అంతేకాకుండా, అబ్రహాము తన సహోదరుల పట్ల మరియు తనతో సిద్ధాంతాన్ని, విశ్వాసాన్ని పంచుకున్న వారి పట్ల ప్రేమతో కూడిన సేవలను చేశాడని చారిత్రక అర్థం చూపిస్తుంది. క్రీస్తు కూడా, ఇలా చెప్పడం ద్వారా మనకు ఇలా చేయమని బోధిస్తున్నాడు (యోహాను 11:11).
13:20): "మిమ్మల్ని స్వీకరించేవాడు నన్ను స్వీకరిస్తాడు; కానీ నన్ను స్వీకరించేవాడు నన్ను పంపినవానిని స్వీకరిస్తాడు."
మీరు దానిని జాగ్రత్తగా ఆలోచిస్తే, అది నిజంగా ఒక గొప్ప మరియు అద్భుతమైన మాట! అబ్రహాముకు ఈ వాగ్దానం అంత స్పష్టంగా లేదు. అయినప్పటికీ, ఆయన పరదేశులను ఎంత ఆప్యాయంగా ఆహ్వానిస్తాడు, మరియు వారిని ఎంత ఉదారంగా ఆదరిస్తాడు!
నేను పైన చెప్పినట్లుగా,10 అబ్రాహాము దీనిని తన పూర్వీకుల ఆచరణ నుండి మాత్రమే కాకుండా, తన స్వంత అనుభవం నుండి కూడా నేర్చుకున్నాడు. ఎందుకంటే, వాక్యము అత్యంత ప్రకాశవంతంగా వెలుగుతున్నప్పుడు సంఘమునకు ఆతిథ్యమివ్వడం చాలా అవసరం. తన పూర్వీకులు తమ ప్రజలకు ఆతిథ్యమిచ్చే అలవాటును నేర్పారు. అతడు తన ప్రవాస సమయంలో అనేక కష్టాలను ఎదుర్కొన్నాడు, మరియు భక్తిపరుల సేవలు అతనికి ఎంతో స్వాగతయోగ్యంగా అనిపించాయి. ఈ విధంగా, వాక్యము నిమిత్తము ప్రవాసంలో ఉన్న సహోదరుడిని స్వీకరించేవాడు, అటువంటి సహోదరుడి రూపంలో దేవుణ్ణి స్వయంగా స్వీకరించినట్లే అనే ఈ నియమాన్ని అతడు అనుభవం ద్వారా నేర్చుకున్నాడు.
క్రీస్తు స్వయంగా మనకు ఈ నియమాన్ని ఇచ్చినప్పటికీ, అవును, అంతిమ దినాన మనం పేదల పట్ల చేసిన దయగల పనులను ఆయన ప్రశంసిస్తానని వాగ్దానం చేసినప్పటికీ (మత్తయి 25:31–46), అయినప్పటికీ మనం పరిశుద్ధ పితరుల కంటే చాలా ఎక్కువ నిర్లక్ష్యంగా మరియు ఉదాసీనంగా ఉన్నాము.
ఆ ముగ్గురు మనుష్యులు వాక్యమును అంగీకరించిన నిమిత్తము తమ ఇండ్లనుండి వెళ్లగొట్టబడిరి అని అబ్రాహాము తలంచి, సొదొములో గాని దాని చుట్టుపక్కల స్థలములలో గాని వారికి చోటు దొరకదని చూచెను.
కాబట్టి అతడు వారిని స్వీకరించి, వారి రూపంలో దేవుణ్ణి స్వీకరిస్తున్నానని నమ్ముతాడు; అతడు వారిని ינֹד ָָאֲ అని పిలవడమే దీనికి నిదర్శనం. అతడు వారిని ఆరాధించబోతున్నట్లుగా వారి ముందు సాష్టాంగ నమస్కారం చేస్తాడు, అతని హావభావం కూడా అదే విషయాన్ని రుజువు చేస్తుంది. అతడు పొరబడలేదు; అతడు సాక్షాత్తు దేవుణ్ణి స్వీకరిస్తున్నాడు.
కాబట్టి, అబ్రాహాము సంఘాలకు ఒక మాదిరిగా చూపబడటానికి అర్హుడు. తద్వారా వారు వాక్య పరిచారకులను పరలోకంలో ఉన్న ప్రభువుగా అంగీకరించడం నేర్చుకుంటారు. పౌలు గలతీయుల గురించి చెప్పినట్లుగా (గలతీ. 4:14), వారు అతనిని దేవుని దూతగా పరిగణించారు. మనకు సాష్టాంగ నమస్కారం చేసే అలవాటు లేకపోయినప్పటికీ, వారిలో నివసించే క్రీస్తును బట్టి మన హృదయాలలో సహోదరుల ఎదుట సాష్టాంగ నమస్కారం చేయాలి. ఎందుకంటే ఆయన (మత్త. 25:40): "నా చిన్నవారిలో ఒకరికి మీరు ఏమి చేశారో, అది నాకు చేసినట్లే" అని చెప్పినందువల్ల, ఆయన ఆ మాట ద్వారా మనకు మరియు ఆయనకు మధ్య సహోదరత్వాన్ని స్థాపిస్తున్నాడు.
- 93 అయితే, క్రీస్తును చూసినప్పుడు ఆయన ఎదుట సాగిలపడి నమస్కరించడానికి ఎవరూ వెనుకాడనట్లే, మనం కూడా కనీసం మన హృదయాలలోనైనా సహోదరుల ఎదుట ఎందుకు సాగిలపడకూడదు? అగస్టీన్ ఈ అద్భుతమైన వాక్యాన్ని చెప్పారు: "మీలో మీరు పరస్పరం దేవుణ్ణి గౌరవించుకోండి."11 క్రీస్తు వాక్యం అబద్ధం చెప్పదు. "నా వారిలో అత్యంత అల్పునికి మీరు ఏమి చేసినా, అది నాకే చేసినట్లే" (మత్తయి 25:35).
కాబట్టి, మంచులా కఠినమై, ఈ అత్యంత ప్రీతికరమైన వాగ్దానాలచే కరగని మన హృదయాల అవిశ్వాసం గురించి మనం న్యాయబద్ధంగానే ఫిర్యాదు చేస్తున్నాము. అబ్రాహాముకు అంత స్పష్టమైన మాట లేకపోయినప్పటికీ, మనం చూస్తున్నట్లుగా, ఈ ముగ్గురు అతిథులను స్వీకరిస్తే తాను దేవుణ్ణి స్వీకరిస్తున్నానని అతను నమ్మాడు. వారు మానవులేనని అతనికి ఏ సందేహమూ లేదు. అయినప్పటికీ, అతనికి అంతకంటే ఉన్నతమైన ఆలోచన ఉంది; ఎందుకంటే, ఈ అతిథుల రూపంలో తాను ఆరాధిస్తున్న ప్రభువు పట్ల అతనికి శ్రద్ధ ఉంది.
ఒకవేళ వారు శత్రువులైయుండినను, ఆయన వారిని పోనిచ్చువాడు కాదు గాని ప్రేమతో మొదట వారికి సేదదీరెను; కానీ ఆయన సహోదర ప్రేమతో సాగిలపడెను.
ఎందుకంటే, దేవునికి నిజమైన ఆలయాలైన సహోదరులలోను, తోటి విశ్వాసులలోను దేవుడు నివసిస్తాడని గానీ, విశ్వాస శత్రువులలో గానీ, నిజమైన మతం గురించి ఏమాత్రం తెలియని వారిలో గానీ నివసించడని అతనికి తెలుసు.
