మానవుల రక్షణలో దేవుని సార్వభౌమాధికారం

మానవుల రక్షణలో దేవుని సార్వభౌమాధికారం మానవుల రక్షణలో దేవుని సార్వభౌమాధికారం జోనాథన్ ఎడ్వర్డ్స్ టూ గారి ప్రసంగం, ది బ్యానర్ ఆఫ్ ట్రూత్ ట్రస్ట్, 1995లో పునర్ముద్రించబడింది, పేజీలు 849-854.

[ప్రసంగం యొక్క రూపురేఖను సహకారి సిద్ధం చేశారు.] Romans 9:18 -- కాబట్టి ఆయన తాను కరుణించగోరిన వారిపై కరుణ చూపిస్తాడు, మరియు తాను కోరిన వారిని కఠినపరుస్తాడు.

ఈ అధ్యాయం ప్రారంభంలో, దేవునిచే తిరస్కరించబడిన యూదుల జాతి పట్ల అపొస్తలుడు తన గొప్ప ఆందోళనను మరియు హృదయ శోకాన్ని వ్యక్తపరుస్తాడు. ఇది, దేవుడు ఎన్నిక ద్వారా కొంతమంది యూదులకు మరియు ఇతరులకు మధ్య, అలాగే ఆ ప్రజలలో అధిక సంఖ్యాకులకు మరియు క్రైస్తవులైన అన్యజనులకు మధ్య చేసిన భేదాన్ని గమనించడానికి అతడిని ప్రేరేపిస్తుంది. దీని గురించి మాట్లాడుతూ, కొందరిని నిత్యజీవానికి ఎన్నుకోవడంలోను, ఇతరులను తిరస్కరించడంలోను దేవుని సార్వభౌమాధికారం గురించి, బైబిలులోని మరే ఇతర భాగంలో కనబడని విధంగా అతను మరింత లోతైన చర్చలోకి ప్రవేశిస్తాడు; ఈ క్రమంలో, ఈ సిద్ధాంతాన్ని ధృవీకరిస్తూ మరియు వివరిస్తూ పాత నిబంధన నుండి అనేక వాక్యభాగాలను అతను ఉదహరిస్తాడు. తొమ్మిదవ వచనంలో, ఇస్మాయేలు కంటే ముందు ఇస్సాకును తాను ఎన్నుకున్నట్లు చూపిస్తూ, దేవుడు అబ్రాహాముతో చెప్పిన మాటలను ఆయన మనకు సూచిస్తాడు.

- "ఇది వాగ్దాన వాక్యము; ఈ కాలమందు నేను వచ్చుదును, అప్పుడు శారాకు ఒక కుమారుడగును:" ఆ తరువాత, ఏశావు కంటే ముందు యాకోబును తాను ఎన్నుకున్నట్లు చూపిస్తూ, దేవుడు రెబెక్కాతో చెప్పిన మాటను అనుసరించి; "పెద్దవాడు చిన్నవానికి సేవ చేయును:" పదమూడవ వచనంలో, మలాకీ గ్రంథంలోని ఒక భాగాన్ని అనుసరించి, "యాకోబును నేను ప్రేమించితిని, ఏశావును ద్వేషించితిని:" పదిహేనవ వచనంలో, దేవుడు మోషేతో చెప్పిన మాటను అనుసరించి, "నేను ఎవరి మీద కరుణ చూపాలనుకుంటానో వారి మీద కరుణ చూపిస్తాను; నేను ఎవరి మీద జాలి చూపాలనుకుంటానో వారి మీద జాలి చూపిస్తాను:" మరియు ఆ వాక్యానికి ముందున్న వచనంలో, దేవుడు ఫరోతో చెప్పిన మాటను అనుసరించి, "లేఖనము ఈలాగు చెప్పుచున్నది ఏమనగా..."

ఫరో, నీయందు నా శక్తిని కనబరచడానికి, మరియు భూలోకమంతటా నా నామం ప్రకటించబడటానికి, ఈ ఉద్దేశంతోనే నేను నిన్ను లేవనెత్తాను." ఈ వాక్యభాగంలో అపొస్తలుడు చెప్పిన దానిలో, అతను ప్రత్యేకంగా చివరిగా ఉదహరించిన రెండు వాక్యభాగాలను గౌరవించినట్లు కనిపిస్తుంది: దేనికి

పదిహేనవ వచనంలో దేవుడు మోషేతో చెప్పిన మాట, దానికి ముందున్న వచనంలో ఆయన ఫరోతో చెప్పిన మాటను సూచిస్తుంది. దేవుడు మోషేతో, "నేను ఎవరి మీద కరుణ చూపించాలనుకుంటానో వారి మీద కరుణ చూపిస్తాను" అని అన్నాడు. వాక్యభాగంలోని మొదటి భాగంలో అపొస్తలుడు దీనినే సూచిస్తున్నాడు. దేవుడు ఫరో హృదయాన్ని కఠినం చేశాడని అతని గురించి ఎంత తరచుగా చెప్పబడుతుందో మనకు తెలుసు. వాక్యభాగంలోని చివరి భాగంలో అపొస్తలుడు దీనినే ఉద్దేశించినట్లుగా కనిపిస్తుంది; "మరియు ఆయన ఎవరిని కఠినం చేయాలనుకుంటాడో వారి హృదయాన్ని కఠినం చేస్తాడు." ఈ వాక్యభాగంలో మనం గమనించవచ్చు,

1. దేవుడు మనుష్యులతో విభిన్నంగా వ్యవహరిస్తాడు. ఆయన కొందరిపై కరుణ చూపిస్తాడు, మరికొందరి హృదయాలను కఠినపరుస్తాడు.

ఇక్కడ దేవుడు మానవులలో కొందరిని కఠినపరుస్తాడని చెప్పబడినప్పుడు, దేవుడు తన ప్రత్యక్ష చర్య ద్వారా ఏ మనిషి హృదయాన్నీ కఠినపరుస్తాడని అర్థం చేసుకోకూడదు. అక్కడ ప్రత్యక్ష చర్య ఏదీ లేదు.

మనుషుల రక్షణ విషయంలో దేవుని సార్వభౌమాధికారం, ఆయన హృదయాన్ని కఠినం చేయడానికి ఏదైనా శక్తిని ప్రయోగించినట్లుగా భావించరాదు. అలాంటిది ఏదైనా ఊహించుకోవడం అంటే దేవుణ్ణి పాపానికి ప్రత్యక్ష కారకుడిగా చేయడమే అవుతుంది. దేవుడు రెండు విధాలుగా మనుషులను కఠినపరుస్తాడని చెప్పబడింది: ఒకటి, తన ఆత్మ యొక్క శక్తివంతమైన ప్రభావాలను నిలిపివేయడం ద్వారా; ఆ ప్రభావాలు లేకుండా వారి హృదయాలు కఠినంగానే ఉండి, మరింత కఠినంగా మారుతాయి; ఈ అర్థంలో, ఆయన వారిని కఠినత్వానికి వదిలివేయడం ద్వారా వారిని కఠినపరుస్తాడు. రెండవది, తన సంరక్షణలో కొన్ని విషయాలను ఏర్పాటు చేయడం ద్వారా, వాటి అవినీతిని దుర్వినియోగం చేయడం వల్ల, అవే వారి కఠినత్వానికి కారణమవుతాయి. ఈ విధంగా దేవుడు తన వాక్యాన్ని మరియు శాసనాలను మనుషులకు పంపుతాడు, వాటిని దుర్వినియోగం చేయడం వల్ల అవి వారి కఠినత్వానికి కారణమవుతాయి. అందుకే అపొస్తలుడు, తాను కొందరికి "మరణానికి దారితీసే మరణపు వాసన"గా ఉన్నానని చెప్పాడు. అలాగే దేవుడు కూడా పంపుతున్నట్లుగా చిత్రీకరించబడ్డాడు.

ప్రజల హృదయములను కఠినపరచుటకును, వారి చెవులను మందముగా చేయుటకును, వారి కన్నులను మూయుటకును యెషయా ఈ కార్యమును చేసియున్నాడు; వారు తమ కన్నులతో చూచి, తమ చెవులతో విని, తమ హృదయముతో గ్రహించి, మారుమనస్సు పొంది స్వస్థపరచబడకుండా ఉందురు గాక. యెషయా 6:10. యెషయా యొక్క బోధ, స్వతహాగా, వారిని బాగుచేయుటకు వ్యతిరేక ధోరణిలో ఉంది. కానీ వారు దానిని దుర్వినియోగం చేయడం వారి హృదయాలను కఠినపరచడానికి ఒక కారణంగా మారింది. ఇక్కడ దేవుడు మనుష్యులను కఠినపరుస్తాడని చెప్పబడినట్లే, ఆయన అబద్ధ ప్రవక్తల నోటిలో అబద్ధపు ఆత్మను ఉంచుతాడని కూడా చెప్పబడింది. 2 దినవృత్తాంతములు 18:22. అనగా, ఆయన వారిలోనికి అబద్ధపు ఆత్మను ప్రవేశించడానికి అనుమతించాడు.

అందువలన అతడు షిమీ చేత దావీదును శపించమని ఆజ్ఞాపించెనని చెప్పబడెను. 2 సమూయేలు 16:10. అతడు సరిగ్గా ఆజ్ఞాపించాడని కాదు; ఎందుకంటే అది దేవుని ఆజ్ఞలకు విరుద్ధం. ప్రజల పాలకుడిని శపించడాన్ని దేవుడు స్పష్టంగా నిషేధించాడు. నిర్గమకాండము 22:28. కానీ అతడు ఆ సమయంలో షిమీలో అవినీతి పనిచేయడానికి అనుమతించి, దావీదుపై తన అసంతృప్తిని వ్యక్తపరచడానికి దానిని రెచ్చగొట్టే సందర్భాన్ని కల్పించమని ఆజ్ఞాపించాడు.

2. మానవాళితో ఆయన విభిన్నంగా వ్యవహరించడానికి ఆధారం; అనగా ఆయన సార్వభౌమ సంకల్పం మరియు ఇష్టం. "ఆయన తాను కరుణించగోరిన వారిపై కరుణ చూపిస్తాడు, మరియు తాను కోరిన వారిని కఠినపరుస్తాడు."

దీని అర్థం, దేవుడు ఎన్నడూ కరుణ చూపడని గానీ, తన ఇష్టానికి వ్యతిరేకంగా కరుణను నిరాకరించడని గానీ, లేదా ఆయన కరుణ చూపినప్పుడు ఎల్లప్పుడూ ఇష్టపూర్వకంగానే చేస్తాడని గానీ కాదు. ఇష్టపూర్వకంగా సేవ చేసే వ్యక్తి, తన ప్రభువు ఆజ్ఞలను పాటించినప్పుడు, తన ఇష్టానికి వ్యతిరేకంగా ఏమీ చేయకపోవచ్చు; తాను సంతోషంగా, ఆనందంగా చేయగలిగినది తప్ప మరేమీ చేయడు; అయినప్పటికీ, వాక్యభాగంలోని అర్థంలో అతను తన ఇష్టానుసారం చేస్తున్నాడని చెప్పలేము. కానీ ఈ వ్యవహారాన్ని సర్వోన్నతంగా నడిపించేది కేవలం దేవుని సంకల్పం మరియు సార్వభౌమమైన ఇష్టమేనని ఆ వ్యక్తీకరణ సూచిస్తుంది. అది ఎటువంటి నిగ్రహం, నిర్బంధం లేదా బాధ్యత లేని దైవిక సంకల్పం.

సిద్ధాంతం. మానవుల నిత్య రక్షణ విషయంలో దేవుడు తన సార్వభౌమాధికారాన్ని చెలాయిస్తాడు.

ఆయన సార్వభౌముడు మాత్రమే కాదు, ఆ విషయంలో నిర్ణయించడానికి మరియు ఆదేశించడానికి ఆయనకు సార్వభౌమాధికారం ఉంది; అంతేకాదు, ఆయన కోరుకుంటే సార్వభౌమ మార్గంలో ముందుకు సాగవచ్చు, మరియు ఆయన తన హక్కును అతిక్రమించాడని ఎవరూ నిందించలేరు; కానీ ఆయన వాస్తవానికి అలాగే చేస్తాడు; ఆయనకున్న హక్కును ఆయన వినియోగిస్తాడు.

ఈ క్రింది ప్రసంగంలో, నేను చూపించదలచుకున్నది ఏమనగా, I.1 దేవుని సార్వభౌమాధికారం అంటే ఏమిటి.

II. మానవుల రక్షణలో దేవుని సార్వభౌమాధికారం ఏమి సూచిస్తుంది.

III. ఈ విషయంలో దేవుడు వాస్తవానికి తన సార్వభౌమాధికారాన్ని చెలాయిస్తాడు.

IV. ఈ అభ్యాసానికి గల కారణాలు.

ఆ వాక్య భాగానికి వెళ్లడానికి రోమన్ అంకెపై 1 క్లిక్ చేయండి. మానవుల రక్షణలో దేవుని సార్వభౌమాధికారం I. దేవుని సార్వభౌమాధికారం అంటే ఏమిటో నేను చూపిస్తాను.

దేవుని సార్వభౌమాధికారం అంటే, తన ఇష్టానుసారం సకల ప్రాణులపైనా అధికారం చెలాయించే ఆయనకున్న సంపూర్ణమైన, స్వతంత్రమైన హక్కు. నేను ఈ నిర్వచనాన్ని దాని భాగాల వారీగా పరిశీలిస్తాను.

