एक दयालु ईश्वर और एक विक्षिप्त भिक्षु

ईश्वरीय कृपा वह अच्छाई है जिसे महिमा का सिद्धांत मानने वाला धर्मशास्त्री बुराई कहता है। संक्षेप में, महिमा का सिद्धांत मानने वाला धर्मशास्त्री मानवीय क्षमता और कर्म-आधारित धार्मिकता में गर्व करता है।

महिमा के धर्मशास्त्री के विपरीत क्रूस का धर्मशास्त्री होता है।

क्रूस के धर्मशास्त्री की शुरुआत हमसे होती है—अधिक विशेष रूप से, हमारी पीड़ा से।

थीसिस 18 में लिखा है, "यह निश्चित है कि मनुष्य को मसीह की कृपा प्राप्त करने से पहले अपनी क्षमताओं से पूरी तरह निराश होना चाहिए।" परिणामस्वरूप, थीसिस 25 हमें बताती है, "धर्मी वह नहीं है जो बहुत कुछ करता है, बल्कि वह है जो बिना किसी कर्म के मसीह में बहुत विश्वास रखता है।"

महिमा का सिद्धांत मानने वाला धर्मशास्त्री वास्तव में अनुग्रह को बुराई कहने से भी कहीं अधिक बुरा काम करता है। महिमा का सिद्धांत मानने वाला धर्मशास्त्री, जो मानवीय क्षमता पर और पुण्य कर्मों के संचय पर भरोसा करता है, वास्तव में मसीह का तिरस्कार करता है।

फिर, अट्ठाईस सिद्धांतों में से अंतिम में, मार्टिन लूथर ने वह वाक्य लिखा जो शायद उनके द्वारा लिखा गया सबसे सुंदर वाक्य है: "ईश्वर का प्रेम जो उसे प्रसन्न करता है उसे पाता नहीं, बल्कि सृजित करता है।" ईश्वर का प्रेम हममें कभी भी कुछ भी ऐसा नहीं पाएगा जो उसे प्रसन्न करे, क्योंकि हम सब पापी हैं, अधर्मी हैं और पवित्र ईश्वर को बिल्कुल अप्रिय हैं। इसलिए, ईश्वर हमें धर्मी बनाता है।

लूथर द्वारा प्रस्तुत और अट्ठाईस सिद्धांतों पर हुई बहस को सुनने के लिए उपस्थित युवा भिक्षुओं में से एक मार्टिन ब्यूसर (1491-1551) थे। इतिहासकार

डेविड एफ. राइट कहते हैं, "यह अनुभव [बूसर का] ईसाई धर्म में परिवर्तन था।"

20 बुसर आगे चलकर स्ट्रासबर्ग में सुधार आंदोलन के नेता बने।

युवा केल्विन वहां अध्ययन करना चाहते थे, लेकिन उन्हें एक सत्र के लिए जिनेवा में रोक दिया गया।

जब जिनेवा ने केल्विन को निष्कासित कर दिया, तो अंततः उनकी इच्छा पूरी हुई और उन्होंने 1538 से 1541 तक के वर्ष बूसर के साथ बिताए। अट्ठाईस सिद्धांतों का प्रभाव दूरगामी था।

ये विवाद निकट भविष्य तक ही सीमित थे, और इनके चलते अक्टूबर 1518 में ऑग्सबर्ग में कार्डिनल थॉमस कैजेटन के साथ लूथर का एक और विवाद हुआ। कैजेटन ने लूथर से अपने मत से पीछे हटने की मांग की। आधी रात को लूथर घोड़े पर सवार होकर भाग निकले और विटेनबर्ग में फ्रेडरिक द वाइज़ की शरण में लौट आए।

इसी दौरान लूथर का धर्म परिवर्तन हुआ। उनके धर्म परिवर्तन की सही तारीख विवादित है। कुछ लोग इसे पचानवे के प्रकाशन से पहले का मानते हैं।

कुछ लोग इसे हाइडेलबर्ग विवाद से पहले का मानते हैं। हालाँकि, यह बहुत संभव है कि लूथर का धर्म परिवर्तन 1519 में हुआ था। पचानवे थीसिस के पूरे पाठ को पढ़ने से यह स्पष्ट होता है कि लूथर अभी भी कई मूलभूत मान्यताओं को मानते थे।