అయినప్పటికీ, తనకు మరియు తన పూర్వీకులకు సంభవించిన సంఘటనల నుండి అబ్రాహాము నేర్చుకున్నాడని, మరియు మానవ రూపంలో వచ్చే దేవదూతలు మానవుల ఆతిథ్యాన్ని ఆస్వాదించడాన్ని అతను తరచుగా అనుభవించాడని చెప్పే వారి అభిప్రాయంతో నేను విభేదించడం లేదు (సోదోములో లోతు గురించి మనం తరువాత వినబోయే విధంగా - ఆదికాండము 19:1 మొదలైనవి). ఈ అనుభవం కారణంగా వారు అతిథులందరినీ చాలా గౌరవంగా చూశారు మరియు తాము కూడా దేవదూతలతో సహవాసం చేసే సందర్భాల కోసం ఆశించారు.
అయితే ఇది చాలా అరుదుగా జరిగినప్పటికీ, సహోదరుల ద్వారా దేవుణ్ణి ఘనపరచాలని వారికి తెలిసినందున, వాక్యము నిమిత్తము ప్రవాసంలో ఉన్న బలహీనులైన, బాధలో ఉన్న, మరియు పేద సహోదరులకు ఆశ్రయం ఇవ్వడానికి తాము ఒకరకంగా యోగ్యులం కాదని వారు భావించుకున్నారు. ఈ కారణంగానే వారు ఎంతో సంతోషముతోను, సిద్ధమైన మరియు ఇష్టపూర్వకమైన హృదయాలతోను అలా చేశారు.
లోకం భిన్నంగా ప్రవర్తిస్తుంది, ఎందుకంటే కనాను రాజు అబ్రాహామును ఈ విధంగా స్వీకరించలేదు. లోతు విషయంలో సొదొము ప్రజలు అంతకన్నా తక్కువగా అలా చేశారు. ఐగుప్తులో ఒక మంచి రాజు ఉన్నప్పటికీ, అబ్రాహాము శారా కారణంగా అక్కడ చాలా పెద్ద ప్రమాదాన్ని ఎదుర్కొన్నాడు; మరియు ఫిలిష్తీయులు అతనితో ఎంత స్నేహపూర్వకంగా ప్రవర్తించారో మనం క్రింద వింటాము. ఈ విధంగా, అబ్రాహాము మరియు లోతు ఇళ్లలో, అంటే సంఘంలో తప్ప మరెక్కడా పరిశుద్ధులు దయతో స్వీకరించబడరు మరియు ఉదారంగా చూడబడరు. ఆ సంఘం, తాను దేవుని సేవకులకు సేవకురాలని¹³ మరియు—దేవుడు తన పరిశుద్ధులలో నివసిస్తాడు కాబట్టి—సహోదరుల రూపంలో దేవునికి ఆశ్రయం ఇచ్చేంత గొప్ప గౌరవానికి తాను అర్హురాలిని కాదని ఒప్పుకుంటుంది.
ఈ రోజుల్లో ఎంతోమంది మోసగాళ్ళు, పనికిమాలిన బిచ్చగాళ్ళు ఉన్నందున, ఈ భౌతిక గౌరవాన్ని చూపించాల్సిన అవసరం ఉందో లేదో నాకు తెలియదు; ఎందుకంటే "ఈ ప్రపంచమంతా దుష్టుని వశంలో ఉంది" (1 John 5:19), మరియు చాలామంది దైవభక్తిగలవారి ఉదారతను దుర్వినియోగం చేస్తారు.
ఈ విధంగా పాదాలు కడిగే ఆచారం ప్రాచీన పితరుల నుండి వస్తోంది. ఇది కూడా అతిథుల పట్ల చూపించాల్సిన గౌరవంలో ఒక భాగం.
ఈ వాక్యభాగం యొక్క చారిత్రక అర్థం మరియు ఆతిథ్యానికి ఇది ఒక అద్భుతమైన ప్రశంస. దీని ద్వారా, సువార్త నిమిత్తం ప్రవాసంలో ఉన్న భక్తిగల సహోదరుడు మన వద్దకు వచ్చి, మనం ఆయనను ఆతిథ్యమిచ్చినప్పుడల్లా, దేవుడే స్వయంగా మన ఇంట్లో ఉన్నాడని, మన ఇంట్లో భోజనం చేస్తున్నాడని, మన ఇంట్లో పడుకుని విశ్రాంతి తీసుకుంటున్నాడని మనం నిశ్చయించుకోవచ్చు. దీనినే సహోదర ప్రేమ లేదా క్రైస్తవ దాతృత్వం అంటారు; ఇది, అపరిచితులకు మరియు శత్రువులకు మన సహాయం అవసరమైనప్పుడు వారికి కూడా చూపించే సాధారణ దయ కన్నా గొప్పది.
మన విరోధులలో ఈ రెండూ లేవు; ఎందుకంటే వారు మన విశ్వాసమునుబట్టి మనలను ద్వేషిస్తారు, మరియు ఈ కారణంగానే వారు మనలను హింసిస్తారు, బహిష్కరిస్తారు, చివరికి చంపుతారు కూడా. అంతేకాక, పౌర జీవితంలో తమ శత్రువులైన వారిని వారు అత్యంత తీవ్రంగా ద్వేషిస్తారు. అందువల్ల ఆతిథ్యం మరియు సహోదర ప్రేమ కేవలం సత్య క్రైస్తవుల మధ్య మరియు సంఘంలో మాత్రమే కనిపిస్తాయి.
థేసియస్, హెర్క్యులస్, పైలాదీస్, ఒరెస్టీస్ వంటి అన్యజనుల స్నేహాల వృత్తాంతాలు, సంఘంలోని సహోదరత్వంతో పోల్చినప్పుడు ఏమీ కావు; దాని బంధం దేవునితో ఎంత సన్నిహితమైన సహవాసమంటే, తన వారిలో అత్యంత అల్పునికి ఏమి చేసినా అది తనకే చేసినట్లుగా దేవుని కుమారుడు చెబుతాడు.
అందువల్ల వారు తమ పొరుగువారి అవసరాలను తీర్చడానికి కపటం లేకుండా ముందుకు వస్తారు, మరియు సహోదరుల కొరకు ఒక క్రైస్తవుడు చేపట్టలేని పని అంత ఖరీదైనది గానీ, అంత కష్టమైనది గానీ ఏదీ లేదు.
అయ్యో, మనమెంత దౌర్భాగ్యులము, అజ్ఞానులము! ఈ సత్యములు మనకు నిష్ఫలముగా బోధించబడుచున్నవి, ఎందుకనగా అవి సత్యమని అతి కొద్దిమందే నమ్ముచున్నారు. అయితే, ఒక పేద సహోదరుని ఆదరించినప్పుడు తాను సాక్షాత్తు ప్రభువునే ఆదరించుచున్నానని ఎవరైనా హృదయపూర్వకముగా నమ్మినయెడల, ప్రేమ కార్యములు చేయుమని ఇంత ఆత్రుతతో, తీవ్రమైన ఆసక్తితో, మరియు శ్రద్ధతో కూడిన ఉపదేశములు చేయవలసిన అవసరమే ఉండదు. సహోదరుల మేలు కొరకు మన ఖజానాలు, నిల్వ గది, మరియు కరుణ వెంటనే తెరుచుకొనును. ఎటువంటి దురభిప్రాయము ఉండదు, మరియు దైవభక్తిగల అబ్రాహాముతో కలిసి మనము ఆ దీనులను ఆదరించుటకు పరుగెత్తుదుము.