దేవుని చిత్తాన్ని ఆయన కేవలం తన ఇష్టానుసారంగా చేయడం అంటారు. మనుషులు పనులను స్వచ్ఛందంగా చేయవచ్చు, అయినప్పటికీ కొంతమేర నిర్బంధం ఉండవచ్చు. ఒక వ్యక్తి ఒక పనిని స్వచ్ఛందంగా చేస్తున్నాడని చెప్పవచ్చు, అంటే, అతనే స్వయంగా ఆ పని చేస్తాడు; మరియు, అన్ని విషయాలు పరిగణనలోకి తీసుకుంటే, అతను ఆ పనిని చేయడానికి ఎంచుకోవచ్చు; అయినప్పటికీ అతను భయం వల్ల ఆ పని చేయవచ్చు, మరియు ఆ పని స్వతహాగా అతనికి విసుగు పుట్టించేదిగా, అతని ఇష్టానికి తీవ్రంగా వ్యతిరేకంగా అనిపించినప్పటికీ ఆ పని చేయవచ్చు. మనుషులు ఈ విధంగా పనులు చేసినప్పుడు, వారు తమ కేవలం ఇష్టానుసారంగా ఆ పనులు చేస్తున్నారని చెప్పలేము.

2. అది ఇతరుల చిత్తానికి లోబడి ఉండటానికి విరుద్ధంగా. ఒక సేవకుడు తన యజమాని ఆజ్ఞలను నెరవేర్చవచ్చు, మరియు దానిని ఇష్టపూర్వకంగా, సంతోషంగా చేయవచ్చు, మరియు తన యజమాని చిత్తాన్ని నెరవేర్చడంలో ఆనందించవచ్చు; అయినప్పటికీ, అతను అలా చేసినప్పుడు, కేవలం తన స్వంత ఆనందం కోసం దానిని చేయడు. పరిశుద్ధులు దేవుని చిత్తాన్ని స్వేచ్ఛగా చేస్తారు. వారు దానిని చేయడానికి ఎంచుకుంటారు; అదే వారి ఆహారం మరియు పానీయం. అయినప్పటికీ, వారు దానిని కేవలం తమ ఆనందం కోసం మరియు తమ ఇష్టానుసారమైన చిత్తం కోసం చేయరు; ఎందుకంటే వారి చిత్తం ఒక ఉన్నతమైన చిత్తం యొక్క నిర్దేశానికి లోబడి ఉంటుంది.

3. ఏదైనా సముచితమైన బాధ్యతకు వ్యతిరేకంగా. ఒక వ్యక్తి తాను చేయవలసిన పనిని చాలా స్వేచ్ఛగా చేయవచ్చు; కానీ అతను కేవలం తన సొంత ఇష్టానుసారంగా ప్రవర్తిస్తున్నాడని చెప్పలేము. కేవలం తన ఇష్టానుసారంగా ప్రవర్తించేవాడు పూర్తి స్వేచ్ఛతో ఉంటాడు; కానీ ఏదైనా సముచితమైన బాధ్యత కింద ఉన్నవాడు స్వేచ్ఛగా ఉండడు, కానీ కట్టుబడి ఉంటాడు. ఇప్పుడు దేవుని సార్వభౌమాధికారం, వివరించిన అర్థంలో, తన సృష్టిలోని సకల జీవులను తన ఇష్టానుసారం వినియోగించుకునే హక్కు ఆయనకు ఉందని సూచిస్తుంది. మరియు ఆయన హక్కు సంపూర్ణమైనది మరియు స్వతంత్రమైనది. మనుషులకు కొన్ని విషయాలను తమ ఇష్టానుసారం వినియోగించుకునే హక్కు ఉండవచ్చు. కానీ వారి హక్కు సంపూర్ణమైనది మరియు అపరిమితమైనది కాదు. మనుషులకు తమ సొంత వస్తువులను తమకు నచ్చినట్లుగా వినియోగించుకునే హక్కు ఉందని చెప్పవచ్చు. కానీ వారి హక్కు సంపూర్ణమైనది కాదు; దానికి పరిమితులు మరియు హద్దులు ఉన్నాయి. వారు తమ సొంత వస్తువులను తమకు నచ్చినట్లుగా వినియోగించుకునే హక్కును కలిగి ఉంటారు, అయితే వారు తాము లోబడి ఉన్న రాష్ట్ర చట్టానికి లేదా దేవుని చట్టానికి విరుద్ధంగా అలా చేయనంత వరకు మాత్రమే. తమ వస్తువులను తమ ఇష్టానుసారం వినియోగించుకునే మనుషుల హక్కు సంపూర్ణమైనది కాదు, ఎందుకంటే అది స్వతంత్రమైనది కాదు. తమ వద్ద ఉన్నవాటిపై వారికి స్వతంత్ర హక్కు లేదు, కానీ కొన్ని విషయాలలో తమకున్న హక్కు కోసం తాము చెందిన సమాజంపై ఆధారపడతారు; మరియు ప్రతి విషయంలో దేవునిపై ఆధారపడతారు. ఏ విషయంపైనైనా తమకున్న హక్కులన్నింటినీ వారు దేవుని నుండి పొందుతారు. కానీ దేవుని సార్వభౌమాధికారం సూచించేదేమిటంటే, తన సృష్టిని తన ఇష్టానుసారం వినియోగించుకోవడానికి ఆయనకు సంపూర్ణమైన, అపరిమితమైన మరియు స్వతంత్రమైన హక్కు ఉంది. నేను విచారించాలని ప్రతిపాదించాను,

II. మానవుల రక్షణ విషయంలో దేవుని సార్వభౌమాధికారం దేనిని సూచిస్తుంది. ఈ విచారణకు సమాధానంగా, నేను గమనించేదేమిటంటే, దేవుడు తాను రక్షణను అనుగ్రహిస్తానని లేదా అనుగ్రహించనని ప్రకటించడానికి ఇష్టపడిన సందర్భాలు మినహా, తన గుణాలలో దేని మహిమకూ ఎటువంటి భంగం కలగకుండా, మానవులలో ఎవరికైనా రక్షణను అనుగ్రహించగలడు లేదా దానిని నిరాకరించగలడు. ప్రస్తుతమున్న పరిస్థితిని బట్టి, దేవుడు తన గుణాలలో దేని గౌరవానికీ ఎటువంటి భంగం కలగకుండా మానవులలో ఎవరికైనా రక్షణను అనుగ్రహించగలడు లేదా దానిని నిరాకరించగలడు అని ఖచ్చితంగా చెప్పలేము; ఎందుకంటే, కొందరి విషయంలో, దేవుడు వారికి రక్షణను అనుగ్రహిస్తానని లేదా అనుగ్రహించనని ప్రకటించడానికి ఇష్టపడ్డాడు; తద్వారా తన వాగ్దానానికి తానే కట్టుబడి ఉన్నాడు. మరియు కొందరి విషయంలో, వారికి తాను ఎన్నటికీ రక్షణను అనుగ్రహించనని ప్రకటించడానికి ఆయన ఇష్టపడ్డాడు; అనగా, పరిశుద్ధాత్మకు విరోధంగా పాపం చేసినవారు. అందువల్ల, ప్రస్తుతమున్న పరిస్థితిని బట్టి, ఆయన కట్టుబడి ఉన్నాడు; ఆయన తన సత్యపు గౌరవానికి భంగం కలగకుండా, ఒక సందర్భంలో మోక్షాన్ని ప్రసాదించలేడు, లేదా మరొక సందర్భంలో దానిని నిరాకరించలేడు.

అయితే ఈ ప్రకటనలు చేయడంలో దేవుడు తన సార్వభౌమాధికారాన్ని ఉపయోగించాడు. క్రీస్తును విశ్వసించే వారందరినీ తాను రక్షిస్తానని వాగ్దానం చేయవలసిన బాధ్యత దేవునికి లేదు; అలాగే, పరిశుద్ధాత్మకు విరోధంగా పాపం చేసినవాడు ఎన్నటికీ క్షమించబడడని ప్రకటించవలసిన బాధ్యత కూడా ఆయనకు లేదు. కానీ అలా ప్రకటించడం ఆయనకు సంతోషాన్నిచ్చింది. ఒకవేళ ఈ విషయాలలో దేవుడు తనను తాను బాధ్యుడిగా చేసుకోకపోయి ఉంటే, ఆయన తన లక్షణాలలో దేనికీ భంగం కలగకుండా రక్షణను ప్రసాదించడమో లేదా నిరాకరించడమో చేసి ఉండేవాడు. ఒకవేళ రక్షణను ప్రసాదించడం లేదా నిరాకరించడం అనేది ఆయన లక్షణాలలో దేనికైనా హానికరంగా ఉంటే, అప్పుడు దేవుడు ఆ విషయంలో సంపూర్ణ సార్వభౌమాధికారిగా వ్యవహరించడు. ఎందుకంటే అప్పుడు అది కేవలం యాదృచ్ఛికమైన విషయంగా ఉండదు. అది సంపూర్ణ స్వేచ్ఛకు సంబంధించిన విషయంగా ఉండకుండా, ఒక ఆవశ్యకత లేదా బాధ్యతగా మారుతుంది. ఎందుకంటే దేవుడు తన లక్షణాలలో దేనికీ హానికరంగా గానీ, లేదా స్వతహాగా శ్రేష్ఠమైన మరియు మహిమగల దానికి విరుద్ధంగా గానీ ఏమీ చేయలేడు. అందువల్ల,

1. దేవుడు, తన ఏ గుణముల మహిమకు భంగం కలగకుండా, పరిశుద్ధాత్మ ప్రకారము పాపము చేసినవారు తప్ప, మానవులలో ఎవరికైనా రక్షణను ప్రసాదించగలడు.

పరిశుద్ధాత్మ. మానవుడు పతనమైనప్పుడు, మరియు యేసు క్రీస్తు ద్వారా మానవులను విమోచించాలనే తన నిత్య సంకల్పాన్ని, ప్రణాళికను దేవుడు బయలుపరచక ముందు పరిస్థితి ఇలా ఉండేది. మానవ సంతానంలో ఎవరినైనా రక్షించడం అనేది దేవుని గుణాలకు పూర్తిగా విరుద్ధమైన విషయంగా దేవదూతలు బహుశా భావించి ఉంటారు. పతనమైన మానవ సంతానంలో ఎవరినైనా, వారి స్వభావములో, రక్షించడం అనేది దైవిక గుణాల గౌరవానికి పూర్తిగా విరుద్ధమైనది. దేవుడు తన పరిశుద్ధత, మహిమ, న్యాయం మరియు సత్యం యొక్క గౌరవానికి అనుగుణమైన మార్గాన్ని కల్పించి ఉండకపోతే అది జరిగి ఉండేది కాదు. కానీ సువార్తలో దేవుడు, తనకు అసాధ్యమైనది ఏదీ లేదని, తన శక్తి, జ్ఞానం మరియు సామర్థ్యానికి అందనిది ఏదీ లేదని బయలుపరిచాడు; మరియు క్రీస్తు విమోచన కార్యాన్ని నెరవేర్చి, విధేయత చూపడం ద్వారా ధర్మశాస్త్రాన్ని నెరవేర్చాడు కాబట్టి, పరిశుద్ధాత్మకు విరోధంగా పాపం చేసిన వారిని మినహా, ఆయన గుణాలలో దేనికీ భంగం కలగకుండా రక్షించలేని మానవజాతి ఎవరూ లేరు. మరియు ఆయన అలా చేయనని ప్రకటించడానికి ఇష్టపడకపోయి ఉంటే, ఆయన గుణాలలో దేనికీ విరుద్ధంగా వెళ్లకుండానే వారిని కూడా రక్షించి ఉండగలిగేవాడు. ఆయన తన న్యాయమునుబట్టియు, తన ధర్మశాస్త్రమునుబట్టియు వారిని రక్షించలేకపోయిననుండుట వలననో, లేక ఆయన కరుణా గుణము సరిపోనంత గొప్పది కానందువల్లనో, లేక ఆ పాపము నుండి శుద్ధి చేయుటకు క్రీస్తు రక్తము సరిపోనంతది కానందువల్లనో కాదు. అయితే, ఆ పాపము ఈ లోకములో గాని, రాబోవు లోకములో గాని ఎన్నడును క్షమించబడదని ఆయన జ్ఞానయుక్తముగా ప్రకటించెను. కాబట్టి ఇప్పుడు అటువంటి వారిని రక్షించుట దేవుని సత్యమునకు విరుద్ధము. అయితే, ఎంతటి గొప్పవాడైనను, ఏ పాపి అయినా, దేవుడు అతని ఏ గుణమునకు భంగము కలగకుండా అతడిని రక్షించగలడు; అతడు నరహంతకుడైనా, వ్యభిచారి అయినా, అబద్ధ సాక్షి అయినా, విగ్రహారాధకుడైనా, లేక దూషకుడైనా, దేవుడు తన చిత్తానుసారముగా అతడిని రక్షించగలడు, మరియు తన మహిమకు ఏ విధముగాను హాని కలిగించడు. జనులు దీర్ఘకాలము పాపము చేసినను, మొండిగా ఉన్నను, పాపమందు ముసలివారయ్యేవరకు వేయిసార్లు ఘోరమైన పాపములు చేసినను, గొప్ప తీవ్రమైన పరిస్థితులలో పాపము చేసినను: ఆ తీవ్రమైన పరిస్థితులు ఏవైనప్పటికీ; వారు ఎంతటి గొప్ప వెలుగులో పాపము చేసినను; ఒకవేళ వారు దేవుని నుండి దూరమై, మనుష్యుల రక్షణలో దేవుని సార్వభౌమాధికారానికి వ్యతిరేకంగా పాపం చేసి ఉంటే, ఆత్మ యొక్క కఠినమైన మరియు గంభీరమైన హెచ్చరికలు, ప్రయత్నాలు మరియు ఆయన సాధారణ సంరక్షణ యొక్క కరుణలు ఉన్నప్పటికీ, అటువంటి వారి ప్రమాదం ఇతర పాపుల కంటే చాలా ఎక్కువ. అయినప్పటికీ, దేవుడు తన ఏ లక్షణాలకూ భంగం కలగకుండా, క్రీస్తు నిమిత్తం, తాను ఇష్టపడితే వారిని రక్షించగలడు.

