केवल शास्त्र

स्पष्ट है कि लूथर लिखित धर्मग्रंथों की शक्ति में दृढ़ विश्वास रखते थे; अन्यथा, उन्होंने अपना इतना जीवन पुराने और नए नियम के अनुवाद और उनके व्यापक प्रकाशन में न लगाया होता। न केवल मठ में, बल्कि परिवार में भी, नियमित, दैनिक प्रार्थना और बाइबल पढ़ना धर्म सुधार आंदोलन की धार्मिकता का हिस्सा बन गया था। उन्होंने बताया, "पिछले कुछ वर्षों से मैं हर साल दो बार बाइबल पढ़ता हूँ। अगर आप बाइबल को एक विशाल वृक्ष और उसके प्रत्येक शब्द को एक छोटी शाखा मान लें, तो मैंने इन सभी शाखाओं को हिलाकर देखा है क्योंकि मैं जानना चाहता था कि यह क्या है और इसका क्या अर्थ है।"

फिर भी, लूथर ने कहा, "चर्च एक मुख-गृह है, न कि कारावास।"

31 जैसा कि पौलुस ने कहा, "विश्वास सुनने से आता है, और सुनना मसीह के वचन के द्वारा होता है" (Rom. 10:17)। यह ज़ोर बाहरी क्रिया (बाहरी) पर है।

वचन (शब्द) मसीह में परमेश्वर द्वारा उद्धार के विचार का एक सहसंबंधी रूप है, जो हमारे भीतर से बाहर है। हम अपनी आत्माओं में नहीं उतरते या परमेश्वर तक नहीं उठते, बल्कि परमेश्वर अपने वचन के द्वारा हमारा न्याय करने और हमें बचाने के लिए हमारे पास आता है। एक अन्य पापी, मसीह के नाम पर और चर्च के अभिषेक के माध्यम से उसके द्वारा भेजा गया, घोषणा करता है...

परमेश्वर का वचन हमारे लिए। लूथर ने कहा, "यदि आप किसी ईसाई से पूछें कि वह कौन सा कार्य है जिसके द्वारा वह 'ईसाई' कहलाने योग्य बनता है, तो वह इसके अलावा कोई और उत्तर नहीं दे पाएगा कि यह परमेश्वर के वचन को सुनना है, अर्थात् विश्वास। इसलिए, केवल कान ही एक ईसाई व्यक्ति के अंग हैं, क्योंकि वह किसी अन्य अंग के कार्यों के कारण नहीं, बल्कि विश्वास के कारण धर्मी ठहराया जाता है और ईसाई घोषित किया जाता है।"

इसलिए, उपदेश देना कोई साधारण माध्यम नहीं है, बल्कि परमेश्वर ने इसे उद्धार का संदेश देने के लिए उपयुक्त माना है। उपदेश का महत्व इस तथ्य से स्पष्ट होता है कि मुक्ति केवल विश्वास से ही प्राप्त होती है, और वह विश्वास स्वयं सुनने से ही आता है। "मैं इससे अधिक कुछ नहीं चाहता कि मैं परमेश्वर के सुसमाचार को संसार को बताऊँ और बहुत से लोगों को परिवर्तित करूँ।"

33 केवल मसीह के वचन की यही घोषणा है जो कलीसिया को किसी भी क्षण नष्ट होने से बचाती है—और वास्तव में, यही घोषणा कलीसिया को आत्मा की शक्ति में आगे बढ़ाती है।

एक बार फिर, लूथर के इस आत्मविश्वास की परीक्षा हुई। सन् 1541 में वियना की घेराबंदी और इस्लामी सेना के प्रवेश के बाद हंगरी के बुडा की घेराबंदी हुई।