94 మందిని మన ఇళ్లలోకి ఆహ్వానించి, ఇతరుల కంటే ముందుగా ఈ గౌరవాన్ని, విశిష్టతను అందిపుచ్చుకొని ఇలా చెప్పండి: "ఓ ప్రభువైన యేసూ, నా యొద్దకు రమ్ము; నా రొట్టె, ద్రాక్షారసం, వెండి, బంగారం అనుభవించుము. నేను వీటిని నీయందు పెట్టుబడిగా పెట్టినప్పుడు, నా ద్వారా ఎంత చక్కగా పెట్టుబడి పెట్టబడినట్లు!"
కానీ మనం ఇలా చేయము గనుక, మనం ఈ వాస్తవాలను నమ్మడం లేదని నిశ్చయం. అందువల్ల, పితరుల ఈ ఉదాహరణలను మనం వివరించినప్పుడు, ఆ కథను చెవిటివారికే చెబుతున్నట్లుగా ఉంటుంది. కానీ నిశ్చయంగా, మనకు సిగ్గు కలిగించడానికే ఈ ఉదాహరణలు నమోదు చేయబడ్డాయి, మరియు అటువంటి మొండి అవిశ్వాసం దాని శిక్షను పొందుతుంది.
అయితే అంత్యదినమున ఆ ప్రజలు ఏమి జవాబు చెబుతారు—పోప్ లాగే సంఘమును సైతం హింసించే ఆ ప్రజలు? అయినప్పటికీ, పోప్ తాను దాసులకు దాసుడనని అబద్ధముగా ప్రకటించుచున్నాడు.15 ఈ బిరుదు అబ్రాహామునకును, క్రీస్తునందు విశ్వాసముంచు వారందరికిని తగినది. మీరు పోప్ను అతని నిజమైన పేరుతో పిలవాలనుకుంటే, అతన్ని ఒక నిరంకుశుడు అని, మరియు నిరంకుశుని కంటే కఠినమైన, క్రూరమైన ఏ పేరుతోనైనా పిలవండి. ఎందుకంటే అతడు దేవుని సంఘమును హింసిస్తాడు, విశ్వాసపాత్రులైన పరిచారకులను వారి స్థానాల నుండి వెళ్లగొడతాడు, ఖడ్గముతోను అగ్నితోను వారిపై విజృంభిస్తాడు, మరియు వారిని ఏ మాత్రమును సహోదరులుగాను స్నేహితులుగాను స్వీకరించడు. అందువలన అతడు అబ్రాహామువలె కాక సొదొమ ప్రజలవలె ఉన్నాడు; మరియు అతడు అబ్రాహామువలె కనాను దేశమునకు కాదు, పరలోకము నుండి అగ్ని గంధకములకును మరియు నిత్య జ్వాలలకును అర్హుడు.
అబ్రహాము తన సేవలను గొప్పగా తక్కువ చేసి చూస్తాడు. అతను ఇలా అంటాడు: "కొంచెం నీళ్ళు తీసుకురండి. ఈలోగా ఈ చెట్టు కింద విశ్రాంతి తీసుకోండి." ఆ హీబ్రూ క్రియ చాలా స్పష్టంగా ఉంటుంది. అది נּועֲשָָּּׁׁהִ, అంటే "వాలడం," "కర్రపై ఆనుకున్నట్లు ఈ చెట్టుపై ఆనుకోవడం," ప్రయాణం వల్ల అలసిపోయిన వారు సాధారణంగా చేసే విధంగా.
అందుకే Ps. 23:4 లో మనం ఇలా చదువుతాము: "నీ కర్రయు నీ దండమును నాకు సాంత్వన కలుగజేసియున్నవి." కీర్తనకారుడు వాక్యాన్ని ఒక కర్ర అని పిలుస్తాడు; మరియు మనం ఆపదలు, శోధనల వలన అలసిపోయినప్పుడు దానిపై ఆనుకుంటే, మనం విశ్రాంతి పొంది బలాన్ని పొందుతాము.
అబ్రాహాము తన సేవను తక్కువగా అంచనా వేయడంలో ఒక భాగం ఏమిటంటే, ఆయన బల్ల సిద్ధం చేసి పడకలు ఏర్పాటు చేస్తానని చెప్పకుండా, వారిని చెట్టు క్రింద వాలమని చెప్పి, వారికి రొట్టె ఇస్తానని వాగ్దానం చేశాడు. ఇది ఒక అద్భుతమైన ఉదాహరణ మరియు ఇది ఎంత సముచితమైన పదాలతో వర్ణించబడిందంటే, మీరు రాయి కాకపోతే, ఆతిథ్యం చూపించే ఈ పనిలో మీరు కూడా అబ్రాహాములా ఉండాలని కోరుకుంటారు. ఆయనను మనం విశ్వాసానికి తండ్రి అని కాకుండా, సత్కార్యాలకు తండ్రి అని పిలవవచ్చు. ఈ వృత్తాంతం గురించి ఇంతటితో చాలు.
దీనికి తోడు, త్రిత్వ మర్మం గురించి కూడా కొంత చెప్పాలి; ఎందుకంటే భక్తిహీనులైన యూదులు మనల్ని చూసి నవ్వుతారు, ఎందుకంటే మన పితరులు ఈ వాక్యభాగం నుండి త్రిత్వాన్ని నిరూపించాలని చూశారు, ఇక్కడ ముగ్గురు పురుషులు కనిపిస్తున్నప్పటికీ, అబ్రాహాము ఒక్కరితోనే మాట్లాడాడు.16 మరియు ఇది నిజమే, చారిత్రక అర్థం ప్రకారం, ఈ వాక్యభాగం నుండి అబ్రాహాము బాధలో ఉన్న సహోదరుల పట్ల ప్రశంసనీయమైన శ్రద్ధ చూపించి, వారిని ఉదారంగా స్వీకరించాడనేది తప్ప మరో నిర్ధారణకు రాలేము, ఎందుకంటే అది ప్రభువే అని అతనికి అప్పటికి తెలియదు.
చారిత్రక అర్థం ఇదే కాబట్టి, సారాంశంలో ముగ్గురు వ్యక్తులు మరియు ఒకే దేవుడు ఉన్నారని మేము చెప్పినందుకు వారు మమ్మల్ని ఖండిస్తారు, మరియు మోషే గ్రంథాలలో గానీ ప్రవక్తల గ్రంథాలలో గానీ ఇలాంటిది ఏదీ కనబడదని వారు గొప్పలు చెప్పుకుంటారు; ఎందుకంటే, ఈ వాక్యం నుండి త్రిత్వమును నిరూపించాలనుకునేవాడు, లేఖనాల నుండి మైనంతో చేసినట్లుగా, తనకు నచ్చిన ఏ ఆకారాన్నైనా చెక్కగలడని వారు అనుకుంటారు.17
అందుకే వారు ఈ సూత్రాన్ని కాదనలేని రుజువుగా భావించి, దాని ఆధారంగా మన విశ్వాసాన్ని సంపూర్ణంగా ఖండిస్తున్నారు. నిజం చెప్పాలంటే, యూదులు సైప్రియన్ లేదా హిలరీ రచనలను చదివి ఉంటే, ఈ వ్యక్తులు అనేక విషయాలను పెద్దగా ప్రాసంగికంగా ఉదహరించలేదని వారు గ్రహిస్తారు. కానీ ఆ పుణ్యాత్ములైన పితరులు ఈ విషయాలను భక్తి, దైవిక స్ఫూర్తితో వ్రాశారు. విశ్వాసపు పునాదులను తిరస్కరించని శ్రోతలతో వ్యవహరించిన విధంగా విరోధులతో వ్యవహరించకూడదనే విషయం వారికి బాగా తెలుసు. ఎందుకంటే మీరు మీ స్వంత ప్రజలకు బోధించినప్పుడు, మీరు అక్కడ యుద్ధాన్ని ప్రారంభించడం లేదు, కానీ యుద్ధానికి శిక్షణ ఇస్తున్నారు. అయితే, శిక్షణలో మనం ఇనుప ఈటెలను, పదునైన కత్తులను ఉపయోగించడం తగదని మీరు గమనించవచ్చు. లేదు, అప్పుడు మనం చెక్క కర్రలను, చెక్కతో చేసిన కత్తులను ఉపయోగిస్తాము. అయితే యుద్ధంలో ఇనుము అవసరం, అది దెబ్బకొట్టడానికి దృఢంగా, బాగా పదునుగా ఉండాలి.
