रहे जब ज्यूरिख सुधारक द्वितीय कप्पेल युद्ध (1531) के दौरान युद्ध में मारे गए।

जर्मन लूथरवादियों और स्विस सुधारवादियों के बीच की दरार अपूरणीय साबित हुई। हेनरिक बुलिंगर (1504-74), जिन्होंने ग्रॉसमंस्टर में ज़्विंगली के बाद मुख्य उपदेशक का पद संभाला, लूथर द्वारा ज़्विंगली और ज्यूरिख चर्च पर किए गए कठोर हमलों से बहुत आहत हुए थे।

44 उसी समय, बुलिंगर और उनके सहयोगियों को बूसर और दक्षिण जर्मनों पर पूरी तरह से भरोसा नहीं था, और न ही वे 1536 में विटेनबर्ग समझौते पर हस्ताक्षर करने को तैयार थे। परिणामस्वरूप, ज्यूरिख और उसके

स्विस सहयोगी धीरे-धीरे व्यापक प्रोटेस्टेंट जगत से अलग-थलग पड़ते गए। लूथर द्वारा लघु उपन्यास प्रकाशित करने के बाद शत्रुतापूर्ण धार्मिक वातावरण और भी बिगड़ गया।

पवित्र संस्कार की स्वीकारोक्ति (1544) में, ज़्विंगली, कार्लस्टैड, ओकोलाम्पाडियस और कैस्पर श्वेंकफेल्ड को विधर्मी और कट्टरपंथी घोषित किया गया था। बुलिंगर ने शिकायत करते हुए कहा, "लूथर ने हमें विधर्मी करार दिया है और हमारे वफ़ादार पूर्वजों, जो सम्मानित ईसाई थे, और हमारे गिरजाघरों के विश्वास और सम्मान का अपमान किया है।"

इन हमलों के जवाब में, बुलिंगर और अन्य स्विस धर्मशास्त्रियों ने लूथरवादियों और कैथोलिकों के खिलाफ एक साझा धार्मिक और राजनीतिक मोर्चा बनाने का प्रयास किया। 1549 में, बुलिंगर और केल्विन तथा उनके संबंधित शहरों ने कंसेंसस टिगुरिनस पर हस्ताक्षर किए, जिसमें प्रभु के बारे में एक समझौता वक्तव्य शामिल था।

46 इसी प्रकार, बुलिंगर द्वारा लिखित सुधारवादी सिद्धांत का आधिकारिक सारांश, जिसे द्वितीय हेल्वेटिक कन्फेशन (1566) के नाम से जाना जाता है, स्विट्जरलैंड, फ्रांस, हंगरी आदि में सुधारवादी चर्चों के लिए स्वीकारोक्ति का मानक बन गया।

पोलैंड और स्कॉटलैंड।

47 लूथरन सिद्धांतों जैसे सर्वव्यापकता, अयोग्य लोगों द्वारा संस्कारिक भोजन (मैंडुकेटियो इंडिग्नोरम), और भोज में मसीह की शारीरिक उपस्थिति को अस्वीकार करते हुए, बुलिंगर की स्वीकारोक्ति इस बात की पुष्टि करती है कि प्रभु का

रात्रिभोज मसीह के उद्धार की याद दिलाने के साथ-साथ एक आध्यात्मिक भोज भी है जिसमें मसीह अपने शरीर और रक्त के माध्यम से विश्वासियों को अनन्त जीवन के लिए आध्यात्मिक पोषण प्रदान करते हैं।

48 बुलिंगर अंत तक लूथर और उनके धर्मशास्त्रीय शिष्यों के मुखर आलोचक बने रहे। अपनी मृत्यु से कुछ महीने पहले लिखे एक पत्र में, बुलिंगर ने प्रोटेस्टेंट फूट का सारा दोष लूथर पर मढ़ा: जर्मन सुधारक के चिड़चिड़ेपन, अशिष्टता, हठ और विरोधियों पर किए गए तर्कहीन हमलों के कारण सामंजस्य और एकता की सारी आशाएँ "टुकड़े-टुकड़े होकर धुएँ में गायब हो गईं"।

लूथर और जिनेवा के धर्मशास्त्री: अब तक जिनेवा के अधिकांश प्रमुख सुधारकों का अध्ययन किया गया है, उनसे भिन्न, जिनेवा के चर्चमैन जॉन कैल्विन (1509-64) मार्टिन की तुलना में एक युवा पीढ़ी के थे।

