1. నేను కాపలా కాయడానికి గోపురం మీద నిలబడి, నాకు చెప్పినది ఏమిటో చూడటానికి ముందుకు చూస్తాను.

దేవుడు తప్ప మరే విషయంలోనైనా సంతోషించండి. అయితే, భక్తిహీనులు తమ క్రియల నుండి, తమ అధికారం నుండి సాంత్వన పొందాలి.

ఆయనే వారి దేవుడు. వారు వేరే విధంగా చేయలేరు.

ప్రవక్త ఇలా చెప్పదలచుకున్నారు: "మీకు ఎంత మంచి దేవుడు ఉన్నాడు! మీ వల, మీ స్వంత బలమే మీ దేవుడు. కానీ, అంతిమంగా, మీరు ఈ బలాన్ని మన దేవుని నుండి తప్ప మరెవరి నుండి పొందలేదు." అదే సమయంలో, వారి దూషణను, దేవునికి గౌరవం ఇవ్వడంలో వారి వైఫల్యాన్ని ఆయన ఖండిస్తున్నారు. అటువంటి కృతఘ్నతకు, అటువంటి అసత్యమైన మరియు దూషణాత్మకమైన విగ్రహారాధనకు ఆయన దేవుని ఎదుట వారిని నిందిస్తున్నారు. ఆయన ఇలా అంటున్నట్లుగా ఉంది: "వారిని శిక్షించడంలో నీవు విఫలమవడం మరియు వారికి అటువంటి అదృష్టాన్ని ప్రసాదించడం వలన కలిగిన ఫలం ఇది. దాని ఫలితంగా వారు ప్రజలను హింసించడమే కాకుండా, నీపై దాడి చేసి, నీ గౌరవాన్ని తమ వలకు, నీ నుండి పొందిన శక్తికి ఇస్తున్నారు. అందుకే 'అతని భాగం చాలా పుష్టిగా మరియు అతని వాటా చాలా గొప్పగా మారింది,' అంటే, అటువంటి బలం ద్వారా అతను గొప్ప ఆస్తులను మరియు రాజ్యాన్ని పొందాడు; అతను బాగా బలిసిపోయాడు." కానీ బాగా బలిసిపోవడం విగ్రహారాధనకు దారితీస్తుంది. అందుకే మోషే తన గీతంలో (ద్వితీయోపదేశకాండము 32:15) ఇలా అంటాడు: "అతడు బలిసిపోయెను, బలిష్ఠుడై యుండెను, నునుపుగా ఉండెను; అందువలన అతడు మొండివాడయ్యెను." లేఖనాలలో బలి అర్పించడం మరియు ధూపం వేయడం అనే ఈ రెండు ఆరాధనా పద్ధతులు ఆచరణాత్మకంగా ఒకటే. అవి మోషే ధర్మశాస్త్రం నుండి వచ్చాయి. అయితే బబులోనీయులకు కూడా ఈ రెండు ఉన్నాయా, లేదా ప్రవక్త కేవలం వారి ఆరాధనను సాధారణంగా ఈ పేర్లతో సూచించాలనుకున్నాడా అనే ప్రశ్నను నేను ప్రతి ఒక్కరి అభిప్రాయానికే వదిలివేస్తాను. అది పూర్తిగా అప్రధానమైన విషయం.

17. అందువలన అతడు తన వలను విసురుతూనే ఉంటాడు మరియు ప్రజలను చంపడం మానాలనుకోడు.

డబ్బు ఎంత ఎక్కువగా సంపాదిస్తే, దురాశ అంత అధికమవుతుంది. మనిషి సంపదతో ఎన్నటికీ తృప్తి చెందలేడు; కానీ దానిపై అతని ఆకలి పెరుగుతూనే ఉంటుంది. ఇదే విషయం ఇతర దుష్ట మానవ కోరికలన్నింటికీ వర్తిస్తుంది. ఒక వ్యక్తికి ఎంత ఎక్కువ గౌరవం లభిస్తే, అతను అంతగా ఆశపడతాడు. భూమి, అధికారం ఎంత ఎక్కువగా ఉంటే, వాటిని మరింత పెంచుకోవాలనే కోరిక అంత అధికమవుతుంది. అన్యమత రచయితలు23 నివేదించిన ప్రకారం, అలెగ్జాండర్ మహారాజు కేవలం ఒకే ప్రపంచాన్ని జయించడంతో సంతృప్తి చెందలేదు. ఎందుకంటే, ఒకే ప్రపంచం కాకుండా ఇంకా అనేక ప్రపంచాలు ఉన్నాయని ఒక తత్వవేత్త చెప్పడం విన్నప్పుడు, అతను నిట్టూర్చి ఇలా ప్రకటించాడు:

"నేను ఇంకా ఒక్కదానిని కూడా జయించలేదు!" ఈ విధంగా హబక్కూకు ఇక్కడ బబులోను రాజు యొక్క తీరని దురాశను ఖండిస్తున్నాడు. అతనికి ఎంత సమృద్ధిగా భాగం లభిస్తున్నప్పటికీ, అతడు తనతో తాను తృప్తి చెందకుండా, మరిన్ని దేశాలను, జాతులను జయించడానికి తన వలను విసురుతూనే ఉన్నందుకు అతడిని గద్దిస్తున్నాడు. దీనిని ఆయన "ప్రజలను వధించడం" అని పిలుస్తాడు. ఎందుకంటే దేశాలను, ప్రజలను జయించడంలో ఎల్లప్పుడూ ప్రజలను వధించడం ఇమిడి ఉంటుంది. కానీ, ధనవంతురాలై, పుష్టిగా మారగలిగినంత కాలం, హంతక దురాశ దాని గురించి చింతించదు. ఇక్కడ ఆ వల అతని శక్తికి ప్రతీక అని మీరే గమనించవచ్చు; దాని ద్వారా అతడు ప్రజలను వధించి, వారి ఆస్తులను స్వాధీనం చేసుకుంటాడు.

1. నేను కాపలా కాయడానికి గోపురం మీద నిలబడి, నాకు ఏమి చెప్పబడిందో చూడటానికి ముందుకు చూస్తాను మరియు నన్ను గద్దించేవానికి నేను ఏమి జవాబు ఇస్తానో చూస్తాను.

ఇక్కడ హబక్కూకు, నేను ఇంతకుముందు చెప్పిన విషయాన్నే ప్రధానంగా ప్రస్తావిస్తున్నాడు, అదేమిటంటే, ప్రవక్త బబులోనీయుల గొప్ప అదృష్టానికి వ్యతిరేకంగా తన విశ్వాసంతో పోరాడటమే కాకుండా, తాను బోధిస్తున్న ప్రజల అవిశ్వాసాన్ని కూడా ఎదిరించి, ఎదుర్కోవాలి. ఆయన వారిని ఓదార్చి, బలపరచాలి. అందువల్ల, బబులోనీయులకు వ్యతిరేకంగా ప్రవచించి, వారి పతనాన్ని ప్రకటించే ముందు, అవిశ్వాసులైన ప్రజలు తన ప్రసంగాన్ని వినేలా చేయడానికి వారిని గద్దించాలి. ఇది ఎలా ఉంటుందంటే, ఈనాడు ఒక పాస్టర్ వర్తమాన లేదా భవిష్యత్తుకు సంబంధించిన కీడు గురించి బోధించినప్పుడు, పరిస్థితి నిస్సహాయమైనట్లుగా ప్రజలు నిరాశ చెంది పారిపోవడం లాంటిది. అటువంటి సందర్భంలో, ఆయన ధైర్యంగా ఉండి, తన పదవిని ప్రశంసించి, ప్రజలను గద్దించి, వారు చివరి వరకు తన ప్రసంగాన్ని విని, విషయాలు ఎలా అభివృద్ధి చెందుతాయో, దేవుడు అటువంటి దుష్టత్వాన్ని మళ్ళీ ఎలా శిక్షించి వారిని విడిపిస్తాడో తెలుసుకునేలా చేయాలి. తాను ప్రవచించిన బబులోను నిరంకుశత్వం యొక్క రాకను అనుభవించి, చూడబోయే వారి కొరకు హబక్కూకు కూడా ఇక్కడ అదే చేయాలి. లేకపోతే, ఆశ అంతా పోయినట్లుగా వారు నిరాశ చెందుతారు. క్రీస్తు వచ్చి యెరూషలేములో ఒక అద్భుతమైన రాజ్యాన్ని స్థాపిస్తాడని దేవుడు ప్రజలకు వాగ్దానం చేశాడు. వారు దానిని నమ్మి, ఇప్పుడు దాని కోసం ఎదురుచూస్తున్నారు. అందువల్ల, యెరూషలేము ప్రపంచం ఎదుట నిలిచి ఉండాలని, తాము కూడా ఆ దేశంలోనే నివసించవలసి ఉంటుందని వారు భావించారు. ఫలితంగా, బబులోనీయుల రాక గురించి హబక్కూకు చేసిన ప్రవచనాన్ని వారు నమ్మలేకపోయారు. కానీ వారు ప్రత్యక్షమై, ప్రవక్త ప్రవచనం నెరవేరడాన్ని అనుభవించినప్పుడు, వారు దానిని కూడా పూర్తిగా నమ్మారు. ఇప్పుడు వారు క్రీస్తు యొక్క భవిష్యత్ రాజ్యం గురించి కూడా నిరాశ చెందారు, ఎందుకంటే అది ప్రత్యక్షం కానంతకాలంలో అది జరగలేదు.