रोमन कैथोलिक सिद्धांतों के बारे में। उस समय, वे इसे पूरी तरह से त्यागने के पक्ष में नहीं थे; इसके बजाय, वे 1200 के दशक से लेकर 1500 के दशक के आरंभ तक इसमें व्याप्त भ्रष्टताओं को सुधारने और शुद्ध करने का प्रयास कर रहे थे। यह भ्रष्टता टेट्ज़ेल और अल्बर्ट की क्षमादान बिक्री और विटेनबर्ग में अवशेष प्रदर्शनी में चरम पर पहुंच गई। लूथर का स्वयं का यह भी कहना है कि उनका "सफलता का अनुभव" तब हुआ जब वे दूसरी बार भजन संहिता पर व्याख्यान दे रहे थे। ये व्याख्यान 1519 के शुरुआती महीनों में दिए गए थे। कई वर्षों बाद, 1545 में, लूथर ने अपने धर्मांतरण पर विचार किया और इस घटना का एक असाधारण विवरण प्रस्तुत किया, जो सक्रिय और निष्क्रिय के बीच के अंतर को समझने पर आधारित है। इसलिए,

इसी बीच, उस वर्ष मैंने भजन संहिता का नए सिरे से अध्ययन करना शुरू कर दिया था। मुझे विश्वास था कि विश्वविद्यालय में संत पौलुस के रोमियों, गलातियों और इब्रानियों को लिखे पत्रों पर व्याख्यान देने के बाद मैं अधिक कुशल हो गया था। वास्तव में, रोमियों को लिखे पत्र में पौलुस को समझने की मेरी तीव्र इच्छा जागृत हो गई थी। लेकिन तब तक मेरे मन में कोई उदासीनता नहीं थी, बल्कि अध्याय 1 का एक शब्द, "इसमें परमेश्वर का धर्म प्रकट होता है," ही मेरे मार्ग में बाधा बना हुआ था। क्योंकि मुझे वह शब्द "परमेश्वर का धर्म" नापसंद था, जिसे सभी शिक्षकों के रीति-रिवाज के अनुसार, मुझे दार्शनिक रूप से औपचारिक या सक्रिय धर्म के रूप में समझा गया था, जिसके द्वारा परमेश्वर धर्मी है और अधर्मी पापी को दंडित करता है।

यद्यपि मैं एक निर्दोष भिक्षु के रूप में जीवन व्यतीत करता रहा, फिर भी मैं ईश्वर के समक्ष एक पापी के रूप में अत्यंत व्याकुल अंतरात्मा का अनुभव करता था। मुझे विश्वास नहीं होता था कि मेरी संतुष्टि से ईश्वर प्रसन्न हो जाएगा। मैं धर्मी ईश्वर से प्रेम नहीं करता था, बल्कि उससे घृणा करता था जो पापियों को दंड देता है। और गुप्त रूप से, यदि निंदा के रूप में नहीं तो निश्चित रूप से बहुत बड़बड़ाते हुए, मैं ईश्वर से क्रोधित था और कहता था, "मानो, यह पर्याप्त नहीं है कि मूल पाप के कारण अनन्त पापी, दस आज्ञाओं के नियम के अनुसार हर प्रकार की विपत्ति से कुचले जाते हैं, और ईश्वर सुसमाचार के द्वारा पीड़ा पर पीड़ा भी जोड़ता है और सुसमाचार हमें अपने धार्मिकता और क्रोध से डराता है!" इस प्रकार मैं प्रचंड और व्याकुल अंतरात्मा से क्रोधित होता रहा।

