పాపుల శిక్షలో దేవుని న్యాయం; "వారి మార్గాలలో నాశనం మరియు దుఃఖం ఉన్నాయి." ఆ తర్వాత వారిలోని మంచితనాన్ని లేదా దైవభక్తిని నిరాకరించడం ద్వారా; "మరియు వారు సమాధాన మార్గాన్ని ఎరుగరు: వారి కన్నుల యెదుట దేవుని భయం లేదు." ఆ తర్వాత, యూదులు తమ ధర్మశాస్త్రంలోని ఈ వాక్యాలు తమకు సంబంధించినవి కావని, మరియు వాటిలో అన్యజనులు మాత్రమే ఉద్దేశించబడ్డారని అనుకోకుండా ఉండేందుకు, అపొస్తలుడు ఆ వాక్యభాగంలో, వారికి మినహాయింపు లేదని మాత్రమే కాకుండా, వారిని ప్రత్యేకంగా అర్థం చేసుకోవాలని చూపిస్తున్నాడు: "ఇప్పుడు ధర్మశాస్త్రం చెప్పే విషయాలన్నీ, ధర్మశాస్త్రం క్రింద ఉన్నవారికే చెబుతున్నాయని మనకు తెలుసు." ధర్మశాస్త్రం క్రింద ఉన్నవారు అంటే యూదులు; మరియు ధర్మశాస్త్రం లేనివారు అంటే అన్యజనులు; ఇది గత అధ్యాయంలోని 12వ వచనంలో స్పష్టమవుతుంది. ధర్మశాస్త్రం ఎవరికైతే నేరుగా ఇవ్వబడిందో, వారితో మరియు వారి గురించే మాట్లాడుతున్నట్లుగా అర్థం చేసుకోవడానికి ఒక ప్రత్యేక కారణం ఉంది. అందువల్ల యూదులు తమను తాము మినహాయించుకోవడం అసమంజసం అవుతుంది. మరియు ఈ వాక్యభాగాలు తీసుకోబడిన పాత నిబంధనలోని స్థలాలను మనం పరిశీలిస్తే, ఆ జాతి ప్రజల దుష్టత్వానికి, వారిలో ప్రతి ఒక్కరి విషయంలో, ప్రత్యేక గౌరవం ఇవ్వబడిందని మనకు స్పష్టంగా కనిపిస్తుంది. అందువల్ల, యూదుల నోళ్లే కాక, అన్యజనుల నోళ్లూ మూయబడటానికి, ధర్మశాస్త్రం అందరినీ సార్వత్రికమైన మరియు తీవ్రమైన దుష్టత్వంలో బంధిస్తుంది; అన్యజనుల నుండి వారిని వేరు చేసిన అన్ని ప్రత్యేక హక్కులు ఉన్నప్పటికీ ఇది జరుగుతుంది.
చట్టం చెప్పే విషయాలు రెండు విధాలుగా మానవాళి అందరి నోళ్లను మూయించడానికి సరిపోతాయి.
1. యూదులు తమ నీతిని గూర్చి గొప్పలు చెప్పుకొనుటకు అలవాటుపడియున్నట్లుగా, వారు అలా చేయకుండా ఆపడానికి; గత అధ్యాయంలోని 23వ వచనంలో అపొస్తలుడు గమనించినట్లుగా.- ఈ విషయంలో వారి నోళ్లను మూయించడాన్ని అపొస్తలుడు ఉద్దేశించాడని, సందర్భంలోని 27వ వచనం ద్వారా స్పష్టమవుతుంది, "అయితే గొప్పలు చెప్పుకొనుట ఎక్కడ? అది తొలగించబడింది." మన స్వంత నీతి నుండి జీవం కొరకు గానీ, దేవుని అనుగ్రహం కొరకు గానీ, లేదా ఏదైనా సానుకూలమైన మేలు కొరకు గానీ ఎలాంటి విన్నపం చేయకుండా ధర్మశాస్త్రం మన నోళ్లను మూయిస్తుంది.
2. చట్టం యొక్క తీర్పు అమలుకు గానీ, లేదా అది సూచించే శిక్ష విధించడానికి గానీ వ్యతిరేకంగా మన కోసం వారు ఎలాంటి సాకులు చెప్పకుండా, లేదా అభ్యంతరం తెలపకుండా ఆపడం. దీని ఉద్దేశ్యం, వెంటనే వచ్చే "ప్రపంచమంతా దేవుని ముందు అపరాధులుగా మారాలి" అనే మాటల ద్వారా స్పష్టమవుతుంది. అంటే, వారు అపరాధులుగా కనబడాలి, దేవుని ముందు దోషులుగా నిలబడాలి, మరియు యూదుల వాడుక పద్ధతి ప్రకారం మరణశిక్షకు అర్హులైన దోషులుగా ఆయన చట్టం యొక్క ఖండనకు న్యాయబద్ధంగా బాధ్యులు కావాలి.
ఈ విధంగా అపొస్తలుడు, ధర్మశాస్త్ర క్రియల వలన ఏ ప్రాణియు దేవుని దృష్టిలో నీతిమంతునిగా తీర్చబడదని నిరూపిస్తున్నాడు; తర్వాతి వచనంలో ఆయన ఈ ముగింపునకు వస్తున్నాడు; మరియు ఈ అధ్యాయం మరియు పత్రిక యొక్క తర్వాతి భాగంలో ఆయన కొనసాగించబోయే, కేవలం విశ్వాసం ద్వారానే నీతిమంతులుగా తీర్చబడతారనే గొప్ప సిద్ధాంతాన్ని స్థాపించడానికి మార్గాన్ని సిద్ధం చేస్తున్నాడు.
సిద్ధాంతం: "పాపులను విసర్జించి, నాశనం చేయడం దేవునికి శాశ్వతంగా న్యాయమైనది." - ఎందుకంటే ధర్మశాస్త్రం ఖండించే శిక్ష ఇదే. ఈ సిద్ధాంతం యొక్క సత్యం రెండు విషయాలను, అనగా మానవుని పాప స్వభావం మరియు దేవుని సార్వభౌమాధికారాన్ని కలిపి పరిశీలించడం ద్వారా స్పష్టమవుతుంది.
I. మానవుని పాప స్వభావాన్ని పరిశీలించినప్పుడు ఇది స్పష్టమవుతుంది. మరియు మనం సమస్త పాపాల యొక్క అనంతమైన దుష్ట స్వభావాన్ని పరిగణించినా, లేదా మనుషులు ఎంత పాపానికి పాల్పడ్డారో పరిగణించినా.