ఆయన తాను కరుణించదలచిన వారిపై కరుణించవచ్చు. ఆయన ఇష్టపడితే, మహా పాపిపైన కూడా కరుణ చూపవచ్చు, మరియు ఆయన గుణముల మహిమలో ఏ ఒక్కటీ కొంచెమూ మసకబారదు. క్రీస్తు యొక్క ప్రాయశ్చిత్తము మరియు నీతి ఎంత పరిపూర్ణమైనవంటే, వారిలో ఎవరి రక్షణకూ ఆయన దైవిక గుణాలలో ఏ ఒక్కటీ అడ్డుగా నిలవదు. ఈ విధంగా, క్రీస్తు తనను సిలువ వేసిన వారిలో కొందరిని రక్షించడం వలన ఏ గుణము యొక్క మహిమ కూడా ఏమాత్రం తగ్గలేదు.

1. దేవుడు తన పరిశుద్ధత యొక్క గౌరవానికి భంగం కలగకుండా వారిలో ఎవరినైనా రక్షించగలడు. దేవుడు అనంతమైన పరిశుద్ధుడు. ఆయన దృష్టిలో ఆకాశములు కూడా నిర్మలమైనవి కావు. ఆయన కన్నులు కీడును చూచుటకు కన్నా నిర్మలమైనవి, మరియు ఆయన పాపాన్ని చూడలేడు. ఒకవేళ దేవుడు ఏ విధంగానైనా పాపాన్ని ప్రోత్సహించి, దాని పట్ల తన ద్వేషానికి, అసంతృప్తికి సరైన సాక్ష్యాలను ఇవ్వకపోతే, అది ఆయన పరిశుద్ధత యొక్క గౌరవానికి భంగం కలిగిస్తుంది. కానీ దేవుడు పాపానికి ఏమాత్రం ప్రోత్సాహం ఇవ్వకుండా మహా పాపిని కూడా రక్షించగలడు. సువార్త పిలుపులకు దీర్ఘకాలంగా విముఖుడై, భయంకరమైన శ్రమలలో పాపం చేసిన వ్యక్తిని ఆయన రక్షిస్తే; వెలుగుకు వ్యతిరేకంగా దొంగగా లేదా దూషకుడిగా ఉన్న వ్యక్తిని ఆయన రక్షిస్తే, వారి దుష్టత్వానికి ఏమాత్రం ప్రోత్సాహం ఇవ్వకుండానే ఆయన అలా చేయగలడు; ఎందుకంటే దాని పట్ల ఆయనకున్న అసహ్యం, దానిపై ఆయనకున్న అసంతృప్తి క్రీస్తు యొక్క శ్రమలలో ఇప్పటికే తగినంతగా వ్యక్తమయ్యాయి. నిత్యుడైన దేవుని కుమారుడైన క్రీస్తు, అతిపెద్ద దుష్టత్వం కొరకు మరణించడమే, దేవుడు దానిని సైతం అసహ్యించుకుంటాడనడానికి తగిన సాక్ష్యం. ఏ దుష్టత్వం పట్ల అయినా దేవునికి గల అపరిమితమైన అసహ్యాన్ని ఇంతకంటే ఎక్కువగా మరేదీ చూపించలేదు. ఒకవేళ ఆ దుష్టుడే నరకంలోకి నెట్టివేయబడి, అక్కడ అనుభవించే అత్యంత తీవ్రమైన హింసలను అనుభవించినప్పటికీ, దాని పట్ల దేవుని అసహ్యానికి, దేవుని కుమారుడు దాని కొరకు అనుభవించిన బాధల కంటే గొప్ప నిదర్శనం మరొకటి ఉండదు.

2. దేవుడు తన మహిమ యొక్క గౌరవానికి భంగం కలగకుండా మానవులలో ఎవరినైనా రక్షించగలడు. మనుషులు దేవుణ్ణి ఎంతగా అవమానించినా, ఆయన అధికారాన్ని ఎంతగా ధిక్కరించినా, ఆయన తలచుకుంటే వారిని రక్షించగలడు, మరియు ఆయన మహిమ యొక్క గౌరవానికి ఏమాత్రం భంగం కలగదు. దేవుడు తనను అవమానించిన వారిని, ప్రాయశ్చిత్తం లేకుండా రక్షిస్తే, ఆయన మహిమ యొక్క గౌరవానికి భంగం కలుగుతుంది. ఎందుకంటే అనంతమైన మహిమను ధిక్కరించినప్పుడు, దాని గౌరవానికి భంగం కలుగుతుంది, మరియు ఆ అవమానాన్ని సరిదిద్దకపోతే, ఆ అవమానం దైవిక మహిమ యొక్క గౌరవంపై ఒక అస్పష్టతను మిగులుస్తుంది. కానీ క్రీస్తు యొక్క బాధలు ఆ అవమానాన్ని పూర్తిగా సరిదిద్దుతాయి. అవమానం ఎంత గొప్పదైనా, క్రీస్తు వంటి గౌరవనీయుడైన వ్యక్తి అపరాధి కొరకు మధ్యవర్తిగా ఉండటానికి పూనుకుని, ఆ మధ్యవర్తిత్వంలో అతని స్థానంలో బాధపడితే, అది మహాపాపి ద్వారా పరలోకపు మహోన్నతత్వానికి జరిగిన అవమానాన్ని పూర్తిగా సరిదిద్దుతుంది.

3. దేవుడు తన న్యాయానికి అనుగుణంగా ఎలాంటి పాపినైనా రక్షించగలడు. దేవుని న్యాయానికి పాపానికి శిక్ష అవసరం. దేవుడు ప్రపంచానికి సర్వోన్నత న్యాయాధిపతి, మరియు ఆయన న్యాయ నియమాల ప్రకారం ప్రపంచానికి తీర్పు తీర్చాలి. తీర్పు తీర్చబడే వ్యక్తికి అనుకూలంగా వ్యవహరించడం న్యాయాధిపతి పని కాదు; కానీ అతను కుడివైపునకు గానీ, ఎడమవైపునకు గానీ మొగ్గు చూపకుండా న్యాయ నియమం ప్రకారం నిర్ణయించాలి. దేవుడు న్యాయాధిపతిగా కాక, సార్వభౌమునిగా కరుణ చూపిస్తాడు. అందువల్ల

మానవుల రక్షణలో దేవుని సార్వభౌమాధికారం: కరుణ పాపుల రక్షణను కోరినప్పుడు, సార్వభౌముడైన దేవుని కరుణను, న్యాయాధిపతి అయిన ఆయన కఠినమైన న్యాయాన్ని ఏకీభవింపజేయడం ఎలా అనేదే విచారణగా ఉండేది. మరియు ఇది క్రీస్తు యొక్క శ్రమల ద్వారా నెరవేర్చబడింది, వాటిలో పాపం పూర్తిగా శిక్షించబడి, న్యాయం జవాబు ఇవ్వబడింది.

జీవించిన వారిలోకెల్లా గొప్ప పాపి చేసిన పాపాలకు శిక్షగా క్రీస్తు తగినంత బాధపడ్డాడు.

కాబట్టి దేవుడు తీర్పు తీర్చినప్పుడు, కఠినమైన న్యాయ సూత్రం ప్రకారం వ్యవహరించవచ్చు, అయినప్పటికీ పాపి క్రీస్తులో ఉంటే అతడిని నిర్దోషిగా ప్రకటించవచ్చు. త్రిత్వంలోని వ్యక్తులలో ఒకరైన క్రీస్తు అనుభవించిన బాధల కంటే ఏ మనిషి పాపాలకూ న్యాయం మరేమీ కోరదు. Rom. 3:25,26. "ఎవరిని

దేవుడు తన రక్తమునందు విశ్వాసము ద్వారా ప్రాయశ్చిత్తము చేయుటకు పూనుకొనియున్నాడు; తన నీతిని ప్రకటించుటకు, ఆయన నీతిమంతుడై యుండుటకు, మరియు క్రీస్తునందు విశ్వాసముంచువానిని నీతిమంతునిగా తీర్చుటకు సిద్ధపడెను.

4. దేవుడు తన సత్యపు ఘనతకు ఏమాత్రం భంగం కలగకుండా, ఎలాంటి పాపినైనా రక్షించగలడు.

పాపానికి మరణశిక్ష విధించబడుతుందని దేవుడు తన వాక్యాన్ని ఇచ్చాడు; దీనిని మొదటి మరణానికి మాత్రమే కాకుండా, రెండవ మరణానికి కూడా వర్తింపజేయాలి. ఈ హెచ్చరికలో తన సత్యానికి అనుగుణంగా దేవుడు అతిపెద్ద పాపిని కూడా రక్షించగలడు. ఎందుకంటే, క్రీస్తు మన పూచీదారుడు కాబట్టి, ఆయన మనతో చట్టపరంగా ఒకే వ్యక్తి. ఆయన మన అపరాధాన్ని భరించి, తన బాధలలో మన శిక్షను అనుభవించాడు. "నీవు తింటే చనిపోతావు" అని దేవుడు చెప్పాడని, పాపం చేసిన వ్యక్తే బాధపడాలన్నట్లుగా, దేవుని సత్యం ఆయనను అలా ఎందుకు నిర్బంధించదు అని అభ్యంతరం చెప్పవచ్చు. దానికి నేను సమాధానంగా, ఆ వాక్యం తన సొంత వ్యక్తిత్వంలో పాపం చేసిన వ్యక్తికే పరిమితం చేయడానికి ఉద్దేశించబడలేదు. ఆదాము బహుశా తన సంతానం తమ సొంత వ్యక్తిత్వంలో పాపం చేసినా చేయకపోయినా, వారు కూడా అందులో చేర్చబడ్డారని అర్థం చేసుకున్నాడు. ఒకవేళ వారు తమ పూచీదారుడైన ఆదాములో పాపం చేస్తే, "నీవు తింటే" అనే మాటలకు, "నీవు నీలో తింటావా, లేక నీ పూచీదారునిలో తింటావా" అని అర్థం. కాబట్టి, "నీవు చనిపోతావు" అనే తరువాతి మాటలు, "నీవు నీలోనే చనిపోతావు" లేదా "నీ పూచీదారునిలో చనిపోతావు" అనే అర్థాన్ని కూడా సహేతుకంగా అనుమతిస్తాయి. యెషయా 42:21. "యెహోవా తన నీతి నిమిత్తము సంతోషించును; ఆయన ధర్మశాస్త్రమును ఘనపరచి దానిని ఘనపరచును." కానీ,

II. దేవుడు ఏ పాపికైనా, అతని ఏ గుణాల గౌరవానికి భంగం కలగకుండా, రక్షణను నిరాకరించవచ్చు.

సహజ స్థితిలో ఉన్న ఏ వ్యక్తికైనా, దేవుడు తన మహిమలోని ఏ భాగానికీ భంగం కలగకుండా రక్షణను ప్రసాదించడానికి నిరాకరించవచ్చు. ఒక సహజ వ్యక్తి జ్ఞాని అయినా, అజ్ఞాని అయినా, మంచి స్వభావం కలవాడైనా, చెడ్డ స్వభావం కలవాడైనా, సామాన్య లేదా గౌరవనీయమైన కుటుంబంలో జన్మించినా, దుష్ట లేదా దైవభక్తిగల తల్లిదండ్రులకు పుట్టినా; అతను నైతిక లేదా అనైతిక వ్యక్తి అయినా, అతను ఎంత మంచి చేసినా, ఎంత భక్తిపరుడైనా, ఎన్ని ప్రార్థనలు చేసినా, రక్షణ పొందడం కోసం ఎంత కష్టపడినా; తాను నరకానికి వెళ్తాననే భయంతో అతనికి ఎంత ఆందోళన, వేదన ఉన్నా; లేదా అతను ఎలాంటి పరిస్థితులలో ఉన్నా; దేవుడు అతని పరిపూర్ణతలలో దేనికీ కనీస అవమానం కలిగించకుండా అతనికి రక్షణను నిరాకరించగలడు. దానివల్ల ఆయన మహిమ ఏ సందర్భంలోనూ ఏమాత్రం మసకబారదు.

1. దేవుడు ఏ సహజ వ్యక్తికైనా రక్షణను నిరాకరించవచ్చు, అలా చేయడం వల్ల అతని నీతి గౌరవానికి ఎలాంటి హాని జరగదు. ఆయన అలా చేస్తే, అందులో ఎలాంటి అన్యాయం గానీ, అక్రమం గానీ ఉండదు. జీవించి ఉన్న ఏ సహజ మానవుడి పరిస్థితి ఎలా ఉన్నప్పటికీ, దేవుడు అతనికి రక్షణను నిరాకరించి, నరకానికి పడవేయవచ్చు, అయినప్పటికీ ఏ విషయంలోనూ ఆయనపై కనీస అన్యాయం లేదా అక్రమం చేసినట్లుగా ఆరోపణ ఉండదు.

