ఈ ప్రవక్త యోనా ఒక వితంతువు కుమారుడని జెరోమ్ అభిప్రాయంతో కొంతమంది ఏకీభవిస్తున్నారు.

ఒక విదేశీ బోధకుడు త్వరగా, అదీ అలాంటి సరళమైన మాటల ద్వారా, ఎలాంటి అద్భుత సూచనలు లేకుండా.

మరియు ఈ యూదులు, వారికి తరచుగా బోధించి, వారిపై అద్భుతాలు కురిపించిన తమ సొంత రక్షకుని ద్వారా మార్పు చెందలేదు. ఇప్పుడు ఆ మాట వినడానికే ఎంత సిగ్గుచేటు! మరియు దీనిని చూడాలంటే కూడా ఎంత సిగ్గుచేటు! కానీ దానివల్ల ప్రయోజనం లేదు; వారు కఠినహృదయులై ఉన్నారు, అలాగే ఉంటారు. కాబట్టి వారిని వారి దారికి పోనిద్దాం, మరియు దేవుడు మనకు కృపను అనుగ్రహించినంతవరకు ప్రవక్త నుండి ఓదార్పు పొంది, ఆయన నుండి మన పాఠాన్ని నేర్చుకుందాం. ఆమేన్.

1 రాజులు 17 మరియు లూకా ప్రకారం, కరువు కాలంలో ప్రవక్తయైన ఏలీయాకు ఆహారం పెట్టిన సీదోనులోని జారెఫత్ విధవరాలి కుమారుడే ఈ ప్రవక్తయైన యోనా అని జెరోమ్ అభిప్రాయంతో కొంతమంది ఏకీభవిస్తున్నారు.

4:26. ​​యోనా ఇక్కడ తనను తాను అమిత్తయి కుమారుడని (వ. 1), అంటే "సత్యవంతుని కుమారుడు" అని పిలుచుకున్నాడనే వాస్తవంపై ఈ ప్రజలు తమ అంచనాను ఆధారపరుచుకున్నారు. ఆమె కుమారుడిని మృతులలో నుండి లేపిన తరువాత ఏలీయాతో ఆ విధవరాలు పలికిన మాటలతో వారు దీనిని ముడిపెడుతున్నారు: "ఇప్పుడు నీ నోటిలోని యెహోవా మాట సత్యమని నేను తెలుసుకున్నాను" (1 Kings 17:24). ఎవరైనా దీన్ని నమ్మవచ్చు; నేను నమ్మను. కాదు, అతని తండ్రి పేరు అమిత్తయి; లాటిన్‌లో అది వెరాక్స్, జర్మన్‌లో వార్లిచ్. మరియు Joshua 19:13 ప్రకారం, అతను జెబులూను గోత్రపు సరిహద్దులలోని గాత్-హెఫెరు అనే పట్టణం నుండి వచ్చాడు. ఎందుకంటే 2 Kings 14:25లో ఇలా నమోదు చేయబడింది: "[యెరోబాము రాజు] ఇశ్రాయేలు దేవుడైన యెహోవా తన సేవకుడైన, గాత్-హెఫెరు ఊర్చిన ప్రవక్తయగు అమిత్తయి కుమారుడైన యోనా ద్వారా పలికిన వాక్యము చొప్పున, హమాతు ప్రవేశ ద్వారము నుండి అరాబా సముద్రము వరకు ఇశ్రాయేలు సరిహద్దును పునరుద్ధరించెను." అంతేకాకుండా, Luke 4:26లో క్రీస్తు కూడా మనకు చెప్పినట్లుగా, జారెఫతు ఊర్చిన విధవరాలు ఒక అన్యజనురాలు; కానీ యోనా తాను ఒక హెబ్రీయుడినని ఇక్కడ chapter 1:9లో ఒప్పుకున్నాడు.

ఒక ప్రవక్త జీవించిన కాలం, అతను నివసించిన దేశం గురించి తెలుసుకోవడం ప్రయోజనకరమని నేను భావిస్తున్నందున, ఈ విషయాన్ని వివరిస్తున్నాను. అందుబాటులో ఉన్నచోట, ఈ వాస్తవాలను పేర్కొనాలి. ఒక వ్యక్తి యొక్క కాలం, నివాస స్థలం, అతని వ్యక్తిత్వం మరియు నేపథ్యం తెలిస్తే, అతని గ్రంథాన్ని సరిగ్గా అర్థం చేసుకోవడానికి అది దోహదపడుతుంది. యోనా, యరొబాము రాజు కాలంలో జీవించాడని మనకు తెలుసు, అతని తాత రాజు.

యెహూ, యూదా రాజైన ఉజ్జియా సమకాలికుడు. హోషేయ, ఆమోసు, మరియు యోవేలు అనే ప్రవక్తలు ఒకే సమయంలో ఇశ్రాయేలు రాజ్యంలో, వేర్వేరు ప్రదేశాలలో మరియు పట్టణాలలో నివసించారు. దీనిని బట్టి, యోనా ఇశ్రాయేలు రాజ్యంలో ఒక శ్రేష్ఠమైన మరియు గౌరవనీయమైన వ్యక్తి అని, మరియు దేవుడు అతని ద్వారా గొప్ప కార్యాలు చేశాడని మనం ఊహించవచ్చు. ఎందుకంటే, అతని బోధనల ద్వారా, సిరియా రాజైన హజాయేలు ఇశ్రాయేలు రాజ్యం నుండి తీసుకున్న భూమి అంతటినీ యరొబాము రాజు తిరిగి పొందే అదృష్టాన్ని పొందాడు. అతను ఎంతటి ఘోరాన్ని కలిగించాడంటే, దానిని ముందుగా చూసిన ఏలీషా ప్రవక్త కూడా దాని గురించి ఏడ్చాడని ప్రవచించబడింది. ఆ రాజ్యం సత్య దేవునితో పాటు సమరియాలో బంగారు దూడలను ఆరాధిస్తూ విగ్రహారాధనలో ఉన్నప్పటికీ, దేవుడు ఇశ్రాయేలుకు ఈ వరాలను అనుగ్రహించాడు. దేవుడు ఒక దేశానికి తన వాక్యముగల ఒక్క మనిషిని అనుగ్రహించి, అతని నిమిత్తము ఆ దేశపు దుష్కార్యములను, అవిధేయతను సహించడమే కాకుండా, ఆ దేశానికి సహాయముగా వచ్చి దానిపై లెక్కలేనంత మేలును కురిపించినప్పుడు, అది ఎంత గొప్ప కరుణ! ఒకరి కంటే ఎక్కువ మంది దైవభక్తిగల వ్యక్తులు ఉన్న దేశం కోసం దేవుడు ఏమి చేయడానికి ఇష్టపడడు లేదా చేయకుండా ఉండటానికి వెనుకాడడు?