వారు దేశంలో నివసిస్తున్నప్పుడు యెరూషలేము చెక్కుచెదరలేదు. అప్పుడు ఈ మాటలు మరియు ఇలాంటి మాటలు ప్రచారంలో ఉండి ఉండాలి: "అయ్యో, మనకు క్రీస్తును వాగ్దానం చేసిన ప్రవక్తలు ఇప్పుడు ఎక్కడ ఉన్నారు? వారు మనలను ఎంత చక్కగా మోసగించారు!"

నిశ్చయంగా, ఆయన వస్తాడని నమ్మాలనుకున్నవాడు నమ్ముగాక! ఆయన ఎలా రాగలడు? యెరూషలేము బూడిదైపోయింది, మరియు మేము అన్యదేశాలకు కొనిపోబడ్డాము. ఛీ, ప్రవక్తలారా, మీ అందరి మీద! చివరికి, మీరు దేశాన్ని మరియు దాని ప్రజలను మోసం చేసే దుర్మార్గులు తప్ప మరేమీ కాదు.”

79 దేవుడు తన మాటలను తాను ఊహించినదానికి భిన్నంగా నెరవేర్చినప్పుడు, వివేకం ఈ విధంగానే ప్రవర్తిస్తుంది. ఎందుకంటే, దేవుడు తన వాగ్దానాన్ని నెరవేర్చడానికి అవసరమైన కొలత, సమయం మరియు పద్ధతిని వివేకం ఎల్లప్పుడూ నిర్దేశిస్తుంది; లేకపోతే అది ఇకపై నమ్మడానికి నిరాకరిస్తుంది. అందువల్ల, దేవుడు తన మాటలను మనం ఊహించినదానికంటే వింతగా మరియు చాలా భిన్నంగా నెరవేర్చక తప్పదు. ఈ విధంగానే మనిషి ఏ సమయంలోనైనా దేవుణ్ణి నమ్మడానికి నిరాకరిస్తాడు. ఆయన బెదిరించినప్పుడు, మన ప్రస్తుత అదృష్టం మరియు రాబోయే దురదృష్టాన్ని మనం ఇంకా అనుభవించకపోవడం అనేవి ఆయన బెదిరింపులను నమ్మకుండా మనల్ని ఆపుతాయి. ఆయన కరుణను వాగ్దానం చేసినప్పుడు, ప్రస్తుత దురదృష్టం మరియు ఆయన భవిష్యత్ కరుణను మనం ఇంకా అనుభవించకపోవడం అనేవి ఆయన వాగ్దానాన్ని కూడా నమ్మకుండా మనల్ని ఆపుతాయి. అప్పుడు ప్రవక్తలు తమ దృష్టిని మొట్టమొదటగా పిరికివారైన, అవిశ్వాసులైన ప్రజల మీద కేంద్రీకరించవలసి వస్తుంది. ఎందుకంటే, తన రాజ్యం ఉండవలసిన యెరూషలేమును భక్తిహీనులైన అపహాసకుల చేత, తన శత్రువుల చేత నాశనం చేయించి, అదే సమయంలో తన సొంత ప్రజలను ప్రవాసానికి తీసుకువెళ్ళేలా చేయడం కంటే మూర్ఖంగా మరియు వింతగా దేవుడు క్రీస్తు వాగ్దానం చేసిన రాజ్యాన్ని ఎలా ప్రారంభించి ఉండగలడు? బూడిదలో కూరుకుపోయిన యెరూషలేము అదే సమయంలో అత్యంత వైభవోపేతమైన రాజ్యంగా మారుతుందని వారు ఎలా నమ్మగలిగారు?

ఇక్కడ వివేకం కుంగిపోయి నిరాశ చెందవలసి వచ్చింది. మరియు ఎవరైతే తనను తాను నిలబెట్టుకోగలరో, వారు తమ ఇంద్రియాలు మరియు వివేకం అన్నింటినీ అధిగమించి, ఇంకా ఎక్కడా కనబడని ఒక నూతన యెరూషలేమును చూస్తూ, కేవలం దేవుని వాక్యానికే కట్టుబడి ఉండవలసి వచ్చేది. కనబడే యెరూషలేము తన కళ్లెదుట బూడిదై పడి ఉన్న చోట, కనబడని యెరూషలేము నిలబడి ఉన్నట్లుగా వారు దాని గురించి అంత నిశ్చయతతో ఉండవలసి వచ్చేది. దీనికి ఒక చక్కటి ఉదాహరణ యిర్మీయా 32:24 f. వచనాలలో కనబడుతుంది. అక్కడ, యెరూషలేమును నాశనం చేసి, అదే సమయంలో దానిని తిరిగి నిర్మించడం, తద్వారా ప్రజలు అక్కడ కొనుగోలు చేయడానికి మరియు వ్యాపారం చేయడానికి వీలు కల్పించడం దేవునికి ఎలా సాధ్యమవుతుందోనని ప్రవక్త చాలా ఆశ్చర్యపోతాడు. ఆ అధ్యాయాన్ని చదవండి, ఎందుకంటే అది దీనికి నిజమైన వ్యాఖ్యానంగా పనిచేస్తుంది.

ఎందుకంటే హబక్కూకు కూడా ఇక్కడ అదే చేస్తున్నాడు: అతను నాశనాన్ని ప్రకటిస్తూనే, ఇంద్రియాలకు మరియు హేతువుకు పూర్తిగా విరుద్ధంగా, అతీతంగా క్రీస్తుకు సంబంధించిన ప్రవచనాలన్నీ నెరవేరుతాయని వాగ్దానం చేస్తున్నాడు.

కాబట్టి అతడు ఇప్పుడు ఇలా అంటున్నాడు: "నేను కాపలా కాయడానికి గోపురం మీద నిలబడతాను." రక్షణ కోసం గోపురం మీద నిలబడే ఒక సైనికుడిలా అతడు ప్రవర్తిస్తున్నాడు. అయితే ఈ నిరీక్షణ, కాపలా ఎవరికి సంబంధించినది? అతడు ఎవరితో పోరాడుతున్నాడు? ప్రజల అవిశ్వాసానికి, అసహనానికి వ్యతిరేకంగా, అతడు ఇలా అంటున్నట్లుగా: "మీరు సణుగుతున్నారు, మీరు అసహనంగా ఉన్నారు; మరియు మీరు అనేకులను కూడా అవిశ్వాసులుగా చేస్తున్నారు, అందువలన వారు నన్ను, ఇతర ప్రవక్తలందరినీ నమ్మకుండా, వాగ్దానం చేయబడిన క్రీస్తును గూర్చి నిరాశ చెందుతున్నారు."