మానవుల రక్షణ విషయంలో దేవుని సర్వాధిపత్యం ఎటువంటి సందేహం లేకుండా ఉంది. ఇది సుస్పష్టమే, ఎందుకంటే వారందరూ నరకానికి అర్హులే: మరియు ఒక సరైన న్యాయాధిపతి ఏ మనిషికైనా అతను అర్హుడైన శిక్షను విధించడం అన్యాయం కాదు. మరియు అతను శిక్షకు అర్హుడైనట్లే, ఆ బాధ్యతను తొలగించుకోవడానికి గానీ, పాపానికి ప్రాయశ్చిత్తం చేసుకోవడానికి గానీ అతను ఎన్నడూ ఏమీ చేయలేదు. తాను అర్హుడైన విధంగా తనను శిక్షించవద్దని దేవునిపై ఎలాంటి బాధ్యతను మోపే విధంగా అతను ఎన్నడూ ఏమీ చేయలేదు.

2. దేవుడు తన మంచితనపు గౌరవానికి ఏమాత్రం భంగం కలగకుండా, మార్పు చెందని ఏ వ్యక్తికైనా రక్షణను నిరాకరించవచ్చు. పాపులు కొన్నిసార్లు, తమను ఖండించడం దేవుని న్యాయానికి విరుద్ధం కాకపోయినా, అది ఆయన కరుణ మహిమకు తగినది కాదని తమను తామే పొగుడుకుంటుంటారు. తమను నరకంలోకి త్రోసివేసి, తమపై ఎలాంటి జాలి లేదా కరుణ చూపకపోవడం దేవుని కరుణకు అవమానకరమని వారు అనుకుంటారు. అది చాలా కఠినంగా, కఠోరంగా ఉంటుందని, అనంతమైన కృప మరియు కోమల కరుణ గల దేవునికి తగదని వారు భావిస్తారు. కానీ దేవుడు తన కరుణకు, మంచితనానికి ఎలాంటి అపకీర్తి కలిగించకుండా ఏ సహజ వ్యక్తికైనా రక్షణను నిరాకరించగలడు. దేవుని న్యాయానికి విరుద్ధం కానిది, ఆయన కరుణకు కూడా విరుద్ధం కాదు. శాపగ్రస్తత న్యాయమైతే, కరుణ తన లక్ష్యాన్ని తానే ఎంచుకోవచ్చు. దేవుని కరుణ అనేది కొన్ని సందర్భాల్లో న్యాయానికి విరుద్ధమైన గుణమని భావించేవారు, దాని స్వభావాన్ని తప్పుగా అర్థం చేసుకుంటారు. కాదు, సందర్భంలోని ఇరవై మూడవ వచనంలో వలె, దేవుని కరుణ దాని ద్వారానే వివరించబడింది. ఆయన మహిమ కొరకు ముందుగా సిద్ధపరిచిన కరుణా పాత్రల మీద తన మహిమ ఐశ్వర్యాన్ని ఆయన తెలియజేయవచ్చు.

3. ఇది దేవుని విశ్వసనీయత యొక్క గౌరవానికి ఏ విధంగానూ హాని కలిగించదు. ఎందుకంటే, దేవుడు తన వాక్యం ద్వారా ఏ ప్రాకృతిక మానవునికీ రక్షణను అనుగ్రహించడానికి ఏ విధంగానూ బాధ్యత వహించలేదు. ప్రాకృతిక స్థితిలో ఉన్న మనుష్యులు వాగ్దానపు సంతానం కారు; కానీ ధర్మశాస్త్ర శాపానికి గురవుతారు; ఒకవేళ వారు పట్టుకోవడానికి ఏదైనా వాగ్దానం ఉండి ఉంటే అలా జరిగి ఉండేది కాదు.

III. దేవుడు మానవుల రక్షణ విషయంలో వాస్తవానికి తన సార్వభౌమాధికారాన్ని చెలాయిస్తాడు.

అతను ఈ హక్కును పలు విధాలుగా ఎలా వినియోగిస్తాడో మనం చూపిస్తాము.

1. ఒక ప్రజలను లేదా జాతిని పిలిచి, వారికి కృపా సాధనాలను ఇచ్చి, ఇతరులను వాటి లేకుండా వదిలివేయడం. దైవిక నియమం ప్రకారం, కృపా సాధనాలతో సంబంధం కలిగి రక్షణ అనుగ్రహించబడుతుంది. దేవుడు కొన్నిసార్లు చాలా అసంభవమైన సాధనాలను ఉపయోగించి, గొప్ప ప్రతికూలతలలో ఉన్నవారికి రక్షణను అనుగ్రహించవచ్చు; కానీ ఆయన ఏ సాధనాలు లేకుండా పూర్తిగా కృపను అనుగ్రహించడు. అయితే ఆ సాధనాలను అనుగ్రహించడంలో దేవుడు తన సార్వభౌమాధికారాన్ని వినియోగిస్తాడు. మానవాళి అంతా స్వభావరీత్యా దేవుని పట్ల ఒకే విధమైన పరిస్థితులలో ఉన్నారు. అయినప్పటికీ, దేవుడు తాను అనుగ్రహించే సాధనాలు మరియు ప్రయోజనాల ద్వారా కొందరిని ఇతరుల నుండి గొప్పగా వేరు చేస్తాడు.

ఈ ఖండంలోని మారుమూల ప్రాంతాలలో నివసిస్తూ, అత్యంత గాఢమైన అన్యమత అంధకారంలో ఉన్న అనాగరికులు, అలాగే ఆఫ్రికా నివాసులు కూడా, సహజంగానే ఈ దేశంలోని మనలాగే దేవుని విషయంలో సరిగ్గా ఒకే విధమైన పరిస్థితులలో ఉన్నారు. వారి స్వభావరీత్యా మనకంటే ఎక్కువగా వారు దేవుని నుండి ఏ మాత్రం దూరం కాలేదు; మరియు దేవుడు వారిపై మోపడానికి ఇంకేమీ నింద లేదు. అయినప్పటికీ, మనకు మరియు వారికి మధ్య దేవుడు ఎంత గొప్ప వ్యత్యాసాన్ని చూపాడు! ఈ విషయంలో ఆయన తన సార్వభౌమాధికారాన్ని చెలాయించాడు.

ఆయన పూర్వకాలంలో ఇలాగే చేశాడు; ఆయన ఒక్క జనాంగాన్ని మాత్రమే ఎన్నుకొని, వారిని తన నిబంధన ప్రజలుగా చేసుకొని, వారికి కృపా సాధనాలను ఇచ్చి, మిగిలిన వారందరినీ విడిచిపెట్టి, వారిని అన్యజనుల అంధకారానికి మరియు అపవాది యొక్క నిరంకుశత్వానికి అప్పగించాడు, తద్వారా వారు అనేక వందల సంవత్సరాల పాటు తరతరాలుగా నశించిపోయేలా చేశాడు. ఆ కాలంలో భూమి అనేక గొప్ప మరియు శక్తివంతమైన దేశాలతో నిండి ఉండేది.

మానవుల రక్షణలో దేవుని సర్వాధిపత్యం: ఐగుప్తీయులు అనే ప్రజలు తమ జ్ఞానానికి ప్రసిద్ధి చెందారు. అస్సిరియన్లు మరియు కల్దీయులు కూడా గొప్ప, జ్ఞానవంతులైన మరియు శక్తివంతమైన దేశాలుగా ఉన్నారు. పర్షియన్లు తమ బలం మరియు వ్యూహాలతో ప్రపంచంలో చాలా భాగాన్ని వశపరుచుకున్నారు. గ్రీకులు మరియు రోమన్లు ​​అనే ప్రసిద్ధ దేశాలు ఉన్నాయి, వారు తమ అద్భుతమైన పౌర ప్రభుత్వాలకు, శాంతి మరియు యుద్ధ కళలలో వారి జ్ఞానం మరియు నైపుణ్యానికి ప్రపంచమంతటా ప్రసిద్ధి చెందారు, మరియు వారు తమ సైనిక పరాక్రమంతో వంతులవారీగా ప్రపంచాన్ని వశపరుచుకుని పాలించారు. వారు తిరస్కరించబడ్డారు.

దేవుడు వారిని తన ప్రజలుగా ఎన్నుకోలేదు, కానీ వారిని అనేక యుగాల పాటు గాఢమైన అన్యజనుల అంధకారంలో విడిచిపెట్టాడు, వారు దర్శనం లేకపోవడం వల్ల నశించిపోవడానికి; మరియు యాకోబు సంతతిని మాత్రమే తన సొంత ప్రజలుగా ఎన్నుకొని, వారికి కృపా సాధనాలను ఇచ్చాడు. కీర్తన. 147:19,20. "ఆయన తన వాక్యమును యాకోబునకు, తన శాసనములను ఇశ్రాయేలునకు తన తీర్పులను తెలియజేయుచున్నాడు. ఆయన ఏ జనునికి ఈలాగు చేయలేదు; మరియు ఆయన తీర్పుల విషయానికొస్తే, వారు వాటిని ఎరుగరు." అనేక ఇతర ప్రజలతో పోలిస్తే ఈ జనం ఒక చిన్న, అల్పమైన ప్రజలు. ద్వితీయోపదేశకాండము 7:7. "మీరు ఏ ప్రజలకంటె సంఖ్యలో అధికులని యెహోవా మిమ్మును ప్రేమించలేదు, మిమ్మును ఎన్నుకొనలేదు; ఎందుకనగా మీరు ప్రజలందరిలో కనిష్ఠులు." కాబట్టి అది వారి నీతినిబట్టి కూడా కాదు; ఎందుకనగా ఇతర ప్రజలకంటె వారిలో అది అధికముగా లేదు. ద్వితీయోపదేశకాండము 9:6. కాబట్టి, నీ దేవుడైన యెహోవా నీ నీతినిబట్టి ఈ మంచి దేశమును నీకు స్వాధీనపరచుకొనుట లేదని గ్రహించుము; ఎందుకనగా నీవు మొండి జనుడవు. తన స్వేచ్ఛాయుతమైన ప్రేమ వలనే తప్ప మరే ఇతర కారణం చేతనూ ఆయన వారిని తన ప్రజలుగా ఎన్నుకోలేదని దేవుడు వారికి అర్థమయ్యేలా చేశాడు. దేవుడు వారిని ఎందుకు ప్రేమించాడో ఆ కారణం ఇవ్వబడింది; ఆయన వారిని ప్రేమించాడు గనుకనే. ద్వితీయోపదేశకాండము 7:8. దీనర్థం, మీ మీద తన ప్రేమను నిలపడం ఆయనకు ఇష్టపూర్వకంగా ఉంది.

ఇతర జాతులు తిరస్కరించబడినప్పుడు, అదే పూర్వీకుల నుండి వచ్చిన ఆ ప్రజలను ఎన్నుకోవడంలో దేవుడు తన సార్వభౌమాధికారాన్ని కూడా చూపించాడు. ఈ విధంగా, ఇస్మాయేలు మరియు అబ్రాహాము యొక్క ఇతర కుమారుల సంతతి తిరస్కరించబడినప్పుడు, ఇస్సాకు పిల్లలు ఎన్నుకోబడ్డారు. అలాగే, ఏశావు సంతతి తిరస్కరించబడినప్పుడు, యాకోబు పిల్లలు ఎన్నుకోబడ్డారు: ఏడవ వచనంలో అపొస్తలుడు గమనించినట్లుగా, "వారు అబ్రాహాము సంతానమైనంత మాత్రాన వారందరూ పిల్లలు కారు; కానీ ఇస్సాకు ద్వారానే నీ సంతానం పిలువబడుతుంది:" మరియు మరలా 10, 11, 12, 13 వచనాలలో. "ఇది మాత్రమే కాదు; రెబెకా కూడా మన తండ్రియైన ఇస్సాకు ద్వారా గర్భవతి అయినప్పుడు; ఆ పిల్లలు ఇంకా పుట్టకముందే, ఏ మంచి గానీ చెడు గానీ చేయకముందే, దేవుడు చేసిన వాగ్దానం కర్మల ద్వారా కాక, పిలిచే వాని ద్వారా ఎన్నికను బట్టి నిలబడటానికి, ఆమెతో ఇలా చెప్పబడింది, పెద్దవాడు చిన్నవానికి సేవ చేస్తాడు. వ్రాయబడినట్లుగా, నేను యాకోబును ప్రేమించాను, కానీ ఏశావును ద్వేషించాను." అపొస్తలుడు ఇష్మాయేలు, ఏశావుల కంటే ముందు ఇస్సాకు, యాకోబులు ఎన్నుకోబడటాన్ని మాత్రమే లక్ష్యంగా చేసుకోలేదు; కానీ వారి సంతతిని కూడా లక్ష్యంగా చేసుకున్నాడు. మలాకీ నుండి ఇప్పటికే ఉదహరించబడిన వాక్యభాగంలో, ఏశావు, యాకోబుల సంతతి అయిన జనాలను దేవుడు లక్ష్యంగా చేసుకున్నాడు; మలాకీ 1:2,3. "నేను మిమ్మును ప్రేమించితిని; అయినను మీరు, ‘నీవు మమ్మును ఏ విధముగా ప్రేమించితివి?’ అని అడుగుచున్నారు. ఏశావు యాకోబు సహోదరుడు కాడా? అని యెహోవా సెలవిచ్చుచున్నాడు: అయినను నేను యాకోబును ప్రేమించితిని; ఏశావును ద్వేషించితిని, అరణ్య సర్పములకు అతని పర్వతములను, అతని స్వాస్థ్యమును పాడుచేసితిని." క్రీస్తు వచ్చినప్పుడు, యూదులను తిరస్కరించి, అన్యజనులను పిలవడం ద్వారా దేవుడు తన సార్వభౌమాధికారాన్ని చూపించాడు. శరీర సంబంధంగా అబ్రాహాము సంతానమై, ఎన్నో యుగాలుగా ఆయనకు ప్రత్యేక ప్రజలుగా ఉండి, కేవలం ఆయనకు మాత్రమే ప్రత్యేకమైన ఆ జనాన్ని దేవుడు తిరస్కరించాడు.