1529 में तुर्कों ने ईसाई जगत में प्रवेश किया। सम्राट और पोप ने हर चर्च में उपदेश देने और द्वारों की रक्षा के लिए प्रार्थना करने का आह्वान किया। लूथर ने सोचा होगा कि यह विडंबनापूर्ण था, क्योंकि पोप पॉल तृतीय और सम्राट फर्डिनेंड सुधारवादी चर्चों को सता रहे थे, और फ्रांस के राजा फ्रांसिस प्रथम, जो सुधारवादी चर्चों के क्रूर उत्पीड़क थे, ने फर्डिनेंड के नाम पर सुल्तान सुलेमान द मैग्निफिसेंट के साथ गठबंधन भी कर लिया था। इसी संदर्भ में, लूथर ने एक भजन की रचना की, जिसे कुछ कारणों से कैथोलिक क्षेत्रों में प्रतिबंधित कर दिया गया था। उनका 1542 का भजन

"हे प्रभु, हमें अपने वचन में दृढ़ रखो" यह प्रार्थना करती है कि ईश्वर का वचन प्रबल हो और "तुर्कों और कैथोलिकों की तलवार को रोके।"

जैसा कि ऊपर उल्लेख किया गया है, लूथर को दो मोर्चों पर विरोध का सामना करना पड़ा।

पोप के अलावा, कई स्वघोषित पैगंबर और प्रेरित भी थे जिन्होंने स्वच्छंद उत्साह के लिए सुधार आंदोलन का दुरुपयोग करने की कोशिश की। इस आंदोलन का उनका सबसे तीखा खंडन उनकी रचना 'स्वर्गीय पैगंबरों के विरुद्ध' (1525) में मिलता है।

यह विशेष रूप से उनके पूर्व साथी सुधारक कार्लस्टैड पर लक्षित था, जिन्होंने, लूथर के अनुसार, यह कल्पना की थी कि उन्होंने "पवित्र आत्मा को उसके पंखों सहित निगल लिया है।"

अपनी अपार दया से, परमेश्वर ने हमें एक बार फिर शुद्ध सुसमाचार, हमारे उद्धार का महान और अनमोल खजाना दिया है। यह उपहार हमारे भीतर विश्वास और एक नेक अंतरात्मा को जगाता है, जैसा कि यशायाह 55:1 में वादा किया गया है, कि उसका

यह संदेश व्यर्थ नहीं जाएगा, और यह कि "विश्वास उपदेश के द्वारा आता है।" शैतान इस सुसमाचार से घृणा करता है और इसे सहन नहीं करेगा।

चूंकि वह अब तक तलवार की ताकत से इसका विरोध करने में सफल नहीं हुआ है, इसलिए अब, जैसा कि वास्तव में हमेशा होता आया है, वह छल और झूठे भविष्यवक्ताओं के माध्यम से विजय प्राप्त करना चाहता है।

उत्साही लोग आंतरिक और बाहरी के बीच अंतर करने के शौकीन थे। फिर भी, लूथर जवाब देते हैं, "ईश्वर ने यह निश्चय किया है कि वह आंतरिक ज्ञान किसी को भी बाहरी माध्यम से ही देगा... मौखिक सुसमाचार 'विश्वास रखने वाले प्रत्येक व्यक्ति के उद्धार के लिए ईश्वर की शक्ति है' (Rom. 1:16)।" बेशक, बाहरी उपदेश और संस्कार अपने आप में कुछ भी पूरा नहीं करेंगे, बल्कि पवित्र आत्मा उनके माध्यम से अपना कार्य पूरा करता है।

38 शैतान इस क्रम को उलटने का प्रयास करता है: एक व्यक्ति पहले आंतरिक अनुभव करता है और फिर बाहरी उपदेश, बपतिस्मा और भोज का सामना करता है।

39 कार्लस्टैड जैसे उत्साही लोगों का कहना है कि यदि आप उनके मार्ग का अनुसरण करते हैं, तो "आपको भी वैसा ही अनुभव होगा।"