పాపుల శిక్షలో దేవుని న్యాయం 1. సాధారణంగా పాపం యొక్క అనంతమైన చెడుతనాన్ని మరియు హేయతను మనం పరిగణనలోకి తీసుకుంటే, అర్హమైన శిక్షను విధించడం దేవునికి అన్యాయం కాదు; ఎందుకంటే ఏ శిక్షకైనా అర్హత పొందడమనే భావనలోనే, దానిని న్యాయబద్ధంగా విధించడం ఉంటుంది. అర్హమైన శిక్ష మరియు న్యాయమైన శిక్ష రెండూ ఒకటే. ఒక వ్యక్తి అటువంటి శిక్షకు అర్హుడని చెబుతూనే, అతడు దానికి న్యాయబద్ధంగా అర్హుడు కాదని చెప్పడం ఒక వైరుధ్యం; మరియు అతడు దానికి న్యాయబద్ధంగా అర్హుడైతే, అప్పుడు ఆ శిక్షను న్యాయబద్ధంగా విధించవచ్చు.
ప్రతి నేరానికి లేదా తప్పుకు, ఆ నేరం ఎంత పెద్దదో లేదా చిన్నదో అనే నిష్పత్తిలో, ఎక్కువ లేదా తక్కువ శిక్ష విధించబడుతుంది. ఏదైనా తప్పు శిక్షకు అర్హమైనదైతే, ఆ తప్పు ఎంత పెద్దదైతే, దానికి విధించాల్సిన శిక్ష కూడా అంత పెద్దదిగా ఉండాలి. ఏదైనా వస్తువు యొక్క దోషపూరిత స్వభావమే, అది శిక్షకు అర్హమైనదనే దానికి అధికారిక ఆధారం మరియు కారణం; అందువల్ల, ఒక వస్తువుకు ఈ స్వభావం ఎంత ఎక్కువగా ఉంటే, అది అంత ఎక్కువ శిక్షకు అర్హమైనది. కాబట్టి, నేరం యొక్క ఘోరత్వానికి మరియు శిక్ష యొక్క భయంకరత్వానికి మధ్య నిష్పత్తి ఉన్నంత వరకు, శిక్ష యొక్క తీవ్రత ఎంత భయంకరంగా ఉన్నప్పటికీ, అది దాని న్యాయబద్ధతకు వ్యతిరేకంగా వాదన కాదు; అందువల్ల, అనంతమైన ఘోరమైన తప్పు అంటూ ఏదైనా ఉంటే, దానికి అనంతమైన భయంకరమైన శిక్షను విధించడం న్యాయమే అవుతుంది.
దానికి విరుద్ధంగా మనపై ఉన్న బాధ్యతలు ఎంత ఎక్కువగా లేదా తక్కువగా ఉన్నాయో అనేదానిని బట్టి ఒక నేరం ఎక్కువ లేదా తక్కువ ఘోరమైనదిగా ఉంటుంది. ఇది స్వయంసిద్ధమైనది; ఎందుకంటే ఏదైనా దాని నేర స్వభావం లేదా దోషం అనేది, మనం దేనికి కట్టుబడి ఉండాలో లేదా మనలో ఏమి ఉండాలో దానికి విరుద్ధంగా ఉండటంలోనే ఇమిడి ఉంటుంది. అలాగే, ఒక వ్యక్తి మరొకరిని ద్వేషించడంలో ఉన్న దోషం, అతడిని ప్రేమించవలసిన బాధ్యతకు అనుపాతంలో ఉంటుంది. ఒక వ్యక్తి మరొకరిని తృణీకరించి, అవమానించే నేరం, అతడిని గౌరవించవలసిన బాధ్యతలు ఎంత ఎక్కువగా లేదా తక్కువగా ఉన్నాయో అనేదానిని బట్టి అనుపాతంలో ఎక్కువ లేదా తక్కువ ఘోరమైనదిగా ఉంటుంది.
ఒకరికి విధేయత చూపవలసిన బాధ్యత ఎంత ఎక్కువగా లేదా తక్కువగా ఉంటుందో, దాన్ని బట్టి మరొకరి మాట వినకపోవడంలోని తప్పు కూడా ఎక్కువగా లేదా తక్కువగా ఉంటుంది. అందువల్ల, మనం ప్రేమించడానికి, గౌరవించడానికి, మరియు విధేయత చూపడానికి అనంతమైన బాధ్యతలతో కూడిన వ్యక్తి ఎవరైనా ఉన్నట్లయితే, వారి పట్ల దీనికి విరుద్ధంగా ప్రవర్తించడం అనంతమైన తప్పిదమే అవుతుంది.
ఏ వ్యక్తినైనా ప్రేమించడం, గౌరవించడం మరియు విధేయత చూపడం అనే మన బాధ్యత, వారి మనోహరత్వం, గౌరవనీయత మరియు అధికారంపై ఆధారపడి ఉంటుంది; ఎందుకంటే ఆ పదాల యొక్క అసలు అర్థం అదే. ఎవరైనా చాలా మనోహరంగా ఉన్నారని మనం చెప్పినప్పుడు, వారు ఎంతగానో ప్రేమించదగిన వారని చెప్పినట్లే. లేదా ఫలానా వ్యక్తి మరొకరి కంటే ఎక్కువ గౌరవనీయుడని మనం చెబితే, వారిని గౌరవించాల్సిన బాధ్యత మనకు ఎక్కువగా ఉందని ఆ పదాలకు అర్థం. ఎవరికైనా మనపై గొప్ప అధికారం ఉందని మనం చెబితే, వారికి మన అధీనతకు మరియు విధేయతకు గొప్ప హక్కు ఉందని చెప్పినట్లే.
కానీ దేవుడు అనంతమైన శ్రేష్ఠత మరియు సౌందర్యం కలిగియున్నందున, ఆయన అనంతమైన మనోహరుడు. అనంతమైన శ్రేష్ఠత మరియు సౌందర్యం కలిగియుండటమే అనంతమైన మనోహరత్వం కలిగి ఉండటంతో సమానం. ఆయన అనంతమైన గొప్పతనం, వైభవం మరియు మహిమ గలవాడు; అందువల్ల ఆయన అనంతంగా గౌరవనీయుడు. ఆయన భూమిపై ఉన్న గొప్ప పాలకుల కంటే, స్వర్గంలోని అత్యున్నత దేవదూతల కంటే అనంతంగా ఉన్నతుడు; అందువల్ల ఆయన వారి కంటే అనంతంగా ఎక్కువ గౌరవనీయుడు. మనపై ఆయనకున్న అధికారం అనంతమైనది; మరియు మనం ఆయనకు విధేయత చూపడానికి గల ఆయన హక్కుకు ఆధారం అనంతంగా బలమైనది; ఎందుకంటే ఆయన స్వయంగా విధేయత చూపడానికి అనంతంగా యోగ్యుడు, మరియు మనకు ఆయనపై సంపూర్ణమైన, సార్వత్రికమైన మరియు అనంతమైన ఆధారపడటం ఉంది.
