इसमें ब्रह्मचर्य पर चर्च की शिक्षा भी शामिल थी। 1525 में, इकतालीस वर्षीय लूथर ने छब्बीस वर्षीय पूर्व नन कैथरीना वॉन बोरा से विवाह करने का निर्णय लिया। उन्होंने कहा कि उन्होंने उससे विवाह "अपने पिता को प्रसन्न करने, पोप को चिढ़ाने और शैतान को परेशान करने" के लिए किया था।
37 उसने ऐसा इसलिए किया ताकि “स्वर्गदूत हँसें और शैतान रोएँ।”
38 अपने शेष जीवन में, लूथर ने एक सुखी और समृद्ध पारिवारिक जीवन का आनंद लिया। केटी ने उन्हें छह बच्चे दिए, तीन लड़के और तीन लड़कियां।
बाद के जीवन में, लूथर के बड़े परिवार और उनके धार्मिक कार्यों की बढ़ती मांगों के कारण इलेक्टर जॉन द स्टीडफास्ट ने विटेनबर्ग में स्थित स्थानीय मठ को लूथर को सौंप दिया। इसे ब्लैक क्लोस्टर के नाम से जाना जाता था। लूथर ने 1532 में इस विशाल भवन पर अधिकार कर लिया। यह भव्य इमारत तीन मंजिला थी, जिसमें अकेले पहली मंजिल पर ही चालीस कमरे थे। यहाँ लूथर कैटी और उनके बच्चों के साथ रहते थे और अपने कई छात्रों को शाम के भोजन के लिए आमंत्रित करते थे। इन मेहमानों के साथ उनके भोजन के दौरान होने वाली बातचीत को रिकॉर्ड किया गया और संकलित किया गया, जो बाद में उनकी प्रसिद्ध 'टेबल टॉक' बन गई।
क्योंकि लूथर के धार्मिक लेखन पूरे जर्मनी और आसपास के देशों में फैल गए थे, इसलिए उपदेशक, छात्र और आम लोग दूर-दूर से यात्रा करके वहाँ पहुँचे।
महाद्वीपीय यूरोप, इंग्लैंड और स्कॉटलैंड से लोग उनसे मिलने आए। आने वाले जिज्ञासुओं में पैट्रिक हैमिल्टन जैसे उल्लेखनीय व्यक्ति भी शामिल थे, जो सुधारवादी सत्य से प्रभावित होने वाले पहले स्कॉटिश उपदेशक थे। स्कॉटलैंड में लूथर के धर्मशास्त्र का परिचय कराने के बाद, हैमिल्टन 1528 में सेंट एंड्रयूज में शहीद हो गए।
वफादार चरवाहा (1527) लूथर को जल्द ही अन्य विपत्तियों का सामना करना पड़ा। 1527 में, लूथर को एक ऐसी गंभीर परीक्षा से गुजरना पड़ा कि चर्च इतिहासकार फिलिप शैफ ने उस वर्ष को सीधे तौर पर "विनाशकारी वर्ष" के रूप में वर्णित किया।
39 यह लूथर के "सबसे कठिन आध्यात्मिक और शारीरिक परीक्षणों" का समय था।
40 धर्म सुधार आंदोलन के अग्रणी व्यक्ति के रूप में, लूथर ने सत्य के संघर्ष में भारी कीमत चुकाई, और आंदोलन की बढ़ती मांगों के कारण उनका शारीरिक स्वास्थ्य बिगड़ता चला गया। 22 अप्रैल, 1527 को, लूथर उपदेश देते समय इतने चक्कर से व्याकुल हो गए कि उन्होंने उपदेश देना बंद कर दिया और उन्हें सेवानिवृत्त होना पड़ा। धर्म सुधारक को अन्य शारीरिक समस्याओं का भी सामना करना पड़ा, जिनमें गंभीर हृदय रोग, पाचन संबंधी बीमारियां और बेहोशी के दौरे शामिल थे। वे भावनात्मक रूप से भी कमजोर पड़ने लगे, और निराशा और अवसाद के दौर से गुजरने लगे।