సరే! అయినప్పటికీ నేను విరమించను, కానీ నేను మిమ్మల్ని సిద్ధపరిచి, ఎదిరించి, మరింత ఎక్కువగా బోధిస్తాను, తద్వారా కనీసం కొందరైనా విశ్వాసంలో నిలబడగలరు. అందువల్ల నేను ఒక కోటపై కాపలా కాస్తూ పోరాడుతున్న వానిలా ఉన్నాను. ఈ విధంగా, అవిశ్వాసులైన మరియు నిరుత్సాహపడిన మీలాంటి వారికి వ్యతిరేకంగా, విశ్వాసంలో బలహీనులైన వారి పక్షాన నేను శౌర్యంతో, దృఢంగా కాపలా కాస్తూ పోరాడుతున్నాను. నేను ఎంత దృఢంగా నిలబడి ఉన్నానంటే, మీరు నన్ను పడగొట్టలేరు, ఎందుకంటే నేను 'గోపురంపై నిలబడ్డాను,' అనగా దేవుని వాక్యం నా పక్షాన ఉంది. నేను దానిపై ఆధారపడతాను మరియు దానిని నమ్ముతాను. అందుకే నేను ఇతరులతో మాట్లాడుతున్నాను, వారికి బోధిస్తున్నాను." ప్రజలు నిరుత్సాహంగా ఉన్నప్పుడు, నేను ఇంతకుముందు చెప్పినట్లుగా, ప్రవక్త తన మాట మీద స్థిరంగా నిలబడటం, దానిని గట్టిగా పట్టుకోవడం, మరియు ప్రజలలోని దురదృష్టాలు, అవిశ్వాసం, సణుగుడు, మరియు దూషణల కారణంగా లొంగిపోకుండా, పక్కకు తప్పుకోకుండా ఉండటం చాలా అవసరం. ఎందుకంటే, వాక్యాన్ని బోధించి, ఓదార్పునివ్వవలసినవాడు లొంగిపోయి, పక్కకు తప్పుకుంటే, అంతా నాశనమైపోతుంది, పతాకం ధూళిలో పడి ఉంటుంది, మరియు కావలివాడు చనిపోతాడు. కానీ అతను తన స్థానంలో నిలబడితే, కనీసం కొందరైనా అతనికి కట్టుబడి ఉండి, అతని వైపు చూస్తారు.

ఆయన ఇలా అంటున్నాడు: "నాకు ఏమి చెప్పబడిందో మరియు నన్ను గద్దించేవానికి నేను ఏమి జవాబు చెప్పాలో చూడటానికి నేను ఎదురుచూస్తున్నాను," అనగా, "బలహీనులను తప్పుదారి పట్టించి, నిరుత్సాహపరిచేవారికి మరియు నన్ను, ప్రవక్తలందరినీ అబద్ధికులమన్నట్లుగా గద్దించేవారికి నేను ఎలా జవాబు చెప్పాలో చూడటానికి, అవిశ్వాసులు మరియు దూషకుల దెబ్బల కోసం నేను ఎదురుచూస్తున్నాను, ఎందుకంటే దేవుడు...

వాక్యం వారు అనుకున్నదానికి భిన్నమైన మార్గాన్ని తీసుకుంటుంది. ఎందుకంటే నేను వారికి జవాబు ఇవ్వక, వారికి వ్యతిరేకంగా బోధించక, వారి గద్దింపును మౌనంగా సహిస్తే, వారు దేశం మొత్తాన్ని దేవుని వాక్యం నుండి పూర్తిగా దారి మళ్లిస్తారు, మరియు ఎవరూ ఇకపై క్రీస్తు యొక్క భవిష్యత్ రాజ్యం కోసం ఎదురుచూడరు, కానీ అందరూ దానిని గూర్చి నిరాశ చెందుతారు. కాబట్టి నేను నా కర్తవ్యాన్ని పట్టుదలతో నిర్వర్తిస్తాను మరియు నేను కాపాడగలిగిన వారిని కాపాడతాను." క్రీస్తు రాకడ విషయంలో ప్రజల విశ్వాసాన్ని కాపాడటానికి ప్రవక్తలు ఎంతగా నిశ్చయించుకున్నారో ఇక్కడ మీరు చూడవచ్చు. వారు వాక్యంతో క్రీస్తును అంటిపెట్టుకొని ఉన్నారు, తద్వారా మనం ఇప్పుడు ఆయనను అంటిపెట్టుకొని, ఆయనను విశ్వసిస్తున్నట్లే వారు కూడా ఆయనను విశ్వసించారు. అందువల్ల, ప్రవక్త గద్దింపును మరియు నిందను సహించడానికి ఇష్టపడడు, అయితే నిశ్చయంగా మనం దేవుని కొరకు అవమానాన్ని మరియు నిందను సంతోషంగా సహించాలి. అది మనకు సంబంధించినప్పుడు మనం దానిని సహించాలి; కానీ అది సిద్ధాంతానికి సంబంధించినప్పుడు, క్రీస్తు John 8:14 ff.లో మరియు యాజకుడైన అన్నాస్ ముందు (John 18:19 f.) చేసినట్లుగా మనం దానికి జవాబు చెప్పి, సమర్థించాలి.

ఎందుకంటే, తాను సమర్థించుకోగలిగినప్పుడు కూడా సిద్ధాంతాన్ని, వాక్యాన్ని దూషించడానికి అనుమతించేవాడు, బలహీనులు అవిశ్వాసానికి బలి కావడానికి దోహదపడతాడు. అందువల్ల, ఎన్నుకోబడిన వారిని కాపాడటానికి మనం ఎల్లప్పుడూ అప్రమత్తంగా ఉండటం, బోధించడం, హెచ్చరించడం, గద్దించడం, ప్రకటించడం మరియు నొక్కి చెప్పడం మన కర్తవ్యం. కానీ, సెయింట్ పాల్ Titus 3:10లో ప్రకటించినట్లుగా, నమ్మని వారిని రెండు లేదా మూడు హెచ్చరికల తర్వాత వారి దారికి మనం వదిలివేస్తాము.

- 80 "నాకు చెప్పబడినది" అనే మాటలను బహుశా ఈ విధంగా వ్యాఖ్యానించవచ్చు: "దేవుడు నాకు ఏమి చెబుతాడో నేను చూస్తాను," ఎందుకంటే హెబ్రీ భాషలో "నాలో ఉన్న ఒక వ్యక్తి ఏమి చెబుతాడో" అని ఉంది. తత్ఫలితంగా, ఈ పదబంధం దేవుని వాక్యాన్ని సూచిస్తుందని మరియు తర్వాతిది దూషకుల మాటలను సూచిస్తుందని అర్థం చేసుకోవచ్చు. కానీ నాకు ఏమనిపిస్తుందంటే, ఈ రెండూ హబక్కూకు గ్రంథంలో మాట్లాడే మరియు గద్దించే దూషకులను, అంటే ఆయనకు మరియు ఆయన మాటలకు వ్యతిరేకంగా మాట్లాడి, ఆయన అబద్ధం చెబుతున్నాడని నిందించే వారిని సూచిస్తాయి. ఈ విధంగానే మనం జెకర్యా 3:2లో కూడా చదువుతాము: "యెహోవా నిన్ను గద్దించును, ఓ

సాతానా!" అనగా, "ప్రభువు నీ మాటలకు అడ్డుపడునుగాక, నీ ప్రణాళికలలో జోక్యం చేసుకొనుగాక, మరియు నిన్ను ఎదిరించునుగాక." ఎందుకంటే హబక్కూకు కాపలా కాయడానికి గోపురం మీద నిలబడినందున, అతనికి అప్పటికే దేవుని ఆజ్ఞ ఉంది.

ఆయన ఆధారపడేది వాక్యానికే. మరియు తనకు ఏమి చెప్పబడుతుందో చూడటానికి ఆయన తన చుట్టూ చూస్తాడు కాబట్టి, అలా చూడటం మరియు గమనించడం అనేది తనకు వ్యతిరేకంగా మాట్లాడే వారి వైపు మళ్ళించబడిందని, మరియు తనను వ్యతిరేకించి గద్దించే వారికి వ్యతిరేకంగా బలహీనులను ఓదార్చడానికి మరియు కాపాడటానికి ఆయన నిలబడి చూస్తాడని గమనించడం మంచిది. దీని తరువాత దేవుని వాక్యం వస్తుంది, దానిని ఆయన బలహీనుల మరియు గద్దించేవారి ఎదుట పట్టుకోవాలి. ఆయన ఇలా అంటాడు:

2. అందుకు యెహోవా నాకు ఇట్లనెను: ఆ దర్శనమును వ్రాయుము; దానిని పలకలమీద స్పష్టముగా వ్రాయుము, అప్పుడు పరుగెత్తువాడు దానిని చదవగలడు.