పాపుల శిక్షలో దేవుని న్యాయం, దేవునికి విరోధంగా చేసిన పాపం అనంతమైన బాధ్యతలను ఉల్లంఘించడమే కాబట్టి, అది అనంతమైన హేయమైన నేరంగా ఉండి, అనంతమైన శిక్షకు అర్హమైనదిగా ఉండాలి. ఎవరికైనా వ్యతిరేకంగా చేసిన పాపాలు, అవమానించబడి, హింసించబడిన వ్యక్తి యొక్క గౌరవానికి అనుపాతంగా హేయమైనవిగా ఉండాలనే దానికంటే మానవాళి సామాన్య జ్ఞానానికి మరేదీ ఎక్కువ అనుకూలంగా లేదు; ఇది దేవుని వాక్యానికి కూడా అనుకూలంగా ఉంది.
"ఒక మనిషి మరొక మనిషికి వ్యతిరేకంగా పాపం చేస్తే, న్యాయాధిపతి అతనికి తీర్పు తీరుస్తాడు;" (అనగా, అతనికి తీర్పు తీర్చి, పరిమిత న్యాయాధిపతులు విధించగల పరిమిత శిక్షను విధిస్తాడు;) "కానీ ఒక మనిషి ప్రభువుకు వ్యతిరేకంగా పాపం చేస్తే, అతని కోసం ఎవరు విన్నవించుకుంటారు?" ఇది పాపంలోని తీవ్రత, అది యోసేపును దానికి భయపడేలా చేసింది. "నేను ఇంతటి ఘోరమైన దుర్మార్గాన్ని ఎలా చేయగలను, దేవునికి వ్యతిరేకంగా పాపం చేయగలను?" ఇది దావీదు పాపంలోని తీవ్రత, దానితో పోలిస్తే అతను మిగతా వాటన్నిటినీ ఏమీ కాదని భావించాడు, ఎందుకంటే అది వాటిని అనంతంగా మించిపోయింది. "నీకు విరోధముగా, నీకు మాత్రమే నేను పాపము చేసితిని." - భక్తిహీనుల శిక్ష యొక్క నిత్యత్వం దానిని అనంతముగా చేస్తుంది: మరియు అది దానిని అనంతము కంటే ఎక్కువగా చేయదు; అందువల్ల అది వారు దోషులుగా ఉన్న ఘోరత్వానికి అనుపాతము కంటే ఎక్కువగా చేయదు.
దేవునికి విరోధంగా చేసే పాపంలో ఏదైనా చెడు లేదా దోషం ఉంటే, నిశ్చయంగా అనంతమైన చెడు ఉంటుంది: ఎందుకంటే అది ఏ చిన్న దోషమైనా, దానికి అనంతమైన తీవ్రత ఉంటుంది, అనగా అది ఒక అనంతమైన వస్తువుకు వ్యతిరేకంగా చేసినది. ఇతర విషయాలలో అది ఎంత చిన్నదైనప్పటికీ, అది ఏదైనా ఒక వస్తువు అయితే, దానికి ఒక అనంతమైన పరిమాణం ఉంటుంది; అందువల్ల అది అనంతమైన చెడు. దీనిని ఈ విధంగా వివరించవచ్చు: ఒక వస్తువుకు అనంతమైన పొడవు ఉండి, వెడల్పు మరియు మందం లేవని మనం అనుకుంటే, (కేవలం ఒక గణిత రేఖలాగా,) అది శూన్యం: కానీ దానికి ఎంత చిన్నదైనా సరే వెడల్పు మరియు మందం ఉండి, అనంతమైన పొడవు ఉంటే, దాని పరిమాణం అనంతం; ఎంత వెడల్పు, మందం, మరియు పొడవు ఉన్న ఏ వస్తువు యొక్క పరిమాణాన్నైనా ఇది మించిపోతుంది, ఎందుకంటే ఆ వస్తువుల కొలతలు అన్నీ పరిమితంగా ఉంటాయి.
కాబట్టి, ప్రకృతి యొక్క అనివార్యమైన ఆదిమ భ్రష్టత్వం నుండి ఉద్భవించే పాపం యొక్క భవిష్యత్తు అనివార్యత లేదా పూర్వ నిశ్చయత ఆధారంగా, పాపానికి విధించే అనంతమైన శిక్షకు వ్యతిరేకంగా చేసే అభ్యంతరాలు, ఒకవేళ ఏమైనా వాదిస్తే, అవి ఏ లోపానికైనా వ్యతిరేకంగా వాదిస్తున్నట్లే: ఎందుకంటే ఈ అనివార్యత లేదా నిశ్చయత పాపంలో ఏమాత్రం చెడునైనా మిగిల్చి ఉంచితే, అనంతమైన వస్తువు కారణంగా ఆ దోషం అనంతంగా ఉండవలసిందే.
కానీ, పాపంలో ఏమాత్రం దోషం లేదని దీని నుండి వాదించే ప్రతి అభ్యంతరకర్త, తనను తానే ఖండించుకుంటాడు, మరియు తన అభ్యంతరంలోని నిష్కపటత్వాన్ని ప్రదర్శిస్తాడు. ఎందుకంటే, మనుషుల చర్యలు అవసరమని, మరియు ఈ విధమైన అవసరం ఆ చర్యలోని దోషానికి విరుద్ధమని అతను అభ్యంతరం చెప్పే అదే సమయంలో, అతను అభ్యంతరం చెప్పేది నిజమని నమ్మడం లేదని అతని స్వంత ఆచరణే చూపిస్తుంది: లేకపోతే అతను అసలు మనుషులను ఎందుకు నిందిస్తాడు? లేదా, తమ పట్ల దూషించే, హాని కలిగించే, మరియు కృతజ్ఞత లేని చర్యల కోసం అటువంటి వ్యక్తులు మనుషులపై అసలు ఎందుకు అసంతృప్తిగా ఉంటారు? వారు ఏది నటించినప్పటికీ, దీని ద్వారా వారు నిజంగానే మనుషుల చర్యలలో నిందకు విరుద్ధమైన అవసరం ఏదీ లేదని నమ్ముతున్నారని చూపిస్తారు. మరియు వారి అభ్యంతరం, ఈ పూర్వ నిశ్చయత దేవుని స్వంత ఆజ్ఞ వలనే ఏర్పడిందని, మరియు దేవుడు చర్యల యొక్క పూర్వ నిశ్చయతను ఆజ్ఞాపించినప్పుడు, ఆయన దోషమంతటినీ ఆ చర్య చేసేవారి నుండి వారిపైకే బదిలీ చేస్తాడని అయితే; వారి ఆచరణను బట్టి చూస్తే, వారు అదే సమయంలో దీనిని నమ్మరని, కానీ దానికి విరుద్ధమైన దానిని పూర్తిగా నమ్ముతారని తెలుస్తుంది: ఎందుకంటే మనుషుల చేత హింసించబడినప్పుడు, వారు కేవలం దేవుని మీద మాత్రమే కాక, మనుషుల మీద కూడా అసంతృప్తి చెందుతారు.