6 जुलाई को लूथर पर एक और हमला हुआ। वह अपने दोस्तों के साथ रात के खाने पर बैठे थे, तभी उन्हें अपने बाएं कान में तेज भनभनाहट महसूस हुई। उन्हें उठाकर बिस्तर पर ले जाना पड़ा, जहां उन्होंने घबराकर पानी मांगा, वरना उन्हें लगा कि उनकी मृत्यु हो जाएगी।
लूथर इतनी ठंड से कांपने लगे कि उन्हें लगा कि यह उनकी आखिरी रात है। उन्होंने हताशा में प्रार्थना की और ईश्वर की इच्छा के आगे आत्मसमर्पण कर दिया और अपने ईश्वर से मिलने की तैयारी करने लगे। हालांकि लूथर कई दिनों तक गंभीर रूप से बीमार रहे, लेकिन अंततः उन्होंने अपनी शक्ति वापस पा ली।
अगस्त में, विटेनबर्ग के लोगों के बीच ब्लैक प्लेग तेजी से फैल गया।
कई लोग मारे गए और अन्य अपनी जान बचाने के लिए भाग गए। विटेनबर्ग विश्वविद्यालय जर्मनी के जेना शहर में स्थानांतरित हो गया। फ्रेडरिक ने लूथर से अपनी जान बचाने के लिए भाग जाने का आग्रह किया।
खतरे को और बढ़ाते हुए, केटी गर्भवती थी और उनका एक साल का बच्चा, हैंस भी था। हालांकि, लूथर ने बीमारों की सेवा करना अपना नैतिक कर्तव्य समझा।
लूथर के कंधों पर विकट संकट का भारी बोझ था। मृत्यु ने उन्हें चारों ओर से घेर रखा था। उन्होंने अपने घर और सड़कों पर लोगों को मरते देखा। उन्होंने अपने विशाल घर को प्लेग से पीड़ित लोगों की देखभाल के लिए अस्पताल में बदलने का फैसला किया। हैंस बुरी तरह बीमार पड़ गया, और लूथर इतना बोझिल हो गया कि वह ग्यारह दिनों तक कुछ खा नहीं सका। वह केटी की सुरक्षा को लेकर बहुत चिंतित था और निराशा से कमजोर पड़ गया था।
अपने भरोसेमंद दोस्त और सहकर्मी फिलिप मेलान्चथॉन को लिखे एक पत्र में, लूथर ने अपने बढ़ते अवसाद के दौरों को स्वीकार किया:
मैंने एक सप्ताह से अधिक समय मृत्यु और नरक में बिताया। मेरा पूरा शरीर पीड़ा से व्याकुल था, और मैं अब भी कांपता हूँ। मसीह द्वारा पूरी तरह से त्यागा हुआ, मैं हताशा और ईश्वर के विरुद्ध निंदा के तूफ़ानों से जूझ रहा था। लेकिन संतों की प्रार्थनाओं के द्वारा ईश्वर ने मुझ पर दया करना शुरू किया और मेरी आत्मा को उस नरक से बाहर निकाला।
नवंबर में, लूथर ने "क्या कोई घातक महामारी से भाग सकता है" शीर्षक से एक धार्मिक लेख लिखा। उन्होंने तर्क दिया कि एक आध्यात्मिक नेता को अत्यधिक संकट के समय में अपने संरक्षण में रहने वाले विश्वासियों के समुदाय के साथ रहना चाहिए।
निस्संदेह, महामारी का प्रकोप एक संकट की श्रेणी में आता था, क्योंकि अत्यधिक तनाव ने उनके हृदय पर गहरा प्रभाव डाला और उनके शरीर की शक्ति को क्षीण कर दिया। लेकिन अपनी इस कमजोरी में लूथर को ईश्वर में नई शक्ति मिली।