నీనెవెలో మరియు తిమింగలం విషయంలో జరిగిన ఈ సంఘటనలు, యోనా యెరోబాముకు అంతగా సహాయపడక ముందే జరిగాయా, లేక నీనెవె నుండి తిరిగి వచ్చిన తర్వాత జరిగాయా అనే విషయాన్ని లేఖనం సూచించడం లేదు. అయితే, అతను మొదట తన దేశంలో ఇశ్రాయేలు రాజ్యాన్ని తిరిగి స్థాపించే వరకు యెరోబాముకు సేవ చేసి, సహాయం చేశాడని, ఆ తర్వాత తన దేశం నుండి మరింత దూరంగా నీనెవెకు పంపబడ్డాడని నమ్మశక్యంగా ఉంది. తన సొంత దేశంలో, విగ్రహారాధకులైన ఇశ్రాయేలు రాజ్యం పట్ల దేవుడు ఎలాంటి దయ మరియు కరుణ చూపిస్తున్నాడో అతను తన కళ్ళతో గమనించాడు. దీని నుండి, దేవుడు నీనెవె పట్ల కూడా అంతే దయ మరియు కరుణ చూపిస్తాడని, అందువల్ల తన బోధ నిష్ప్రయోజనం మరియు అనవసరం అవుతుందని అతను బహుశా గ్రహించి ఉంటాడు, ఈ విషయాన్ని అతను chapter 4:1–2లో కోపంగా ఒప్పుకున్నాడు.

సారాంశం: యోనా కాలంలో ప్రపంచంలో పరిస్థితి ఇలా ఉండేది. ఆ తర్వాత బబులోను, రోమాలు ఎలాగైతే అగ్రరాజ్యాలుగా ఏర్పడ్డాయో, అలాగే నీనెవె పట్టణంతో కూడిన అస్సిరియా కూడా ప్రపంచంలోనే అగ్రరాజ్యంగా లేదా సామ్రాజ్యంగా ఉండేది. దీనికి అదనంగా, సిరియా, ఇశ్రాయేలు, యూదా, ఎదోము, మోయాబు వంటి ఇతర దేశాలు కూడా ఉండేవి; వాటిలో ప్రతి ఒక్కటీ ఒక స్వతంత్ర రాజ్యంగా ఉండేది. రాజు కారణంగా యూదా రాజ్యం స్వాతంత్ర్యం పొందినట్లే, యోనా కారణంగా ఇశ్రాయేలు రాజ్యం కూడా ఖచ్చితంగా స్వాతంత్ర్యం పొందింది.

ఉజ్జియా. కానీ అది చివరి అధ్యాయం లాంటిది, ఇశ్రాయేలు రాజ్యానికి దేవుడు అనుగ్రహించిన చివరి ఆశీర్వాదం2.

యరొబాము మరణానంతరం, ప్రజలు శిక్ష వలన గానీ, మేలు వలన గానీ చలించకుండా, తమ విగ్రహారాధననుండి ఎంతమాత్రమును పశ్చాత్తాపపడకపోయినందున, ఆ రాజ్యం విచ్ఛిన్నమైపోయింది. అష్షూరు చక్రవర్తి వచ్చి సిరియాను, ఇశ్రాయేలును రెండింటినీ నాశనం చేసేంతవరకు, ఒక రాజు మరొక రాజును హత్య చేస్తూనే ఉన్నాడు. అతడు ఆ రెండింటినీ చెరలోకి తీసుకువెళ్ళాడు; 2 రాజుల గ్రంథం చివరి అధ్యాయం సాక్ష్యమిస్తున్నట్లుగా, నేటి వరకు వారు అక్కడి నుండి తిరిగి రాలేదు. ఇప్పుడు, ప్రజల పాపాల కారణంగా రాజ్యమంతటికీ విపత్తు మరియు నాశనం సంభవించబోతున్న తరుణంలో,

ప్రజలు పశ్చాత్తాపపడాలని లేదా కనీసం కొందరైనా రక్షించబడి కాపాడబడాలని వారిని హెచ్చరించడానికి దేవుడు మొదట తన వాక్యంతో తన ప్రవక్తలను నియమించాడు.

16 ఎందుకంటే దేవుని ఉగ్రత రగులుకోబోతున్నప్పుడల్లా, ఆయన సాధారణంగా కొందరిని రక్షించడానికి మొదట తన వాక్యాన్ని పంపుతాడు. ఆ విధంగా ఆయన జలప్రళయం రాకముందు నోవహును పంపాడు (ఆదికాండము 6); ఆయన సొదొమును నాశనం చేయడానికి ముందు లోతును పంపాడు (ఆదికాండము 19); మరియు ఆయన కనానును దోచుకోవడానికి ముందు అబ్రాహాము, ఇస్సాకు, యాకోబులను; ఆయన ఐగుప్తును శ్రమపరచడానికి ముందు యోసేపును, మోషేను పంపాడు.

అందుకే ఆయన ఇశ్రాయేలును నాశనం చేయడానికి ముందు యోనాను, హోషేయను పంపాడు; మరియు నీనెవెను పడగొట్టాలని నిశ్చయించుకోవడానికి ముందు యోనాను పంపాడు. అలాగే, అంతిమ తీర్పులో తన ఉగ్రత ప్రత్యక్షమవడానికి ముందు దేవుడు తన కుమారుడైన క్రీస్తును లోకంలోకి పంపాడు. క్రీస్తు మరణం తర్వాత, యెరూషలేము మాత్రమే కాకుండా, రోమా మరియు దాని పరిసర ప్రాంతాలన్నీ, సామ్రాజ్యం కూడా ఛిన్నాభిన్నమయ్యాయి. ప్రస్తుతం మనం కూడా ఇదే కరుణను అనుభవిస్తున్నాము, మరియు దేవుని వాక్యమనే ప్రకాశవంతమైన వెలుగు మనపై ప్రకాశిస్తోంది. ఇది రాబోయే విపత్తుకు స్పష్టమైన సాక్ష్యం. మనం మెరుగుపడకపోతే, విపత్తు సంభవించి మనలను నాశనం చేయడానికి ముందే, దేవుడు మనలో కొంతమందిని రక్షించాలనుకుంటున్నాడు.