लूथर का जर्मन सुधारक से कभी सीधा संपर्क नहीं रहा।

फ्रांस के नोयोन में एक बिशप के पादरी के घर में पले-बढ़े केल्विन ने 1528 में पेरिस विश्वविद्यालय से कला की डिग्री प्राप्त की और फिर ऑरलियन्स और बोर्जेस विश्वविद्यालयों में नागरिक कानून में लाइसेंस प्राप्त किया। अपने विधि अध्ययन के दौरान, केल्विन फ्रांसीसी मानवतावाद से परिचित हुए और शास्त्रीय साहित्य और बाइबिल की भाषाओं के उत्साही विद्यार्थी बन गए। 1531 में, कानून की डिग्री प्राप्त करने के बाद,

कैल्विन पेरिस लौट आए और सुधारवादी विचारों वाले चर्च नेताओं के एक समूह से मिले, जो इरास्मस और लूथर के लेखन को पढ़ और उस पर चर्चा कर रहे थे। कैल्विन ने बाद में बताया कि जिस समय उन्होंने पोपशाही के अंधकार से खुद को बाहर निकालना शुरू किया, उस समय वे लूथर के लेखन को पढ़ रहे थे।

51 यद्यपि कैल्विन के सुसमाचारवादी आस्था में "अचानक परिवर्तन" का सटीक समय ज्ञात नहीं है, फिर भी 1534 के अंत तक वे कैथोलिक चर्च के एक प्रबल आलोचक बन चुके थे और धार्मिक सुधार के लिए प्रतिबद्ध थे। दो वर्ष बाद, कैल्विन ने अपनी प्रसिद्ध पुस्तक 'इंस्टीट्यूट्स ऑफ द क्रिश्चियन रिलीजन' का पहला संस्करण प्रकाशित किया, जो प्रोटेस्टेंट सिद्धांतों का एक संक्षिप्त सारांश और बचाव था, जिसमें लूथर, मेलान्चथॉन, ब्यूसर और (कुछ हद तक) ज़्विंगली के धर्मशास्त्रीय विचारों का व्यापक रूप से समावेश किया गया था।

1536 की गर्मियों में, जिनेवा में एक संक्षिप्त प्रवास के दौरान, कैल्विन का सामना जोशीले उपदेशक विलियम फैरेल से हुआ, जिन्होंने उन्हें शहर में रहने और नए प्रोटेस्टेंट चर्च व्यवस्था के निर्माण में मदद करने के लिए राजी कर लिया। परिणामस्वरूप, अगले अट्ठाईस वर्षों में—स्ट्रासबर्ग में तीन साल के "निर्वासन" को छोड़कर—उन्होंने कैल्विन के जीवन में महत्वपूर्ण योगदान दिया।

(1538-41) - कैल्विन ने जिनेवा चर्च के प्रमुख उपदेशक, पादरी और धर्मशास्त्री के रूप में कार्य किया, जिससे यह शहर फ्रांसीसी प्रोटेस्टेंटवाद का केंद्र और यूरोप के अन्य हिस्सों में उत्पीड़न से भाग रहे सुधारवादी ईसाइयों के लिए एक सुरक्षित आश्रय बन गया। कैल्विन की धार्मिक दृष्टि और धार्मिक सुधार की व्यावहारिक योजना को इंस्टिट्यूट्स के क्रमिक संस्करणों, कई दर्जन विवादास्पद ग्रंथों, उनकी विद्वतापूर्ण बाइबिल टीकाओं और एक्लेज़ियास्टिकल ऑर्डिनेंस (1541) और जिनेवा कैटेकिज़्म (1542) में स्पष्ट रूप से वर्णित किया गया है। इन व्यापक रचनाओं में, कैल्विन के सुधारवादी धर्मशास्त्र के प्रमुख सिद्धांत मिलते हैं, जिनमें पवित्रशास्त्र का सर्वोच्च अधिकार, केवल विश्वास के माध्यम से अनुग्रह द्वारा औचित्य, ईसाई जीवन में पवित्र आत्मा की भूमिका, ईश्वर की कृपा और पूर्वनियति, चर्च का अनुशासन, कानून का तथाकथित तीसरा उपयोग और सरल, वचन-केंद्रित उपासना शामिल हैं।

जिनेवा में अपने वर्षों के दौरान, कैल्विन ने स्ट्रासबर्ग में बूसर और ज्यूरिख में बुलिंगर सहित अन्य प्रोटेस्टेंट नेताओं के साथ मैत्रीपूर्ण संबंध स्थापित किए।