भजनकार (1527-29) विवादों, मृत्यु और मुकदमों से भरे इन कठिन वर्षों के दौरान, लूथर ने अपना सबसे प्रसिद्ध भजन, "हमारा ईश्वर एक शक्तिशाली किला है" लिखा। यह शानदार रचना भजन 46 पर आधारित है, जो ईश्वर में अटूट विश्वास का स्तुति गीत है। वर्षों तक, लूथर ने भजनों का अनुवाद किया और उन्हें पढ़ाया, यह एक ऐसा ग्रंथ था जिससे उन्हें गहरा लगाव था। प्राचीन स्तुति गीतों का यह प्रेरणादायक संग्रह वास्तव में धर्मग्रंथ की वह पहली पुस्तक थी जिसे लूथर ने कक्षा में पढ़ाया था। चुने हुए पश्चाताप भजनों की व्याख्या उनकी पहली मुद्रित कृति का विषय थी।
कठिन समय में, जब लूथर अक्सर खुद को बेहद हतोत्साहित और निराश पाते थे, तो वे मेलान्चथॉन की ओर रुख करते और कहते, "आओ, फिलिप, हम छियालीसवाँ भजन गाएँ।"
42 वे इसे लूथर के मूल संस्करण में गाएंगे:
हमारा ईश्वर एक अटूट गढ़ है, एक समयोचित ढाल और हथियार है।
वह हमारी सहायता करेगा और हमें हर तरह की विपत्ति से मुक्त करेगा।
इस प्रिय भजन के गायन के विषय में लूथर ने कहा:
हम परमेश्वर की स्तुति में यह भजन गाते हैं, क्योंकि परमेश्वर हमारे साथ है और वह शक्तिशाली और चमत्कारिक रूप से अपने चर्च और अपने वचन को सभी कट्टरपंथी आत्माओं, नरक के द्वारों, शैतान की अथाह घृणा और संसार, शरीर और पाप के सभी हमलों से बचाता और उसकी रक्षा करता है।
लूथर की घोर पीड़ा से ही ईश्वर में विश्वास का यह सबसे उज्ज्वल प्रकाश निकला।
फिलिप शैफ इस बात पर आश्चर्य व्यक्त करते हैं कि इस तरह के गहन कष्टों से यह भव्य भजन कैसे निकल सकता है, और कहते हैं, "गहरे से गहरे दुख और सर्वोच्च आस्था अक्सर एक साथ मिलते हैं।"
45 लूथर के मामले में भी यही बात थी, क्योंकि "हमारा ईश्वर एक शक्तिशाली किला है" "गहरे कष्ट और विजयी विश्वास से उत्पन्न हुआ था।"
प्रोटेस्टेंट नेता (1528-29) जब अंततः ब्लैक प्लेग समाप्त हुआ और धर्म सुधार आंदोलन ने फिर से गति पकड़ी, तो लूथर का प्रभाव पूरे जर्मनी में फैलता चला गया। जर्मनी के प्रमुख शहरों ने प्रोटेस्टेंट आंदोलन को अपना लिया। इन महानगरों में एरफर्ट भी शामिल था।
मैग्डेबर्ग, नूर्नबर्ग, स्ट्रासबर्ग और ब्रेमेन। अन्य जर्मन रियासतों ने भी इनका अनुसरण किया: हेस्से, ब्रैंडेनबर्ग, ब्रंसविक-लुनेबर्ग, श्लेस्विग-होल्स्टीन।
मैन्सफेल्ड और सिलेसिया।
47 वर्म्स में आज भी मौजूद एक प्रभावशाली स्मारक उन शहरों का रिकॉर्ड रखता है जो लूथर के प्रोटेस्टेंट आंदोलन में उनके साथ शामिल हुए थे।
मार्च 1529 में, लूथर ने अपनी लघु धर्मशिक्षा पुस्तक प्रकाशित की, जो जर्मनी में आम लोगों को सही सिद्धांत सिखाने के लिए लिखा गया एक संक्षिप्त धार्मिक कथन था। शैफ लिखते हैं कि यह धर्मशिक्षा पुस्तक लूथर की "सर्वश्रेष्ठ रचना" है और "उनकी धार्मिक प्रतिभा की छाप दर्शाती है, और बाइबिल के उनके अनुवाद के बाद, उनकी सबसे उपयोगी और स्थायी रचना है।"
48 यह शिक्षण दस्तावेज बाइबिल की सच्चाई के बारे में लोगों की उस दयनीय अज्ञानता को दूर करने के लिए बनाया गया था जिसे वह गलत मानता था।