కానీ విచారకరమైన విషయం ఏమిటంటే, మనం ఖచ్చితంగా తప్పుగా ప్రవర్తిస్తున్నాము, మరియు దాని శిక్ష ఇప్పటికే చాలా వరకు మొదలైంది.

2. లేచి, ఆ గొప్ప పట్టణమైన నినెవెకు వెళ్లి, దానికి వ్యతిరేకంగా కేక వేయండి, మొదలైనవి.

దీని నుండి మనం గ్రహించేది ఏమిటంటే, దేవుడు యూదులతో మాత్రమే కాక అన్యజనులతో కూడా స్నేహం చేస్తాడు. అందువలన పౌలు ఇలా ప్రకటిస్తున్నాడు: "దేవుడు కేవలం యూదులకు మాత్రమే దేవుడా? ఆయన అన్యజనులకు కూడా దేవుడు కాడా?" మరియు నీనెవె ప్రజలు సున్నతి చేయించుకొని, యూదుల చట్టాలను పాటించారని లేదా స్వీకరించారని ఇక్కడ ఎటువంటి సూచన లేదు: వారు కేవలం దేవుని వాక్యాన్ని విశ్వసించి, పశ్చాత్తాపపడి, భక్తిపరులుగా మారినందువల్ల మాత్రమే ప్రశంసించబడ్డారు. అది యూదులకు గట్టి దెబ్బ మరియు మన క్రైస్తవ విశ్వాసానికి బలమైన మద్దతు. మనం దీనిని బాగా గమనించాలి. ఎందుకంటే దీని నుండి మనం నిశ్చయంగా నిర్ధారించగల విషయం ఏమిటంటే, భక్తికి మరియు దేవుణ్ణి మెప్పించడానికి సున్నతి మరియు మోషే ధర్మశాస్త్రం ముందస్తు షరతులు కావు, మరియు యూదులు మాత్రమే దేవుని ప్రజలు అని భావించి, అందరూ యూదులుగా మారి మోషే చట్టాలను అంగీకరించి, పాటించాలనే వారి వాదనలో యూదులు పొరబడ్డారు.

ఎందుకంటే ఇక్కడ యోనా తన గ్రంథంతో నిలబడి, నినెవె ప్రజలు యూదుల చట్టాలు మరియు ఆచారాలను పాటించకుండా, కేవలం వారి విశ్వాసం మరియు సత్క్రియల ద్వారానే దేవుణ్ణి సంతోషపరుస్తారని మరియు సంతృప్తిపరుస్తారని, మరియు దేవుడు వారి నుండి అంతకంటే ఎక్కువ ఏమీ కోరడని నిరూపిస్తున్నాడు. భక్తిని సాధించడానికి మోషే ధర్మశాస్త్రం అవసరమై ఉంటే, వారు కూడా దానిని అంగీకరించవలసి వచ్చేది. కానీ ఇక్కడ అలా జరగదు. మరోవైపు, యూదుల నుండి విశ్వాసం మరియు సత్క్రియలు ఆశించబడతాయని, మరియు వారి సున్నతి మరియు వారి వివిధ ఆరాధనా పద్ధతులు వారికి ప్రయోజనం చేకూర్చవని మనం చూస్తాము. ఈ విధంగా యెషయా 1:11 వారి బలులతోను, వారి క్రియలతోను వారిని తిరస్కరిస్తుంది.

మరియు పౌలు యొక్క ప్రకటన ఇక్కడ సంపూర్ణంగా ఏకీభవిస్తుంది, అన్యజనులు ధర్మశాస్త్రం లేకుండానే దానిని పాటిస్తారని మరియు యూదులు ధర్మశాస్త్రంతోనే దానిని ఉల్లంఘిస్తారని ఆయన చెప్పారు. అందువల్ల, పౌలు గలతీయులకు 3:24లో చెప్పినట్లుగా, మోషే ధర్మశాస్త్రం కేవలం యూదులపై మాత్రమే, అది కూడా కొంత కాలం పాటు, వారిని బంధించి, చెరసాల మరియు చెరసాల అధికారి వలె వారిని అణచివేయడానికి విధించబడిందని మనం సులభంగా గ్రహించవచ్చు; దాని ద్వారా వారు భక్తిపరులు కావాలని కాదు, కానీ క్రీస్తు మరియు దేవుని కృప కోసం వారిలో ఆసక్తిని కలిగించడానికి. మరియు ఇప్పుడు యోనా తన ప్రవచనంతో, ధర్మశాస్త్ర క్రియల ద్వారా ఎవరూ దేవుని ముందు భక్తిపరులు కాలేరని, ధర్మశాస్త్ర క్రియలు ఏవీ లేకుండా విశ్వాసం ద్వారానే వారు అలా కావాలని పౌలు చెప్పిన విషయాన్ని ధృవీకరిస్తున్నాడు. మరియు ఇక్కడ నీనెవె ప్రజల విషయంలో మనం గమనించినట్లుగా, అటువంటి వ్యక్తి అప్పుడు మంచి క్రియలు చేస్తాడు. క్రీస్తు రాకడకు ముందు, ధర్మశాస్త్రం ఇంకా అమలులో ఉండి యూదులపై విధిగా ఉన్న కాలంలో, నినెవె ప్రజలు మోషే ధర్మశాస్త్రాన్ని పాటించి యూదులుగా మారడానికి బాధ్యత వహించనప్పుడు, ఇప్పుడు క్రీస్తు వచ్చి యూదుల కొరకు కూడా ధర్మశాస్త్రాన్ని రద్దు చేసిన మనము ఆ ధర్మశాస్త్రానికి ఎంత తక్కువగా బద్ధులమై ఉంటాము? అందువల్ల, ఒకప్పుడు నినెవె ప్రజలపై ఉన్నట్లుగా, మనపై ఉన్న ఏకైక ఆవశ్యకత ఏమిటంటే, సత్క్రియలు చేసే, ప్రజలను భక్తిపరులుగా చేసే మొదలైన నిజమైన విశ్వాసాన్ని మనం కలిగి ఉండటమే.