మానవుల రక్షణలో దేవుని సార్వభౌమాధికారం ప్రకారం, వారు ఏకైక సత్య దేవుని కలిగియుండి, వారి కంటే ముందుగా విగ్రహారాధకులైన అన్యజనులను ఎన్నుకొని, వారిని తన ప్రజలుగా ఉండమని పిలిచారు. వారి జాతిలో పుట్టి, వారు ఎంతగానో ఎదురుచూసిన మెస్సీయ వచ్చినప్పుడు, ఆయన వారిని తిరస్కరించాడు. ఆయన తనవారి యొద్దకు వచ్చెను, కానీ వారు ఆయనను అంగీకరించలేదు. యోహాను

1:11. సువార్త యొక్క మహిమాన్వితమైన యుగం వచ్చినప్పుడు, దేవుడు యూదులను దాటివచ్చి, దాని ఆధిక్యతలను అనుభవించడానికి అన్యజనులుగా ఉన్నవారిని పిలిచాడు. అన్యజనులు అంటుకట్టబడటానికి వారు విడదీయబడ్డారు. Rom. 11:17. ప్రేమించబడని ఆమె ఇప్పుడు ప్రేమించబడినది అని పిలువబడుతోంది.

వివాహిత భార్య పిల్లల కన్నా ఒంటరి స్త్రీ పిల్లలే ఎక్కువ. యెషయా 54:1.

అబ్రాహాము యొక్క కన్నబిడ్డలు తిరస్కరించబడి, దేవుడు అబ్రాహాముకు రాళ్ల నుండి పిల్లలను లేపుతాడు. దేవునిచేత ఎంతగానో ఘనపరచబడిన ఆ జనం, ఇప్పుడు అనేక యుగాలుగా తిరస్కరించబడి, దైవిక ప్రతీకారానికి ఒక విశేషమైన స్మారక చిహ్నంగా ప్రపంచమంతటా చెల్లాచెదురై ఉన్నారు. మరియు ఇప్పుడు దేవుడు తన సార్వభౌమ ఇష్టానుసారంగానే, కొందరు అన్యజనులను ఇతరుల నుండి గొప్పగా వేరుగా చూపిస్తున్నాడు.

2. దేవుడు కొందరు వ్యక్తులకు తాను అనుగ్రహించే ప్రయోజనాల విషయంలో తన సార్వభౌమాధికారాన్ని చెలాయిస్తాడు.

అందరికీ రక్షణ సమానంగా అవసరం, మరియు సహజంగానే అందరూ దానికి సమానంగా అనర్హులే; కానీ ఆయన కొందరికి ఇతరుల కంటే రక్షణ కొరకు ఎంతో గొప్ప ప్రయోజనాలను ఇస్తాడు. కొందరికి ఆయన భక్తిగల, మతపరమైన కుటుంబాలలో స్థానాన్ని కేటాయిస్తాడు, అక్కడ వారు మంచి ఉపదేశం మరియు విద్యను పొందుతారు, మరియు వారిని దేవునికి అంకితం చేసి, వారి కోసం అనేక ప్రార్థనలు చేసే మతపరమైన తల్లిదండ్రులను కలిగి ఉంటారు. దేవుడు కొందరిని ఇతరుల కంటే మరింత శక్తివంతమైన పరిచర్య క్రింద మరియు దేవుని ఆత్మ యొక్క ప్రవాహాలు ఎక్కువగా ఉండే స్థలాలలో ఉంచుతాడు. కొందరికి ఆయన ఇతరుల కంటే ఆత్మ యొక్క ప్రేరణలను మరియు మేల్కొలుపు ప్రభావాలను చాలా ఎక్కువగా ఇస్తాడు. ఇది కేవలం ఆయన సార్వభౌమ ఇష్టానుసారం జరుగుతుంది.

3. దేవుడు కొన్నిసార్లు దీనులకు, అల్పులకు రక్షణను అనుగ్రహిస్తూ, జ్ఞానులకు, గొప్పవారికి దానిని నిరాకరిస్తూ తన సార్వభౌమాధికారాన్ని ప్రదర్శిస్తాడు. క్రీస్తు తన సార్వభౌమాధికారంతో రాజులు, ఉన్నత వంశీయుల ద్వారాలను దాటి, ఏదో ఒక కుటీరంలోకి ప్రవేశించి అక్కడ నివసిస్తూ, దానిలోని సామాన్య నివాసులతో సహవాసం చేస్తాడు. దేవుడు తన సార్వభౌమాధికారంతో, ప్రతిరోజూ విలాసవంతంగా భోజనం చేసే ధనవంతునికి రక్షణను నిరాకరించి, తన ద్వారం వద్ద భిక్షాటన చేస్తూ కూర్చున్న పేద లాజరుకు దానిని అనుగ్రహించాడు. ఈ విధంగా దేవుడు రాజుల మీద, వారి మిరుమిట్లు గొలిపే వైభవం మీద తిరస్కారాన్ని కుమ్మరిస్తాడు. అలాగే దేవుడు కొన్నిసార్లు జ్ఞానులను, గొప్ప గ్రహణశక్తి గలవారిని, విద్వాంసులను, గొప్ప పండితులను దాటిపోయి, కేవలం లేఖనాల్లోని కొన్ని సరళమైన భాగాలను, క్రైస్తవ మతంలోని మౌలిక సూత్రాలను మాత్రమే గ్రహించగలిగే బలహీనమైన గ్రహణశక్తి గల ఇతరులకు రక్షణను అనుగ్రహిస్తాడు. అవును, పిలువబడిన గొప్పవారి సంఖ్య ఇతరుల కంటే తక్కువగా ఉన్నట్లు కనిపిస్తుంది. మరియు దేవుడు దీనిని ఈ విధంగా ఏర్పాటు చేయడంలో తన సార్వభౌమాధికారాన్ని వ్యక్తపరుస్తాడు. 1 కొరింథీ. 1:26,27,28. సహోదరులారా, మీ పిలుపును గమనించుడి; శరీర సంబంధమైన జ్ఞానులు గాని, బలవంతులు గాని, ఉన్నత వంశీయులు గాని అనేకులు పిలువబడలేదు. అయితే జ్ఞానులను సిగ్గుపరచుటకు దేవుడు లోకంలోని అవివేకులను, బలవంతులను సిగ్గుపరచుటకు లోకంలోని బలహీనులను, ఉన్నవాటిని నాశనం చేయుటకు లోకంలోని నీచమైన వాటిని, తృణీకరించబడిన వాటిని, మరియు లేనివాటిని కూడా దేవుడు ఎన్నుకున్నాడు.

4. తక్కువ ప్రయోజనాలు పొందిన కొందరికి రక్షణను అనుగ్రహించడంలో. శ్రేష్ఠమైన మార్గాలు లేనప్పుడు, అద్భుతమైన ఫలితాలను ఇవ్వడానికి దేవుడు కొన్నిసార్లు బలహీనమైన మార్గాలను ఆశీర్వదిస్తాడు. మానవుల రక్షణలో దేవుని సార్వభౌమాధికారం నెరవేరనప్పుడు, దేవుడు కొన్నిసార్లు మిక్కిలి భక్తిగల తల్లిదండ్రుల పిల్లలకు రక్షణను నిలిపివేసి, దుష్ట కుటుంబాలలో పెరిగిన ఇతరులకు దానిని అనుగ్రహిస్తాడు. ఈ విధంగా యరొబాము కుటుంబంలోని మంచివాడైన అబీయా గురించి, దుష్టుడైన అహాజు కుమారుడైన భక్తిపరుడైన హిజ్కియా గురించి, మరియు దుష్టుడైన ఆమోను కుమారుడైన భక్తిపరుడైన యోషీయా గురించి మనం చదువుతాము. కానీ దీనికి విరుద్ధంగా, పరిశుద్ధుడైన దావీదు కుమారులైన దుష్టులైన ఆమ్నోను మరియు అబ్షాలోముల గురించి, మరియు మంచివాడైన హిజ్కియా కుమారుడైన ఆ నీచుడైన మనస్సే గురించి కూడా చదువుతాము. కొన్నిసార్లు, శ్రేష్ఠమైన కృపా సాధనాలు పొందిన కొందరు తిరస్కరించబడి, నశించిపోవడానికి వదిలివేయబడతారు, మరియు అంతకంటే చాలా తక్కువ ప్రయోజనాలు పొందిన ఇతరులు రక్షించబడతారు. ఈ విధంగా, లేఖనాలపై గొప్ప వెలుగు మరియు జ్ఞానం కలిగిన శాస్త్రులు, పరిసయ్యులు చాలామంది తిరస్కరించబడ్డారు, మరియు పేద, అజ్ఞానులైన సుంకరులు రక్షించబడ్డారు. క్రీస్తుతో ఎక్కువగా పరిచయం కలిగి, ఆయన బోధలు విని, ప్రతిదినం ఆయన అద్భుతాలు చేయడం చూసిన వారిలో అధికభాగం విడిచిపెట్టబడ్డారు; మరియు సమరయ స్త్రీ, అదే సమయంలో క్రీస్తు అప్పుడప్పుడు వారి పట్టణం గుండా వెళ్ళినప్పుడు ఆయన బోధలు మాత్రమే విన్న అనేకమంది ఇతర సమరయులు కూడా పట్టుబడ్డారు. అలాగే, యూదుల దేశానికి చెందని, యేసుక్రీస్తును ఒక్కసారి మాత్రమే చూసిన కనాను స్త్రీ కూడా పట్టుబడింది. కాబట్టి, క్రీస్తును చూసి, ఆయన బోధలు విని, ఆయన అద్భుతాలు చూసిన, మరియు అపొస్తలులు ఎంతో శ్రమపడి రక్షించిన యూదులు రక్షింపబడలేదు. కానీ, రక్షణ గురించిన శుభవార్తను కేవలం తాత్కాలికంగా విన్న అన్యజనులలో అనేకులు దానిని స్వీకరించి, మార్పు చెందారు.

5. దేవుడు తన సార్వభౌమాధికారాన్ని ఉపయోగించి, అత్యంత ఘోరమైన దుర్మార్గులుగా ఉన్న కొందరిని రక్షణకు పిలుస్తాడు, మరియు నైతిక, మతపరమైన వ్యక్తులుగా ఉన్న ఇతరులను విడిచిపెడతాడు. యూదులలో పరిసయ్యులు చాలా కఠినమైన తెగ. వారి మతం అసాధారణమైనది. వారు ఇతర మనుష్యులవలె దోపిడీదారులు, అన్యాయస్తులు, లేదా వ్యభిచారులు కారు. వారిలో నైతికత ఉంది. వారు వారానికి రెండుసార్లు ఉపవాసం ఉండేవారు, మరియు తమకు కలిగినదంతటిలో దశమభాగం ఇచ్చేవారు. అదే వారి మతం. అయినప్పటికీ వారు ఎక్కువగా తిరస్కరించబడ్డారు, మరియు సుంకరులు, వేశ్యలు, మరియు బహిరంగంగా దుర్మార్గులైన ప్రజలు వారికంటే ముందుగా దేవుని రాజ్యంలో ప్రవేశించారు. మత్తయి 21:31. అపొస్తలుడు పరిసయ్యుడిగా ఉన్నప్పుడు తన నీతిని వివరిస్తాడు. ఫిలిప్పీయులకు 3:6. "ధర్మశాస్త్ర సంబంధమైన నీతి విషయమై నిందారహితుడను." క్రీస్తు ఎదుట మోకరించి వచ్చి, "మంచి బోధకుడా, నేను నిత్యజీవం పొందుటకు ఏమి చేయాలి?" అని అడిగిన ఆ ధనవంతుడైన యువకుడు, నైతిక విలువలు గలవాడు. క్రీస్తు అతనికి ఆజ్ఞలను పాటించమని చెప్పినప్పుడు, అతను తన దృష్టిలో నిష్కపటంగా, "వీటన్నిటినీ నేను నా చిన్నప్పటి నుండి పాటిస్తున్నాను" అని చెప్పాడు. అతను స్పష్టంగా ఒక మంచి కుటుంబంలో పెరిగాడు, మరియు అతను ఎంతటి స్నేహపూర్వకమైన ప్రవర్తన, సరియైన నడవడిక గల యువకుడంటే, "యేసు అతనిని చూసి ప్రేమించాడు" అని చెప్పబడింది.