फिर भी, मैंने उस स्थान पर पौलुस से बार-बार आग्रह किया, यह जानने की तीव्र इच्छा से कि संत पौलुस क्या चाहते हैं। अंततः, ईश्वर की कृपा से, दिन-रात मनन करते हुए, मैंने शब्दों के संदर्भ पर ध्यान दिया, अर्थात्, "इसमें परमेश्वर का धर्म प्रकट होता है, जैसा कि लिखा है, 'जो विश्वास के द्वारा धर्मी है, वह जीवित रहेगा।'" वहाँ मुझे यह समझ में आने लगा कि परमेश्वर का धर्म वह है जिसके द्वारा धर्मी व्यक्ति परमेश्वर के वरदान, अर्थात् विश्वास के द्वारा जीवित रहता है। और इसका यही अर्थ है: परमेश्वर का धर्म सुसमाचार द्वारा प्रकट होता है, अर्थात् वह निष्क्रिय धर्म जिसके द्वारा दयालु परमेश्वर हमें विश्वास के द्वारा धर्मी ठहराता है, जैसा कि लिखा है, "जो विश्वास के द्वारा धर्मी है, वह जीवित रहेगा।" यहाँ मुझे ऐसा लगा जैसे मेरा पुनर्जन्म हुआ हो और मैं खुले द्वारों से स्वर्ग में प्रवेश कर गया हूँ। वहाँ मुझे संपूर्ण पवित्रशास्त्र का एक बिल्कुल अलग रूप दिखाई दिया। इसके बाद मैंने पवित्रशास्त्र को याद करके पढ़ा। मैंने अन्य शब्दों में भी एक उपमा पाई, जैसे, परमेश्वर का कार्य, यानी जो परमेश्वर हममें करता है, परमेश्वर की शक्ति, जिससे वह हमें बुद्धिमान बनाता है, परमेश्वर का बल, परमेश्वर का उद्धार, परमेश्वर की महिमा। और मैंने अपने सबसे प्रिय शब्द की उतनी ही घृणा से प्रशंसा की जितनी घृणा से मैंने पहले "परमेश्वर की धार्मिकता" शब्द से घृणा की थी। इस प्रकार पौलुस की वह रचना मेरे लिए वास्तव में स्वर्ग का द्वार थी।

यही सुसमाचार है। यही केवल विश्वास द्वारा मुक्ति का सिद्धांत है। यहाँ मुख्य बात यह है कि लूथर निष्क्रिय हैं। मसीह ने उनके पापों को अपने ऊपर ले लिया। मसीह ने अपने जीवन में अपनी आज्ञाकारिता और क्रूस पर अपनी मृत्यु के द्वारा धार्मिकता प्राप्त की। यही लूथर की खोज थी। मसीह ने यह सब किया।

यह ऐतिहासिक क्षण 1519 में घटित हुआ। उसी वर्ष घटी एक और ऐतिहासिक घटना लीपज़िग शहर में जोहान एक के साथ हुई बहस थी।

लीपज़िग: केवल धर्मग्रंथ ही एकमात्र आधार थे। सैक्सोनी के प्रमुख शहर लीपज़िग में 27 जून से 17 जुलाई, 1519 तक एक लंबी बहस चली। रोम ने अपनी ओर से बहस करने के लिए जोहान एक को भेजा था। एक और लूथर की मुलाकात 1517 की वसंत ऋतु में हुई थी। बहुत जल्द ही,

एक ने लूथर के खिलाफ मोर्चा खोल दिया था। एक लूथर से बहस करने के लिए सहमत हो गया, लेकिन सीधे तौर पर नहीं। उसकी बहस एंड्रियास बोडेनस्टीन वॉन कार्लस्टैड से होनी थी। हालांकि कार्लस्टैड का जन्म लूथर के तीन साल बाद हुआ था, लेकिन वह विटेनबर्ग में प्रोफेसर थे और लूथर के डॉक्टरेट की उपाधि प्राप्त करने के दौरान उनके "डॉक्टरफादर" या मार्गदर्शक प्रोफेसर के रूप में कार्य करते थे। हालांकि, लूथर बहुत जल्द अपने गुरु से आगे निकल गए।

एक और कार्लस्टैड के बीच 17 जून से 3 जुलाई तक विवाद चला। एक विजयी हुए। लूथर चुप नहीं रह सके और उन्होंने 4 जुलाई से 17 जुलाई तक एक के साथ विवाद छेड़ दिया। हालांकि कई विषयों पर बहस हुई, लेकिन बार-बार पोपशाही और पोप के अधिकार का मुद्दा ही सामने आया।

इस मामले में एक ने उत्कृष्ट प्रदर्शन किया, क्योंकि वे पोप की सर्वोच्चता को एक दैवीय अधिकार के रूप में पूरी तरह से मानते थे।