పాపుల శిక్షలో దేవుని న్యాయం. ఒక హాని స్వచ్ఛందంగా జరిగినప్పుడు, ఆ దుష్ట సంకల్పం యొక్క భవిష్యత్తును నిర్ధారించడానికి ముందుగా ఏముండవచ్చనే దాని గురించి ఎటువంటి పరిశీలన లేకుండా, అది దోషపూరితమైనదని ప్రకృతి జ్ఞానం మానవాళి మొత్తానికి బోధిస్తుంది. మరియు ఇది ఇతరులకే కాకుండా, ఎక్కువగా అభ్యంతరం చెప్పి, విమర్శించే వారికి కూడా ఈ విషయాన్ని బోధిస్తుంది; వారి సార్వత్రిక ఆచరణే దీనిని చూపిస్తుంది. దీని ద్వారా, అటువంటి అభ్యంతరాలు నిష్కపటమైనవి కావు మరియు వక్రబుద్ధి గలవని స్పష్టమవుతుంది. తాము గాయపడినప్పుడు, మనుషులు ఇతరుల భ్రష్ట స్వభావాన్ని తమ నేరాన్ని తీవ్రతరం చేసే అంశంగాను, తమ దోషం పాక్షికంగా అందులోనే ఉందనిను ప్రస్తావిస్తారు. ఒక వ్యక్తి ఇతరుల వల్ల తాము తీవ్రంగా గాయపడ్డామని భావించినప్పుడు, "అతను అత్యంత వక్రబుద్ధి గలవాడు: అతను సహజంగానే స్వార్థపరుడు, పిసినారి, లేదా గర్విష్ఠి మరియు అహంకారి; అతను నీచమైన మరియు హీనమైన స్వభావం కలవాడు" అని చెబుతూ, అతనిపై నిందలు వేయడం, అతని నీచత్వాన్ని మరింత పెంచడం ఎంత సాధారణం. అయినప్పటికీ, దేవునికి వ్యతిరేకంగా వారు చేసిన పాపాల విషయంలో, మనుషుల సహజమైన మరియు భ్రష్ట స్వభావాలు వారిని నిందారహితులుగా చేసినట్లుగా, వాటికి ఒక సాకుగా చెప్పబడుతున్నాయి.
2. దుష్టులు ఎంత పాపానికి పాల్పడ్డారో మనం పరిశీలిస్తే, వారిని దేవుడు నిత్యము విసర్జించడం న్యాయమని మరింత స్పష్టంగా తెలుస్తుంది. ఇదివరకే చెప్పబడిన దాని నుండి, మనుష్యులు కేవలం ఒక్క విషయంలో పాపానికి పాల్పడినా, అది వారి నిత్య తిరస్కారానికి మరియు శిక్షకు తగిన కారణమని స్పష్టమవుతుంది. వారు పాపులైతే, అది చాలు. కేవలం ఇది మాత్రమే, వారు ఎన్నటికీ తల ఎత్తకుండా ఆపి, "దేవా, పాపియైన నా యెడల కరుణించుము" అని మొరపెట్టిన సుంకరుని వలె తమ రొమ్ము కొట్టుకునేలా చేయడానికి సరిపోవచ్చు. కానీ పాపపురుషులు పాపంతో నిండియున్నారు; పాప సూత్రాలతో, పాప క్రియలతో నిండియున్నారు: వారి అపరాధం ఒకదానిపై ఒకటి పేర్చబడిన పెద్ద పర్వతాల వలె ఉంది, ఆ రాశి ఆకాశాన్ని అంటుకునేంతగా పెరిగింది. వారు తమ ప్రతి భాగంలో, తమ అన్ని సామర్థ్యాలలో, తమ స్వభావ సూత్రాలలో, తమ అవగాహనలలో, మరియు సంకల్పాలలో; మరియు తమ అన్ని ప్రవృత్తులలో, అనురాగాలలో పూర్తిగా భ్రష్టులై ఉన్నారు. వారి తలలు, వారి హృదయాలు పూర్తిగా చెడిపోయాయి; వారి శరీర అవయవాలన్నీ పాపానికి సాధనాలు మాత్రమే; మరియు వారి ఇంద్రియాలైన చూడటం, వినడం, రుచి చూడటం మొదలైనవన్నీ పాపానికి ప్రవేశ ద్వారాలు, భ్రష్టత్వానికి మార్గాలు మాత్రమే. పాపం తప్ప మరేమీ లేదు, ఏమాత్రం మంచి లేదు.
రోమా 7:18. "నాలో, అనగా నా శరీరంలో, ఏ మంచిదీ నివసించదు." అక్కడ అన్ని రకాల దుష్టత్వాలు ఉన్నాయి. అతిపెద్ద మరియు ఘోరమైన నేరాలకు బీజాలు ఉన్నాయి. మనుష్యులకు వ్యతిరేకంగా అన్ని రకాల దుష్టత్వపు సూత్రాలు ఉన్నాయి; మరియు దేవునికి వ్యతిరేకంగా సమస్త దుష్టత్వము ఉంది. గర్వము ఉంది; శత్రుత్వము ఉంది; తిరస్కారము ఉంది; కలహము ఉంది; నాస్తికత్వము ఉంది; దూషణ ఉంది.
ఈ విషయాలు అత్యధిక బలంతో ఉన్నాయి; హృదయం వాటి శక్తికి లోబడి, పాపానికి అమ్మబడి, దానికి సంపూర్ణ బానిసగా ఉంది. బండ లేదా వజ్రపు రాయి కఠినం కన్నా గొప్పదైన కఠిన హృదయం ఉంది. పాపంలో మొండితనం, వక్రత, సరిదిద్దుకోలేనితనం మరియు లొంగనితనం ఉన్నాయి; ఇవి బెదిరింపుల వల్ల గానీ, వాగ్దానాల వల్ల గానీ, మేల్కొలుపుల వల్ల గానీ, ప్రోత్సాహాల వల్ల గానీ, తీర్పుల వల్ల గానీ, కరుణల వల్ల గానీ, భయపెట్టే వాటి వల్ల గానీ, గెలుచుకునే వాటి వల్ల గానీ జయించబడవు. మన రక్షకుడైన దేవుని రక్తం కూడా దుష్టుని హృదయాన్ని గెలుచుకోలేదు.