కాబట్టి మనం సంఘ శత్రువులతో వాదించేటప్పుడు, సరైన మరియు బలమైన వాదనలను ముందుకు తీసుకురావాలి; ఎందుకంటే అలా చేయకపోతే, శత్రువులు మనల్ని చూసి నవ్వడమే కాకుండా, వారి తప్పులో మరింత బలపడతారు.
ఈ విధంగా, మేము మా వాదనలను అనేక బలమైన కారణాలతో నిరూపించడమే కాకుండా, అనుచితమైన ముగింపులు మరియు ఉల్లేఖనాల ఫలితంగా వారు చేసే పొరపాట్లను గమనించడం ద్వారా కూడా అనబాప్టిస్టులు మరియు శాక్రమెంటేరియన్లు తప్పు అని నిరూపించాము.
అందువల్ల బోధించడం వేరు, ఉపదేశించడం వేరు. ఉపదేశించడానికి ఉపయోగపడే వాక్చాతుర్యం, తరచుగా ఆటలు ఆడుతుంది మరియు మీరు కత్తి అని భావించే ఒక కర్ర ముక్కను మీ చేతికి అందిస్తుంది. కానీ తర్కం యుద్ధం చేస్తుంది మరియు గంభీరమైన విషయాలతో నిమగ్నమవుతుంది. అందువల్ల అది ప్రత్యర్థికి కర్ర ముక్కలను చూపించదు; అది ఇనుమును చూపిస్తుంది. మన పితరులు ప్రతిచోటా ఇలా చేయలేదు. కొన్నిసార్లు—ఉదాహరణకు, వారి స్వంత ప్రజల మధ్య—త్రిత్వ సిద్ధాంతాన్ని నిరూపించడానికి వారు అనుచితమైన కారణాలను ఉపయోగించారు, మరియు కొన్నిసార్లు వారి కారణాలు అంత బలంగా లేవు. తత్ఫలితంగా, యూదులు మనకు వ్యతిరేకంగా ఈ సూక్తిని ఉదహరిస్తారు: "అనేకులు
- మీ ఉపాధ్యాయులు 95 వాక్యభాగాలను తప్పుగా ఉదహరించారు, మీ ఈ సిద్ధాంతమంతా అసత్యం." ఇప్పుడు, పూర్వపదం సత్యమని మేము కాదనడం లేదు, అయినప్పటికీ పర్యవసానపదం అసత్యమని మేము రుజువు ఇస్తున్నాము.
ఈ వాక్యభాగం విషయానికొస్తే, దాని చారిత్రక అర్థం యూదులకు వ్యతిరేకంగా పనికిరాదని మనం అంగీకరిద్దాం; కానీ కొన్నిసార్లు వ్యాఖ్యానాత్మక ఉపమానాలు కూడా సందర్భోచితంగా ఉంటాయి.18 ఈ విధంగా పౌలు విశ్వాస సిద్ధాంతాన్ని తార్కికంగా మరియు యుద్ధంలో కత్తిని ఉపయోగిస్తున్నట్లుగా సమర్థించిన తరువాత, అతను సారా మరియు హాగరుల గురించిన ఉపమానాన్ని జోడిస్తాడు. ఈ ఉపమానం యుద్ధంలో తగినంత శక్తివంతమైనది కానప్పటికీ—ఎందుకంటే ఇది చారిత్రక అర్థం నుండి వైదొలుగుతుంది.
అయినప్పటికీ అది ఆ విషయంపై వెలుగునిచ్చి, దానికి వన్నె తెస్తుంది.
చారిత్రక వృత్తాంతం అబ్రాహాము దేవుడని, శారా సంఘమని, మరియు హాగరు సమాజ మందిరమని బోధించదు. చారిత్రక వృత్తాంతం అబ్రాహాము ఇంటి పెద్ద అని, శారా ఇంటి తల్లి అని, మరియు హాగరు దాసి అని బోధిస్తుంది. అయితే ఇప్పుడు లేఖనంలోని ఇతర నిశ్చయమైన మరియు స్పష్టమైన వాక్యభాగాల ఆధారంగా పునాది వేయబడింది కాబట్టి, విషయం మరింత స్పష్టమయ్యేలా, కేవలం అలంకరణ కోసమే కాకుండా బోధన కోసం కూడా, ఒక రూపకాన్ని అదనంగా ఉపయోగించడాన్ని నిరోధించేది ఏముంది?
ఈ విధంగా అబ్రాహాము యొక్క సహజ కుమారులైన ఇష్మాయేలు మరియు ఇస్సాకు రెండు వేర్వేరు ప్రజలను సూచిస్తారు: ఇష్మాయేలు శరీర సంబంధమైన ప్రజలను; ఇస్సాకు ఆత్మ సంబంధమైన లేదా వాగ్దాన సంబంధమైన ప్రజలను.
అందువల్ల, ఒక అలంకారం దేనినీ నిరూపించదని మరియు ఒక వాదనలో దానికి స్థానం ఉండకూడదని అగస్టిన్ చెప్పింది సరైనదే; ఎందుకంటే ఒక వాదన పటిష్టమైన పునాదులను వేయాలి.19 ఈ పునాదులు వేయబడినప్పుడు, ఒక రూపకం లేదా అలంకారం ద్వారా విషయాన్ని స్పష్టం చేయడానికి మరియు అలంకరించడానికి అడ్డుపడేది ఏదీ లేదు.
అందువల్ల, మానవునిలో మూడు శక్తులు ఉన్నాయన్న వాస్తవం నుండి అగస్టీన్ త్రిత్వమును నిశ్చయంగా నిరూపించలేదు. అయినప్పటికీ, మానవునిలోనూ, మిగిలిన సకల సృష్టిలోనూ త్రిత్వపు సంకేతాల కోసం వెతకడం, వాటిని గమనించడం అనేది ఒక ఆహ్లాదకరమైన ఆలోచన.20
వాక్యాల అధిపతి కూడా, అన్ని విషయాలు బరువు, కొలత మరియు సంఖ్యపై ఆధారపడి ఉంటాయనే ప్రతిపాదనను ఉటంకించినప్పుడు, మరియు ఒక పరిమాణానికి పొడవు, ఉపరితలం మరియు దేహం ఉంటాయని పేర్కొన్నప్పుడు; తత్వశాస్త్రంలో ఒకే ఒక నిజమైన విషయం ఉందని; సూర్యునిలో పదార్థం, కాంతి మరియు వేడి ఉన్నాయని చెప్పినప్పుడు అదే విధంగా ముందుకు సాగుతాడు.21 ఈ రకమైన సాక్ష్యాలు వాక్య వ్యతిరేకులను ఒప్పించవు, కానీ మనకు అవి ఇప్పటికే నిశ్చయంగా నిరూపించబడిన మరియు బాగా తెలిసిన ఒక సిద్ధాంతం యొక్క స్వాగతించదగిన అవశేషాలు.