నేను ఈ మాటను కేవలం యూదుల కోసం, వారి వాదనలను ఖండించడం కోసమే కాకుండా, మన కోసం కూడా చెబుతున్నాను. ఎందుకంటే, ఈ దైవిక సిద్ధాంతానికి వ్యతిరేకంగా ఒకటి కంటే ఎక్కువ దుష్టశక్తులు పోరాడుతున్నాయి: అన్నిటికంటే ముందుగా, పోప్ మరియు అతని అనుచరులు. వీరు దీనిని ఒక నూతన ఆచారంగా పేర్కొంటూ, మోషే ధర్మశాస్త్రంలో ఉన్నదానికంటే ఎన్నో రెట్లు ఎక్కువ చట్టాలను మనపై విధిస్తున్నారు. ఆ విధంగా మనల్ని దేవుని ముందు భక్తిపరులుగా చేయాలని వారు కోరుకుంటున్నారు. అయితే, ఈ సిద్ధాంతం చాలా పురాతనమైనదని నేను భావిస్తున్నాను, ఎందుకంటే ఇది క్రీస్తు పుట్టుకకు చాలా కాలం ముందు, యోనా కాలంలోనే ఉనికిలో ఉంది. అంతేకాక, ఇది సరిపోతుందని కూడా నేను నమ్ముతున్నాను, ఎందుకంటే ఇది మోషే ధర్మశాస్త్రం లేకుండానే, మరియు పోప్ పదవి గురించి ఎవరూ కలలో కూడా ఊహించక ముందే, నినెవె ప్రజలను భక్తిపరులుగా చేసింది. రెండవదిగా, మనకు విద్వేషపూరిత శక్తులు మరియు అతి ఉత్సాహవంతులు ఉన్నారు. వీరు మోషే ధర్మశాస్త్రంతో మనల్ని బంధించడానికి ప్రయత్నిస్తున్నారు. అసలు ఏమి జరుగుతుందో వారికే తెలియకపోయినా, వారు మన యజమానులుగా ఉండటానికి ప్రయత్నిస్తారు.

మోషే గురించి గానీ, క్రీస్తు అంటే ఏమిటో గానీ, మోషే అధికారం యొక్క పరిమితులు ఏమిటో గానీ, లేదా అతను నెరవేర్చే ఉద్దేశ్యం ఏమిటో గానీ వారికి తెలియదు. విగ్రహాలను ధ్వంసం చేసేవారు మరియు మోషే ధర్మశాస్త్రం ప్రభుత్వ ఖడ్గాన్ని కూడా కలిగి ఉందని నమ్మి, "ఇదిగో దేవుని వాక్యం, దేవుని వాక్యం, దేవుని వాక్యం!" అని బిగ్గరగా కేకలు వేసిన వారు అలాంటివారే. అది ఎవరికి వర్తిస్తుందో గ్రహించకుండా, దేవుని వాక్యాన్ని ఉటంకిస్తే సరిపోతుందన్నట్లుగా వారు ప్రవర్తించారు. ఓడను నిర్మించమని నోవహుకు, తన కుమారుని బలిగా అర్పించమని అబ్రాహాముకు, మరియు దేవాలయాన్ని నిర్మించమని సొలొమోనుకు ఇచ్చిన ఆజ్ఞలన్నీ దేవుని వాక్యమే; కానీ దాని అర్థం నేను కూడా అలాగే చేయాలని కాదు. లేదు, ఆ దేవుని మాటలు నాకు ఉద్దేశించినవి కావు. కానీ, ఇక్కడ నీనెవె ప్రజలతో చెప్పబడిన "పశ్చాత్తాపపడి విశ్వసించండి!" అనే ఈ సాధారణార్థక వాక్యాలు నాకు మరియు ఇతర మనుషులందరికీ కూడా వర్తిస్తాయి. అందువల్ల, ఒక నిర్దిష్ట వాక్యం దేవుని నుండి వచ్చిందా లేదా అని విచారించడంతో మనం సంతృప్తి చెందకూడదు, కానీ ఆ వాక్యం మన కోసం ఉద్దేశించబడిందా లేదా అని కూడా మనం నిర్ధారించుకోవాలి, తద్వారా దానిని మనకు అన్వయించుకోవాలా వద్దా అనేది నిర్ణయించుకోవాలి.

అయితే, అస్సిరియా మహా సామ్రాజ్యం మీద, దాని రాజు మీద, అతని రాజకుమారుల మీద వ్యతిరేకంగా ప్రకటించమని దేవుడు యోనాకు ఆజ్ఞాపించినప్పుడు, ఆయన అతనికి ఎంత ముఖ్యమైన పదవిని అప్పగించాడో గమనించండి. ఎందుకంటే, గొప్ప ప్రభువులు తమను గద్దించడాన్ని, నిందించడాన్ని ఇష్టపడరు; వారు గద్దించబడటాన్ని కోరుకోరు. మరియు ఇప్పుడు దేవుడు ఆజ్ఞాపిస్తున్నాడు

వారి దుష్టత్వాన్ని గూర్చి గద్దించడానికి యోనా ఇక్కడ ఉన్నాడు. దానికి నిశ్చయంగా నిజమైన ధైర్యం కావాలి. యోనా తన నోరు తెరిచి మాట్లాడాలి. అతడు వారితో ఇలా చెప్పాలి: "మీరు దుర్మార్గులు, మీకు శిక్ష విధించబడింది. మీ గౌరవప్రదమైన ప్రవర్తన మిమ్మల్ని తప్పుదారి పట్టిస్తున్న ఒక బూటకం తప్ప మరేమీ కాదు." ఎందుకంటే, నిస్సందేహంగా అంత పెద్ద రాజ్యంలో, పైకి గౌరవప్రదంగా, నిందారహితంగా జీవించే మంచి ప్రజలు కూడా ఉండేవారు. వీరిని గద్దించి, దేవుని ఉగ్రతతో వారిని భయపెట్టడం ఒక పెద్ద పని, మరియు అది, ముఖ్యంగా పెద్దల మధ్య, అంతగా ఆమోదించబడదు. సంక్షిప్తంగా చెప్పాలంటే, మనం ఈ కథను దూరం నుండి చూడటం వల్ల మరియు అది మనకు సంబంధించినది కాకపోవడం వల్ల, దానిని తక్కువగా అంచనా వేయడానికి మొగ్గు చూపుతాము.

అయితే, ఒకవేళ ఇలాంటిదే మనకు ఎప్పుడైనా సంభవిస్తే, లేదా యోనా కాలంలో మనం ఇందులో పాలుపంచుకుని ఉంటే, ఒకే ఒక్క వ్యక్తి అంతటి సామ్రాజ్యంపై దాడి చేయడం కంటే మూర్ఖమైన లేదా అసాధ్యమైన విషయాన్ని మనం ఎన్నడూ చూడలేదని లేదా వినలేదని అనుకుంటాము. ఒకవేళ మిమ్మల్ని గానీ, నన్ను గానీ టర్కీ చక్రవర్తిని, అతని రాకుమారులను, అతని రాజ్యాన్ని గద్దించడానికి పంపితే ప్రజలు ఏమనుకుంటారు? పోప్‌కు వ్యతిరేకంగా ఎవరైనా గళం విప్పడానికి సాహసించినప్పుడు అది తరచుగా ఎంత హాస్యాస్పదంగా అనిపించేది!