उनके अनुमान के अनुसार, जर्मन मंडली ईसाई धर्म की सबसे बुनियादी सच्चाइयों से भी बुरी तरह अनभिज्ञ थी। लूथर ने खेद व्यक्त किया:
आम लोगों को, विशेषकर गांवों में रहने वालों को, ईसाई धर्म के सिद्धांतों का बिल्कुल भी ज्ञान नहीं है, और अफसोस की बात है! कई पादरी तो पढ़ाने में पूरी तरह से अक्षम और अयोग्य हैं… फिर भी, सभी दावा करते हैं कि वे ईसाई हैं, बपतिस्मा ले चुके हैं और पवित्र प्रसाद ग्रहण करते हैं।
संस्कार। फिर भी वे… प्रभु की प्रार्थना, या धर्म-सिद्धांत, या दस आज्ञाओं का पाठ नहीं कर सकते: वे मूक जानवरों और तर्कहीन सूअरों की तरह जीते हैं; और फिर भी, अब जब सुसमाचार आ चुका है, तो उन्होंने विशेषज्ञता की तरह सभी स्वतंत्रता का दुरुपयोग करना सीख लिया है।
लघु धर्मशिक्षा का उद्देश्य चर्च के लोगों को उन सैद्धांतिक शिक्षाओं से परिचित कराना था जिनकी उन्हें सख्त जरूरत थी। लूथर ने इस शिक्षण सामग्री में उन तीन मूलभूत भागों को शामिल किया जो बाद में एक मानक सुधारवादी धर्मशिक्षा के मुख्य भाग बन गए। ये तीन भाग हैं दस आज्ञाएँ, प्रेरितों का पंथ और प्रभु की प्रार्थना। लूथर ने बपतिस्मा और प्रभु भोज के संस्कारों पर अतिरिक्त खंड भी शामिल किए।
इस उपदेशात्मक कृति के बाद मई 1529 में लार्ज कैटेकिज़्म प्रकाशित हुआ। यह पहले दस्तावेज़ का ही विस्तृत रूप था। इसमें प्रश्न-उत्तर के सामान्य प्रारूप के बजाय, धर्मशास्त्र की व्याख्या करने वाले बिंदुओं की एक श्रृंखला प्रस्तुत की गई है।
जब लूथर ये रचनाएँ लिख रहे थे, उसी समय जर्मनी और स्विट्जरलैंड में सुधार आंदोलन के नेताओं के बीच एक सैद्धांतिक विवाद पनप रहा था। यह विवाद प्रभु भोज से संबंधित था। इस बात पर सहमति थी कि प्रभु भोज के बारे में रोमन शिक्षा को अस्वीकार किया जाना चाहिए। रोम रूपांतरण के सिद्धांत का प्रचार करता था, जिसका अर्थ है कि रोटी और शराब का पदार्थ रोटी और शराब के गुणों को बनाए रखते हुए मसीह के वास्तविक शरीर और रक्त में परिवर्तित हो जाता है। हुल्डरिच ज़्विंगली, स्विस सुधार आंदोलन के नेता थे।
सुधारकों ने सिखाया कि प्रभु भोज केवल मसीह की मृत्यु का एक स्मारक था। उन्होंने मसीह के शब्दों—"यह मेरा शरीर है"—को लाक्षणिक रूप में समझा, इस अर्थ में कि रोटी और दाखमधु केवल मसीह के शरीर और रक्त का प्रतीक हैं।
लेकिन लूथर ने इससे कहीं अधिक ज़ोर दिया। उनका मानना था कि मसीह के शब्दों की व्याख्या अधिक शाब्दिक रूप से की जानी चाहिए, और उनका मत था कि मसीह का शरीर और रक्त वास्तव में रोटी और शराब के तत्वों के साथ मौजूद हैं (इस दृष्टिकोण को कभी-कभी "अस्तित्व" कहा जाता है, हालांकि लूथर ने इस शब्द को अस्वीकार कर दिया)। ज़्विंगली और अन्य स्विस धर्मशास्त्रियों ने तर्क दिया कि चूंकि मसीह का भौतिक शरीर स्वर्ग में पिता के दाहिने हाथ पर है, इसलिए यह ईसाई जगत के सभी चर्चों में एक साथ मौजूद नहीं हो सकता।