తన విమర్శకులను భయపెట్టడానికి మరియు బలహీనులను మరింత బలపరచడానికి అతను ప్రభువు నామాన్ని ప్రస్తావించాడు, ఎందుకంటే ఈ మాటలు చెప్పి ఆజ్ఞాపించింది అతను కాదు, దేవుడే. దైవిక విషయాలలో ప్రతిదీ చాలా లోతుగా మరియు విచిత్రంగా జరుగుతుంది కాబట్టి, ఇక్కడ ఇంద్రియాలను మరియు తర్కాన్ని పక్కన పెట్టాలని, ఒక వ్యక్తి కేవలం దేవుని వాక్యాన్ని మాత్రమే గట్టిగా పట్టుకోవాలని గమనించాలి; లేకపోతే దేవుని ప్రణాళికలు కేవలం వెర్రితనం మరియు అవివేకం అవుతాయి, 1 కొరింథీ. 2:4 మొదలైనవి. విశ్వాసాన్ని బలపరచడానికి, దేవుడు సాధారణంగా వాక్యానికి ఒక బాహ్య లక్షణాన్ని లేదా గుర్తును జోడిస్తాడు, ఇది ఒక ఉత్తరానికి ముద్ర వేయడం లాంటిది. ఈ విధంగా యిర్మీయా తన మెడలో ఒక చెక్క గొలుసును ధరించవలసి వచ్చింది. బబులోను రాజు అన్ని దేశాలకు చెరను తీసుకువస్తాడని ప్రకటించే మాటలతో పాటు ఇది కూడా ఉండేది, యిర్మీయా 28:10 మొదలైనవి మనకు చెబుతున్నాయి. ఐగుప్తు దోచుకోబడుతుందని ప్రకటించినప్పుడు యెషయా నగ్నంగా తిరగవలసి వచ్చింది (యెషయా 20:2). అదేవిధంగా యిర్మీయా గ్రంథంలో, యెరూషలేము తిరిగి నిర్మించబడుతుందని ప్రకటించినందుకు ప్రతిఫలంగా, తాను తన స్నేహితుని నుండి ఒక పొలాన్ని కొనవలసి వచ్చిందని తెలియజేస్తాడు. మరియు ఇలాంటివి అనేక ఇతర వాక్యభాగాలలో కూడా ఉన్నాయి. క్రొత్త నిబంధనలో కూడా, సువార్తతో పాటు బాప్తిస్మం మరియు సంస్కారం అనేవి కంటికి కనిపించే చిహ్నాలుగా స్థాపించబడ్డాయి. హబక్కూకు కూడా ఇక్కడ దైవిక ఆజ్ఞ ద్వారా అదే చేస్తున్నాడు. వాగ్దానం చేయబడిన క్రీస్తు రాకడను, ఆయన రాజ్యాన్ని మరియు యెరూషలేము పునరుద్ధరణను ప్రకటించే మాటలతో పాటు, అతడు ఒక పలకను తీసుకొని, దానిపై స్పష్టమైన మరియు పెద్ద అక్షరాలతో అవే మాటలను చెక్కడం ద్వారా బాహ్య చిహ్నాన్ని లేదా లక్షణాన్ని ఏర్పాటు చేస్తున్నాడు. ఆ మాటలు, క్రీస్తు ప్రవచనాలు నిశ్చయమైనవని మరియు నెరవేరుతాయని; బబులోను రాజు యెరూషలేమును బూడిద చేసి ప్రజలను ప్రవాసానికి తీసుకువెళ్ళినప్పటికీ, ఆ ప్రవచనాలకు ఆటంకం కలగదని తెలియజేస్తాయి. ఈ పలకను దేవాలయం లేదా సంత వంటి బహిరంగ ప్రదేశంలో వేలాడదీయవలసి ఉండేది, తద్వారా అందరూ దానిని చూసి చదవగలుగుతారు. ఆ విధంగా విమర్శకుల నోళ్లు మూగబోయాయి, మరియు బలహీనుల విశ్వాసం సాధ్యమైనంత వరకు కాపాడబడింది.

"దర్శనాన్ని వ్రాయండి; దానిని పలకలపై స్పష్టంగా చెక్కండి" అనే అతని మాటల అర్థం అదే. ఎలాంటి దర్శనం?

హబక్కూకు చూసిన దర్శనం కాదు, కానీ క్రీస్తును గూర్చి ప్రవచించిన ప్రవక్తలందరి దర్శనం. ఎందుకంటే హెబ్రీ భాషలో ప్రవచనాలను 'దర్శనాలు' అని, ప్రవక్తలను 'దార్శనికులు' లేదా 'చూసేవారు' అని పిలుస్తారు. ఇది 1 సమూయేలు 9:9లో స్పష్టంగా చూపబడింది. దానియేలు 9:24లో గబ్రియేలు కూడా, ఆ దర్శనం మరియు ప్రవచనం నెరవేరుతుందని చెబుతాడు, అతను ఇలా అంటున్నట్లుగా: "ప్రవక్తల దర్శనాలన్నీ మరియు ప్రవచనాలన్నీ క్రీస్తును సూచిస్తున్నాయి; కాబట్టి, ఆయన ప్రత్యక్షమైనప్పుడు, ఆ దర్శనం నెరవేరుతుంది." దీని నుండి మనం గ్రహించేది ఏమిటంటే, సామాన్య ప్రజలలో క్రీస్తు గురించిన ప్రవచనాలను సాధారణంగా 'దర్శనాలు' అని పిలిచేవారు. అందువల్ల ఇక్కడ హబక్కూకు మాటల అర్థం: "ఒక పలకను తీసుకొని దాని మీద దర్శనాన్ని వ్రాయండి," అంటే, "యూదులు అంతా అంతమైపోయిందని తలంచుకొనుటకై మిక్కిలి పిరికివారు గనుక, క్రీస్తు గురించిన ప్రవచనం విషయంలో ఏమి ఆలోచించాలో దాని మీద వ్రాయండి." ఎందుకంటే హబక్కూకు ఆ దర్శనాన్ని, అనగా క్రీస్తును గూర్చి పలికిన ప్రవక్తలందరి ప్రవచనాలను, ఆ పలక మీద వ్రాయలేకపోయాడు. దానికి అత్యంత పెద్ద పలక అవసరమై ఉండేది, ప్రత్యేకించి అతను దానిని పరుగెడుతున్న వ్యక్తి కూడా చదవగలిగేంత పెద్ద అక్షరాలతో వ్రాయవలసి ఉన్నందున. "దర్శనాన్ని వ్రాయడం" అంటే దాని గురించిన ఒక అభిప్రాయాన్ని వ్రాయడం, అనగా, తర్వాతి మాటలను వ్రాయడం. మరియు దానిని స్పష్టం చేయడం లేదా వ్యాఖ్యానించడం అంటే అతను దానిని స్పష్టంగా, సరళంగా మరియు విభిన్నంగా చెక్కడం తప్ప మరేమీ కాదు, తద్వారా చిన్న లేదా సంక్షిప్త లిపిలో చేసినట్లుగా, దాని ముందు నిలబడి నోరు తెరిచి చూస్తూ, అక్షరాలను వల్లెవేస్తూ, వాటిని కలిపి చదవవలసిన అవసరం ఉండదు. అక్షరాలు చాలా పెద్దవిగా ఉండాలి, తద్వారా పరుగెడుతున్నప్పుడు కూడా ఒక వ్యక్తి ఒక్క చూపులో దానిని చూసి చదివి, ప్రతిదీ అర్థం చేసుకోగలడు—అయితే వేగంగా పరుగెడుతున్నప్పుడు కాదు, కానీ పరుగెడుతున్నప్పుడు కూడా ఒక వ్యక్తి అక్షరాలను గుర్తించగలిగేలా ఉండాలి. ఎందుకంటే ఒక వ్యక్తి ఎంత వేగంగా పరుగెత్తగలడంటే, ఆ అక్షరాలు ఒక చర్చిలోని స్తంభాలంత పెద్దవిగా ఉన్నప్పటికీ వాటిని చదవలేకపోవడం సాధ్యమే.

దీనిని నిశ్చయంగా చూడటం, చదవడం ప్రవక్తకు అత్యంత ముఖ్యం. "దీనిని సుస్పష్టం చేయండి," అంటే "దీనిని స్పష్టంగా, విలక్షణంగా మరియు సులభంగా అర్థమయ్యేలా చేయండి" అనే మాటలతో ఆయన ఆ విషయాన్ని సూచించాలనుకుంటున్నారు. ఈ ఫలకాన్ని స్పష్టంగా, నిశ్చయంగా మరియు విలక్షణంగా చదవగలిగినట్లే, అలాగే తొందరలో ఉన్నవారికి కూడా ఇది సులభంగా అర్థమయ్యేలా ఉంటుందని ఆయన తెలియజేయాలనుకుంటున్నారు.