विटेनबर्ग में मेलान्चथॉन और बर्न में मस्कुलस। हालाँकि, मारबर्ग सम्मेलन के बाद जर्मन सुधारक लूथर द्वारा स्विस धर्मशास्त्रियों पर बार-बार किए गए हमलों के कारण लूथर के प्रति केल्विन का रवैया अधिक अस्पष्ट था। 1538 में बूसर को लिखे एक पत्र में, केल्विन ने स्वीकार किया कि लूथर एक धर्मनिष्ठ व्यक्ति थे, लेकिन अपने धार्मिक विचारों का बचाव करने में अत्यधिक हठी और अपमानजनक होने के लिए उनकी आलोचना की।

इसके अलावा, केल्विन का मानना ​​था कि लूथर कई विवादास्पद सिद्धांतों पर अज्ञानता और घोर भ्रम के दोषी थे।

53 तीन साल बाद, लूथर के बारे में केल्विन की राय कुछ हद तक नरम पड़ गई जब उन्हें विटेनबर्ग से खबर मिली कि लूथर ने कैथोलिक कार्डिनल जैकब साडोलेटो के खिलाफ उनके ग्रंथ को पढ़ा और अनुमोदित किया था।

1540 के दशक की शुरुआत में आयोजित धार्मिक सम्मेलनों में मेलान्चथॉन और अन्य लूथरवादी धर्मशास्त्रियों के साथ आमने-सामने की बातचीत के दौरान, केल्विन ने लूथर और विटेनबर्ग सुधारकों के प्रति अधिक अनुकूल राय विकसित की। रेटिसबोन सम्मेलन (1541) में एक प्रतिनिधि के रूप में भाग लेते हुए केल्विन ने ऑग्सबर्ग कन्फेशन (वेरिएटा संस्करण) पर हस्ताक्षर भी किए। परिणामस्वरूप, समय के साथ, केल्विन ने अपने निजी पत्राचार में लूथर का अधिक सकारात्मक मूल्यांकन प्रस्तुत किया, उन्हें "प्रतिभाशाली व्यक्ति", "ईश्वर का एक प्रख्यात सेवक", "चर्च का एक निष्ठावान विद्वान" और अपना "सबसे सम्मानित पिता" कहा।

54 एक अवसर पर, केल्विन ने लूथर को "मसीह का एक उल्लेखनीय प्रेरित" बताया, जिसके कार्य और सेवा के माध्यम से... हमारे समय में सुसमाचार की पवित्रता बहाल की गई है।

55 हालाँकि केल्विन ने लूथर की कमियों को पहचाना, लेकिन उन्होंने सुधारक के मूल्यांकन में बुलिंगर और ज्यूरिख के धर्मशास्त्रियों की तरह आलोचनात्मक रुख नहीं अपनाया।

इसका यह मतलब नहीं है कि विटेनबर्ग के चर्च नेताओं को केल्विन पर पूरी तरह से भरोसा था।

लूथर और उनके अधिक रूढ़िवादी शिष्यों के लिए, कैल्विन का "वास्तविक आध्यात्मिक उपस्थिति" का सिद्धांत—कि प्रभु भोज में, पवित्र आत्मा विश्वासियों को मसीह के शरीर के वास्तविक सार, जो स्वर्ग में है, का सेवन करने में सक्षम बनाता है—ज़्विंगली के दृष्टिकोण के खतरनाक रूप से करीब प्रतीत हुआ। लूथर की मृत्यु के बाद के वर्षों में, ग्नेसियो-लूथरवादियों के साथ कैल्विन के संबंध तेजी से बिगड़ गए। कंसेंसस टिगुरिनस के मसौदे में उनकी भूमिका ने उनके संस्कार संबंधी धर्मशास्त्र के बारे में लूथरवादियों के संदेह की लगभग पुष्टि कर दी। 1552 से शुरू होकर, रूढ़िवादी लूथरवादी मंत्री जोआकिम

वेस्टफाल ने कैल्विन और सर्वसम्मति के खिलाफ एक उग्र पर्चा युद्ध शुरू किया, जिसने न केवल लूथरवादियों और स्विस लोगों के बीच सुलगती शत्रुता को फिर से भड़का दिया, बल्कि

सुधारवादी होने के बावजूद, इसने मेलान्चथॉन के सहयोगियों और जर्मनी में अधिक रूढ़िवादी लूथरवादियों के बीच विभाजन को और भी गहरा कर दिया। वेस्टफाल को दिए गए अपने तीखे जवाबों में,

कैल्विन ने मसीह की सर्वव्यापकता और अयोग्य लोगों द्वारा संस्कारिक भोजन ग्रहण करने (manducatio indignorum) के संबंध में ग्नेसो-लूथरन विचारों के प्रति अपनी तीव्र अरुचि व्यक्त की। कैल्विन के दृष्टिकोण से, वेस्टफाल और अन्य लूथरन