మరియు లెక్కకు గానీ, కొలకు గానీ అందని వాస్తవమైన దుర్మార్గములు ఉన్నాయి. ఆలోచనలో, మాటలో, మరియు క్రియలో ప్రతి ఆజ్ఞను అతిక్రమించడము ఉంది: పాపముతో నిండిన జీవితము; పాపముతో నిండిన పగళ్ళు మరియు రాత్రులు; దుర్మార్గము చేయబడిన కరుణలు మరియు తిరస్కరించబడిన కోపములు; కరుణ, న్యాయము, మరియు సమస్త దైవిక పరిపూర్ణతలు తొక్కబడుట; మరియు త్రిత్వములోని ప్రతి వ్యక్తి యొక్క గౌరవము మట్టిలో తొక్కబడుట. ఇప్పుడు ఒక పాపి అయితే
పాపుల శిక్ష విషయంలో దేవుని న్యాయం ఏమిటంటే, వారి మాటలో గానీ, ఆలోచనలో గానీ శాశ్వత నాశనానికి అర్హమైనంత చెడు ఉంది. అంతటి పాపానికి పాల్పడిన వారు శాశ్వతంగా విసర్జించబడి, నాశనం చేయబడటానికి ఎలా అర్హులు!
II. మానవుని పాప స్వభావంతో పాటు దేవుని సార్వభౌమాధికారాన్ని కూడా మనం పరిగణనలోకి తీసుకుంటే, పాపులను శాశ్వతంగా తిరస్కరించి, ఖండించే విషయంలో దేవుని న్యాయాన్ని మనుషుల విమర్శలు మరియు అభ్యంతరాల నుండి మరింతగా స్పష్టం చేయడానికి అది ఉపయోగపడుతుంది. దేవుని పవిత్ర సార్వభౌమాధికారం యొక్క సరైన చర్యలు మరియు వినియోగాలు ఏవి, ఏవి కావు అనే విషయాలను నేను ఇప్పుడు ఖచ్చితంగా నిర్ధారించడానికి ప్రయత్నించను; కానీ, దేవుని సార్వభౌమాధికారం ఈ క్రింది విషయాలకు విస్తరించిందని మాత్రమే చెబుతాను.
1. దేవుని సార్వభౌమాధికారం మరియు హక్కు అటువంటివి, ఆయన మొదట్లో మనుషులను పాపం చేయకుండా కాపాడటానికి ఏ బాధ్యతకూ కట్టుబడి ఉండడు; కానీ తన సంరక్షణలో వారిని పాపం చేయడానికి అనుమతించి, వదిలివేయవచ్చు. దేవదూతలను గానీ, మనుషులను గానీ పతనమవకుండా కాపాడటానికి ఆయన కట్టుబడి లేడు. తన చిత్తాన్ని తెలుసుకోగల, తన నుండి ఒక నియమాన్ని స్వీకరించగల, మరియు తన నైతిక పరిపాలనకు లోబడి ఉండగల ఒక వివేకవంతుడైన ప్రాణిని దేవుడు సృష్టించినప్పుడు, అదే సమయంలో ఆ ప్రాణి పాపం చేయకుండా లేదా తన నియమాన్ని ఉల్లంఘించకుండా చేయడానికి ఆయన కట్టుబడి ఉంటాడని భావించడం అసమంజసం. ఎందుకంటే, దేవుడు దీనికి కట్టుబడి ఉంటే, అది ఏ ఆజ్ఞలు, చట్టాలు, వాగ్దానాలు లేదా బెదిరింపుల యొక్క ఉపయోగాన్నంతటినీ, మరియు ఆ వివేకవంతులైన ప్రాణులపై దేవుని నైతిక పరిపాలన అనే భావననే నాశనం చేస్తుంది. దేవుడు ఒక జీవికి ఫలానా ఫలానా నియమాలను ఇచ్చి, తన పవిత్ర సంకల్పాన్ని ప్రకటించి, ఆ జీవిని తన కర్తవ్యం వైపు నడిపించడానికి, దానిని జాగ్రత్తగా నిర్వర్తించేలా చేయడానికి వాగ్దానాలు, బెదిరింపులు జతచేసినప్పటికీ, అదే సమయంలో దేవుడు తన నియమాలను తాను ఉల్లంఘించకుండా నిరోధించవలసి ఉంటుందని ఆ జీవి ఆలోచించవలసి వస్తే, ఆ దేవుడు ఇచ్చిన నియమాలన్నిటి వల్ల ప్రయోజనం ఏమిటి? అదే సమయంలో, ఆ జీవి ఆ బెదిరింపులకు గురికాకుండా దేవుడు నిరోధించవలసి ఉన్నప్పుడు, దేవుని బెదిరింపులు ఎలా జీవిని జాగ్రత్తగా లేదా జాగరూకతతో ఉండేలా చేయగలవు? లేదా, అసలు దేవుడు ఒక నియమాన్ని ఇవ్వడం వల్ల ప్రయోజనం ఏమిటి? ఎందుకంటే ఈ ఊహ ప్రకారం, నియమానికి లోబడి ఉండేది దేవుడే కానీ జీవి కాదు. తన నియమానికి విధేయత చూపబడుతుందో లేదో చూసుకోవలసిన బాధ్యత శాసనకర్తదే కానీ, పౌరుడిది కాదు; మరియు ఈ బాధ్యతను నిర్వర్తించడం శాసనకర్తకు సంపూర్ణ బాధ్యత! ఒక జీవి పతనమవకుండా దేవుడు ఎప్పటికీ అనుమతించకూడదనుకుంటే, దైవిక నియమాలన్నిటికీ, లేదా పరిపాలనకైనా, లేదా జీవిపై దేవుని అధికారానికైనా అంతమైపోతుంది; ఈ వస్తువులను ఏ విధంగానూ ఉపయోగించడానికి వీలు లేదు.