అయితే, దేవుని కార్యాలు సాధారణంగా ఎంత అసమంజసంగా, అసాధ్యంగా ప్రారంభమవుతాయంటే, వాటిని చూసి హేతువు నిరాశ చెంది, ఎగతాళి చేయక తప్పదు; కానీ మనం విశ్వసించాలనే ఉద్దేశంతో, ఇది మన మేలు కొరకే జరుగుతుంది. ఎందుకంటే, అది మనకు ఎంత అవివేకంగా, అసాధ్యంగా అనిపించినప్పటికీ, దేవుడు తాను చెప్పినదాన్ని, చేపట్టినదాన్ని నెరవేరుస్తాడు. "దేవుని అవివేకము మనుష్యుల జ్ఞానముకంటె మిక్కిలి జ్ఞానవంతమైనది," 1 కొరింథీ. 1:25. యోనా ఇక్కడ ఆ విషయాన్ని చక్కగా, ఒప్పించే విధంగా నిరూపిస్తున్నాడు.

3. అయితే యోనా యెహోవా సన్నిధినుండి సముద్రమునకు పారిపోవుటకు లేచి, యొప్పాకు దిగివెళ్ళెను.

గ్రీకు మరియు లాటిన్ గ్రంథాలు రెండూ "తార్షీషుకు" అని చదువుతాయి. నేను దీనిని aufs Meer, "సముద్రానికి" అని అనువదించాను. దీని కోసం తెలివైన వారు నన్ను అనవసరంగా ఖండించకుండా ఉండటానికి, నా అనువాదానికి నేను కొన్ని కారణాలను చూపవలసి ఉంటుంది. Acts 9:11 ప్రకారం, యోనా సిలిసియా నగరమైన తార్సుకు ప్రయాణించాడని, అక్కడి నుండే సెయింట్ పాల్ వచ్చాడని వారు అంటారు. కానీ ఆ ఊహకు లేఖనంలో ఎటువంటి ఆధారం లేదు. ఎందుకంటే ఆ వచనం "తార్సుకు" అని కాకుండా, లోనికి, లేదా పైకి అని చదువుతుంది.

"తర్షీషు." హీబ్రూ భాషలో సముద్రానికి రెండు పదాలు ఉన్నాయి, םיָָ మరియు יׁששִׁרְתַַּּ. మొదటిది మహా సముద్రానికే కాకుండా పెద్ద సరస్సులకు కూడా వాడే పదం. అందువల్ల, క్రీస్తు మరియు ఆయన శిష్యులు తిబెరియా, కపెర్నౌము మరియు బేత్సైదా సమీపంలో ప్రయాణించిన సముద్రాన్ని లూకా ఒక సరస్సు అని పిలిచాడు,3 దీనిని John 6:17 మరియు ఇతర సువార్తికులు గలిలయ సముద్రం అని పిలుస్తారు.4 మరియు ఆదికాండము 1:10లో మోషే ఇలా అంటాడు: "సమకూర్చబడిన జలములు

దేవుడు "יםמִִיָָ" అని పిలిచాడు, అంటే సముద్రాలు, లేదా మహాసముద్రం. కానీ తర్షీషు అనేది నిజానికి ఒక సరస్సు కాని పెద్ద సముద్రానికి వాడే పదం. అపొస్తలుల కార్యములు 27వ అధ్యాయం ప్రకారం, రోడ్స్, సైప్రస్ మరియు అనేక ఇతర ద్వీపాలు ఉన్నటువంటి, మరియు సెయింట్ పాల్ సముద్రయానం చేసినటువంటి సముద్రం అలాంటిదే. ప్రస్తుతం టర్కులు, వెనీషియన్లు, ఫ్రాన్స్ మరియు స్పెయిన్ ఈ జలభాగాన్ని నియంత్రిస్తున్నాయి.

ఇది సిలిసియా నుండి స్పెయిన్ వరకు విస్తరించి ఉంది. అలాగే ఎర్ర సముద్రాన్ని మరియు ఇతర గొప్ప బహిరంగ సముద్రాలను తార్షీష్ అని పిలుస్తారు.

Ps. 72:10లో మనం ఇలా చదువుతాము: "తార్షీషు రాజులును, ద్వీపముల రాజులును కప్పము చెల్లించుదురు గాక," అనగా, మహా సముద్రం మరియు దానిలోని ద్వీపాల సరిహద్దులలో ఉన్న రాజులు. తార్సు నగరం ఒక రాజ్యం కాదు మరియు దానికి అనేకమంది రాజులు ఉండటం అటుంచి, ఒక్క రాజు కూడా ఎప్పుడూ లేడు. అందువల్ల సొలొమోను, భారతదేశం నుండి బంగారం తెచ్చుకోవడానికి తన ఓడలను తార్షీషు మీదుగా, అనగా ఎర్ర సముద్రం గుండా తూర్పు వైపున ఉన్న సముద్రం మీదుగా ప్రయాణింపజేశాడు (1 Kings 9:26–28). ఓడలు పొడి నేల మీద ప్రయాణిస్తే తప్ప, తార్సు నగరానికి ప్రయాణించడం అసాధ్యం. ఎందుకంటే, భూమార్గంలో ప్రయాణించే వారికి తెలిసినట్లుగా, తార్సుకు మరియు ఎర్ర సముద్రానికి మధ్య భూమి తప్ప మరేమీ లేదు. అందువలన Ps. 48:7 ఇలా ప్రకటిస్తుంది: "తూర్పు గాలిచేత నీవు తర్షీషు ఓడలను ముక్కలు చేసితివి," అనగా సముద్రపు ఓడలను. మరియు యెషయా 23:1 లో మనం ఇలా వింటాము:

"ఓ తర్షీషు ఓడలారా, విలపించండి," అంటే, సముద్రపు ఓడలారా. ఈ అభిప్రాయానికి మద్దతు ఇచ్చే అనేక ఇతర కారణాలు కూడా ఉన్నాయి, కాబట్టి సెయింట్ జెరోమ్ స్వయంగా ఆ పదాన్ని తార్సస్ నగరం అని అనువదించడం కంటే "సముద్రం" అని అనువదించడం మరింత సమంజసంగా ఉంటుందని అంగీకరించాడు.6 ఎందుకంటే యోనా ఏ ప్రత్యేక నగరానికైనా పారిపోవాలని అనుకోలేదు; అతనికి ప్రత్యేక గమ్యం ఏమీ లేదు, కానీ సముద్రం తనను ఎక్కడికి తీసుకువెళుతుందో అక్కడికి పారిపోవాలని మాత్రమే అతను నిశ్చయించుకున్నాడు.