23 इसके बाद बहस चर्च के संस्थापकों की ओर मुड़ गई। लूथर ने तर्क दिया कि प्रारंभिक चर्च के कई संस्थापकों को बिशपों पर पोप के प्रभुत्व या प्रधान पद की कोई समझ नहीं थी। विवाद काफी समय तक एथेनासियस पर केंद्रित रहा।

एक ने दावा तो किया, लेकिन वह इस बात का कोई सबूत नहीं दे सके कि अथानासियस ने मार्गदर्शन के लिए रोम या किसी पोप की ओर रुख किया था।

तब लूथर ने घोषणा की, "किसी भी ईसाई विश्वासी को पवित्र शास्त्र से परे किसी भी विश्वास के सिद्धांत को मानने के लिए मजबूर नहीं किया जा सकता है।"

24 यह एक के लिए काफी था। पोप के अधिकार के आगे न झुककर लूथर ने खुद को "बोहेमियन" के साथ जोड़ लिया था। यह संदर्भ, ज़ाहिर है, जान हुस की ओर था। हुस को विधर्मी घोषित किया गया था और 1415 में उन्हें शहीद कर दिया गया था। हुस को दोषी ठहराए जाने के कारण,

लूथर भी संगति के कारण दोषी माना जाएगा।

लीपज़िग सम्मेलन के परिणामस्वरूप दो बातें सामने आईं। एक तो सुधारवादी नारे "सोला स्क्रिप्चुरा" (केवल धर्मग्रंथों का उपयोग) का प्रतिपादन हुआ। दूसरी बात यह थी कि रोमन कैथोलिक चर्च में एक सम्मानित भिक्षु के रूप में लूथर का कार्यकाल समाप्त होने लगा।

लूथर विटेनबर्ग लौट आए और अपने कक्षागृह, अपने उपदेश मंच और अपने अध्ययन कक्ष में वापस आ गए।

सन् 1520 की ग्रीष्म और शरद ऋतु लूथर के लिए काफी व्यस्त रहीं। उन्होंने तीन ग्रंथ लिखे: जर्मन राष्ट्र के ईसाई कुलीन वर्ग के लिए (अगस्त), चर्च की बेबीलोनियन कैद पर (अक्टूबर), और एक ईसाई की स्वतंत्रता पर (नवंबर)। उन्हें चर्च द्वारा निंदा का भी सामना करना पड़ा। पोप लियो X ने पोप का आदेश 'एक्ससर्ज डोमिन' जारी किया, जिसमें प्रभु से प्रार्थना की गई कि लूथर, जो एक जंगली सूअर थे, को चर्च के बाग से निकाल दिया जाए क्योंकि उन्होंने सुसमाचार को रौंद डाला था। इतिहास विडंबनाओं से भरा है, लेकिन पोप के आदेश में लियो के शब्द सबसे तीखे थे। लूथर ने पोप के आदेश को जलाकर इसका जवाब दिया। इस कार्रवाई ने उन्हें उनके जीवन की यात्रा में एक और महत्वपूर्ण मोड़ पर पहुँचा दिया।

वर्म्स की ओर: निष्कर्ष: लूथर की आइस्लेबेन से एरफर्ट, रोम, विटेनबर्ग, हीडलबर्ग और लीपज़िग तक की यात्रा अंततः उन्हें वर्म्स शहर तक ले गई।

वर्म्स वह स्थान था जहाँ जनवरी के अंत से मई 1521 के अंत तक शाही सभा की बैठक होनी थी। लियो ने लूथर को रोम आने का आदेश दिया। फ्रेडरिक द वाइज़ ने उन्हें भेजने से साफ इनकार कर दिया। लूथर एक जर्मन नागरिक थे और उन्हें अपने अभियोगियों का सामना जर्मन धरती पर ही करना था।

16 अप्रैल को लूथर का वर्म्स में आगमन हुआ, जहाँ पोप के अधिकारियों को छोड़कर सभी उपस्थित लोगों ने उनका उत्साहपूर्वक स्वागत किया। 17 अप्रैल को लूथर सभा के समक्ष उपस्थित हुए। लूथर के सामने एक बड़ी मेज थी, जिस पर उनके लेखन का संग्रह फैला हुआ था।