కాబట్టి ఈ వాక్యభాగం గురించి కూడా మేము యూదులతో ఇలా చెబుతాము: "ఈ సాక్ష్యాన్ని ఉపయోగించుకున్న మమ్మల్ని, మా బోధకులను చూసి వారు నవ్వనివ్వండి; అయినప్పటికీ, వారు మాపై మోపిన అబద్ధపు ఆరోపణను, అంటే ఆ ముగ్గురు పురుషులు దేవుని ముగ్గురు స్వరూపులను సూచిస్తారని, మేము ఎన్నడూ చెప్పలేదు."
ఈ విధంగా, పాపిస్టులు కూడా తమ వాదనను బలపరుచుకోవడానికి మా ప్రకటనలను ఉద్దేశపూర్వకంగా వక్రీకరిస్తారు. కర్మల వలన మనిషి నీతిమంతుడు కాడని మేము ప్రకటించినప్పుడు, మేము సత్కర్మలను నిషేధిస్తున్నామని మరియు ఖండిస్తున్నామని వారు వాదిస్తారు. కోక్లేయస్, విట్జెల్ మరియు ఇతరులు అటువంటి విషసర్పాలే.22 ఇవి మా ప్రకటనలను వినని మరియు వినడానికి ఇష్టపడని విషపూరితమైన మరియు చాలా దుష్ట మనుషుల సైతాను అబద్ధాలు. అయినప్పటికీ, వారు వాటికి వేరొక అర్థాన్ని ఆపాదించేలా బలవంతం చేస్తారు—ఆ అర్థాన్ని వారు స్వయంగా కోరుకుంటారు.
పితరుల రచనలలో ఎక్కడా కూడా అబ్రహాము ఈ ముగ్గురు పురుషులను దైవత్వపు ముగ్గురు వ్యక్తులుగా పరిగణించినట్లు మీరు కనుగొనలేరు. అందువల్ల ఇవి పదునైన కత్తిలాంటి విషపు నాలుకల అబద్ధాలు (పోల్చండి. కీర్తనలు.
52:2); మరియు వారు తొందరపాటు మాటలు తప్ప మరేమీ మాట్లాడరు, అవి దైవభక్తిగల మనస్సులను దూరం చేసి, అపరాధం చేసి, వారి పతనానికి కారణమవుతాయి. నిశ్చయంగా, యూదులు భౌతికంగా వింటారు; కానీ వారు సైతాను దుష్టత్వంతో ఆవహించబడినందున, యెషయా (6:10) వారి గురించి ప్రవచించినట్లుగా, మేము చెప్పేది వారు వినరు.
అబ్రహాము తన భౌతిక నేత్రాలతో చూసిన ఈ ముగ్గురు వ్యక్తులను దైవత్వపు ముగ్గురు వ్యక్తులుగా పరిగణించాడని వివరించేంత మూర్ఖంగా పితరులు త్రిత్వము గురించి మాట్లాడలేదు.
క్రీస్తు బాప్తిస్మమునందు మూడు విభిన్నమైన దృగ్విషయాలు ఉన్నాయి: మానవుడైన క్రీస్తు, పరలోకము నుండి తండ్రి స్వరము, మరియు పావురము. అయితే ఈ కారణంగా మానవత్వమే దైవత్వమని, ఈ స్వరమే తండ్రి అని, లేదా ఈ పావురమే పరిశుద్ధాత్మ అని ఎవరు వాదిస్తారు?
మానవుడైన క్రీస్తులో దేవుడు ఉన్నాడని, పావురంలో పరిశుద్ధాత్మ ఉన్నాడని, మరియు స్వరంలో తండ్రి ఉన్నాడని చెప్పడం సరైనదే. కానీ, కంటితో చూడగలిగే మరియు గ్రహించగలిగే బాహ్య దృగ్విషయాలే లేదా భౌతిక వస్తువే దేవుడని చెప్పేంత మూర్ఖులం మేము కాదు, ఎందుకంటే త్రిత్వం అదృశ్యమైనదని మాకు తెలుసు.
అందువల్ల, దేవుడు అబ్రాహాముకు నలుగురుగానో లేదా ఇద్దరుగానో కాకుండా ముగ్గురు వ్యక్తులుగా ఎందుకు ప్రత్యక్షమవ్వాలని కోరుకున్నాడో, లేదా కేవలం ముగ్గురు వ్యక్తులుగా మాత్రమే ఎందుకు కనిపించాలని ఎంచుకున్నాడో, పితరులు వేరే మాటల్లో, అంత తెలివితక్కువగా కాకుండా వివరించారు.
ఈ విధంగా, అబ్రహాము ముగ్గురిని చూసి ఒక్కరినే ఆరాధించినందున, దేవుడు ఒక్కడే మరియు ముగ్గురు అని నేను చారిత్రక అర్థం నుండి కాకుండా అంతరార్థం నుండి చూపించాను. పుణ్యాత్ములైన పితరులు ఈ విధంగా తమ అభిప్రాయాలను వ్యక్తపరిచారు.
- 96 యూదుల విషపు నాలుకలు దూషించినట్లు కాదు; ఎందుకంటే దేవుడు అబ్రాహాముకు త్రిత్వ దేవదూతల రూపంలో ప్రత్యక్షమవ్వాలని కోరుకున్నాడు. కాబట్టి, ముగ్గురు ప్రత్యక్షమై ఒకరు మాట్లాడతారు కాబట్టి, మరియు అబ్రాహాము ముగ్గురిని చూసి ఒకరిని ఆరాధిస్తాడు కాబట్టి, దేవునిలో త్రిత్వం ఉందని ఇది సూచిస్తుందని, అంతేగానీ ఆ మూడు రూపాలు లేదా వ్యక్తులే త్రిత్వం అని కాదని పితరులు పేర్కొన్నారు. కానీ ఈ మూడు రూపాలు తప్ప త్రిత్వానికి వేరే రుజువు లేకపోతే, నేను దానిని ఖచ్చితంగా నమ్మను. కానీ మనకు ఇతర దృఢమైన మరియు నిశ్చయమైన ఆధారాలు ఉన్నాయి. వాటి గురించి మనం వేరే చోట మాట్లాడుకుందాం.
కాబట్టి, విషపూరితమైన నాలుకలకు వ్యతిరేకంగా, అబ్రాహాము త్రిత్వమును ఒక నిగూఢమైన అర్థంలో చూశాడని చెప్పే మన బోధకులను మనం సమర్థిద్దాం, ఎందుకంటే దేవుడు అతనికి ముగ్గురి కంటే తక్కువ లేదా ఎక్కువ మంది వ్యక్తులలో ప్రత్యక్షమవ్వలేదు; ఎందుకంటే, క్రొత్త నిబంధనలో క్రీస్తు స్పష్టంగా సాక్ష్యమిచ్చినట్లుగా, అతను క్రీస్తు దినమును చూసివుంటే, నిస్సందేహంగా ఆయన దైవిక స్వభావమును కూడా చూసివున్నాడు. కానీ అతను ఆయన దైవిక స్వభావమును చూసివుంటే, త్రిత్వమును గూర్చిన జ్ఞానం లేకుండా ఇది జరిగి ఉండేది కాదు.