एक दिव्य वाणी आएगी, और परमेश्वर स्वयं तुमसे बात करेगा… “आत्मा, आत्मा, आत्मा” के बार-बार उच्चारण से वह उस पुल, मार्ग, सीढ़ी और सभी साधनों को नष्ट कर देता है जिनके द्वारा आत्मा तुम तक पहुँच सकती है। बपतिस्मा के भौतिक चिन्ह और परमेश्वर के वचन के मौखिक उद्घोषणा में परमेश्वर की प्रत्यक्ष व्यवस्था के बजाय, वह तुम्हें यह सिखाना चाहता है कि आत्मा तुम तक कैसे पहुँचती है, न कि यह कि आत्मा तुम तक कैसे पहुँचती है। वे तुम्हें बादलों पर यात्रा करना और हवा में उड़ना सिखाना चाहते हैं। वे तुम्हें यह नहीं बताते कि कैसे, कब, कहाँ या क्या, बल्कि तुम्हें वही अनुभव करना है जो वे करते हैं।

एक अन्य प्रमुख दोषी थॉमस मुंट्ज़र था, जो एक महत्वाकांक्षी और बुद्धिमान मनोरोगी था और यह मानता था कि उसे जर्मनी को "तीसरे युग" में ले जाने के लिए नियुक्त किया गया है: पिता (कानून) और पुत्र (सुसमाचार) के युगों के बाद, आत्मा का युग। मुंट्ज़र के अनुसार, पौलुस ने तीमोथी को "वचन का प्रचार करने" की जो सलाह दी थी, वह भी इसी का परिणाम थी।

(2 तिमोथी 4:2) में बाहरी वचन की नहीं, बल्कि आत्मा के आंतरिक वाणी की बात की गई है जो नए रहस्योद्घाटन देता है। बाहरी हर चीज़—जिसमें पवित्रशास्त्र और सुसमाचार का प्रचार, साथ ही संस्कार और चर्च के पद शामिल हैं—को शरीर का कफ़न, झूठे चर्च का हिस्सा माना जाता था। वास्तव में, चर्च द्वारा अभिषेक उन लोगों के लिए अनावश्यक था जो स्पष्ट रूप से पवित्र आत्मा के माध्यम बन चुके थे। लूथर ने चेतावनी दी कि मुंट्ज़र जैसे कट्टरपंथी सुसमाचार के बारे में उतने ही भ्रमित हैं जितने कि पोपवादी, जो अंततः "शुद्ध अंतरात्मा" की ओर ले जाने वाले अनुभव के बारे में इतनी ज़ोरदार बातें करते हैं। "वे इसे कैसे जान या महसूस कर सकते हैं, जब वे बिना बुलाए आकर खुद ही सिखाते हैं?"

मुंट्ज़र ने स्वयं को पैगंबर घोषित किया और किसान युद्ध का नेतृत्व किया जिसमें सैकड़ों लोग मारे गए। एक समय के लिए, उसने एक जर्मन शहर पर भी कब्जा कर लिया, जिसके परिणामस्वरूप एक ऐसा समाज अस्तित्व में आया जिसे एक इतिहासकार "साम्यवादी, बहुविवाहवादी और हिंसक" के रूप में वर्णित करता है।

मुंट्ज़र अकेले नहीं थे। अन्य कट्टरपंथी एनाबैप्टिस्ट नेता भी इसी तरह की मान्यताओं का पालन करते थे, लेकिन मुंट्ज़र को सत्ता से हटाए जाने, उन पर मुकदमा चलाए जाने और राजद्रोह के आरोप में फांसी दिए जाने के बाद, उन्होंने अधिक शांतिवादी रुख अपनाने का फैसला किया।

लूथर के मन में ऐसे संप्रदायों के लिए कुछ भी अच्छा नहीं था। जब उन्होंने अपने महान भजन में लिखा, "वह वचन जो सभी सांसारिक शक्तियों से ऊपर है, उनकी कृपा के बिना, विद्यमान है; आत्मा और वरदान हमारे हैं, उसके द्वारा जो हमारे साथ है," तो उनके मन में न केवल पोप थे, बल्कि ये "कट्टरपंथी" भी थे। वास्तव में, ये कट्टरपंथी भी पोप के पादरियों की तरह ही अंधविश्वास से ग्रस्त थे। ईश्वर के वचन से परे हमेशा कुछ न कुछ ऐसा होता है जो हमारी कल्पना को लुभाता है। लेकिन कट्टरपंथी प्रोटेस्टेंटों का "उत्साह" पर एकाधिकार नहीं था। वास्तव में, इस मामले में वे पोप के समान थे:

इन मामलों में, जो बाहरी, बोले गए वचन से संबंधित हैं, हमें इस दृढ़ विश्वास पर कायम रहना चाहिए कि ईश्वर किसी को भी अपना आत्मा या अनुग्रह केवल उस बाहरी वचन के माध्यम से या उसके साथ ही प्रदान करता है जो उससे पहले आता है। इस प्रकार हम उन उत्साही लोगों से सुरक्षित रहेंगे—अर्थात् उन अध्यात्मवादियों से जो यह दावा करते हैं कि उनके पास वचन से पहले और उसके बिना ही आत्मा है और इसलिए वे शास्त्रों या बोले गए वचन का अपने मनमर्जी से न्याय करते हैं, उसकी व्याख्या करते हैं और उसे तोड़-मरोड़ कर पेश करते हैं। मुंट्ज़र ने ऐसा किया था और आज भी कई लोग ऐसा करते हैं जो बिना यह जाने कि वे क्या कह रहे हैं या सिखा रहे हैं, शब्दशः और भावार्थ में स्पष्ट अंतर करना चाहते हैं।

पोपशाही भी केवल उत्साह से भरी है, क्योंकि पोप यह दावा करता है कि "सभी कानून उसके हृदय के मंदिर में हैं," और वह कहता है कि वह अपने चर्चों में जो कुछ भी निर्णय लेता है और आदेश देता है वह आत्मा और कानून है, भले ही वह पवित्रशास्त्र या वचन के ऊपर और विपरीत हो।

यह सब वही पुराना शैतान और वही पुराना सर्प है जिसने आदम और हव्वा को अपने वश में कर लिया था। उसने उन्हें परमेश्वर के बाहरी वचन से हटाकर आध्यात्मिक विचारों और उनकी अपनी कल्पनाओं की ओर ले गया, और उसने यह सब बाहरी शब्दों के माध्यम से किया। ठीक वैसे ही, आज के समय के वश में लोग बाहरी वचन की निंदा करते हैं, फिर भी वे चुप नहीं रहते बल्कि अपनी बकवास और लेखनी से दुनिया को भर देते हैं, मानो आत्मा शास्त्रों या प्रेरितों के वचनों के माध्यम से नहीं आ सकती, बल्कि उनके अपने लेखन और शब्दों के माध्यम से ही आनी चाहिए।

संक्षेप में, उन्होंने आगे कहा, “आदम और उनकी संतानों में संसार के आरंभ से अंत तक उत्साह व्याप्त रहता है। यह “सभी विधर्मों का स्रोत, शक्ति और सामर्थ्य है, जिसमें पोपशाही और इस्लामवाद भी शामिल हैं। इसलिए, हमें निरंतर यह मानना ​​चाहिए कि ईश्वर अपने बाह्य वचन और संस्कार के बिना हमसे व्यवहार नहीं करेगा। ऐसे वचन और संस्कार के बिना जो कुछ भी आत्मा को समर्पित किया जाता है, वह शैतान का है।” भविष्यवक्ताओं ने हमेशा सुना

उन्होंने अपनी सेवकाई करने से पहले परमेश्वर के वचन का अध्ययन किया।

44 बपतिस्मा भी “पानी में परमेश्वर के वचन के सिवा कुछ नहीं है।”

क्योंकि परमेश्वर का वचन—विशेषकर प्रचारित वचन—अनुग्रह का प्राथमिक साधन है, इसलिए लूथर के लिए यह अत्यंत महत्वपूर्ण था कि वे उपदेश मंच को मनोरंजन या आडंबरपूर्ण भाषणबाजी के अवसर के रूप में नहीं, बल्कि मसीह द्वारा अपनी आत्मा के माध्यम से विश्वास उत्पन्न करने और उसे अंत तक बनाए रखने के कार्य के रूप में मानें। टेबल टॉक में, एक छात्र रिपोर्ट करता है:

हर्ज़बर्ग के मंत्री, रेक्टर बर्नार्ड वॉन डोलेन ने अपने अहंकारी श्रोताओं के बारे में कड़वी शिकायत की, जो कैटेकिज़्म (धार्मिक शिक्षा की पुस्तक) के पाठ को तुच्छ समझते थे।

डॉ. मार्टिन अत्यंत विचलित हो गए और चुप हो गए। फिर उन्होंने कहा, "हर उस उपदेशक पर लानत हो जो चर्च में ऊंचे-ऊंचे विषयों पर उपदेश देने का लक्ष्य रखता है, अपनी स्वयं की महिमा की तलाश करता है और स्वार्थवश किसी न किसी व्यक्ति को प्रसन्न करने की इच्छा रखता है।"

मैं यहाँ जो उपदेश देता हूँ, उसे आम लोगों की परिस्थितियों के अनुसार ढाल लेता हूँ। मैं डॉक्टरों और शिक्षकों को नहीं देखता, जिनमें से मुश्किल से चालीस ही उपस्थित होते हैं, बल्कि सौ या हज़ार युवाओं और बच्चों को देखता हूँ।

एक बार फिर, यह दृष्टिकोण मानता है कि पवित्रशास्त्र इतना स्पष्ट है कि इसकी सही व्याख्या से व्यक्ति को गहरा प्रभाव पड़ेगा। जब इतना कुछ दांव पर लगा हो और उद्धार और ईश्वर भक्ति के लिए इतना शक्तिशाली वचन हो, तो पादरियों को इसमें बाधा डालने का साहस नहीं करना चाहिए।

जिस प्रकार प्रेरितों के कार्य की पुस्तक में "और परमेश्वर का वचन फैल गया" वाक्यांश द्वारा कलीसिया के विकास का वर्णन किया गया है, उसी प्रकार लूथर को विश्वास था कि यह परमेश्वर का वचन था, न कि उसकी अपनी चतुराई, जो कलीसिया में सुधार ला रहा था।

हमें परमेश्वर के वचन का प्रचार करना चाहिए, लेकिन परिणाम पूरी तरह से परमेश्वर की इच्छा पर निर्भर हैं... मैंने पापमोचन पत्रों और सभी कैथोलिकों का विरोध किया, लेकिन कभी बलपूर्वक नहीं। मैंने बस परमेश्वर के वचन का शिक्षण, प्रचार और लेखन किया; अन्यथा

मैंने कुछ नहीं किया। और जब मैं सो रहा था, या अपने दोस्तों फिलिप और एम्सडॉर्फ के साथ विटेनबर्ग बियर पी रहा था, तब परमेश्वर के वचन ने पोपशाही को इतना कमजोर कर दिया कि किसी राजकुमार या सम्राट ने भी उसे इतना नुकसान नहीं पहुँचाया था। मैंने कुछ नहीं किया; परमेश्वर के वचन ने सब कुछ किया।

एक बार फिर, यह टिप्पणी इस बात पर जोर देती है कि ईश्वर के वचन की शक्ति, जिसे पढ़ा जाता है लेकिन विशेष रूप से प्रचारित किया जाता है, लूथर के लिए केवल एक सैद्धांतिक बिंदु नहीं था, बल्कि कुछ ऐसा था जिसका उन्होंने स्वयं अनुभव किया था और अनगिनत अन्य लोगों में देखा था।

इरास्मस को उम्मीद थी कि तौर-तरीकों में सुधार होगा और चर्च में व्याप्त बाहरी भ्रष्टाचार दूर होगा, लेकिन कट्टरपंथी अंततः जंगल की आग की तरह निकले जो अपने आप बुझ गई।