అయినప్పటికీ అతడు విడిచిపెట్టబడ్డాడు; క్రీస్తుతోపాటు సిలువ వేయబడిన దొంగ, సిలువ మీదే ఎన్నుకోబడి పిలువబడ్డాడు. దేవుడు కొన్నిసార్లు మహా పాపులైన నరహంతకులు, అపవిత్రులు, దూషకులపై కరుణ చూపడం ద్వారా తన సార్వభౌమాధికారాన్ని కనబరుస్తాడు. మరియు వారు వృద్ధులైనప్పటికీ, కొందరు చివరి గడియలో పిలువబడతారు. తమ జీవితంలో అధికభాగాన్ని సాతాను సేవలో గడిపి, దేవుని సేవలో గడపడానికి ఏమీ మిగల్చని కొందరిపై కరుణ చూపడం ద్వారా దేవుడు కొన్నిసార్లు తన కృప యొక్క సార్వభౌమాధికారాన్ని కనబరుస్తాడు.

6. రక్షణను కోరువారిలో కొందరిని రక్షించి, ఇతరులను రక్షించకపోవడం. లేఖనాల ద్వారా మరియు పరిశీలన ద్వారా మనకు తెలిసినట్లుగా, రక్షణను కోరువారిలో కొందరు త్వరగా మారుమనస్సు పొందుతారు; అయితే ఇతరులు చాలా కాలం వెతికి, చివరికి దానిని పొందలేరు. దేవుడు కొందరిని పర్వతాలు మరియు కష్టాల మీదుగా దాటిస్తాడు.

మార్గంలో ఉన్న మనుష్యుల రక్షణ విషయంలో దేవుని సర్వాధిపత్యం; ఆయన సాతానును అణచివేసి, అతని శోధనల నుండి వారిని విడిపిస్తాడు: కానీ ఇతరులు తాము ఎదుర్కొనే శోధనల వలన నాశనమవుతారు. కొందరు ఎన్నటికీ పూర్తిగా మేల్కొనరు; అయితే మరికొందరికి దేవుడు సంపూర్ణమైన ఒప్పింపును ఇవ్వడానికి ఇష్టపడతాడు. కొందరు విశ్వాసభ్రష్టులైన హృదయాలతో వదిలివేయబడతారు; మరికొందరిని దేవుడు అంతం వరకు నిలిచి ఉండేలా చేస్తాడు. కొందరు తమ సొంత నీతిపై ఉన్న విశ్వాసం నుండి తొలగిపోతారు; మరికొందరు బ్రతికినంతకాలం తమ మార్గంలోని ఆ అడ్డంకిని అధిగమించలేరు. మరియు కొందరు మార్పు చెంది రక్షింపబడతారు, అయినప్పటికీ నశించిపోయే కొందరి వలె వారు అంత గొప్ప ప్రయాసలను ఎన్నడూ అనుభవించరు.

IV. మానవుల నిత్య రక్షణ విషయంలో దేవుడు తన సార్వభౌమాధికారాన్ని ఈ విధంగా ఎందుకు వినియోగిస్తాడో అనే కారణాలను ఇప్పుడు నేను వివరించబోతున్నాను.

1. విశ్వ సృష్టిలో దేవుని ప్రణాళిక ప్రకారం, ప్రతి గుణాన్ని ప్రదర్శించడం, తద్వారా వాటిలో ప్రతిదాని మహిమను వ్యక్తపరచడం ఆయన ఉద్దేశం. సృష్టిలో దేవుని ఉద్దేశం తనను తాను మహిమపరచుకోవడం, లేదా తన స్వభావంలోని సారాంశమైన మహిమను బహిర్గతం చేయడం. అనంతమైన మహిమ ప్రకాశించడం సముచితం; మరియు తన మహిమను ఉన్నది ఉన్నట్లుగా వ్యక్తపరచడమే దేవుని ఆది ప్రణాళిక. తన మహిమ అంతటినీ ప్రాణులు గ్రహించేలా వ్యక్తపరచడం ఆయన ఉద్దేశం కాదు; ఎందుకంటే ప్రాణుల మనస్సులు దానిని గ్రహించడం అసాధ్యం. కానీ, ప్రతి గుణాన్ని ప్రతిబింబించే విధంగా తన మహిమను యథార్థంగా వ్యక్తపరచడమే ఆయన ఉద్దేశం.

దేవుడు ఒక గుణాన్ని మహిమపరిచి, మరొకదాన్ని మహిమపరచకపోతే, ఆయన మహిమ యొక్క అటువంటి ప్రత్యక్షత లోపభూయిష్టంగా ఉంటుంది; మరియు ఆ ప్రాతినిధ్యం సంపూర్ణంగా ఉండదు. దేవుని గుణాలన్నీ ప్రత్యక్షం కాకపోతే, వాటిలో దేని మహిమ కూడా ఉన్నది ఉన్నట్లుగా ప్రత్యక్షం కాదు: ఎందుకంటే దైవిక గుణాలు ఒకదానిపై ఒకటి మహిమను ప్రతిబింబిస్తాయి. కాబట్టి, దేవుని జ్ఞానం ప్రత్యక్షమై, ఆయన పరిశుద్ధత ప్రత్యక్షం కాకపోతే, ఆయన జ్ఞానం యొక్క మహిమ ఉన్నది ఉన్నట్లుగా ప్రత్యక్షం కాదు; ఎందుకంటే దైవిక జ్ఞానం అనే గుణం యొక్క మహిమలో ఒక భాగం, అది పరిశుద్ధమైన జ్ఞానంగా ఉండటమే. అలాగే, ఆయన పరిశుద్ధత ప్రత్యక్షమై, ఆయన జ్ఞానం ప్రత్యక్షం కాకపోతే, ఆయన పరిశుద్ధత యొక్క మహిమ ఉన్నది ఉన్నట్లుగా ప్రత్యక్షం కాదు; ఎందుకంటే దేవుని పరిశుద్ధత యొక్క మహిమలో ఒక భాగం, అది జ్ఞానయుక్తమైన పరిశుద్ధతగా ఉండటమే. కరుణ మరియు న్యాయం అనే గుణాల విషయంలో కూడా ఇది ఇలాగే ఉంటుంది. దేవుని కరుణ యొక్క మహిమ, అది న్యాయమైన కరుణగా లేదా న్యాయానికి అనుగుణమైన కరుణగా ప్రత్యక్షం అయితే తప్ప, ఉన్నది ఉన్నట్లుగా కనబడదు. అలాగే దేవుని సార్వభౌమాధికారం విషయంలో, అది ఆయన ఇతర గుణాలన్నిటిపై మహిమను ప్రతిబింబిస్తుంది. దేవుని కరుణ యొక్క మహిమలో ఒక భాగం ఏమిటంటే, అది సార్వభౌమ కరుణ. కాబట్టి దేవుని గుణాలన్నీ ఒకదానికొకటి మహిమను ప్రతిబింబిస్తాయి. ఒక గుణం యొక్క మహిమ, మరొక గుణం వ్యక్తమవ్వకుండా యథాతథంగా వ్యక్తపరచబడదు. ఒక గుణం లేకుండా మరొకటి లోపభూయిష్టం, కాబట్టి దాని వ్యక్తపరచడం కూడా లోపభూయిష్టంగా ఉంటుంది. అందువల్ల, తన గుణాలన్నింటినీ వ్యక్తపరచడం దేవుని చిత్తం. లేఖనాలలో దేవుని ప్రకటనారూప మహిమను తరచుగా దేవుని నామం అని పిలుస్తారు, ఎందుకంటే అది ఆయన స్వభావాన్ని ప్రకటిస్తుంది. కానీ ఆయన నామం ఆయన స్వభావాన్ని యథాతథంగా సూచించకపోతే, లేదా ఏ గుణాన్నీ ప్రకటించకపోతే, అది నిజమైన నామం కాదు. దేవుని సార్వభౌమాధికారం ఆయన గుణాలలో ఒకటి మరియు ఆయన మహిమలో ఒక భాగం. చిన్న పెద్ద అనే తేడా లేకుండా సకల సృష్టిపై ఆయనకున్న సంపూర్ణ సార్వభౌమాధికారంలో దేవుని మహిమ ప్రస్ఫుటంగా వ్యక్తమవుతుంది. ఒక రాజు యొక్క మహిమ అతని శక్తి మరియు ఆధిపత్యం అయితే, దేవుని మహిమ ఆయన సంపూర్ణ సార్వభౌమాధికారం. దీనిలోనే సకల సృష్టిపై దేవుని అనంతమైన గొప్పతనం మరియు ఉన్నతత్వం వ్యక్తమవుతాయి. అందువల్ల, తన సార్వభౌమాధికారాన్ని వ్యక్తపరచడం దేవుని చిత్తం. మరియు అతని సార్వభౌమాధికారం, అతని ఇతర లక్షణాల వలెనే, అభ్యాసాలలో వ్యక్తమవుతుంది

మానవుల రక్షణలో దేవుని సర్వాధిపత్యం. ఆయన తన శక్తిని ప్రదర్శించడంలో తన శక్తిని మహిమపరుస్తాడు. ఆయన తన కరుణను ప్రదర్శించడంలో తన కరుణను మహిమపరుస్తాడు. అలాగే ఆయన తన సర్వాధిపత్యాన్ని ప్రదర్శించడంలో తన సర్వాధిపత్యాన్ని మహిమపరుస్తాడు.

2. దేవుడు సార్వభౌమాధికారం కలిగివున్న సృష్టి ఎంత శ్రేష్ఠమైనదో, మరియు ఆయన ప్రత్యక్షమయ్యే విషయం ఎంత గొప్పదో, ఆయన సార్వభౌమాధికారం అంత మహిమాన్వితంగా ఉంటుంది. నికృష్టమైన సృష్టిపై సార్వభౌమాధికారం కలిగివున్న దానికంటే, మనుష్యులపై సార్వభౌమాధికారం కలిగివున్న దేవుని సార్వభౌమాధికారం మరింత మహిమాన్వితమైనది. మరియు మనుష్యులపై ఆయన సార్వభౌమాధికారం కంటే, దేవదూతలపై ఆయన సార్వభౌమాధికారం ఇంకా మహిమాన్వితమైనది. ఎందుకంటే, సృష్టి ఎంత శ్రేష్ఠమైనదో, దానిపై దేవుని సార్వభౌమాధికారం అంత గొప్పగా మరియు ఉన్నతంగా కనబడుతుంది. మనుష్యులపై అధికారం కలిగి ఉండటం, జంతువులపై అధికారం కలిగి ఉండటం కంటే గొప్ప గౌరవం; మరియు సామాన్య మనుష్యులపై అధికారం కలిగి ఉండటం కంటే, రాజులు, అధిపతులు మరియు ఉన్నతాధికారులపై అధికారం కలిగి ఉండటం ఇంకా గొప్ప గౌరవం. కాబట్టి, శ్రేష్ఠమైన మరియు శ్రేష్ఠమైన సృష్టి అయిన మనుష్యుల ఆత్మలపై ఆయన సార్వభౌమాధికారం కలిగి ఉండటంలో దేవుని సార్వభౌమాధికార మహిమ వ్యక్తమవుతుంది. అందువల్ల దేవుడు వారిపై తన సార్వభౌమాధికారాన్ని చెలాయిస్తాడు. మరియు ఒకరి అధికారం మరొకరిపై ఎంతగా విస్తరిస్తే, అంత గొప్ప గౌరవం లభిస్తుంది. ఒక వ్యక్తి మరొకరిపై కేవలం కొన్ని సందర్భాలలో మాత్రమే ఆధిపత్యం కలిగి ఉంటే, అతని జీవితం, సంపద మరియు అతనికి ఉన్నదంతా సంపూర్ణంగా తన ఆధీనంలో ఉంచుకున్నంత ఉన్నత స్థితికి అతను చేరుకోలేడు.

కాబట్టి, మానవులకు సంబంధించిన ప్రతి విషయానికి ఆయన సార్వభౌమాధికారం విస్తరించి ఉండటం వలన, అది మహిమాన్వితంగా కనబడుతుంది. వారికి సంబంధించిన వాటన్నిటి విషయంలో ఆయన తన ఇష్టానుసారంగా వ్యవహరించవచ్చు. మానవుల ఆత్మల నిత్య స్థితి మరియు పరిస్థితి వంటి వారి అత్యంత ముఖ్యమైన వ్యవహారాల వరకు అది చేరడం వలన, ఆయన సార్వభౌమాధికారం మహిమాన్వితంగా కనబడుతుంది. అటువంటి అనంతమైన ప్రాముఖ్యత గల విషయానికి అది చేరడం వలన, దేవుని సార్వభౌమాధికారానికి హద్దులు గానీ, పరిమితులు గానీ లేవని దీని ద్వారా స్పష్టమవుతుంది.

కాబట్టి, దేవుడు తన మహిమను బయలుపరచుకొనడమే తన సంకల్పం గనుక, మనుష్యుల నిత్య రక్షణకు సంబంధించిన ఈ అత్యంత ప్రాముఖ్యమైన విషయంలో కూడా, వారి ఆత్మల మీదనా, శరీరాల మీదనా తన సార్వభౌమాధికారాన్ని చెలాయిస్తాడు. ఆయన తాను కరుణించదలచిన వారిపై కరుణ చూపిస్తాడు, తాను కోరిన వారి కఠినత్వాన్ని కఠినపరుస్తాడు.