అతని మనసంతా పలాయనం మీదే కేంద్రీకృతమై ఉంది, అది తనను ఎక్కడికి తీసుకువెళుతుందో అతను అడగలేదు. అందువల్ల, అతను "ప్రభువు సన్నిధి నుండి పారిపోవడానికి లేచాడు" అని ఈ వాక్యభాగం ఇక్కడ చెబుతోంది. మరియు అతని మనస్సులో నిర్దిష్టమైన స్థలం ఏదీ లేనందున, అతను సముద్రంలోకి వెళ్ళి, గాలులు తనను ఎక్కడికి తీసుకువెళితే అక్కడికి వెళ్ళాలని నిర్ణయించుకున్నాడు.

פֹויָָ అనగా యొప్పా, యెరూషలేముకు వెళ్లే మార్గంలో ప్రజలు నేడు దిగే పట్టణం. జర్మన్ భాషలో ఈ పేరుకు అర్థం die Schöne ("అందమైనది") లేదా die Hübsche ("సౌందర్యం"). యొప్పా యూదుల దేశానికి ఓడరేవు. కాబట్టి యోనా ఇప్పుడు యెరూషలేము నుండి మరియు యూదా దేశం నుండి పడమర వైపు సముద్రం వైపు ప్రయాణించాడు. "ప్రభువు సన్నిధి నుండి" అనే మాట ద్వారా కూడా ఇది చూపబడింది. ప్రభువు నుండి ఎవరు పారిపోగలరు? ప్రభువు సర్వవ్యాపి కాదా? అందువలన Ps. 139:7 ఇలా ప్రకటిస్తాడు: "నీ ఆత్మ యొద్ద నుండి నేను ఎక్కడికి వెళ్ళగలను? లేదా నీ సన్నిధి నుండి నేను ఎక్కడికి పారిపోగలను?" దేవుడు సర్వవ్యాపి అని తెలియనింత మూర్ఖుడు యోనా కాదు. ఆ తర్వాత అతనే, "సముద్రమును, భూమిని సృజించిన పరలోక దేవుడైన యెహోవాకు నేను భయపడతాను" అని ఒప్పుకుంటాడు (వ. 9). దేవుడు నీనెవెలో ఉన్నాడని యోనా కూడా విన్నాడు, ఎందుకంటే ఆయన ఆ పట్టణం యొక్క నీచత్వాన్ని శిక్షించాలని ప్రతిపాదించి, యోనాను అక్కడికి పంపాలనుకున్నాడు. కానీ దీనిని ఈ విధంగా అర్థం చేసుకోవాలి: దేవునికి రెండు రకాల సారం, లేదా ఉనికి ఉన్నాయి.

—ఒకటి సహజమైనది, మరొకటి ఆత్మీయమైనది. ఆయన సహజంగా ప్రతిచోటా ఉంటాడు. యెషయా 66:1 ఇలా ప్రకటిస్తుంది: "ఆకాశము నా సింహాసనము, భూమి నా పాదపీఠము." ఈ విధంగా, పైన పేర్కొన్న కీర్తన చెప్పినట్లుగా, దేవుడు నరకం, మరణం మరియు పాపం మధ్యలో కూడా ఉంటాడు: "నేను పాతాళములో నా పడక వేసుకున్న యెడల, నీవు అక్కడ ఉన్నావు." అందువల్ల ఆయన నుండి ఎవరూ తప్పించుకోలేరు. కానీ దేవుడు ఆత్మీయంగా ఎక్కడైతే తెలుసో, అక్కడ మాత్రమే ఆయన ఆత్మీయంగా ఉంటాడు. ఆయన ఎక్కడైతే ఉంటాడో, అక్కడ ఆయన ఆత్మీయంగా ఉంటాడు.

వాక్యము, విశ్వాసము, ఆత్మ మరియు ఆరాధన ఎక్కడైతే ఉంటాయో, అక్కడ ఆయన ప్రజలు ఉంటారు; దేవుడు సర్వశక్తిమంతుడు మరియు సర్వవ్యాపి అని గ్రహించేది వారొక్కరే. భక్తిహీనులు దానిని గ్రహించరు; వారు ఈ మాట విని, దానిని చెప్పగలిగినప్పటికీ, దేవుడు సర్వవ్యాపి అని నమ్మరు మరియు తెలుసుకోరు. అందువల్ల, వాక్యము, విశ్వాసము, ఆత్మ గానీ, దేవుని గూర్చిన జ్ఞానము గానీ లేని చోటికి మనం పారిపోవడం ద్వారా దేవుని నుండి పారిపోవడం సాధ్యమవుతుంది. ఆ విధంగానే యోనా యెహోవా సన్నిధి నుండి పారిపోయాడు, అనగా, దేవుని వాక్యము, ఆత్మ, విశ్వాసము మరియు జ్ఞానము ఉన్న యూదా ప్రజల నుండి మరియు దేశం నుండి అతడు పారిపోయాడు; దేవుని విశ్వాసము, వాక్యము మరియు ఆత్మ లేని అన్యజనుల మధ్య సముద్ర తీరానికి అతడు పారిపోయాడు.

యోనా ప్రభువు నుండి పారిపోవడం ద్వారా పాపం చేశాడా లేదా అనే ప్రశ్న ఇప్పుడు తలెత్తుతుంది. ప్రాచీన కాలపు పరిశుద్ధ పితరులు ప్రవక్తలు, అపొస్తలులు మరియు గొప్ప పరిశుద్ధుల పక్షాన సాకులు చెప్పడానికి మొగ్గుచూపేవారు. వారి పట్ల ఈ అర్థరహితమైన గౌరవాన్ని వారు ఎంతగా పెంచారంటే, పరిశుద్ధులు పాపులని అంగీకరించే ముందు, వారు పరిశుద్ధ గ్రంథాన్ని ఉల్లంఘించడానికి, దానిని వక్రీకరించడానికి మరియు సాగదీయడానికి కూడా ఇష్టపడ్డారు. పాపం పట్ల వారికున్న ద్వేషం మరియు నీతి పట్ల వారికున్న గౌరవం నుండి పుట్టిన వారి వినయాన్ని మనం సహించగలిగినప్పటికీ, ఈ విధంగా గ్రంథాన్ని వంచి, వారి వ్యాఖ్యానాన్ని అనుసరించడం మాత్రం ప్రమాదకరం. క్రీస్తు వేరే భాషలో మాట్లాడతాడు; మత్తయి 5:18లో, పరిశుద్ధ గ్రంథంలోని ఒక అణువు లేదా ఒక చుక్క కూడా నశించక ముందే ఆకాశము మరియు భూమి గతించిపోవాల్సి ఉంటుందని ఆయన ప్రకటిస్తున్నాడు.