अध्यक्ष ने लूथर से केवल दो ही मांगें रखीं: इन पुस्तकों के लेखक होने की उनकी स्वीकारोक्ति और इनके विषयवस्तु से उनका खंडन। लूथर इस अप्रत्याशित स्थिति से अचंभित रह गए। उन्हें सुरक्षित यात्रा का आश्वासन दिया गया था और वे एक बहस की उम्मीद कर रहे थे।

अब उन्हें एहसास हुआ कि उन्हें इनमें से कुछ भी नहीं मिलेगा। वे झिझके और जवाब पर विचार करने के लिए एक दिन का समय मांगा। 17 अप्रैल, 1521 की रात प्रार्थना में गुज़री। भिक्षु के रूप में अपने द्वारा की जाने वाली प्रार्थना सभाओं की तरह, लूथर ने संघर्ष के बीच प्रार्थना की। लेकिन पिछली प्रार्थना सभाओं के विपरीत, इस बार उन्हें अत्यधिक चिंता और बेचैनी का सामना नहीं करना पड़ा। इसके बजाय, लूथर अपने कक्ष से निकले और आत्मविश्वास, सुरक्षा और शांति के साथ सभा के समक्ष अपने स्थान पर पहुंचे।

"मैं यहाँ खड़ा हूँ," उन्होंने घोषणा की।

ऑगस्टीन के कन्फेशंस में भूगोल एक दिलचस्प भूमिका निभाता है। ऑगस्टीन उत्तरी अफ्रीका से निकलकर रोम समेत कई शहरों में घूमते हैं और अंत में मिलान पहुँचते हैं, जहाँ उनका धर्म परिवर्तन होता है। फिर वे उत्तरी अफ्रीका में अपने घर हिप्पो रेगियस लौट आते हैं। ऑगस्टीन ने सचमुच एक यात्रा की। लेकिन साथ ही, उन्होंने एक लाक्षणिक यात्रा भी की, ठीक वैसे ही जैसे आदम ने एक बार की थी। आदम ईडन के बगीचे में अपने घर में थे, और फिर उन्हें वहाँ से निकाल दिया गया और वे "ईडन के पूर्व" भटकने लगे। इस अलगाव के लिए धर्मशास्त्रीय शब्द 'पृथक्करण' है। पाप के लिए यूनानी शब्दों में से एक 'प्लानाओ' है, जिससे हमें 'ग्रह' शब्द मिलता है, जो सौर मंडल में घूमने वाली वस्तुएँ हैं। यह भटकना खोए हुए स्वर्ग के समान है। फिर आते हैं मसीह, दूसरे।

आदम के माध्यम से, हम घर लौट सकते हैं। इस वापसी के लिए धर्मशास्त्रीय शब्द है मेल-मिलाप।

लूथर की इन सभी शहरों की यात्राएँ वास्तविक थीं और वे उनके जीवन की एक झलक प्रस्तुत करती हैं। वे एक व्यापक परिदृश्य को भी दर्शाती हैं, क्योंकि वे लूथर के धर्मशास्त्र के विकास और स्वयं सुधार आंदोलन के विकास को प्रकट करती हैं। फिर भी, ये यात्राएँ और ये शहर एक रूपक भी हैं। लूथर पीछे छोड़ जाते हैं।

वह ईस्लेबेन में संघर्ष करता है, यहाँ तक कि ईश्वर के विरुद्ध क्रोध भी प्रकट करता है। वह अलगाव का अनुभव करता है। अपनी मृत्यु के समय, वह घर लौट आता है। वह अब युद्ध में नहीं है, बल्कि ईश्वर के साथ शांति में है।

वहां वह न केवल खड़ा रहता है, बल्कि वहां विश्राम भी करता है।

1. जैकब प्रोब्स्ट को, जनवरी 1546, लूथर के कार्यों में, खंड 50: पत्र III, संपादक गॉटफ्रीड जी. क्रोडेल और हेलमुट टी. लेहमान (फिलाडेल्फिया: फोर्ट्रेस, 1975), 284-85। इसके बाद लूथर के सभी संदर्भों में...