దేవుడు పాపాన్ని అనుమతించవచ్చు, అయితే ఆ అనుమతి వలన పాపం తప్పకుండా సంభవిస్తుంది: కాబట్టి, ఆ అనుమతి ద్వారా, ఆయన ఆ సంఘటనను నిర్దేశించి, నడిపించగలడు. ఒకవేళ యాదృచ్ఛికం లేదా కేవలం అనుకోని సంఘటన అనేవి ఉండి, దాని భావనలోనే తీవ్రమైన అసంబద్ధత లేకపోయి ఉంటే, (అది ఉందని సులభంగా నిరూపించవచ్చు), మానవుడు పతనమవ్వాలా వద్దా అనే విషయాన్ని దేవుడు కేవలం యాదృచ్ఛికానికి వదిలివేయడం చాలా అనుచితంగా ఉండేది. ఎందుకంటే, యాదృచ్ఛికం అనేది ఏదైనా ఉంటే, అది ఉద్దేశం లేనిది మరియు అంధమైనది. మరియు నిశ్చయంగా, అంతటి ప్రాముఖ్యత కలిగిన, మరియు అనంతమైన గొప్ప పరిణామాలతో కూడిన ఒక సంఘటనను అంధమైన యాదృచ్ఛికానికి వదిలివేయడం కంటే, అనంతమైన జ్ఞానం ద్వారా నిర్దేశించి, నడిపించడమే మరింత సముచితం.
ఒకవేళ, మనిషి పాపం చేయకుండా నిరోధించడానికి దేవుడు జోక్యం చేసుకోనవసరం లేదని, అలాగని దానిని కేవలం యాదృచ్ఛికతకు లేదా అంధమైన అదృష్టానికి వదిలివేయకుండా, పాపం చేయాలో లేదో నిర్ణయించుకునే విషయాన్ని మనిషి స్వేచ్ఛా సంకల్పానికే వదిలివేసి ఉండవచ్చని చెప్పబడితే: దానికి నేను సమాధానమిస్తాను, ఒకవేళ దేవుడు ఆ విషయంలో ఎలాంటి ఏర్పాటు గానీ, క్రమబద్ధీకరణ గానీ [లేదా, తగిన కారణం గానీ] లేకుండా దానిని మనిషి స్వేచ్ఛా సంకల్పానికే వదిలివేసి ఉంటే, అప్పుడు
పాపుల శిక్షలో దైవ న్యాయం విషయంలో, ఆ స్వేచ్ఛా సంకల్పం ఎలా నిర్ణయించాలో ముందుగా ఖచ్చితంగా తెలిసినప్పటికీ, సంకల్పం యొక్క ఆ మొదటి నిర్ణయం కేవలం యాదృచ్ఛికంగా లేదా అనుకోకుండానే జరిగి ఉండాలి. దానిని నిర్ణయించడానికి సంకల్పానికి సంబంధించిన ఏ పూర్వ చర్యా ఉండదు; ఎందుకంటే, ఈ సంఘటనకు ప్రధాన ఆధారం మరియు అత్యున్నత మూలంగా భావించబడే విషయానికి సంబంధించి, నేను ఇప్పుడు సంకల్పం యొక్క మొట్టమొదటి చలన చర్య గురించి మాట్లాడుతున్నాను. ఇది ఒక పూర్వ చర్య ద్వారా నిర్ణయించబడుతుందని భావించడం ఒక వైరుధ్యం.
దేవుడు తన అనుమతితో సంకల్ప నిర్ధారణను చేయడం అనేది ప్రాణి స్వేచ్ఛను ఏమాత్రం ఉల్లంఘించదు: అది కేవలం యాదృచ్ఛికం లేదా అనుకోని సంఘటన కంటే ఏ విధంగానూ స్వేచ్ఛకు విరుద్ధం కాదు. ఎందుకంటే, సంకల్ప నిర్ధారణ అనేది గుడ్డి, ఉద్దేశం లేని యాదృచ్ఛికం వల్ల జరిగితే, ఆ సందర్భంలో అది అనుమతితో కూడిన ఒక జ్ఞానవంతమైన, దైవిక ఏర్పాటు అని మనం భావించినట్లే, అది ఆ కర్త నుండి గానీ, సంకల్పం నుండి గానీ వచ్చినట్లు కాదు.
2. ప్రతి ఒక్క మనిషి తన కోసం తాను నిలబడాలా, లేక మానవాళికి ఆదిపురుషుడైనవాడు మిగిలిన వారందరికీ నైతిక, సమాఖ్య అధిపతిగా మరియు ప్రతినిధిగా నియమించబడాలా అనేది దైవిక జ్ఞానం మరియు ఆయన అనుగ్రహం ప్రకారమే నిర్ణయించడం సముచితమే. ఈ విషయంలో ఈ రెండింటిలో దేనినైనా తన ఇష్టానుసారం నిర్ణయించే స్వేచ్ఛ దేవునికి లేదంటే, దానికి కారణం, ప్రతి ఒక్కరూ తమ కోసం తాము నిలబడకూడదని, మానవాళికి ఆదిపురుషుడైనవాడు మిగిలిన వారందరికీ ప్రతినిధిగా ఉండాలని నిర్ణయించడం మానవాళికి హానికరం కావడమే అయి ఉండాలి. ఎందుకంటే, అది హానికరం కాకపోతే, మరి అది అన్యాయం ఎలా అవుతుంది?
కానీ అది మానవాళికి హానికరం కాదు; ఎందుకంటే, అందరూ తమ ఉమ్మడి తండ్రిచేత ప్రాతినిధ్యం వహించబడటం కంటే, ప్రతి మనిషి తన కోసం తాను నిలబడటమే మేలైనదని చెప్పే అంశం స్వభావరీత్యా ఏదీ లేదు; ఈ విషయాన్ని కనీస ఆలోచన లేదా పరిశీలన ఎవరైనా గ్రహిస్తారు. ఒకవేళ రెండవదాని కంటే మొదటిది మానవాళికి మేలు చేస్తుందని చెప్పే అంశం స్వభావరీత్యా ఏదీ లేనప్పుడు, దేవుడు మొదటిదాని కంటే రెండవదానిని ఎన్నుకుని, నియమించడం వల్ల వారికి ఎలాంటి హాని జరగదని స్పష్టమవుతుంది; లేదా, అదే విధంగా చెప్పాలంటే, అది మానవాళికి హానికరం కాదు.
3. మనుష్యులు పతనమై పాపులుగా మారినప్పుడు, దేవుడు తన సర్వాధిపత్యమునుబట్టి వారి విమోచన విషయమై తనకు ఇష్టమైనట్లు నిర్ణయించుటకు హక్కు కలిగియున్నాడు. ఆయన ఎవరినైనా విమోచిస్తాడో లేదో నిర్ణయించుటకు ఆయనకు హక్కు కలదు. ఆయన ఇష్టపడితే, అందరినీ నశించిపోవడానికి వదిలివేసి ఉండవచ్చు, లేదా అందరినీ విమోచించి ఉండవచ్చు.