बढ़ते मतभेदों को सुलझाने के लिए, धर्म सुधार आंदोलन के समर्थक हेस्से के लैंडग्रेव फिलिप प्रथम ने मारबर्ग सम्मेलन बुलाया। 1 अक्टूबर, 1529 को लूथर और ज़्विंगली अपने मतभेदों को दूर करने के लिए मिले। अपने विचारों को स्पष्ट करने के लिए, लूथर ने आस्था के पंद्रह सिद्धांत तैयार किए। ज़्विंगली इन सिद्धांतों में से चौदह पर लूथर से सहमत थे। पंद्रहवाँ सिद्धांत प्रभु भोज से संबंधित था। इस विषय पर दोनों नेता पाँच महत्वपूर्ण बिंदुओं पर सहमत थे। लेकिन छठे बिंदु पर, प्रभु भोज में मसीह की उपस्थिति के संबंध में, दोनों नेताओं के बीच मतभेद थे।
सुधारवादी पूर्ण सहमति तक नहीं पहुँच सके। एकता के इस प्रयास के बावजूद, लूथर ने ज़्विंगली से सहभागिता का हाथ नहीं मिलाया। समझौता नहीं हो सका और प्रोटेस्टेंट आंदोलन विभाजित हो गया।
लूथर और ज़्विंगली के बीच मतभेद सुलझ नहीं सका। इतिहासकार लुडविग हाउसर लिखते हैं: "भिक्षु की उग्र असहिष्णु भावना, उस कट्टर प्राचीन विद्वता की भावना जो किसी भी विरोध को बर्दाश्त नहीं कर सकती थी, उनमें जागृत हो गई; स्विस सुधारक का सरल और संयमी स्वभाव उन्हें भा गया, और वे कभी भी उन पर और उनके सिद्धांतों पर अविश्वास से उबर नहीं पाए।"
50 यह दरार कभी नहीं भर पाएगी।
इस झटके के बावजूद, लूथर को अपने देश में एकता मिली। सम्राट चार्ल्स पंचम ने जर्मन प्रोटेस्टेंटों के बीच तनाव कम करने के प्रयास में 1530 में ऑग्सबर्ग की सभा बुलाई। लूथर उस समय साम्राज्य से भागे हुए थे, इसलिए वे सभा में शामिल नहीं हो सके, लेकिन उन्होंने विभिन्न प्रकाशनों के माध्यम से अपनी उपस्थिति दर्ज कराई और सभा में उनका प्रतिनिधित्व मेलान्चथॉन ने किया। उनके प्रयासों को तब फल मिला जब सभा ने मेलान्चथॉन के ऑग्सबर्ग कन्फेशन को अपनाया, जिसने लूथर के सैद्धांतिक सुधारों को संहिताबद्ध किया और जर्मन राजकुमारों और अन्य नेताओं की स्वीकृति प्राप्त की, जिससे यह संघर्ष के एक दशक (1520 के दशक) के संस्थापक दस्तावेजों में से एक बन गया।
सन् 1520 का दशक मार्टिन लूथर के लिए उथल-पुथल भरा समय साबित हुआ, जिसमें उन्हें कई संघर्षों का सामना करना पड़ा। बढ़ते संघर्षों के बावजूद, लूथर ने सच्चाई के लिए संघर्ष किया और बाइबल की सत्यता के प्रति अपनी निष्ठा में अडिग रहे। इन कष्टों के माध्यम से, वे सत्य में और अधिक दृढ़ हुए और उनकी आस्था और भी मजबूत हुई।