లేఖనం అదృశ్యమవుతుంది. పరిశుద్ధులను ఎక్కువగా అంగీకరించడం కంటే తక్కువగా అంగీకరించడమే మేలు; దేవుణ్ణి, ఆయన వాక్యాన్ని దూషించడం కంటే వారిని తగ్గించడమే మేలు. పరిశుద్ధులు లేకుండా మనం రక్షింపబడగలం కానీ వారు లేకుండా కాదు. అందువల్ల మనం దేవుని వాక్యానికి కఠినంగా, దృఢంగా కట్టుబడి ఉండి, ఇక్కడ యోనా ఒక తీవ్రమైన, ఘోరమైన పాపం చేశాడని అంగీకరిద్దాం. ఎన్నుకోబడిన వారి సంఖ్యలో అతని పేరు జీవగ్రంథంలో నమోదు చేయబడకపోయి ఉంటే, ఆ పాపం అతన్ని శాశ్వతంగా నరకానికి పంపి ఉండేది. ఇక్కడ దేవుడు యోనాకు నీనెవెకు వెళ్లి అక్కడ ప్రకటించమని ఆజ్ఞాపించాడనేది స్పష్టం, దీనిని ఎవరూ కాదనలేరు. అంతేకాకుండా, దేవుడు ఈ విషయాన్ని తేలికగా తీసుకోలేదని, ఆదాముకు ఆజ్ఞలు ఇచ్చినప్పుడు ఏదేను తోటలో ఉన్నట్లే ఈ విషయంలో ఆయన తీవ్రంగా ఉన్నాడని నిశ్చయం. ఆయన ఇలా అంటున్నాడు: "నీనెవె పట్టణపు దుష్టత్వం నా యెదుటకు వచ్చింది." దీని అర్థం, ఆయన మొత్తం రాజ్యాన్ని శిక్షించాలని సంకల్పించాడు. సంక్షిప్తంగా, దేవుడు చాలా కోపంగా ఉన్నాడు. ఈ విధంగా, యోనా పారిపోయి, శిక్షను అమలు చేయడానికి నిరాకరించడం ద్వారా దేవుని ఈ గంభీరమైన ఆజ్ఞకు అవిధేయత చూపాడని కూడా స్పష్టమవుతోంది.

దేవుని ఆజ్ఞ. దాని ద్వారా, పరలోకంలో ఆదాము చేసినంత ఘోరంగా అతడు పాపం చేశాడు. యోనా దైవిక చిత్తాన్ని అంగీకరించడమే కాకుండా, దానిని నెరవేర్చడానికి కూడా అత్యంత సంతోషంగా ఉండవలసింది. దేవుని వాక్యానికి అవిధేయుడు కావడం కంటే, అతడు నూరుగురు మరణాలను అనుభవించడానికి ఇష్టపడవలసింది. ఎందుకంటే, దేవుని చిత్తానికి అవిధేయత చూపడం కంటే ఘోరమైన మరియు హేయమైన పాపం ఇంకేముంటుంది? ఇదిగో, ఈ పాపం కోసం ఆదాము, సౌలు మరియు ఇశ్రాయేలు ప్రజలు ఎంతటి మూల్యం చెల్లించారో! అవును, తన అవిధేయత కారణంగా ఇక్కడ యోనాకు ఏమి జరిగిందో చూడండి! అతని అవిధేయతకు విధించబడిన అపారమైన మరియు భయంకరమైన శిక్ష, ఈ పాపం యొక్క తీవ్రతకు ఒక సూచిక అని నాకు అనిపిస్తుంది.

సముద్రం మీద దేవుని ఆజ్ఞలను పాటించకుండా అతను ఎంత దారుణంగా తప్పించుకుంటున్నాడు! దానికి బదులుగా భూమి మీద మూడుసార్లు చనిపోయి ఉంటే బాగుండేదని అతను కోరుకున్నాడని నాకు ఖచ్చితంగా తెలుసు. అతను నినెవెకు వెళ్ళడానికి నిరాకరిస్తున్నాడు కాబట్టి, సముద్రంలో చాలా దూరం తిమింగలం నోటిలోకి ప్రయాణించక తప్పదు.

ఇదంతా మనకు ఒక హెచ్చరికగా వ్రాయబడింది. దీని నుండి మనం మొట్టమొదటగా ఒక పాఠాన్ని నేర్చుకుంటాము, అదేమిటంటే, దేవుని చిత్తానికి ఇష్టపూర్వకంగా లోబడనివాడు, చివరికి ఇష్టపూర్వకంగా కాకపోయినా ఆయన చిత్తానికి తలవంచవలసి వస్తుంది. దేవుని చిత్తమే నెగ్గాలి. దేవుని చిన్న ఆజ్ఞలను పాటించడానికి నిరాకరించేవాడు, దాని కారణంగా మరింత తీవ్రమైన బాధలను అనుభవించవలసి వస్తుందని మనం ఇక్కడ చూస్తున్నాము. అందువల్ల, మనం వెంటనే విధేయత చూపించి, "పరలోకంలో వలె భూమి మీద కూడా నీ చిత్తం నెరవేరాలి" (మత్తయి 6:10) అని చెప్పడం కంటే మనకు శ్రేయస్కరం మరొకటి లేదు. అయితే, యోనా పాపం చేసిన వెంటనే దేవుడు అతనిని వెతికి దర్శించడం అనేది ఆయన కనికరానికి ఒక బలమైన సూచన. దేవుడు ఈ పాపాన్ని అతని ఖాతాలో వేయలేదు, అలాగే ఆయన దానిని వదిలిపెట్టలేదు.