లేదా, ఆయన కొందరిని విమోచించి, ఇతరులను విడిచిపెట్టవచ్చు; ఆయన అలా చేస్తే, తనకు ఇష్టమైన వారిని స్వీకరించి, తనకు ఇష్టమైన వారిని విడిచిపెట్టవచ్చు. అందరూ ఆయన అనుగ్రహాన్ని కోల్పోయి, నశించిపోవడానికి అర్హులని భావించడం, మరియు వారిలో ఏ ఒక్క వ్యక్తిని కూడా నశించిపోవడానికి ఆయన విడిచిపెట్టకూడదని భావించడం ఒక వైరుధ్యాన్ని సూచిస్తుంది; ఎందుకంటే అది, అటువంటి వ్యక్తికి దేవుని అనుగ్రహంపై హక్కు ఉందని, మరియు అతను న్యాయబద్ధంగా నశించిపోవడానికి బాధ్యుడు కాదని భావిస్తుంది; ఇది ఆ భావనకు విరుద్ధం.
దేవుడు ఈ విషయాలన్నిటినీ తన ఇష్టానుసారంగా నడిపించడం సముచితం. ఆయన గొప్పతనం మరియు మహిమ వలన, ఆయన అందరికంటే అనంతంగా ఉన్నతుడు, ఆయన సార్వభౌమాధికారిగా ఉండటానికి అర్హుడు, మరియు అన్ని విషయాలలో ఆయన ఇష్టమే నెరవేరాలి. ఆయన తనను తాను తన అంతిమ లక్ష్యంగా చేసుకోవడానికి, మరియు ఆ లక్ష్యాన్ని సాధించడంలో, ఎవరి అనుమతిని గానీ, సలహాను గానీ అడగకుండా, మరియు తన విషయాలలో దేనికీ లెక్క చెప్పకుండా, తన స్వంత జ్ఞానాన్ని మాత్రమే నియమంగా చేసుకోవడానికి అర్హుడు. సంపూర్ణంగా పరిపూర్ణుడు, అనంతమైన జ్ఞాని, మరియు సమస్త జ్ఞానానికి మూలమైన ఆయన, అత్యంత ప్రాముఖ్యమైన విషయాలతో సహా, తాను చేసే ప్రతి విషయాన్ని తన ఇష్టానుసారంగా నిర్ణయించడం సముచితం. ఆయన ఈ విధంగా సార్వభౌమాధికారిగా ఉండటం సముచితం, ఎందుకంటే ఆయన...
పాపుల శిక్షలో దేవుని న్యాయం ఆది సృష్టువు, నిత్య సృష్టువు, ఆయన నుండే మిగతా సకల సృష్టులు ఉద్భవించాయి. ఆయన సమస్త వస్తువుల సృష్టికర్త; మరియు సమస్తం సంపూర్ణంగా మరియు సార్వత్రికంగా ఆయనపై ఆధారపడి ఉన్నాయి; అందువల్ల ఆయన స్వర్గ భూములకు సార్వభౌమాధికారిగా వ్యవహరించడం సముచితం.
అనువర్తనం: ఈ సిద్ధాంతాన్ని మెరుగుపరచడంలో, నేను ప్రధానంగా శాపానికి భయపడే పాపులను దోషారోపణ కొరకు ఉద్దేశించాలనుకుంటున్నాను. మిమ్మల్ని తిరస్కరించి, నాశనం చేయడం దేవుని దృష్టిలో శాశ్వతంగా న్యాయమైనది మరియు ధర్మమైనది అనే విషయం మీకు దోషారోపణ కలిగించవచ్చు. మీరు ఎదుర్కొంటున్న ప్రమాదం ఇదే. క్రీస్తు లేని పాపి అయిన మీరు, శిక్షకు గురైన ఒక దీనమైన సృష్టి: దేవుని ఉగ్రత ఇప్పటికీ మీపై నిలిచియున్నది; మరియు శిక్షా తీర్పు మీపై ఉంది. మీరు దేవుని చేతులలో ఉన్నారు, మరియు ఆయన మీతో ఏమి చేస్తాడో అనిశ్చితంగా ఉంది. మీకు ఏమి జరుగుతుందోనని మీరు భయపడుతున్నారు. శాశ్వతమైన నరకాగ్నిని అనుభవించడం మీ వంతు అవుతుందేమోనని మీరు భయపడుతున్నారు; మరియు మీ భయాలకు ఆధారం లేకపోలేదు; మీరు ప్రతి క్షణం వణకడానికి కారణం ఉంది. కానీ మీరు దానికి ఎంత భయపడినా, శాశ్వతమైన శాపం ఎంత భయంకరమైనదైనా, అది న్యాయమైనదే. అయినప్పటికీ దేవుడు దానిని చేయవచ్చు, మరియు ఆయన నీతిమంతుడు, పరిశుద్ధుడు మరియు మహిమగలవాడు. నిత్య నరకయాతనను మీరు భరించలేకపోయినా, ఆ తలంపుకే మీ హృదయం ఎంతగా కుంగిపోయినా, దానిలో దేవుని న్యాయం మహిమగలదిగా ఉండవచ్చు. మీ వైపు నుండి ఆ విషయం ఎంత భయంకరంగా ఉన్నా, దాని పట్ల మీకు ఎంత తీవ్రమైన భయం ఉన్నా, అది దేవుని వైపు నుండి దానిని తక్కువ నీతివంతమైనదిగా చేయదు. మీరు దీనికి భిన్నంగా ఆలోచిస్తే, మీరు మిమ్మల్ని మీరు చూసుకోలేకపోతున్నారని, పాపం అంటే ఏమిటో, మీరు ఎంతవరకు దానికి పాల్పడ్డారో మీకు తెలియడం లేదని అది సూచిస్తుంది. కాబట్టి, మీ దోషారోపణ కొరకు, ఈ విధంగా నడిపించబడండి.
మొదట, మీ గత జీవితాన్ని సమీక్షించుకోండి: మీ మనస్సాక్షిని విచారించి, దాని గురించి అది ఏమి సాక్ష్యమిస్తుందో వినండి. మీరు ఎవరో, మీకు ఎలాంటి వెలుగు లభించిందో, మీరు ఎలాంటి జీవనం సాగించారో ఆలోచించండి: అయినప్పటికీ మీరు ఎలా ప్రవర్తించారు! మీరు జీవించిన ఆ అనేక పగళ్ళు, రాత్రులు దేనితో నిండిపోయాయి? ఒకదాని తర్వాత ఒకటిగా మీ తలల మీదుగా గడిచిపోయిన ఆ సంవత్సరాలు ఎలా గడిచాయి? మీరు ఆయన వెలుగును సాతానుకు సేవ చేయడానికి వాడుకుంటుండగా, దినదినం మీపై సూర్యుడు ప్రకాశించడం దేనికి? దేవుడు మీ శ్వాసను మీ ముక్కులో ఉంచి, మీకు ఆహారపానీయాలు ఇచ్చి, వాటి మద్దతుతో మీ జీవితాన్ని, బలాన్ని దేవుణ్ణి ఎదిరించడంలోనూ, ఆయనపై తిరుగుబాటు చేయడంలోనూ ఎందుకు ఖర్చుపెట్టారు?