1. అందువల్ల, మన ఆత్మల నిత్య రక్షణ అనే ఈ గొప్ప విషయంలో మనం దేవునిపై ఎంతగా ఆధారపడి ఉన్నామో తెలుసుకుంటాము. దానిని నెరవేర్చడానికి ఒక మార్గాన్ని ఏర్పాటు చేసే ఆయన జ్ఞానంపైనా, దానిని నెరవేర్చే ఆయన శక్తిపైనా మాత్రమే కాకుండా, ఈ విషయంలో ఆయన చిత్తం మరియు ఇష్టంపై కూడా మనం ఆధారపడి ఉన్నాము. పునాది నుండి శిఖరాగ్రం వరకు, దానికి సంబంధించిన ప్రతిదానికీ మనం దేవుని సార్వభౌమ చిత్తం మీద ఆధారపడి ఉన్నాము. మానవాళిలో ఎవరినైనా రక్షించడానికి ఒక మార్గాన్ని ఏర్పాటు చేసి, మన విమోచకుడిగా ఉండటానికి తన ఏకైక కుమారుడైన యేసు క్రీస్తును మనకు ఇవ్వడం దేవుని సార్వభౌమ ఇష్టం మేరకే జరిగింది. ఆయన మన వైపు చూసి, పడిపోయిన దేవదూతలను కాకుండా, మనకు ఒక రక్షకుడిని ఎందుకు పంపాడు?

అది దేవుని సర్వోన్నత చిత్తం నుండి వచ్చింది. నియమించడం అంటే ఏమిటో అది కూడా ఆయన సర్వోన్నత చిత్తమే. ఆయన మనకు బైబిలును, మతసంబంధమైన నియమాలను ఇవ్వడం ఆయన సర్వోన్నత కృప వలనే.

ఆయన ఆ సాధనాలను ఇతరులకు కాకుండా మనకు ఇవ్వడం, తన ఆత్మ యొక్క మేల్కొలుపు ప్రభావాలను ఇవ్వడం, మరియు రక్షణ కృపను అనుగ్రహించడం, ఇవన్నీ ఆయన సర్వోన్నత ఇష్టమే. ఆయన చెప్పినప్పుడు,

"అటువంటి వాని ఆత్మలో వెలుగు ప్రసరించుగాక," ఇది అనంతమైన శక్తి మరియు సర్వోన్నత కృప కలిగిన వాక్కు.

2. అత్యంత వినయంతో దేవుని భయంకరమైన మరియు సంపూర్ణ సార్వభౌమాధికారాన్ని ఆరాధిద్దాం.

మనం ఇప్పుడే చూపినట్లుగా, దైవ స్వరూపం యొక్క ఒక విశిష్టమైన లక్షణం ఏమిటంటే, ఆయన మానవుల ఆత్మల వంటి శ్రేష్ఠమైన ప్రాణుల రక్షణ విషయంలో సార్వభౌముడు; మరియు అది కూడా ప్రతి విషయంలోనూ, వారి నిత్య రక్షణ విషయంలో కూడా. దేవుని అనంతమైన గొప్పతనం, మరియు మనకంటే ఆయన ఉన్నతత్వం, ఆయన సార్వభౌమత్వంలో తప్ప మరే విషయంలోనూ వ్యక్తమవ్వదు. లేఖనాలలో ఇది ఆయన మహిమలో ఒక గొప్ప భాగంగా చెప్పబడింది.

ద్వితీయోపదేశకాండము 32:39. "ఇదిగో చూడుడి, నేనే ఆయనను, నాతో కూడ ఏ దేవుడూ లేడు. నేనే చంపుదును, నేనే బ్రతికించుదును; నేనే గాయపరచుదును, నేనే స్వస్థపరచుదును; నా చేతిలోనుండి తప్పించుకొనగలవాడు ఎవ్వడూ లేడు." కీర్తనలు 115:3.

"మన దేవుడు పరలోకమందున్నాడు; ఆయన తనకు ఇష్టమైనదంతా చేసెను." Daniel 4:34,35. "ఆయన అధికారము నిత్యమైనది, ఆయన రాజ్యము తరతరములకు నిలుచును."

మరియు భూనివాసులందరు శూన్యముగా ఎంచబడతారు; మరియు ఆయన పరలోక సైన్యములలోను, భూనివాసులలోను తన చిత్తానుసారముగా చేస్తాడు; మరియు ఆయన హస్తమును ఆపుటకు గాని, ‘నీవు ఏమి చేయుచున్నావు?’ అని ఆయనను అడుగుటకు గాని ఎవరూ సాధ్యపడరు. మన ప్రభువైన యేసు క్రీస్తు, మనుష్యుల రక్షణలో తన సర్వాధిపత్యాన్ని ప్రదర్శించినందుకు తండ్రిని స్తుతించి, మహిమపరిచారు. మత్తయి 11:25,26. “ఓ తండ్రీ, ఆకాశమునకును భూమికిని ప్రభువా, నీకు వందనములు. నీవు ఈ సంగతులను జ్ఞానులకును వివేకులకును మరుగుచేసి శిశువులకు బయలుపరచితివి. ఆలాగే, తండ్రీ, నీ దృష్టికి ఆలాగే మంచిదిగా తోచినది.” కాబట్టి, సమస్తమును తన సర్వాధిపత్య చిత్తముతో నడిపించే దేవునిని ఆరాధిస్తూ, ఆయనతో పోల్చినప్పుడు మనము శూన్యమని తోచుకుంటూ, ఆయన సర్వాధిపత్య మహిమను ఆయనకు ఇద్దాం.

ఆధిపత్యం మరియు సార్వభౌమాధికారం ప్రజలలో వినయపూర్వకమైన భక్తి గౌరవాన్ని కోరుతాయి. దేవుని సంపూర్ణ, సార్వత్రిక మరియు అపరిమితమైన సార్వభౌమాధికారం, మనం సాధ్యమైనంత వినయంతో మరియు భక్తితో ఆయనను ఆరాధించాలని కోరుతుంది. మనలను శాశ్వతంగా తన ఇష్టానుసారం నడిపించగల ఆ సత్తా పట్ల వినయం మరియు భక్తిలో మనం అతిశయించడం అసాధ్యం.

3. రక్షణ స్థితిలో ఉన్నవారు దానిని కేవలం సర్వాధిపతియైన కృపకే ఆపాదించాలి, మరియు ఇతరుల నుండి తమను భిన్నంగా చేసే ఆయనకే సర్వ స్తోత్రములను చెల్లించాలి. దైవభక్తి అనేది దేవునిలో ఉంటే తప్ప, గర్వించడానికి కారణం కాదు. 1 కొరింథీ. 1:29,30,31. "ఆయన సన్నిధిలో ఏ శరీరమును అతిశయపడకూడదు."

అయితే మీరు క్రీస్తు యేసునందు ఆయనవలననే ఉన్నారు; ఆయన దేవునివలన మనకు జ్ఞానముగాను, నీతిగాను, పరిశుద్ధీకరణగాను, విమోచనగాను చేయబడ్డాడు. వ్రాయబడిన ప్రకారముగా, "గర్వించువాడు ప్రభువునందు గర్వించుకొనవలెను." అటువంటి వారు తమ భక్తిని, తమ సురక్షితమైన మరియు సంతోషకరమైన స్థితిని, తమకు మరియు ఇతర మనుష్యులకు మధ్య ఉన్న ఏదైనా సహజమైన భేదానికి గానీ, లేదా తమ సొంత బలానికి గానీ, నీతికి గానీ ఏ విధంగానూ, ఏ మాత్రం ఆపాదించకూడదు. వారు తమను తాము కొంచెమైనా హెచ్చించుకోవడానికి ఏ కారణమూ లేదు; కానీ వారు హెచ్చించవలసినది దేవుణ్ణి మాత్రమే. వారు హెచ్చించాలి

తండ్రియైన దేవుడు, వారు పుట్టకముందే, మరియు లోకం ఏర్పడకముందే, క్రీస్తునందు వారిని ఎన్నుకొని, వారిపై తన ప్రేమను నిలిపి, వారికి రక్షణను అనుగ్రహించాడు. దేవుడు ఇతరులకంటె తమపై ఎందుకు తన ప్రేమను నిలిపి, తమను మాత్రమే ఎన్నుకున్నాడని వారు విచారిస్తే, దానికి దేవుని నుండి ఏదైనా కారణం ఉందని వారు అనుకుంటే, వారు గొప్పగా పొరబడుతున్నారు. వారు కుమారుడైన దేవునిని ఘనపరచాలి; ఆయన లోకంలోకి వచ్చినప్పుడు వారి పేర్లను తన హృదయంపై మోసి, సిలువపై వేలాడాడు; ఆయనయందే వారికి నీతి మరియు బలం ఉన్నాయి. వారు పరిశుద్ధాత్మ అయిన దేవునిని ఘనపరచాలి; ఆయన తన సార్వభౌమ కృపతో వారిని చీకటి నుండి అద్భుతమైన వెలుగులోకి పిలిచాడు; ఆయన తన ప్రత్యక్ష మరియు స్వేచ్ఛాయుతమైన కార్యం ద్వారా, పాపం యొక్క చెడు మరియు ప్రమాదాన్ని గూర్చి వారికి అవగాహన కల్పించి, వారి స్వంత నీతి నుండి వారిని తప్పించి, దేవుని మహిమను మరియు యేసు క్రీస్తులో దేవుని అద్భుతమైన సంపదలను కనుగొనడానికి వారి కళ్ళను తెరిచి, వారిని పవిత్రపరిచి, వారిని సన్యాసులుగా చేశాడు.

నూతన సృష్టియైన మనుష్యుల రక్షణలో దేవుని సర్వాధిపత్యం. వారు ఇతరుల దుష్టత్వాన్ని గూర్చి విన్నప్పుడు గాని, దుర్మార్గులను చూసినప్పుడు గాని, తాము ఒకప్పుడు ఎంత దుర్మార్గులుగా ఉన్నామో, దేవుణ్ణి ఎంతగా రెచ్చగొట్టామో, పాపంలోనే నశించిపోవడానికి ఆయన తమను శాశ్వతంగా వదిలివేయడానికి తాము ఎంత అర్హులమో తలంచాలి. కేవలం సర్వాధిపత్య కృప మాత్రమే ఈ మార్పును తీసుకువచ్చిందని వారు గ్రహించాలి. 1 కొరింథీ. 6:10. అక్కడ అనేక రకాల పాపులు పేర్కొనబడ్డారు; వ్యభిచారులు, విగ్రహారాధకులు, జారత్వము చేయువారు, స్త్రీలవలె ప్రవర్తించువారు, స్వలింగ సంపర్కులు. ఆ తర్వాత పదకొండవ వచనంలో అపొస్తలుడు వారితో ఇలా చెబుతున్నాడు, "మీలో కొందరు అట్టివారే; అయినను మీరు కడగబడితిరి, పరిశుద్ధపరచబడితిరి, నీతిమంతులుగా తీర్చబడితిరి. ఇది ప్రభువైన యేసు నామమునను, మన ఆత్మవలనను మీరు పొందుచున్నారు.

దేవుడు." కేవలం తన సార్వభౌమ ఇష్టానుసారం వారిపై అటువంటి గొప్ప మరియు వర్ణనాతీతమైన కరుణను కురిపించిన దేవునికి కృతజ్ఞత చూపడానికి, ఆయనను ప్రేమించడానికి దేవుని ప్రజలకు మరింత కారణం ఉంది.

4. అందువలన, దేవుని కృపను మనం ఎందుకు మెచ్చుకోవాలో ఇదిగో కారణం: ఆయన మనతో నిబంధన ద్వారా బంధించబడటానికి అంగీకరించాడు; సహజంగానే మనపై సర్వోన్నత అధికారం కలిగి, మనకు సంపూర్ణ యజమానిగా ఉండి, మనతో తనకు ఇష్టమైనట్లు చేయగలవాడు, మన పట్ల ఏ బాధ్యతా లేనివాడు; ఒకసారి విశ్వాసులు క్రీస్తును విశ్వసించిన తర్వాత, ఆయన తన సంపూర్ణ స్వేచ్ఛను వదులుకొని, వారి పట్ల తన కార్యాలలో కేవలం సార్వభౌముడిగా ఉండటం మానేసి, వారి అధికమైన ఓదార్పు కొరకు బంధించబడ్డాడు.

కాబట్టి వారు ఈ సార్వభౌముని రక్షణను సవాలు చేయగలరు; క్రీస్తు ద్వారా దానిని ఒక రుణంగా వారు కోరగలరు. మరియు దానిని వారికి నిరాకరించడం దేవుని గుణముల మహిమకు హానికరం; అది ఆయన న్యాయమునకు, విశ్వసనీయతకు విరుద్ధం. అటువంటి సృష్టికర్త, మన సాంత్వన కొరకు, ధూళి పురుగులమైన మనతో ఈ విధంగా బంధించబడటం ఎంత అద్భుతమైన వినయం! ఆయన తన వాక్యముచేత, తన వాగ్దానముచేత తనను తాను బంధించుకొనెను. అయినను ఆయన అంతటితో తృప్తి చెందలేదు; మనకు మరింత బలమైన సాంత్వన కలుగుటకై ఆయన తన ప్రమాణముచేత తనను తాను బంధించుకొనెను. హెబ్రీ. 6:13, మొదలైనవి. "దేవుడు అబ్రాహామునకు వాగ్దానము చేసినప్పుడు, ఆయన తనకంటె గొప్పవాడైన మరియొకని యొకని తన పేరట తానే ప్రమాణము చేసెను; నిశ్చయముగా నేను నిన్ను దీవించి ధన్యుడనై విస్తరింపజేసెదను అని చెప్పెను. కాబట్టి అతడు సహితము ఓర్పుతో సహించిన తరువాత ఆ వాగ్దానమును పొందెను. ఏలయనగా మనుష్యులు నిజముగా తమకంటె గొప్పవాడైన మరియొకని యొక ప్రమాణము చేయుదురు; మరియు దానిని స్థిరపరచుటకై చేసిన ప్రమాణము వారికి సమస్త కలహమునకు అంతముగా ఉండును. వాగ్దానమునకు వారసులైనవారికి తన సంకల్పము యొక్క మార్పులేనితనమును దేవుడు అధికముగా కనబరచుటకు ఇష్టపడి, ప్రమాణముచేత దానిని స్థిరపరచెను; దేవుడు అబద్ధము చెప్పుట అసాధ్యమైన ఆ రెండు మార్పులేని విషయముల వలన, మన యెదుట ఉంచబడిన నిరీక్షణను హత్తుకొనుటకు శరణు పొందిన మనము బలమైన ఓదార్పును పొందునట్లు. ఆ నిరీక్షణ మన ఆత్మకు లంగరువలె నిశ్చయముగాను స్థిరముగాను ఉన్నది; అది తెరలోపలికి ప్రవేశించును; మన నిమిత్తము ముందుగా వెళ్ళినవాడు, అనగా మెల్కీసెదెకు క్రమము చొప్పున నిత్యము ప్రధానయాజకుడైన యేసు, అటువలెనే ప్రవేశించెను."