हालांकि, लूथर को पता था कि सुसमाचार संबंधी सुधार आगे बढ़ेगा क्योंकि इसकी शक्ति स्वयं ईश्वर के वचन में निहित थी।

लूथर और सोला स्क्रिप्चुरा (आज का सिद्धांत): जैसा कि पता चलता है, ईश्वर के वचन में लूथर का विश्वास सही था। पाँच शताब्दियों बाद भी, बाइबल का असंख्य भाषाओं में अनुवाद बिना रुके जारी है। कई ईसाई, कम से कम संयुक्त राज्य अमेरिका में, अपने घरों में कई बाइबल रखते हैं। दुनिया भर में और अपने देश में मिशनों ने उल्लेखनीय सफलता के साथ ईश्वर के वचन का प्रसार किया है। और फिर भी, हम आज भी उन्हीं चुनौतियों से जूझ रहे हैं।

आज के समय में, यहाँ तक कि चर्च में भी, शब्दों का बहुत महत्व है।

सबसे पहले, क्या हम वास्तव में लूथर के उस विश्वास को साझा करते हैं कि परमेश्वर के वचन में, विशेषकर उसके प्रचार में, उस संसार का निर्माण करने की शक्ति है जिसका वह वर्णन करता है? या क्या हम सोचते हैं कि चर्चों को बढ़ाने और खोए हुए लोगों तक पहुँचने में अधिक प्रभावी होने के लिए, हमें चतुर तकनीकों और युक्तियों के आविष्कार के माध्यम से उसकी सहायता की आवश्यकता है?

दूसरे, धर्म सुधार के लगभग दो शताब्दियों बाद, प्रबोधन काल ने व्यक्ति से परे सभी सत्ता के प्रति आलोचनात्मक दृष्टिकोण विकसित किया। उदारवादी

प्रोटेस्टेंटवाद ने बाइबिल के विद्वानों का एक नया वर्चस्व स्थापित किया। बाइबिल में कथित स्पष्ट त्रुटियों, विरोधाभासों और भिन्न-भिन्न शिक्षाओं को देखते हुए, एक आम ईसाई बाइबिल को सीधे कैसे पढ़ सकता है? कहा जाता है कि केवल विद्वान ही बता सकते हैं कि बाइबिल वास्तव में क्या कहती है।

और कई पादरियों का मानना ​​​​था कि बाइबिल बहुत जटिल है और यहां तक ​​कि इसके मूल पाठ भी इतने विवादित हैं कि इसकी मूल भावना को समझना असंभव है।

तीसरा, ऐसे "उत्साही" भी हैं जो हजारों, कभी-कभी लाखों अनुयायियों को अपने कथित रहस्यों की ओर आकर्षित करते हैं और उन्हें ईश्वर के पवित्र वचन से दूर ले जाते हैं। विलियम मैकलॉघलिन हमें याद दिलाते हैं कि अमेरिकी धार्मिक अनुभव में धर्मपरायणता का प्रभाव (विशेष रूप से द्वितीय महायुद्ध में चरम पर)

जागृति का उद्देश्य "सामूहिक विश्वास, धार्मिक मानकों का पालन और पारंपरिक रूपों के उचित अनुपालन" से ध्यान हटाकर "व्यक्तिगत धार्मिक अनुभव" पर जोर देना था।

48 यदि प्रबोधन ने "धर्म में अंतिम अधिकार" को चर्च से "व्यक्ति के मन" में स्थानांतरित कर दिया, तो धर्मनिष्ठावाद और रोमांटिकतावाद ने अंतिम अधिकार को व्यक्ति के अनुभव में स्थापित किया।

इन सब बातों से यह पता चलता है कि कुछ समय से, आधुनिक धर्मनिरपेक्षता के लिए प्रचारक होने के साथ-साथ उसका शिकार भी रहा है।