अमेरिकी संस्करण की रचनाओं को LW के रूप में संक्षिप्त किया गया है।

2. श्रीमती मार्टिन लूथर को, हाले, 25 जनवरी, 1546, एलडब्ल्यू, 50:302 में।

3. रोलैंड एच. बैनटन, हियर आई स्टैंड: ए लाइफ ऑफ मार्टिन लूथर (न्यूयॉर्क: एबिंगडन, 1950), 42.

4. बर्नार्ड लोहसे, मार्टिन लूथर का धर्मशास्त्र: इसका ऐतिहासिक और व्यवस्थित विकास (मिनियापोलिस: फोर्ट्रेस, 1999), 28.

5. एगोस्टिनो बोरोमियो, "रोम," द ऑक्सफोर्ड एनसाइक्लोपीडिया ऑफ द रिफॉर्मेशन (ऑक्सफोर्ड, इंग्लैंड) में:

ऑक्सफोर्ड यूनिवर्सिटी प्रेस, 1996), 3:448.

6. बून्यान की रचना 'द पिलग्रिम्स प्रोग्रेस' में क्रिश्चियन के 'वैनिटी फेयर' में घूमने की झलक देखना स्वाभाविक है, हालांकि लूथर ने वास्तव में जो देखा वह बून्यान की कल्पना से कहीं ज्यादा बुरा था।

7. बैनटन, हियर आई स्टैंड, 51.

8. बेंजामिन बी. वारफील्ड, "टेर्टुलियन और ऑगस्टीन में अध्ययन" बेंजामिन बी. के कार्यों में।

वारफील्ड (ग्रैंड रैपिड्स, मिशिगन: बेकर, 1930), 4:130, 131, 285, 411.

9. लोहसे, मार्टिन लूथर का धर्मशास्त्र, 70–72.

10. एल.डब्ल्यू., खंड 25: रोमनों पर व्याख्यान, संपादक जारोस्लाव पेलिकन (सेंट लुइस: कॉनकॉर्डिया, 1972), 261.

11. मार्टिन लूथर, "लूथर के लैटिन लेखन के संपूर्ण संस्करण की प्रस्तावना," एलडब्ल्यू, खंड 34: सुधारक का जीवन चतुर्थ (सेंट लुइस: कॉनकॉर्डिया, 1960), 336-37। यह पाठ 1545 में लूथर द्वारा लिखा गया था जब उन्होंने अपने धर्मांतरण को याद किया था।

12. अलेक्जेंडर डुमास, द सेन्सी (न्यूयॉर्क: पी.एफ. कोलियर एंड सन, 1910), 362.

13. बैनटन, हियर आई स्टैंड, 76.

14. मार्टिन लूथर के पचानवे थीसिस, संपादक स्टीफन जे. निकोल्स (फिलिप्सबर्ग, एन.जे.: पी एंड आर, 2002), 47.

17. अट्ठाईस "धर्मशास्त्रीय" शोध प्रबंधों के बाद, लूथर ने अरस्तू की आलोचना करते हुए एक दर्जन और "दार्शनिक" शोध प्रबंध जोड़े। तकनीकी रूप से, हाइडेलबर्ग वाद-विवाद में चालीस शोध प्रबंध थे।

18. लोहसे, मार्टिन लूथर का धर्मशास्त्र, 39 देखें।

19. मार्टिन लूथर, "हीडलबर्ग विवाद," मार्टिन लूथर के बुनियादी धर्मशास्त्रीय लेखन में, संपादक।

टिमोथी एफ. लुल (मिनियापोलिस: फोर्ट्रेस, 1989), 30. हाइडेलबर्ग थीसिस के पूर्ण पाठ और वर्तमान विद्वतापूर्ण चर्चा के लिए, द एनोटेटेड लूथर, वॉल्यूम 1: द रूट्स ऑफ रिफॉर्म, एड.

टिमोथी जे. वेंगर्ट (मिनियापोलिस: फोर्ट्रेस, 2015), 67–120.

20. डेविड एफ. राइट, "मार्टिन बुसर," बायोग्राफिकल डिक्शनरी ऑफ इवेंजेलिकल्स में, संपादक टिमोथी लार्सन (डाउनर्स ग्रोव, इलिनोइस: इंटरवर्सिटी प्रेस, 2003), 91.

21. बैनटन, हियर आई स्टैंड, 93–97.

22. मार्टिन लूथर, एलडब्ल्यू की प्रस्तावना, 34:336–37.