- 81 గడిచిపోయింది, కాబట్టి ఆయనను గూర్చి ప్రవక్తల దర్శనాలు మరియు మాటలకు అనుగుణంగా క్రీస్తు వస్తాడనేది కూడా నిశ్చయముగా ఉంటుంది. యెరూషలేము నాశనమునుబట్టియు, బబులోను రాజు చేతిలో వారు అనుభవించబోయే చెరనుబట్టియు వారు మిక్కిలి భయపడకుండా ఉండేందుకు ఆయన ఈ మాట చెప్పుచున్నాడు. అందువలన ఆయన ఇలా వ్రాస్తున్నాడు:

3–4. ఆ దర్శనము దాని సమయమందు నెరవేరును; అది అంతముగా స్వేచ్ఛగా కార్యము జరిగించును, అది విఫలం కాదు. అది ఆలస్యమగునట్లు కనబడినను, దానికొరకు కనిపెట్టుము; అది నిశ్చయముగా వచ్చును, అది ఆలస్యము చేయదు. అయినను ఎవడైనను దానిని ఎదిరించు యెడల, వాని ఆత్మ ఏ విషయములోను సఫలము కాదు; ఎందుకనగా నీతిమంతుడు తన విశ్వాసము వలన జీవించును.

ఫలకం మీద స్పష్టంగా, ప్రత్యేకంగా చెక్కబడిన వచనం ఇదే. ఎందుకంటే, ఆ దర్శనం గురించి హబక్కూకు వ్రాయవలసింది అదే. క్రీస్తులో ప్రవచనాలన్నిటి భవిష్యత్ నెరవేర్పును గూర్చి బలహీనుల కొరకు ఇవి అందమైన, ఓదార్పునిచ్చే మాటలు మరియు వాగ్దానాలు అని మనం గమనించవచ్చు. ఇక్కడ, రాబోయే క్రీస్తుపై విశ్వాసం భద్రపరచబడి, కాపాడబడింది; తద్వారా, ఆయన వాగ్దానం అసత్యమైనదని భావించి, దేవుడు తన ప్రవక్తల ద్వారా అబద్ధం చెప్పాడని ఎవరూ నిందించకుండా ఉంటారు. ఎందుకంటే, యెరూషలేము నాశనం చేయబడి, ప్రజలు చెరలోకి తీసుకువెళ్ళబడినప్పటికీ, యూదుల రాజ్యం దేవుని వాక్యంలో ఇమిడి ఉండి నిలిచి ఉంది; మరియు కొంతకాలం పాటు అటువంటి శిక్షను సహించమని ప్రజలను ప్రోత్సహించి, ఉద్బోధించిన ప్రవక్తలు మిగిలి ఉన్నారు. రోమన్లచే యెరూషలేము అంతిమంగా నాశనం చేయబడి, వారు కూడా తరిమివేయబడినప్పుడు, తరువాత యూదులకు ఇది జరగలేదు. అప్పుడు కొంతకాలం పాటు అటువంటి శిక్షను సహించమని వారిని ఓదార్చి, ప్రోత్సహించడానికి ఏ ప్రవక్తా లేడు. వారి రాజ్యం కూడా వాక్యంలో ఇమిడి లేదు, కానీ వారు ప్రవక్తలచేత మరియు రాజవంశీకులచేత పూర్తిగా విడిచిపెట్టబడ్డారు. బాబిలోనియన్ వినాశనం విషయంలో అలా జరగలేదు.

అందుకే హబక్కూకు ఇక్కడ ఇలా చెబుతున్నాడు: "మనం కొంతకాలం నాశనమవుతున్నప్పటికీ, క్రీస్తు రాకడ మరియు ఆయన రాజ్యమును గూర్చిన ప్రవచనాలు లేదా దర్శనాలు ముగిసిపోవు; ప్రవక్తలు పలికినట్లే అవి ఇప్పటికీ నిలిచి, స్థిరంగా ఉంటాయి. అయితే, దీనికి ఒక నిర్దిష్ట సమయం ఉంది, అది ఎవరికీ తెలియదు కానీ దేవునికి అప్పగించబడింది. మరియు ఈ దర్శనం దాని స్వంత సమయంలో నెరవేరినప్పుడు, అది స్వేచ్ఛగా పనిచేస్తుంది మరియు విఫలం కాదు, లేదా అబద్ధం చెప్పదు." హీబ్రూలో ఇలా ఉంది: "అది స్వేచ్ఛగా పనిచేస్తుంది మరియు అబద్ధం చెప్పదు." నేను దానిని ఇలా అనువదించాను: "అది రావడంలో విఫలం కాదు." "అది అబద్ధం చెప్పదు లేదా విఫలం కాదు" అని చెప్పినప్పుడు హబక్కూకు కూడా అదే వ్యక్తపరచాలనుకుంటున్నాడు. మరియు అతని "స్వేచ్ఛగా పనిచేయడం" అనే పదాలకు, కీర్తన 12లో ఉపయోగించిన అవే పదాల కంటే వేరే అర్థం లేదు, అక్కడ మనం చదువుతాము (కీర్తన.

12:6): "వారిలో స్వేచ్ఛగా పనిచేసే రక్షణను నేను లేపుతాను." ఇదంతా ఇలా చెప్పినట్లే:

క్రీస్తు ప్రవచనాలు నెరవేరినప్పుడు, ఇప్పుడు మరుగున ఉన్నది విడుదల చేయబడి బహిరంగమవుతుంది, తద్వారా అది ప్రపంచమంతటా ప్రకటించబడుతుంది మరియు పాతాళ ద్వారాలు దానికి అడ్డుగా నిలిచినా ఎవరూ దీనిని అడ్డుకోలేరు. ఎందుకంటే "స్వేచ్ఛగా ప్రవర్తించు" అనే హీబ్రూ పదానికి, ఒకరి మాటలతో స్వేచ్ఛగా మరియు బహిరంగంగా మాట్లాడటం, ఎవరినీ లెక్కచేయకుండా ఒక విషయం గురించి నమ్మకంగా మరియు ధైర్యంగా మాట్లాడటం అని అర్థం. అందువల్ల, పౌలు, అపోల్లో మరియు ఇతరులు క్రీస్తు గురించి "చాలా బహిరంగంగా మరియు అడ్డంకులు లేకుండా"4 మాట్లాడుతూ, సంతోషంగా మరియు ధైర్యంగా ప్రవర్తించారని లూకా నివేదించాడు (18:26; 4:13).

ఆ తర్వాత, ఆ వాగ్దానాన్ని నమ్మడానికి కష్టపడే బలహీనులను హబక్కూకు ప్రోత్సహిస్తాడు. వారు ఇలా అనడానికి మొగ్గు చూపవచ్చు: "నిజమే, కాలక్రమేణా ఇది నెరవేరుతుందని నేను వింటున్నాను. అయితే, ఆ సమయం ఎప్పుడు వస్తుంది? ఇది చాలా కాలం సాగుతోంది. మనల్ని నిరంతరం వాయిదా వేస్తున్నారు, మరియు యెషయా 28:13 ఏమి చెబుతుందో ప్రజలు మనకు చెబుతున్నారు:

'వేచి ఉండండి, ఇంకొకసారి వేచి ఉండండి. ఇక్కడ కొంచెం, అక్కడ కొంచెం.' అది ఇప్పుడే జరుగుతుందని ఒకరికి చెబుతారు, అది అప్పుడు జరుగుతుందని మరొకరికి చెబుతారు. అసలు, అది ఎప్పుడు జరుగుతుంది? మనం వింటూ, చాలా కాలం వేచి ఉంటే, చివరికి మనం మునిగిపోయి నాశనమవుతామని నేను గ్రహిస్తున్నాను." అవిశ్వాసుల నుండి లేదా విశ్వాసంలో బలహీనుల నుండి ప్రవక్తలందరూ పుష్కలంగా వినవలసి వచ్చిన ఇటువంటి వ్యాఖ్యలకు, హబక్కూకు ఇలా సమాధానమిచ్చాడు: "సరే, అది కొంచెం ఆలస్యమైనా, దాని కోసం వేచి ఉండండి; అది తప్పకుండా వస్తుంది, ఆలస్యం కాదు, ఎక్కువ కాలం నిలవదు." అటువంటి వాగ్దానాలు మరియు ఉపదేశాలతో పాటు, హబక్కూకు బెదిరింపులను కూడా ఆశ్రయించాడు, ఎందుకంటే వారిని విశ్వాసంలో నిలబెట్టి, కాపాడటానికి అతను ప్రతి పద్ధతిని వెతుకుతున్నాడు. ఎందుకంటే ఈ పలకపై వ్రాయబడిన ఈ మూడు, అనగా వాగ్దానం, ఉపదేశం మరియు బెదిరింపుల కంటే విశ్వాసాన్ని బలపరిచే ఇతర పద్ధతులు లేవు. ఇవి సహాయం చేయకపోతే, మరేదీ సహాయం చేయదు. కానీ మంచి క్రమాన్ని అనుసరించి, బెదిరింపు చివరిది మరియు వాగ్దానం మొదటిది. ఎందుకంటే మనం మంచి వాగ్దానాలు చేసి, ఆ తర్వాత బ్రతిమలాడి, ఉపదేశిస్తే, దానికి కట్టుబడి ఉండని వారిని మనం వెళ్ళనివ్వాలి. చివరి చర్యగా మాత్రమే మనం బెదిరింపులను ఆశ్రయిస్తాము. కాబట్టి అవిధేయులతో ఇలా అంటారు: "సరే, నీ దారిన నువ్వు వెళ్ళు; నీకే తెలుస్తుంది." అది సరైన, దైవికమైన మరియు సహజమైన బోధనా పద్ధతి. ఎందుకంటే క్రీస్తు మరియు అపొస్తలులు, అలాగే మోషే మరియు ప్రవక్తలందరూ కూడా ఈ మూడు అంశాలను పాటిస్తారు.