అందువల్ల పితృపురుషులు ఈ వాక్యాన్ని ఉపయోగించడంలో సరైనవారే, ఎందుకంటే ఒక విషయాన్ని నిరూపించడం వేరు, దాన్ని అలంకరించడం వేరు. అలంకారిక వాదనలు ఎల్లప్పుడూ రుజువును ఇవ్వవు; కానీ తర్కశాస్త్రం ద్వారా నిరూపించబడిన విషయాలకు అవి బలమైన అలంకరణను అందించి, ఒప్పించే శక్తిని చేకూరుస్తాయి.
విశ్వాసం ద్వారా మాత్రమే మనం నీతిమంతులుగా తీర్చబడతామని నాకు తెలిసిన తరువాత—ఎందుకంటే, తార్కిక వాదన వలె, ఇది పవిత్ర గ్రంథంలో సమృద్ధిగా నిరూపించబడి, వివరించబడింది—ఆగస్టీన్, హిలరీ, సిరిల్ మరియు ఆంబ్రోస్ కూడా అదే విషయాన్ని చెప్పడం నాకు చాలా సంతోషాన్నిస్తుంది, వారు పునాదులను అంతగా నొక్కి చెప్పకపోయినా మరియు కొన్నిసార్లు అంత సరిగ్గా వ్యక్తీకరించకపోయినా సరే. ఇది వారి వైపు నుండి ఒక పొరపాటు అని నేను ఆరోపించను. వారు దానిని అంత సరిగ్గా చెప్పకపోయినా, అదే విషయాన్ని చెప్పడమే నాకు చాలు; మరియు వారి సాక్ష్యం తార్కిక వాదన కంటే అలంకారికంగా ఎక్కువగా ఉన్నప్పటికీ, దాని ద్వారా నేను బలపడతాను.
పునాదులు సరిగ్గా వేయబడిన చోట, అలంకారిక వాక్యాలు అంత పటిష్టంగా లేకపోయినప్పటికీ, అవి ఉపయోగకరంగా మరియు ఆహ్లాదకరంగా ఉంటాయి. అవి నిష్ఫలమైనవి కూడా కావు. పరిశుద్ధ పితరుల ఈ సాక్ష్యం గురించి, దేవుడు ఈ ముగ్గురు వ్యక్తులలో ప్రత్యక్షమైనందున, అబ్రాహాముకు ఈ ప్రత్యక్షత నుండి త్రిత్వమును గూర్చిన జ్ఞానం కలిగిందని వారు చెప్పడంలో సరైనవారని నిశ్చయంగా ప్రకటించాలి; ఎందుకంటే, లేఖనంలోని ఇతర భాగాల ఆధారంగా త్రిత్వము యొక్క పునాదులు వేయబడిన తర్వాత, ఈ వాదన అలంకారికంగా మరియు ఒప్పించేదిగా, అవును, ప్రయోజనకరంగా కూడా ఉంటుంది.
కాబట్టి వారు ఇలా అన్నారు: మీరు చెప్పినట్లే చేయండి.
6. అబ్రాహాము శారా దగ్గరకు గుడారంలోకి త్వరపడి వెళ్లి, “మూడు కొలతల మెత్తని పిండిని త్వరగా సిద్ధం చేసి, దాన్ని కలిపి, రొట్టెలు చెయ్యి” అని చెప్పాడు.
7. అబ్రాహాము మంద దగ్గరకు పరుగెత్తి, లేతగా, మంచిగా ఉన్న ఒక దూడను తీసుకుని, దాన్ని సేవకునికి ఇచ్చాడు. వాడు దాన్ని సిద్ధం చేయడానికి త్వరపడ్డాడు.
8. అప్పుడు అతడు పెరుగు, పాలు, మరియు తాను సిద్ధం చేసిన దూడను తీసుకుని వారి ముందు ఉంచాడు; వారు భోజనం చేస్తుండగా అతడు ఆ చెట్టు కింద వారి దగ్గర నిలబడ్డాడు.
ఇది ఒక రాచరిక విందు యొక్క వర్ణన కాదు, కానీ నిజంగా దైవికమైన విందు యొక్క వర్ణన. ఒకవేళ ఎవరైనా తార్కికవేత్త లేదా వాక్చాతుర్యవేత్త అయితే, తమను తాము నిమగ్నం చేసుకోవడానికి ఇందులో గొప్ప విషయం ఉంటుంది. ఈ మాటలను ఉదాసీనంగా చూడకూడదు, ఎందుకంటే ఈ సంఘటనలు ఏ ఉద్దేశం లేకుండా పరిశుద్ధాత్మునిచే నమోదు చేయబడలేదని నిశ్చయం; అవి మన కోసమే నమోదు చేయబడ్డాయి.
ఆ ముగ్గురు అతిథులు ఉండాలనుకుంటున్నారని అబ్రాహాము గ్రహించిన తరువాత, అతడు సంతోషముతో గుడారములోనికి త్వరపడి విందును సిద్ధపరచెను. ఎందుకనగా, ఆ ముగ్గురు అతిథుల రూపమే దేవుడేనని అతడు నిశ్చయముగా నమ్మెను. అందువలన, విశ్వాసమే అతడిని అంత ఆత్రుతతో, సంసిద్ధంగా ఉండేలా చేసెను.
మనకు ఈ విశ్వాసం లేదు కాబట్టి, మనం అబ్రాహాములా ఎంతమాత్రం ఉండము, మరియు ఈ ప్రేమపూర్వక సేవలను చేయడంలో మనం చాలా నెమ్మదిగా ఉంటాము. అయితే, వాక్యము నిమిత్తము గాని, లేదా మరే ఇతర విషయమై కష్టంలో ఉన్న గాని ఒక సహోదరుడిని గానీ, ప్రవాసంలో ఉన్నవారిని గానీ మనం చేర్చుకున్నప్పుడు, మనం దేవుణ్ణి చేర్చుకుంటున్నామని నిస్సందేహమైన మనస్సాక్షి మనకు నిశ్చయత కలిగించినట్లయితే,
ఆయనే మరియు అంతిమ దినాన దేవుని కుమారుడే స్వయంగా ఆ సేవకు సాక్షిగా ఉంటారని మనకు తెలిసినప్పుడు, మనము కూడా అతిథుల రాకను గూర్చి నిశ్చయంగా సంతోషిస్తాము మరియు మనపై భారం మోపబడుతోందని అనుకోము.
కానీ ఆ భౌతిక స్వరూపం మనకు ఒక ఆటంకం; మరియు మన భౌతిక నేత్రాలు అదృశ్యుడైనప్పటికీ నిజంగా ఉన్న అతిథిని చూడలేవు. మనకు అంతర నేత్రాలు లేదా విశ్వాసం ఉండాలి. అబ్రాహాములో ఈ విశ్వాసం అత్యంత ప్రచండమైనది కాబట్టి, ఆయన గొప్ప ఆనందం కొరకు త్వరపడతాడు, నెమ్మదిగా నడవడు. సహోదరుల చేత మేలు పొందుటకు తనకు లభించిన అవకాశంలో ఆయన ఆనందిస్తాడు, మరియు తన సేవకుల సేవను ఉపయోగించుకోడు; కానీ ఆయనే స్వయంగా పరుగెత్తి ఒక దూడను ఎంచుకుంటాడు. అంతేకాకుండా, త్వరపడి రొట్టెలు కాల్చమని ఆజ్ఞాపిస్తాడు.