యోనా దానిలో చాలా కాలం పట్టుదలతో ఉన్నాడు. మరియు యోనా దావీదుతో కలిసి ఇలా పాడగలడు: "యెహోవా నన్ను గాఢంగా శిక్షించాడు, కానీ ఆయన నన్ను మరణానికి అప్పగించలేదు." రెండవదిగా, మనం దేవుని కరుణను చక్కగా తెలుసుకోవడం నేర్చుకోవాలి మరియు మన క్రియలు మంచివైనా చెడ్డవైనా వాటిపై ఆధారపడకూడదు. పాపం మనల్ని ఖండించదని, సత్క్రియలు మనల్ని రక్షించవని, కేవలం దేవుని కృప మాత్రమే మనల్ని కాపాడుతుందని మనం తెలుసుకోవాలి. మనం మన పాపంలో నిరాశ చెందినా లేదా మన సత్క్రియలపై ఆధారపడినా, పాపం మరియు సత్క్రియలు రెండూ మనల్ని ఖండిస్తాయి. ఎందుకంటే ఇక్కడ యోనా తన పాపానికి అర్హుడు కాదని మీరు స్పష్టంగా గమనించవచ్చు.

19 చేప కడుపులో సంరక్షించబడటం మరియు ఏ మంచి పనులతోనైనా సురక్షితంగా ఒడ్డుకు తిరిగి రావడం కేవలం దేవుని దయ వలనే సాధ్యమైందని, మనం తరువాత వినబోయే అతని స్తుతి గీతంలో అతను ఎంతో అందంగా ఒప్పుకుంటాడు. మళ్ళీ, మీరు చూస్తే, అక్కడ తగినంత ఘోరమైన పాపం ఉన్నప్పటికీ, యోనా శిక్షించబడలేదు లేదా విడువబడలేదు. ఎందుకంటే అతను తన పాపంలో నిరాశ చెందకుండా, నిస్పృహకు లోనుకాకుండా, దేవుని దయను గట్టిగా పట్టుకొని, ఆయన శిక్షకు ఇష్టపూర్వకంగా లోబడ్డాడు. ఒకవేళ అతను నిరాశ చెంది ఉంటే, తిమింగలం కడుపులో నుండి ఎప్పటికీ బయటకు వచ్చి ఉండేవాడు కాదు. తన పాపం మధ్యలో అతనికున్న బలమైన విశ్వాసం వల్ల దేవుడు అతన్ని మరచిపోవడం అసాధ్యం; ఆయన మళ్ళీ అతన్ని విడిపించాలి. దీని గురించి మనం తరువాత మరింతగా చర్చిద్దాం.

గొప్ప మరియు శ్రేష్ఠమైన పరిశుద్ధులు కూడా దేవునికి విరోధంగా ఘోరంగా పాపం చేస్తారని, మరియు మనము మాత్రమే దీనమైన, దుఃఖితులైన పాపులము కాదని చూడటం మనకు గొప్ప ఓదార్పునిస్తుంది. వారు కూడా మనలాగే మానవులేనని, వారికి కూడా మాంసం మరియు రక్తం ఉన్నాయని మనం గమనిస్తాము, మరియు ఇప్పుడు మనం కూడా పాపంలో పడినప్పటికీ నిరాశ చెందకూడదు. మనం తప్పుడు బోధన మరియు మూఢనమ్మకాల ద్వారా కృపా రాజ్యం నుండి వైదొలగకుండా ఉంటే ఎంత బాగుంటుంది! ఎందుకంటే ఆ రాజ్యంలో క్షమించరానింత గొప్ప పాపం ఏదీ లేనట్లే, ఈ కృప లేకుండా శిక్షార్హం కానింత మంచి పని గానీ, పవిత్రమైన జీవితం గానీ ఏదీ లేదు. అయితే, కృపా రాజ్యంలో నిలిచి ఉండటమంటే మనం కృపకు విరోధంగా పాపం చేయకపోవడమేనని నేను ప్రకటిస్తున్నాను. కృపకు విరోధంగా పాపం చేయడం రెండు విధాలుగా జరుగుతుంది: మొదటిది, దేవుని ఆజ్ఞకు విరోధంగా పాపం చేసి, ఆపై దేవుడు నా పాపాన్ని క్షమించడని మరియు నాకు ఇకపై ఎలాంటి కరుణ లేదని నమ్ముతూ, నా మనస్సాక్షిని కలవరపరిచే నిరాశ మరియు నిస్పృహ అనే సైతాను పాపాన్ని జోడించడం ద్వారా దీనిని మరింత తీవ్రతరం చేయడం. ఆ పరిస్థితులలో, వాస్తవానికి, ఇకపై కరుణ అనేది ఏమాత్రం ఉండదు, కానీ దేవుడు తన సంపూర్ణ కరుణతో తిరస్కరించబడతాడు మరియు అడ్డుకోబడతాడు. ఇది ఇకపై మానవ పాపం కాదు, కానీ సైతాను పాపం, అనగా పరిశుద్ధాత్మకు వ్యతిరేకమైన పాపం. ఇది ఉన్నంత కాలం క్షమించరానిది, ఎందుకంటే పాపాన్ని క్షమించవలసిన కరుణకు ఇది నేరుగా విరోధంగా ఉంటుంది.

నా పాపం ఎంత గొప్పదైనప్పటికీ, నేను దేవుని కరుణ విషయంలో నిరాశ చెందకుండా, నా మనస్సును మరియు మనస్సాక్షిని దృఢంగా నమ్మినప్పుడు నేను కృపా రాజ్యంలో నిలిచి ఉంటాను. ఆ నమ్మకం ఏమిటంటే, దేవుని మరియు సకల ప్రాణుల ఉగ్రత నన్ను దహించివేయడానికి సిద్ధంగా ఉన్నప్పటికీ, మరియు నా మనస్సాక్షి ఆ ఉగ్రతను సమర్థించి, కరుణ సరఫరా అయిపోయిందని, దేవుడు నన్ను క్షమించడని చెప్పినప్పటికీ, నా కోసం ఇంకా కృప మరియు క్షమాపణ ఉన్నాయి. అదే దేవుని కృపను అన్నిటికంటే ఉన్నతంగా హెచ్చించడం, దానిని స్తుతించడం మరియు ఘనపరచడం, దానితో పాటు సకల కోపాన్ని మరియు తీర్పును ధిక్కరించడం. యాకోబు పత్రిక (2:13)లోని మాటలతో ఏకీభవించడం: "కృప తీర్పుపై విజయం సాధిస్తుంది," అనగా, కరుణ తనను తాను నిరూపించుకుని, సకల ఉగ్రత మరియు దేవుని ప్రతి శిక్ష మరియు తీర్పు కంటే బలమైనదని రుజువు చేసుకుంటుంది. మరియు దానిని విశ్వసించేవాడు దానితో దేవుని సకల కోపాన్ని మరియు ప్రతి తీర్పును ధిక్కరించగలడు.