लूथर ने यह माना कि ये संघर्ष ईश्वरीय योजना का हिस्सा थे, ताकि वे ईश्वर की इच्छा के अनुसार धर्मशास्त्री बन सकें। भजन संहिता 119 पर टिप्पणी करते हुए, सुधारक ने इस दृढ़ विश्वास को व्यक्त किया जब उन्होंने धर्मशास्त्र के अध्ययन के सही तरीके के बारे में लिखा। उन्होंने बाइबिल के सिद्धांतों को सीखने के लिए तीन अटल सिद्धांतों पर बल दिया: "यहाँ आपको तीन नियम मिलेंगे। ये पूरे भजन में बार-बार दोहराए गए हैं और इस प्रकार हैं: प्रार्थना, ध्यान और चिंतन।"
51 ये तीन लैटिन शब्द क्रमशः "प्रार्थना," "ध्यान," और "परीक्षण" के रूप में अनुवादित होते हैं। यह तीसरी पूर्व शर्त है जिस पर हमारा ध्यान जाना चाहिए। लूथर सत्य को जानने के लिए टेंटेशियो को "कसौटी" कहते हैं।
लूथर का मानना था कि किसी भी विश्वासी, विशेषकर धर्मशास्त्री के जीवन में आने वाली कठिनाइयाँ सत्य में वृद्धि के लिए आवश्यक हैं। उन्होंने कहा कि कष्ट "आपको न केवल जानना और समझना सिखाता है, बल्कि यह अनुभव भी कराता है कि परमेश्वर का वचन कितना सही, कितना सच्चा, कितना मधुर, कितना प्यारा, कितना शक्तिशाली और कितना सांत्वनादायक है, जो समस्त ज्ञान से परे है।"
52 दूसरे शब्दों में, लूथर का मानना था कि धर्मशास्त्र केवल व्याख्यान कक्ष की सुरक्षा में ही नहीं सीखा जा सकता, बल्कि विपत्तियों की अग्निपरीक्षा में ही सीखा जा सकता है। अग्निपरीक्षाओं में ही व्यक्ति विनम्र और टूट जाता है। यही वह समय होता है जब एक नेता सबसे अधिक सीखने के योग्य बनता है।
कठिन समय में, पवित्र आत्मा का प्रकाशमान कार्य अक्सर सबसे अधिक चमकता है।
टूटे हुए दिल से मन ग्रहणशील हो जाता है।
जैसे-जैसे परमेश्वर का सेवक वचन का प्रचार करता है, वैसे-वैसे यह पीड़ा और भी तीव्र होती जाती है। लूथर ने समझाया, "जैसे ही परमेश्वर का वचन आप में जड़ जमा लेता है और बढ़ने लगता है, शैतान आपको परेशान करने लगेगा, और आपको एक कुशल चिकित्सक बना देगा, और अपने हमलों से आपको परमेश्वर के वचन को खोजना और उससे प्रेम करना सिखाएगा।"
53 लूथर ने शैतान और पोपवादियों को "पीटने, सताने और परेशान करने" के लिए धन्यवाद दिया, जिससे वह "एक काफी अच्छा धर्मशास्त्री" बन गया।
अपने बढ़ते संघर्षों के बीच, लूथर ईश्वर द्वारा अपेक्षित सुसमाचार के प्रति अटूट निष्ठा का एक उत्कृष्ट उदाहरण हैं। सेवकाई हमेशा कठिनाइयों से रहित नहीं होती। प्रभु की सेवा करने के लिए कोई आसान जगह नहीं है। संकट के समय में,
लूथर ने दृढ़ता बनाए रखने के लिए आवश्यक अटूट समर्पण का प्रदर्शन किया।
1. डी. मार्टिन लूथर्स वेर्के: क्रिटिस्चे गेसमटौसगाबे (वीमरर ऑसगाबे), 3 बैंड: ब्रीफवेचसेल (वीमर: वेरलाग हरमन बोहलौस नचफोल्गर, 1933), 3:81-82। लूथर के संपूर्ण कार्यों का लैटिन और जर्मन संस्करण, जो 121 खंडों में फैला हुआ है, को वाइमरर औस्गाबे के नाम से जाना जाता है; इसके बाद, इसे WA के रूप में उद्धृत किया जाएगा।
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