మీరు ఎన్ని రకాల దుష్టత్వాలకు పాల్పడలేదు! మీ జీవితంలో ఎన్ని హేయమైన కార్యాలు జరిగాయి! మీరు దేవుని పట్ల ఎంత అపవిత్రతను, తిరస్కారాన్ని ప్రదర్శించారు! లేఖనాలను, బోధించబడిన వాక్యాన్ని, విశ్రాంతి దినాలను, మరియు సంస్కారాలను మీరు ఎంత అల్పంగా గౌరవించారు! మీలో అనేకులు పవిత్రమైన వాటి గురించి ఎంత అపవిత్రంగా మాట్లాడారు! మీలో అనేకులు ఆ సమయం యొక్క పవిత్రతను లక్ష్యపెట్టకుండా, ఆ సమయంలో మీరు ఏమి ఆలోచిస్తున్నారో పట్టించుకోకుండా, దేవుని పవిత్ర దినాన్ని ఏ విధంగా ఆచరించారు! అవును, మీరు ఆ సమయాన్ని లౌకిక, వ్యర్థమైన, మరియు నిష్ప్రయోజనమైన ఆలోచనలతోనే కాకుండా, అనైతిక ఆలోచనలతో కూడా గడిపారు; గతంలో చేసిన దుష్టకార్యాలను గూర్చి తలచుకుంటూ, కొత్త కార్యాలను పన్నడంలో మిమ్మల్ని మీరు సంతోషపెట్టుకున్నారు. మీ ఊహలలోని కామవాంఛలను తీర్చుకోవడంలో మీరు ఎంతో పవిత్రమైన సమయాన్ని గడపలేదా? అవును, పవిత్రమైన సమయాన్నే కాదు, మీరు దేవుని సన్నిధిలో ప్రత్యక్షంగా కనబడవలసిన, ఆయనను బహిరంగంగా ఆరాధించవలసిన సమయాన్నే గడిపారు కదా? మీరు ఆరాధనకు హాజరు కావడమే కాకుండా, ఈలోగా ఎలా ఉన్నారు
పాపుల శిక్షలో దేవుని న్యాయం! మీరు మీ దురాశలను అనుభవిస్తూ, హేయమైన అపవిత్రతలో దొర్లుతున్నారు! మీరు ఒకదాని తర్వాత ఒకటిగా ఎన్ని విశ్రాంతి దినాలను అత్యంత దయనీయంగా గడిపారు! మీలో కొందరు లోకసంబంధమైన, దుష్ట ఆలోచనలతోనే కాక, మిక్కిలి దుష్టమైన బాహ్య ప్రవర్తనను కూడా కలిగి ఉన్నారు! మీరు విశ్రాంతి దినాలలో మీ దుష్ట సహచరులతో కలిసి ఉన్నప్పుడు, మీ మధ్య పవిత్ర సమయం ఎలా గడిచింది! అక్కడ ఎలాంటి సంభాషణ జరిగింది! అవును, మీలో కొందరు మిక్కిలి అసభ్యకరమైన ప్రవర్తనతో, దేవుని మందిరంలోని పవిత్రమైన సేవలను, పవిత్ర దినాన్ని బహిరంగంగా ఎలా అగౌరవపరిచి, ధిక్కరించారు! మరియు మీలో కొందరు ఒంటరిగా ఏమి చేశారో, పవిత్ర సమయంలో కూడా రహస్యంగా ఎలాంటి దుష్ట కార్యాలు చేశారో, దేవునికి మరియు మీ సొంత మనస్సాక్షికి తెలుసు.
మరియు కుటుంబ ప్రార్థన సమయంలో మీరెలా ప్రవర్తించారు! మరియు మీలో అనేకులు వ్యర్థమైన సాంగత్యం కోసం, మీరు చెందిన కుటుంబాల ఆరాధన నుండి దూరంగా ఉండటాన్ని ఎంత గొప్ప వ్యాపారంగా చేసుకున్నారు! మరియు ఏకాంత ప్రార్థనను నిర్లక్ష్యం చేయడంలో మీరెలా కొనసాగారు!
అందులో, తెలిసి తెలిసి పాపంలో ఉద్దేశపూర్వకంగా జీవిస్తూ, బైబిల్లోని అత్యంత స్పష్టమైన ఆజ్ఞకు వ్యతిరేకంగా వెళ్తున్నారు! మీరు భయాన్ని విడిచిపెట్టి, దేవుని ఎదుట ప్రార్థనను అణచుకున్నవారిలో ఒకరు కాలేదా?
మీలో కొందరు మీ తల్లిదండ్రుల పట్ల ఎంత దుష్టమైన ప్రవర్తన కనబరిచారు! దేవుడు వారికి ఇవ్వవలసిన గౌరవాన్ని మీరు ఎంత దూరంగా ఇచ్చారు! మీరు వారి పట్ల ద్వేషాన్ని, కక్షను పెంచుకోలేదా? వారు మీకు కోపం తెప్పించినప్పుడు, వారికి కీడు జరగాలని కోరుకున్నారా? అవును, మీ ప్రవర్తనలో మీ నీచ స్వభావాన్ని చూపించారా? మీరు వారి వెనుక వారిని అపహాస్యం చేయకుండా ఉంటే మంచిది; శపించబడిన హామ్, కనానుల వలె, మీ తల్లిదండ్రుల నగ్నత్వాన్ని కప్పుకొని, దాని నుండి మీ కళ్ళను దాచుకోవడానికి బదులుగా, వారిని ఎగతాళి చేయకుండా ఉంటే మంచిది. మీలో కొందరు తరచుగా మీ తల్లిదండ్రులకు అవిధేయత చూపలేదా, అవును, వారికి లోబడటానికి నిరాకరించలేదా? ఆ సామెత ఇంతకు ముందే మీ విషయంలో నెరవేరకపోవడం కరుణ, సహనంలో ఒక అద్భుతం కాదా? తన తండ్రిని ఎగతాళి చేసి, తల్లి మాట వినని కన్నును లోయలోని కాకులు పొడుస్తాయి, లేత గద్దలు దానిని తింటాయి.