అబ్రాహాము యొక్క ఆ మహిమాన్వితమైన విశ్వాసాన్ని నొక్కి చెప్పాలనే ఉద్దేశ్యంతో మోషే ఈ వివరాలన్నింటినీ నమోదు చేశాడు. అతని నిస్సందేహమైన మనస్సాక్షి, ఆకాశ భూముల దేవుడు తన వద్దకు అతిథిగా వచ్చాడని అతనికి నమ్మకం కలిగించింది. నిజానికి, అతను తరువాత గుర్తించినట్లుగా దేవుణ్ణి అప్పుడే గుర్తించాడని కాదు, కానీ దేవుడు తన సహోదరుల ద్వారా తన వద్దకు వస్తున్నాడని అతను నిశ్చయించుకున్నాడు. ఈ విశ్వాసమే అతన్ని ఆ మంచి పని చేయడానికి ఎంతగానో ఆసక్తిగా, సిద్ధంగా, మరియు ఉత్సాహంగా ఉండేలా చేసింది.
మనం ఈ సేవలను చేయడానికి ఆలస్యం చేయడం, సహోదరులు వచ్చినప్పుడు అసంతృప్తి చెందడం లేదా సణుగుకోవడం—ఇవి మన విశ్వాసం పూర్తిగా చనిపోకపోయినా, నిద్రాణంగా మరియు చాలా సోమరిగా ఉందనడానికి సంకేతాలు.
అందువల్ల ఈ ఉదాహరణలను సంఘాల ముందు ఉంచి, జాగ్రత్తగా వారి మనస్సులలో నాటాలి. లేకపోతే, పోప్ పాలనలో జరిగినట్లుగా మనం కృతఘ్నతకు శిక్ష అనుభవించవలసి వస్తుంది; అప్పుడు మనం ఈ పవిత్రమైన వృత్తాంతాలను నిర్లక్ష్యం చేసి, సన్యాసుల అబద్ధాలలో నిమగ్నమయ్యాము. కానీ, అగ్నిగుండంలా విశ్వాసంతో హృదయం ప్రజ్వరిల్లుతున్న ఈ పితామహునితో పోలిస్తే ఆంటోనీ, ఫ్రాన్సిస్, మరియు డొమినిక్ ఏమాత్రం? ఈ కారణంగానే అబ్రహాము అన్ని సేవలను చేయడానికి ఎంతగానో సిద్ధంగా ఉన్నాడు.
పైన అబ్రాహాము తాను కొంచెం రొట్టె తెస్తానని చెప్పాడు; ఇప్పుడు అతడు, పనివాళ్ళు నాసిరకం లేదా మామూలు రొట్టె కోసం వాడే పిండిని కాకుండా, మూడు కొలతల శ్రేష్ఠమైన పిండిని బయటకు తెస్తున్నాడు. ఇది మోషే వాక్చాతుర్యం.
ఈ విధంగా ఆయన గొప్ప మరియు అత్యంత వైభవోపేతమైన పదాలను ఉపయోగించి అబ్రాహాము యొక్క ప్రేమను లేదా ఆతిథ్యాన్ని, లేదా అతని విశ్వాసాన్ని ప్రశంసిస్తాడు. ఎందుకంటే ఈ ఆరాధనలలో ప్రకాశించేది ఇదే.
ఆ కొలతలో ఏముందో నాకు తెలియదు. కానీ యూదులు అతి పొదుపుగల ప్రజలు గనుక, వారి వద్ద కొద్దిపాటి కొలతలు ఉండేవని మాత్రం నిశ్చయం.
అబ్రహాము తన అతిథుల సంఖ్యను బట్టి పిండి కొలతలను లెక్కిస్తాడు, తద్వారా తన చర్య ద్వారానే, ఇంతకుముందు మాటలతో పొగడక, తక్కువ చేసి చూపిన తన దయను ఇప్పుడు గొప్పగా చాటుకుంటాడు. ఉదార స్వభావం గలవారు ఇలా చేయడం అలవాటుగా ఉంటుంది, కానీ అహంకారులు దీనికి విరుద్ధంగా చేస్తారు, ఎందుకంటే వారి మాటలు వారి చేతల కన్నా పెద్దవిగా ఉంటాయి. వారు తమలాంటి పనులను గొప్ప గొప్ప మాటలతో అతిశయోక్తి చేసి, తద్వారా స్వభావరీత్యా స్వాగతించదగిన తమ సేవలను అవాంఛనీయంగా మార్చుకుంటారు. అంతేకాకుండా, సొలొమోను అబ్రహాము వృత్తాంతం నుండి సూక్తులను గ్రహించి, వాటిని తన సామెతల గ్రంథంలో చేర్చాడనడంలో సందేహం లేదు.
బూడిదలో కాల్చిన రొట్టె మరింత సున్నితమైనదిగా ఉండేదని తెలుస్తోంది, ఉదాహరణకు మన దేశంలో విందులలో వడ్డించే రొట్టెలు లేదా కేకుల వంటివి. హీబ్రూ భాషలో దీనిని גֹותעֻ అని అంటారు. కీర్తనకారుడు ఈ పదాన్ని Ps. 35:16 లో ఉపయోగించాడు: עֹוגמֵג י ָעֲלַ, అంటే, "బూడిద కింద కాల్చిన రొట్టెను అపహాస్యం చేసేవారు," అనగా, శక్తిమంతుల ముందు తమకు ప్రయోజనం చేకూరుతుంది కాబట్టి దైవభక్తిగలవారిని ఎగతాళి చేసే ముఖస్తుతిపరులు, ఎందుకంటే ఆ శక్తిమంతులే వారిని ఆహ్వానించి విందు భోజనాలు ఏర్పాటు చేస్తారు.
పౌలు వారిని కడుపు మృగాలు అని పిలుస్తాడు (cf. Rom. 16:18), ఈనాడు సంఘంలో బోధించకుండా, ప్రార్థించకుండా, లేదా పని చేయకుండా కేవలం శ్రేష్ఠమైన రొట్టెను తిని, మధురమైన ద్రాక్షారసాన్ని త్రాగే మతగురువుల వంటివారు.
అందువల్ల עֹוג అనే నామవాచకం రొట్టెలు తయారుచేసేవాడిని సూచిస్తుంది, మరియు మోషే గ్రంథాలలో (సంఖ్యాకాండము 21:35; ద్వితీయోపదేశకాండము 29:6) అది బాషాను రాజు పేరు, అనగా పుష్టికరమైనది, ఎందుకంటే అతను సారవంతమైన ప్రదేశంలో నివసించాడు మరియు అత్యంత సున్నితమైన రొట్టెను కలిగి ఉండేవాడు. ఈ విధంగా అబ్రాహాము బొగ్గుల మీద శ్రేష్ఠమైన పిండితో రొట్టెలు తయారు చేయమని ఆజ్ఞాపించినప్పుడు, అతను తన అతిథులకు చాలా ఘనంగా ఆతిథ్యం ఇవ్వాలనుకున్నాడు. కానీ అతనే స్వయంగా మందల వద్దకు పరుగెత్తి, లేత మరియు పుష్టికరమైన దూడను ఎంచుకున్నాడు.