स्वयं को यहूदी ग्नोस्टिक घोषित करने वाले हेरोल्ड ब्लूम ने अमेरिकी धर्म को आम तौर पर ग्नोस्टिक के रूप में चित्रित किया है: एक आंतरिक शब्द, आत्मा और चर्च जो एक बाहरी शब्द, आत्मा और चर्च के विपरीत स्थापित है।

आत्मा की आंतरिक पुकार को अक्सर बाहरी साधनों के विपरीत देखा जाता है। आज के अधिकांश इवेंजेलिकवाद में करिश्माई नेता का गुणगान किया जाता है, जिसे मंत्रालय के लिए सहज, प्रत्यक्ष और आंतरिक आह्वान की पुष्टि के लिए किसी औपचारिक प्रशिक्षण या बाहरी चर्च संबंधी दीक्षा की आवश्यकता नहीं होती है। इतिहासकार इस बात पर बहस कर सकते हैं कि क्या प्रोटेस्टेंट उत्साह बाहरी सत्ता और सामुदायिक शिक्षा के विरुद्ध सहज व्यक्तिवाद में विशिष्ट अमेरिकी विश्वास का परिणाम है या कारण, लेकिन यह संबंध स्पष्ट प्रतीत होता है। हेड एंड हार्ट में, कैथोलिक इतिहासकार गैरी विल्स कहते हैं:

शिविर सभा ने इंजीलवादी पादरियों के प्रमाणन का स्वरूप निर्धारित किया। भीड़ की प्रतिक्रिया से उनकी मान्यता सिद्ध हुई। संगठनात्मक प्रमाणन, सैद्धांतिक शुद्धता, व्यक्तिगत शिक्षा यहाँ निरर्थक थी—वास्तव में, कुछ शिक्षित पादरियों को अज्ञानता का दिखावा करना पड़ा। पादरी का अभिषेक नीचे से, उनके द्वारा परिवर्तित अनुयायियों द्वारा किया जाता था। यह चुनावी राजनीति से भी अधिक लोकतांत्रिक प्रक्रिया थी, जहाँ एक उम्मीदवार चुनाव लड़ता है और प्रचार में कुछ समय व्यतीत करता है। यह एक सहज और तात्कालिक घोषणा थी जिसे पवित्र आत्मा ने संपन्न किया। स्वयं-प्रेरित धर्म ने स्वयं-प्रेरित सेवकाई की आवश्यकता उत्पन्न की।

इस इतिहास के आलोक में, वेड क्लार्क रूफ के निष्कर्ष शायद ही आश्चर्यजनक हैं जब वे रिपोर्ट करते हैं, "आज आध्यात्मिक साधकों के लिए 'आध्यात्मिक' और 'संस्था' के बीच का अंतर अत्यंत महत्वपूर्ण है।"

52 "आत्मा धर्म का आंतरिक, अनुभवात्मक पहलू है; संस्था धर्म का बाहरी, स्थापित रूप है।"

"प्रत्यक्ष अनुभव हमेशा अधिक भरोसेमंद होता है, कम से कम इसलिए क्योंकि यह 'आंतरिक' और 'भीतर' होता है - ये दो गुण हैं जिनकी एक अत्यधिक अभिव्यंजक, आत्ममुग्ध संस्कृति में बहुत सराहना की जाती है।"

54 वास्तव में, रूफ यह सुझाव देने के करीब आता है कि इस तरह की संस्कृति में इंजीलवाद इतना अच्छा काम करता है क्योंकि इसने इसे बनाने में मदद की।

स्टैनली ग्रेंज इस विपरीत दृष्टिकोण का बचाव करते हैं। वे कहते हैं, "यद्यपि कुछ इंजीलवादी उन चर्च संबंधी परंपराओं से संबंधित हैं जो चर्च को किसी न किसी रूप में अनुग्रह प्रदान करने वाले के रूप में समझते हैं, लेकिन आम तौर पर हम अपनी मंडलियों को सबसे पहले विश्वासियों के एक समुदाय के रूप में देखते हैं।"

55 हम व्यक्तिगत परिवर्तन की अपनी यात्राओं (अपनी "गवाही") को साझा करते हैं।