ఇవి బెదిరింపు మాటలు: "కానీ ఎవరైనా దానిని ఎదిరిస్తే, అతని ఆత్మ దేనిలోనూ విజయం సాధించదు." లాటిన్‌లో 'కంటెన్షియో ఎట్ పెర్టినాసియా' అని అనువదించబడిన హీబ్రూ పదం הלָָפְְּּעֻ, దేవుని వాక్యానికి వ్యతిరేకంగా నిలబడి, చెప్పిన మాటను అస్సలు వినని మొండి ఉద్యోగుల వంటి ప్రతిఘటనను సూచిస్తుంది. Rom. 2:8 సెయింట్.

పౌలు వీరిని "విద్వేషులు" అని పిలుస్తూ, "విద్వేషులుగా ఉండి సత్యానికి లోబడక దుష్టత్వానికి లోబడేవారు, మొదలైనవారు" అని అంటున్నాడు. ఈ మాటలతో, హబక్కూకు ఇక్కడ ఆ పదంతో వర్ణించిన వారినే అతను గుర్తిస్తున్నాడు.

వారు విశ్వసించవలసి వస్తుందేమోనని భయపడి, ఎల్లప్పుడూ దేవుని వాక్యాన్ని విమర్శిస్తారు—వాగ్దానాన్ని గానీ, ఉపదేశాన్ని గానీ, బెదిరింపును గానీ పెడచెవిని పెట్టే బాధించే ప్రజలు. మరియు దానివల్ల వారు ఏమి పొందుతారో హబక్కూకు దాచలేదు.

ఆయన ఇలా అంటాడు: "అతని ఆత్మ దేనిలోనూ విజయం సాధించదు." యెషయా వారికి వ్యతిరేకంగా ఇలాంటి హెచ్చరికనే ఉచ్చరిస్తాడు (యెషయా 7:9): "మీరు విశ్వసించకపోతే, నిశ్చయంగా మీరు స్థిరపడరు." మరియు మోషే అనేక వాక్యభాగాలలో, వారు దేవునికి విధేయత చూపడంలో విఫలమైతే విజయం సాధించలేరని ప్రకటిస్తాడు. మరియు సరిగ్గా అదే జరిగింది మరియు ఎల్లప్పుడూ జరుగుతూనే ఉంటుంది. క్రీస్తు

ఆయనే స్వయంగా ప్రకటిస్తున్నాడు: "విశ్వసించనివాడు శిక్షకు గురవుతాడు." ఎందుకంటే, దేవునితో వాదించి, ఆయనను నమ్మకమైనవాడుగాను, సత్యవంతుడుగాను పరిగణించనివాడు ఎలా మేలు చేయగలడు? అటువంటి వ్యక్తి శిక్షకు గురవుతాడు.

దేవుడు అతన్ని శిక్షిస్తాడు. అతడు కొంతకాలం వర్ధిల్లినా, అంతిమంగా అతని నష్టం, శిక్ష మరింత అధికంగా ఉంటాయి.

హబక్కూకు ఈ ఫలకంపై ఉన్న శాసనాన్ని ఒక అద్భుతమైన వాక్యంతో ముగిస్తాడు: "నీతిమంతుడు తన విశ్వాసము వలన జీవించును," అనగా, "ఎవరైనా నీతిమంతుడై జీవించాలంటే, అతను దేవుని వాగ్దానాన్ని నమ్మాలి." వేరే మార్గం లేదు. మరోవైపు, భక్తిహీనుడు తన అవిశ్వాసం వలన చనిపోతాడు. కాబట్టి ఇది ఇక్కడ కూడా వర్తిస్తుంది: "మీరు నిలిచియుండి, కాపాడబడాలని కోరుకుంటే, క్రీస్తు తన రాజ్యంతో వస్తాడని చెప్పే ఈ ఫలకంపై ఉన్న శాసనాన్ని మీరు నమ్మాలి. మీరు కలత చెందుతున్నందున, బాహ్యంగా విషయాలు చాలా భిన్నంగా కనిపిస్తున్నాయనే వాస్తవం వలన మీరు గందరగోళానికి గురికాకూడదు. ఎందుకంటే దేవుని వాక్య గతి అలాంటిది; అది ఇంద్రియాలు, తర్కం గ్రహించగలిగే మరియు అనుభవం గుర్తించగలిగే వాటికంటే అసంబద్ధమైన మరియు లోతైన విషయాలను ప్రదర్శిస్తుంది."

మీరు మీ రాజ్య నాశనాన్ని చూస్తున్నారు మరియు గ్రహిస్తున్నారు; కాబట్టి మీరు మీ విశ్వాసం ద్వారా మీ గ్రహణశక్తికి మించి ఎదగాలి మరియు నాశనం మధ్యలో కూడా మీ రాజ్యం వస్తుందని మరియు మహిమతో స్థాపించబడుతుందని ఒప్పించబడాలి." ఇక్కడ మనం చూసేది ఏమిటంటే, క్రొత్త నిబంధనలో మనం చేసినంతగానే ప్రవక్తలు కూడా క్రీస్తుపై విశ్వాసాన్ని బోధించారు మరియు నొక్కి చెప్పారు; ఇక్కడ మనం చూసేది ఏమిటంటే, హబక్కూకు ఇతర క్రియలన్నింటినీ ఖండించి, జీవాన్ని కేవలం విశ్వాసానికి మాత్రమే ఆపాదించేంత ధైర్యంగా ఉన్నాడు. ఎందుకంటే అవిశ్వాసి దేనిలోనూ విజయం సాధించలేడని అతను చాలా స్పష్టంగా పేర్కొన్నాడు.

అతడు ప్రార్థన చేసి, అలసిపోయి, పని చేసి మరణించనిమ్ము. అతని క్రియలు ఏమాత్రం లెక్కలోకి రానివిగా ఇప్పటికే ఖండించబడ్డాయి; అవి అతనికి ఏమాత్రం సహాయపడవు. మరియు విశ్వాసి క్రియలు లేకుండా విశ్వాసం ద్వారా జీవిస్తాడు.

సెయింట్ పాల్ ఈ వచనాన్ని Rom. 1:17లో చాలా సందర్భోచితంగా ఉటంకించారు. ఎందుకంటే ఇది దేవుని మాటలన్నింటికీ వర్తించే ఒక సాధారణ సూక్తి. ఈ మాటలు లోకం ఆరంభంలో గానీ, మధ్యలో గానీ, లేదా అంతంలో గానీ చెప్పబడినా, వాటిని తప్పక విశ్వసించాలి.