కాబట్టి, దేవుని సార్వభౌమాధికారానికి లోబడటానికి మనం కృషి చేద్దాం. మన నిత్య రక్షణ వంటి, మనకు అత్యంత సన్నిహితంగా మరియు అనంతంగా సంబంధించిన ఈ గొప్ప విషయంలో కూడా, తన సార్వభౌమాధికారాన్ని మనం గుర్తించాలని దేవుడు నొక్కి చెబుతున్నాడు. వేలాది మంది పడి నశించిపోవడానికి ఇదే అడ్డురాయి; మరియు మనం ఆయన సార్వభౌమాధికారం గురించి దేవునితో వాదిస్తూనే ఉంటే, అది మన శాశ్వత నాశనానికి దారితీస్తుంది. మన సార్వభౌమాధికారానికి లోబడటం అత్యంత అవసరం.

మానవుల రక్షణలో దేవుని సార్వభౌమాధికారం సంపూర్ణ సార్వభౌముడు, మరియు మన ఆత్మలపై సార్వభౌముడు; ఆయన తాను కరుణించగోరిన వారిపై కరుణ చూపగలడు, మరియు తాను కఠినపరచగోరిన వారిని కఠినపరచగలడు.

5. మరియు చివరిగా. రక్షణను కోరుకునే వారిని అహంకారం మరియు నిరుత్సాహం అనే రెండు విరుద్ధమైన తీవ్రతల నుండి కాపాడటానికి మనం ఈ సిద్ధాంతాన్ని ఉపయోగించుకోవచ్చు. దేవుని కరుణను గురించి అతిగా ఊహించుకోవద్దు, అలాగని పాపంలో మిమ్మల్ని మీరు ప్రోత్సహించుకోవద్దు. దేవుని కరుణ అనంతమైనదని చాలామంది విని, ప్రస్తుతానికి రక్షణను కోరడాన్ని ఆలస్యం చేసి, భవిష్యత్తులో దానిని కోరితే, దేవుడు తన కృపను వారికి అనుగ్రహిస్తాడని అనుకుంటారు. కానీ ఆలోచించండి, దేవుని కృప సరిపోయినప్పటికీ, ఆయన సర్వాధిపతి, మరియు మిమ్మల్ని రక్షిస్తాడో లేదో అనేది ఆయన ఇష్టానుసారంగానే నిర్ణయిస్తాడు. మీరు రక్షణను భవిష్యత్తుకు వాయిదా వేస్తే, రక్షణ మీ శక్తిలో ఉండదు. మీరు దానిని పొందుతారో లేదో అనేది సర్వాధిపతియైన దేవుని ఇష్టానుసారంగానే ఉంటుంది. కాబట్టి, ఈ విషయంలో మీరు పూర్తిగా దేవునిపై ఆధారపడి ఉన్నారు కాబట్టి, దానిని కోరడంలో ఆయన నిర్దేశాన్ని అనుసరించడమే ఉత్తమం, అదేమిటంటే ఈరోజే ఆయన స్వరాన్ని వినడం: "నేడు మీరు ఆయన స్వరాన్ని వింటే, మీ హృదయాన్ని కఠినపరచుకోవద్దు." నిరుత్సాహం పట్ల కూడా జాగ్రత్త వహించండి. నిరాశాపూరితమైన ఆలోచనల పట్ల జాగ్రత్త వహించండి, ఎందుకంటే మీరు ఒక గొప్ప పాపి, ఎందుకంటే మీరు చాలా కాలం పాపంలో నిలకడగా ఉండి, దేవుని నుండి దూరమై, పరిశుద్ధాత్మను ఎదిరించారు. గుర్తుంచుకోండి, మీ పరిస్థితి ఎలా ఉన్నప్పటికీ, మరియు మీరు ఎంతటి గొప్ప పాపి అయినా, మీరు పరిశుద్ధాత్మకు విరోధంగా పాపం చేయకపోతే, మీరు అపరాధం చేసిన ఆయన పరిశుద్ధత యొక్క గౌరవానికి గానీ, మీరు అవమానించిన ఆయన మహిమ యొక్క గౌరవానికి గానీ, మీరు శత్రువుగా చేసుకున్న ఆయన న్యాయానికి గానీ, ఆయన సత్యానికి గానీ, లేదా ఆయన లక్షణాలలో దేనికైనా గానీ ఏమాత్రం భంగం కలగకుండా దేవుడు మీపై కరుణ చూపగలడు. మీరు ఎంతటి పాపి అయినా, దేవుడు కోరుకుంటే, మీ రక్షణలో తనను తాను గొప్పగా మహిమపరచుకోగలడు.

మానవుని ఆధారపడటంలో దేవుడు మహిమపరచబడ్డాడు మానవుని ఆధారపడటంలో దేవుడు మహిమపరచబడ్డాడు పాఠకునికి ప్రకటన ప్రసంగం పాఠకునికి ప్రకటన మానవుని ఆధారపడటంలో దేవుడు మహిమపరచబడ్డాడు మొదటి ప్రసంగానికి సంబంధించి పాఠకునికి ప్రకటన.

మా బహిరంగ ఉపన్యాసంలో ప్రసంగిగా కనిపించడానికి, ఆ తర్వాత దానిని విన్న పలువురు పరిచారకులు మరియు ఇతరుల కోరిక మేరకు, రచయిత యొక్క యవ్వనాన్ని మరియు వినయాన్ని ఒప్పించి, ఆయన ప్రసంగం యొక్క ప్రతిని మాకు ఇవ్వడానికి చాలా కష్టపడాల్సి వచ్చింది. కానీ, తన సహోదరుల ముందు సిగ్గుపడనవసరం లేని ఒక కార్యశీలి అని మేము త్వరగానే గ్రహించినప్పుడు, అంతటి ఉదాత్తమైన విషయాన్ని ఆయన చేపట్టి, దానిని ఎంతో శక్తివంతంగా మరియు స్పష్టంగా వివరించడం చూసి మాకు మరింత సంతృప్తి కలిగింది. ఈ విషయాన్ని వివేకవంతులైన పాఠకులు ఈ క్రింది కూర్పులో గ్రహించగలరు: ప్రభువు ద్వారా పతిత మానవుని విమోచన కార్యంలో దేవుని గొప్ప సంకల్పాన్ని ఆయనకు భద్రపరిచే ఒక విషయం ఇది.

సమస్త మహిమ ధన్యుడైన ఆజ్ఞాపించేవాడు, సమకూర్చేవాడు మరియు వర్తింపజేసేవాడైన ఆయనకే తిరిగి చెందునట్లుగా స్పష్టంగా ఏర్పాటు చేయబడిన యేసు క్రీస్తు; ఇది ఆచరణాత్మక మతంలోకి లోతుగా చొచ్చుకుపోయే ఒక విషయం; దీనిపై నమ్మకం లేకపోతే, అది మనుషుల హృదయాలలో మరియు జీవితాలలో త్వరలోనే నశించిపోతుంది.

మనకు కావలసిన మేలు అంతటికీ సర్వాధిపతియైన దేవునిపై మనకున్న ఆధారభావన ఎంతగా ఉంటుందో, ఆయన పట్ల మనకున్న విలువ, ఆయనపై మనకున్న నమ్మకం, ఆయనకు అపచారం చేయాలనే మన భయం, మరియు ఆయనను సంతోషపెట్టాలనే మన శ్రద్ధ కూడా అంతగానే ఉంటాయి; అదేవిధంగా, ఆయన ఉచితంగా అందించే మేలును మనం ప్రత్యక్షంగా అనుభవించినప్పుడు మన కృతజ్ఞత, ప్రేమ, ఆనందం మరియు స్తుతి కూడా అంతే ఉంటాయి.

సంక్షిప్తంగా చెప్పాలంటే, మన ప్రస్తుత కృప మరియు సాంత్వన, మరియు మన భవిష్యత్ మహిమ మరియు ఆశీర్వాదాల యొక్క మూలాలన్నీ ఆయనలోనే ఉన్నాయని గ్రహించి, అంగీకరించడమే భక్తికి అసలైన సారం; మరియు అవన్నీ పరిశుద్ధాత్మ యొక్క ప్రభావవంతమైన శక్తి ద్వారా క్రీస్తు ద్వారానే పూర్తిగా ప్రవహిస్తాయని కూడా గ్రహించాలి.

వీటన్నిటి ద్వారా పరిశుద్ధులు జీవిస్తారు, మరియు వీటన్నిటిలోనే మన ఆత్మల జీవం ఉంది.

మనుషుల మనస్సులను అణచివేసి, వారిని దేవుని ఉన్నతీకరణకు సిద్ధపరిచే ఇటువంటి సిద్ధాంతాలను, ఆయన మన పూర్వీకుల కాలంలో, సంస్కరించబడిన ప్రపంచంలోనూ, ప్రత్యేకంగా మన దేశంలోనూ విశేషంగా గుర్తించి, వృద్ధిపరిచారు; మరియు అవి మన మధ్య ఎన్నటికీ ఆదరణ కోల్పోవని మేము ఆశిస్తున్నాము; ఎందుకంటే, మనం కృపా సిద్ధాంతాలు అని పిలిచేవి ఎప్పుడైనా తిరస్కరించబడినా లేదా అయిష్టపరచబడినా, దానికి అనుగుణంగా సజీవమైన భక్తి క్షీణించి, నశించిపోతుందని మాకు గట్టి నమ్మకం ఉంది; ఎందుకంటే, గంభీరమైన మతం క్షీణించినప్పుడు ఈ సిద్ధాంతాలు మనుషుల దృష్టిలో ఎల్లప్పుడూ పడిపోతాయి.

కాబట్టి, సంఘమునకు గొప్ప శిరస్సు అయిన దేవుడు, తన సంఘముల కొరకు, ఈ సువార్త సూత్రాలను నొక్కి చెప్పి, నిలబెట్టే వారిని తన ప్రజల పిల్లలలో నుండి ఇప్పటికీ లేవనెత్తుటకు ఇష్టపడుతున్నందుకు; మరియు మన సంఘాలు (వాటిలోని అన్ని పతనాలు ఉన్నప్పటికీ) అటువంటి సూత్రాలకు, మరియు వాటిని బహిరంగంగా అంగీకరించి బోధించే వారికి ఇప్పటికీ అధిక విలువ ఇస్తున్నందుకు, మేము మా ఆనందాన్ని మరియు కృతజ్ఞతను వ్యక్తం చేయకుండా ఉండలేము.

దైవ ఆశీస్సులతో, వారి ప్రస్తుత యోగ్యుడైన రెక్టార్ గారి సంరక్షణలో, పొరుగు కాలనీలోని కళాశాల (మనది మాత్రమే కాక) కూడా రచయిత వంటి ఎందరో పుత్రులకు ఫలవంతమైన తల్లిగా నిలవాలని మనం ఆకాంక్షించి, ప్రార్థిస్తున్నాము; అదే విధంగా, ఎన్నో ఏళ్లుగా అటువంటి భక్తిపూర్వక సిద్ధాంతాల ప్రభావంతో వర్ధిల్లుతున్న నార్తాంప్టన్ యొక్క ఈ సుందరమైన చర్చికి ఇంతటి గొప్ప కానుకను ప్రసాదించిన దైవ కృపకు మనం హృదయపూర్వకంగా సంతోషిస్తున్నాము.

పాఠకులకు ప్రకటన: వారి దివంగత పూజ్య పాస్టర్ గారి శ్రేష్ఠమైన పరిచర్యలో ఆయన వరం, ఆత్మ ఆయన మనవడైన ఈయనలో చిరకాలం జీవించి ప్రకాశిస్తాయని మేము ఆశిస్తున్నాము. తద్వారా వారు దేవుని మహిమ కొరకు సువార్త సంబంధమైన వినయం, కృతజ్ఞత అనే రమణీయమైన ఫలములన్నిటిలో మరింతగా వర్ధిల్లుదురు గాక.

ఈ ప్రసంగంతో పాటు, దీనిని చదివే ప్రతి ఒక్కరినీ, వీటన్నిటినీ ఆయన ఆశీర్వాదానికి అప్పగిస్తున్నాము; మరియు సువార్తలో మీ సేవకులము, టి. ప్రిన్స్.

బోస్టన్, ఆగస్టు 17, 1731.