హెబ్రీయులకు రాసిన పత్రిక, ప్రపంచం ఆరంభమైనప్పటి నుండి విశ్వాసానికి సంబంధించిన అనేక ఉదాహరణలను ఉదహరిస్తుంది (హెబ్రీ. 11) మరియు ఈ వచనాన్ని వాటన్నింటికీ వర్తింపజేస్తుంది. హబక్కూకు పలక మీద ఉన్న వ్రాతలోని విశ్వాసానికి సంబంధించి దీనిని ఉదహరించాడు. పౌలు సువార్తలోని విశ్వాసానికి సంబంధించి దీనిని ఉదహరించాడు (గలతీ. 2:16). ఆదికాండము 15:6లో మోషే ఇదే విషయాన్ని వేరే మాటల్లో ఇలా ప్రకటిస్తాడు: "అబ్రాహాము యెహోవాను నమ్మెను; ఆయన దానిని అతనికి నీతిగా ఎంచెను." అబ్రాహాము తన విశ్వాసం కారణంగా నీతిమంతుడిగా జీవించాడని చెప్పడం తప్ప ఇది ఇంకేమి చెబుతుంది? నేను ఈ విషయం ఎందుకు చెబుతున్నానంటే, కొందరు యూదులు అత్యంత ఉత్సాహంగా చేసే అభ్యంతరాల కారణంగా. వారు తెలివిగా వ్యవహరించి, పౌలు హబక్కూకును తప్పుగా ఉదహరిస్తున్నాడని, బలవంతంగా అతన్ని ఈ విషయంలోకి లాగుతున్నాడని ఖండించాలనుకుంటారు. ఎందుకంటే హబక్కూకు తన పలక గురించి మాట్లాడుతున్నాడు కానీ సువార్త గురించి కాదు. వాస్తవానికి ఆ పలక కూడా సువార్త గురించే, కానీ భవిష్యత్తు సువార్త గురించి మాట్లాడుతోంది. అయితే పౌలు, వారు చెప్పినట్లుగా, పలక గురించి కాదు, వర్తమానం గురించి మాట్లాడుతున్నాడు.

సువార్త. అయినప్పటికీ, అది ఒకే సువార్త; అది భవిష్యత్తులో ఉండవలసిందిగా ఉండి, ఇప్పుడు ప్రత్యక్షమైంది. నిన్న, నేడు, నిరంతరం ఒకే క్రీస్తు ఉన్నట్లే (హెబ్రీ 13:8); ఆయన రాకకు ముందు మరియు తరువాత ఆయనను ప్రకటించే విధానంలో మాత్రమే తేడా ఉంది. అయితే, దానివల్ల ఏ భేదమూ లేదు; అయినప్పటికీ, ఆయనను విశ్వసించేది ఒకే విశ్వాసం మరియు ఒకే ఆత్మ.

కానీ, సెయింట్ పాల్ హబక్కూకును సరిగ్గా అనువదించలేదని వాగుతూ, వారు ఇంకా తెలివైనవారిలా నటిస్తారు. ఎందుకంటే, హబక్కూకు విశ్వాసం గురించి కాదు, సత్యం గురించే మాట్లాడుతున్నాడని వారు ఆరోపిస్తారు, ఎందుకంటే ఆయన ఇలా అంటాడు: "నీతిమంతుడు తన הנֱא מּו ָ ద్వారా జీవిస్తాడు." మరియు הנֱא מּו ָ అంటే "సత్యం" అని, సత్యం మరియు విశ్వాసం ఒకటే కాదని వారు అంటారు. దానికి నేను ఇలా సమాధానమిస్తాను: ఇది నిజమే, హీబ్రూలో ֱא ֶמ ת మరియు הנֱא מּו ָ అనే రెండు పదాలు ఉచ్ఛారణలో చాలా సారూప్యంగా ఉంటాయి; అంతేకాకుండా, రెండూ ָא ֵמ ן అనే ఒకే మూలం నుండి ఉద్భవించాయి. అందువల్ల, ֱא ֶמ ת అంటే సత్యం కాబట్టి, הנֱא מּו ָ కు కూడా సత్యమే అర్థం ఉండాలి, ఎందుకంటే గ్రీకు మరియు లాటిన్ బైబిళ్లు దానిని హీబ్రూ నుండి అనువదించాయి అని వారు అంటారు.5 కానీ అది సరైనది కాదు. పౌలు అనువదించాడు

הנֱא מּו ָ కు భిన్నంగా మరియు సరిగ్గా అర్థం, "విశ్వాసం," ఎందుకంటే ఒకవేళ హీబ్రూలో הנֱא מּו ָ కు "సత్యం" అని కూడా అర్థం ఉందని మనం అంగీకరించినా (దీనిని వారు నిరూపించలేరు), లేఖనాల సాధారణ వాడుక ప్రతిచోటా ֱא ֶמ ת అంటే ఒక భక్తిపరుడు సత్యవంతుడు, విశ్వాసపాత్రుడు మరియు తన మాటను నిలబెట్టుకుంటాడు అనే అర్థంలో సత్యం అని చూపిస్తుంది. అయితే, הנֱא מּו ָ అనేది ఒక వ్యక్తి తన హృదయంలో కలిగి ఉన్న సత్యం, దానితో అతను మరొక వ్యక్తి యొక్క సత్యానికి మరియు విశ్వసనీయతకు అంటిపెట్టుకుని ఉంటాడు. అందువల్ల, విశ్వసించి నమ్మేవారిని, లేదా మరొక వ్యక్తి యొక్క సత్యసంధతపై ఆధారపడి దానిని అంటిపెట్టుకుని ఉండేవారిని יםנֱא מּו ִ అని పిలుస్తారు. Ps. 31:23 ఇలా చెబుతోంది: "ప్రభువు יםנֱא מּו ִ ను కాపాడును," అనగా, ఆయనను నమ్మి విశ్వసించే వారిని. ఇప్పుడు, ఎవరైతే అంత వాదించాలని పట్టుబడతారో, వారిని "సత్యం" అని గానీ లేదా వారికి నచ్చినది ఏదైనా చెప్పనిస్తాను, ఎందుకంటే ఆ హృదయ భావన మరొకరిని నమ్మకమైన మరియు సత్యవంతుడైన వ్యక్తిగా భావించి, అతనిపై ఆధారపడుతుంది.

- 83 పౌలు మరియు మనకు ఆ మనఃస్థితిని "విశ్వాసం" అని, దానిని కలిగియున్న వారిని "విశ్వాసులు" అని తప్ప మరేమని పిలవాలో తెలియదు. ఎందుకంటే దాని ద్వారా వారు కూడా సత్యవంతులు, అనగా నీతిమంతులు, విశ్వాసులు, భక్తిపరులు అవుతారు. అలాగే లేఖనాలలో దేవుణ్ణి కొన్నిసార్లు Deus ֱא ֶמ ת ("సత్య దేవుడు") అని, ద్వితీయోపదేశకాండము 32:4లో వలె కొన్నిసార్లు Deus הנֱא מּו ָ ("విశ్వాస దేవుడు") అని పిలుస్తారు. ఎందుకంటే ఆయన సత్యం మరియు మన విశ్వాసం రెండూ ఆయనవే. కానీ ఇక దాని గురించి చాలు.

5. కానీ గర్విష్ఠికి ద్రాక్షారసం మోసపూరితమైనది, దానివల్ల అతడు దానిలో నిలవలేడు; అది అతని ఆత్మను పాతాళమంత విశాలంగా తెరుస్తుంది, మరియు అది మరణంలా ఉంటుంది; దానికి తృప్తి ఉండదు, కానీ అది అన్యజనులందరినీ తన దగ్గరకు చేర్చుకుంటుంది, మరియు ప్రజలందరినీ తన దగ్గరకు కూడబెడుతుంది.

మొదటి అధ్యాయంలో ప్రవక్త ఇశ్రాయేలు ప్రజలను బెదిరించి, నాశనాన్ని ప్రకటించాడు. అక్కడ అతను నాశకుడైన బబులోను రాజు గురించి తీవ్రంగా ఫిర్యాదు చేశాడు. రెండవ అధ్యాయంలో అతను క్రీస్తు మరియు ఆయన రాజ్యం రాకడతో మాటల ద్వారా మరియు బాహ్య సూచనల ద్వారా వారిని మళ్ళీ ఓదార్చాడు. ఇప్పుడు మూడవ అధ్యాయంలో అతను బబులోను రాజుకు మరియు అతని సామ్రాజ్యానికి వ్యతిరేకంగా అనేక బెదిరింపు మాటలను మరియు వచనాలను పలికాడు. ఇదంతా యూదులు తమ బానిసత్వం శాశ్వతంగా ఉంటుందన్నట్లుగా నిరాశ చెందకుండా ఉండేందుకు, మరియు వారి శత్రువు కూడా నాశనమవుతాడన్న వార్తతో వారిని ఓదార్చడానికి, వారు విడిపించబడి మరింత గొప్ప మహిమను పొందుతారన్న విషయాన్ని తెలియజేయడానికి చేయబడింది. నిజానికి, నాల్గవ అధ్యాయంలో దేవుని గత అద్భుతాలను ఎత్తిచూపుతూ అతను వారిని ప్రోత్సహిస్తాడు. ఎందుకంటే, ఇదివరకే చెప్పినట్లుగా, ప్రజలను ఓదార్చడం మరియు క్రీస్తు రాకడ కోసం వారిని విశ్వాసంలో మరియు నిరీక్షణలో కాపాడటమే హబక్కూకు మరియు ఇతర ప్రవక్తలందరి ఉద్దేశ్యం. తమ పరిస్థితి ఇంత దారుణంగా ఉందని మరియు అంతా తిరిగి పొందలేనంతగా కోల్పోయినట్లు అనిపిస్తోందని నిరాశ చెందకూడదని వారికి బోధించాలి. అదేవిధంగా, అపొస్తలులు కూడా మన క్రైస్తవులను, మన శ్రమల మధ్యలో కూడా నిత్యజీవమును మరియు పరలోక రాజ్యమును గూర్చి నిరీక్షించి, వాటిని గట్టిగా విశ్వసించమని ప్రోత్సహిస్తున్నారు.

అంతకుముందు8 హబక్కూకు బబులోను రాజును, ఉన్నదంతా తనకోసమే పోగుచేసుకుని, తిని, మింగివేసే జాలరితో పోల్చాడు. ఇక్కడ అతడు, వాంతులు చేసుకునేంతగా కడుపునిండా తాగే తాగుబోతుతో అతడిని పోలుస్తున్నాడు. అతడు చెప్పదలచుకున్నది ఏమిటంటే: "మొదట ద్రాక్షారసం చాలా సున్నితంగా, తీయగా దిగిపోతుంది, ముఖ్యంగా ఆ తాగుబోతు ఆర్భాటంగా ప్రవర్తిస్తూ, తానంద వీరుడిగా లేదా మత్తు వీరుడిగా ప్రశంసలు పొందాలనుకున్నప్పుడు. ఆ తాగుబోతు తన తాగుడుతో ఒక బహుమతిని సాధించాలనుకున్నప్పుడు, ద్రాక్షారసాన్ని గటగటా తాగేయడం సులభం. కానీ చివరికి, గటగటా తాగిన ఆ ద్రాక్షారసం తల మీద ఆధిపత్యం సాధిస్తుంది; అప్పుడు అది ఆ తాగుబోతు వీరుడిని పీఠం కిందకు తోసివేసి, అతడిని ఒక మురికి పందిగా మార్చేస్తుంది."

ఇప్పుడు అతను వాంతి చేసుకుని అన్నింటినీ మలినం చేస్తున్నాడు, దాంతో ఇల్లు, పెరడు కంపు కొడుతున్నాయి. ఇప్పుడు ఆ గర్విష్ఠి, గొప్ప వీరుడు తన మానవ రూపం తప్ప మరే మానవ జాడ మిగలకుండా, ఒక పంది పడుకున్నట్లుగా, మూగ, తెలివిలేని మృగంలా అక్కడ పడి ఉన్నాడు. అది చూడటానికి, వినడానికి కూడా అవమానకరం. అతను ఎంత ఎక్కువ మర్యాదగా ఉండవలసిందో, ఆ అవమానం అంత పెద్దది. కాబట్టి ఆ ద్రాక్షారసం అతనికి ద్రోహం చేసింది." హీబ్రూలో దీని అర్థం: అది అతన్ని అవమానించింది, దానివల్ల అతను అందరిచేత అసహ్యించుకోబడ్డాడు మరియు ఎవరూ అతన్ని పట్టించుకోరు. ఇక ఏ పసిబిడ్డ కూడా అతనికి భయపడదు, నిజానికి, అతని చుట్టూ అతని వాంతిని తింటున్నా కూడా పందులు కూడా భయపడవు. ఎందుకంటే, తాగుబోతు ఏమి చేయగలడు? ఇంద్రియాలు, మాట, వివేకం మరియు బలం అన్నీ కోల్పోయిన అతను మాట్లాడలేడు, పని చేయలేడు. అక్కడ అతను ఒక దుంగలా పడి ఉంటాడు. కొద్దిసేపటి క్రితం అతను భయంకరమైన హెక్టర్ లేదా అకిల్లీస్‌గా ఉన్నప్పటికీ, ఇప్పుడు అతను పిల్లల ఎగతాళికి మరియు పాటలకు వస్తువుగా మారాడు. వారు తమ వేళ్ళతో అతని వైపు చూపుతారు, అతన్ని చూసి నవ్వుతారు మరియు తమకు నచ్చినట్లుగా ఎగతాళి మాటలతో అతన్ని అనుకరిస్తారు. ఈ విధంగానే లాటిన్ పండితులు కూడా తాగుబోతు బ్రతికి లేడని, చనిపోలేదని రాశారు.

బబులోను రాజు కూడా ఒక గొప్ప, అహంకారియైన తాగుబోతు — అతడు ద్రాక్షారసాన్ని గుటకపెట్టేవాడు కాదు, కానీ హబక్కూకు స్వయంగా వ్యాఖ్యానించినట్లుగా, నరకమంత వెడల్పుగా తన నోరు తెరిచి, మరణం వలె ఎంత తాగినా తనివి తీరనివాడు; ప్రతి దేశాన్ని, జాతిని తన గుప్పిట్లో పెట్టుకుని, గుటకపెట్టి, మింగివేసేవాడు. మంచిదే, ఆ ద్రాక్షారసం గొంతులోకి తీయగానే దిగిపోతుంది; ఎందుకంటే అంతటి గొప్ప దేశాలను, జాతులను తన వశం చేసుకుని, అంతటి శక్తిమంతుడవడం, అంటే అంతటి మత్తెక్కడం, మత్తుగా ఉండటం ఎంతో హాయిని, మంచి అనుభూతిని ఇస్తుంది. కానీ చివరికి, వాటన్నిటినీ బయటకు ఉమ్మివేసి, తిరిగి విడుదల చేయవలసి వచ్చినప్పుడు, అతడు నిజంగా దుఃఖానికి లోనై, ఏ రాజ్యాన్నీ, దేశాన్ని, ప్రజలను, నగరాన్ని నిలుపుకోలేనప్పుడు, అది అత్యంత అవమానకరం. పర్షియన్ల చేతిలో నాశనమైనప్పుడు బబులోను రాజుకు అదే జరిగింది. అప్పుడు సంభవించినదేమనగా.

హబక్కూకు ఇక్కడ ఇలా నమోదు చేశాడు: తాను గటగటా తాగిన దానిని, అంత అవమానకరంగా మళ్ళీ కక్కవలసి వచ్చింది.

ఎందుకంటే అతను అన్ని దేశాలను, ప్రజలను వదులుకోవలసి వచ్చింది, మరియు అతను కూడా నశించిపోవలసి వచ్చింది. "గర్విష్ఠునికి ద్రాక్షారసం మోసపూరితమైనది, కాబట్టి అతను దానిని సహించలేడు" అనే మాటల అర్థం ఇదే. ఎందుకంటే "మోసపూరితమైనది" అనే పదాన్ని మనం ఇంతకుముందు chapter 1:14లో, ֵגֵג דבֹּ అని పేర్కొన్నాము.

ఇది పూర్తిగా నాశనమై, తిరస్కరించబడిన ఒక వ్యక్తిని వర్ణిస్తుంది, అతను శూన్యమని మరియు శూన్యంగా పరిగణించబడ్డాడని మనకు వెంటనే నమ్మకం కలిగిస్తుంది. అలాగే, ప్రవక్త "అతను నిలవలేడు" అని చెప్పినప్పుడు, దీని అర్థం అతను తన రాజ్యం నుండి వెళ్లగొట్టబడ్డాడని, ఇల్లు గానీ నివాసం గానీ నిలుపుకోలేకపోయాడని.

హబక్కూకు చెప్పిన ఈ మాటను చాలా పోలిన ఒక సామెత మా జర్మన్ల వద్ద ఉంది. మేము ఇలా అంటాము: "మద్యం సేవించిన ఇల్లు దాని యజమానిని బయటకు కక్కుతుంది."10 నేడు అనేకమంది బిషప్‌లు, రాకుమారులు చేస్తున్నట్లుగా, ప్రజలను చీల్చి, చర్మం ఒలిచే ఒక నిరంకుశ పాలకుడికి, హబక్కూకు చేసినట్లుగా మనం ఇప్పుడు దానిని వర్తింపజేస్తే, "అయ్యో!" అని అనాలని మనకు అనిపిస్తుంది.