మోషే గ్రంథంలో అంత ఎక్కువ మాటలు ఉండటానికి కారణం ఏమిటి? ఇతర చోట్ల, ముఖ్యమైన విషయాలలో కూడా, అతను మాటలను చాలా పొదుపుగా వాడతాడు. ఈ విధంగా అతను నిస్సందేహంగా ఆ పుణ్యాత్ముని మాదిరిని మనకు ఆదర్శంగా చూపించాలనుకుంటున్నాడు, తద్వారా మనం కూడా సత్కార్యాల పట్ల ఉత్సాహంతో ప్రకాశించవచ్చు మరియు పౌలు చెప్పినట్లుగా, దేవుడే స్వయంగా మన వద్దకు వచ్చి మన మధ్య ఆతిథ్యం కోరే పేద మరియు ప్రవాస సహోదరుల పట్ల సత్కార్యాలలో ఒకరితో ఒకరు పోటీపడి, సేవ మరియు మేలు చేయడంలో ఒకరిని మించి ఒకరు ఉండటానికి ప్రయత్నించవచ్చు.
ఈ కారణంగానే అబ్రాహాము స్వయంగా మంద వద్దకు పరుగెత్తుకెళ్లాడని, ఈ పనిని ఏ సేవకుడికీ అప్పగించలేదని మోషే చెబుతున్నాడు. అతడు జబ్బుపడిన లేదా లోపాలున్న గొర్రెను తీసుకురాలేదు. లేదు, అతడు చాలా లేతగా, బలిష్టంగా ఉన్న దూడను తీసుకువచ్చాడు.
తత్ఫలితంగా, అతను ఉదారత లేని లేదా పిసినారి ఆతిథేయుడు కాదని స్పష్టమవుతోంది; ఎందుకంటే పిసినారి వ్యక్తులు అతిథుల రాకతో కలత చెందుతారు మరియు సాధారణంగా తాము అసహ్యించుకునే, అత్యంత చౌకైన వాటినే వారి ముందు ఉంచుతారు.
కానీ అబ్రాహాము దీనికి విరుద్ధంగా చేసి, ఒక గొప్ప విందును ఏర్పాటు చేశాడు, ఎందుకంటే ఈ ముగ్గురు అతిథుల ద్వారా తాను దేవునికి ఆతిథ్యం ఇచ్చానని అతడు దృఢంగా నమ్మాడు. నిశ్చయంగా, ఈ విషయాలు మోషే ద్వారా ఒక్కసారి మాత్రమే నమోదు చేయబడ్డాయి, కానీ అబ్రాహాము ప్రతిరోజూ మధ్యాహ్నం ఈ విధంగా అతిథుల కోసం ఎదురుచూడటం, వారిని ఆహ్వానించడం ఒక అలవాటుగా చేసుకున్నాడనడంలో సందేహం లేదు. ఎందుకంటే, వాక్యము నిమిత్తం ప్రవాసంలో ఉండి, హింసను అనుభవించిన తన సహోదరునిలో దేవుడే స్వయంగా ఉన్నాడని దృఢంగా నమ్మే అతడు, అతిథుల పట్ల అత్యంత ఉదారతను ఎలా చూపకుండా ఉంటాడు?
అందువల్ల, తెలియని అతిథులను సంతోషపెట్టడంలో ఎంతగానో నిమగ్నమై ఉండే ఈ ఆతిథేయుడిని మీరు గుర్తుంచుకోవాలి. పరిచయస్తులు, స్నేహితుల కోసం అతను ఏమి చేయడు? అతను ఆ అపరిచితులతో మర్యాదగా పలకరిస్తాడు, వారు తన ఆతిథ్యాన్ని స్వీకరించి, తనతో ఉంటే గొప్ప ఉపకారం చేసినవారవుతారన్న భావనతో వారిని బ్రతిమాలుతాడు. అతను ఒక ముద్ద రొట్టె ఇస్తానని వాగ్దానం చేస్తాడు, కానీ అత్యంత సున్నితమైన పిండిని బయటకు తీసి, ఒక విందుకు తగినట్లుగా రొట్టెలను తయారు చేయిస్తాడు. ఆ రొట్టెకు అతను బలిసిన దూడను, ఆ దూడకు వెన్న, పాలను జతచేస్తాడు; మరియు అతను భోజన బల్ల వద్ద కూర్చోడు.
- 98 ఇంటి పెద్దకు తగినది. కాదు, అతను ఒక సేవకునిలా దగ్గరలో ఉంటాడు; మరియు అతిథుల సౌకర్యార్థం ఎక్కడైనా ఏదైనా లోటు ఉంటే, అతను దానిని త్వరగా సరిదిద్దడానికి ఆసక్తి చూపుతాడు.
సత్రాల యజమానులు చేసే విధంగా లాభం లేదా ప్రయోజనం ఆశించకుండా, తెలియని అతిథులకు ఉచితంగా భోజనం పెట్టే ఈ ఆతిథేయుడికి, వారి పట్ల ఇంతటి ఉత్సాహం, శ్రద్ధ మరియు సహాయ సహకారాలు ఎక్కడి నుండి వస్తున్నాయి? నిస్సందేహంగా, తన అవసరంలో ఉన్న పొరుగువారికి సేవ చేస్తున్నప్పుడు, తాను దేవునికి కూడా సేవ చేస్తున్నానని అతను భావించడం వల్లే ఇది సాధ్యమవుతోంది.
అబ్రాహాము యొక్క ఈ విశ్వాసాన్ని మనం జాగ్రత్తగా గమనించాలని, మరియు దానిని అనుకరించాలని మోషే కోరుకుంటున్నాడు; కేవలం మనం రుణపడి ఉన్న తల్లిదండ్రులు, ఉపాధ్యాయులు మరియు న్యాయాధికారుల పట్ల మాత్రమే కాకుండా, తోటి విశ్వాసులందరి పట్ల లేదా సహోదరుల పట్ల కూడా. కానీ అబ్రాహాము యొక్క ఈ విశ్వాసం కొద్దిమందికే ఉంది మరియు తల్లిదండ్రులు, ఉపాధ్యాయులు మరియు న్యాయాధికారులు దేవునిచే మనకు ఇవ్వబడ్డారని మరియు ఆయనచే నియమించబడ్డారని కొద్దిమంది మాత్రమే నమ్ముతారు కాబట్టి, సేవలు కూడా చాలా ఉదాసీనంగా లేదా దాదాపుగా లేనట్టుగా ఉంటాయి.
అందువల్ల, మోషే అబ్రాహాము మాదిరిని మన ముందు ఒక అద్దంలా ఉంచవలసిందిగా కోరడమైనది. ఆ అద్దంలో అన్ని రకాల నిజమైన సేవలు, సద్గుణాలు స్పష్టంగా కనిపిస్తాయి. ముఖ్యంగా, ఈ అతిథులలో దేవుణ్ణి గుర్తించి, గౌరవించి, ఆరాధించడంలో వ్యక్తమైన అసాధారణమైన విశ్వాసం అందులో ప్రస్ఫుటంగా కనిపిస్తుంది. ఈ విశ్వాసమే ప్రధానమైనది, కానీ మనలోని శరీరం దానిని అనేక విధాలుగా అడ్డుకుంటుంది. అది ఒక అడ్డుగోడలా మన కళ్ళను నిరోధించి, అబ్రాహాము చేసినట్లుగా మన సహోదరులలో దేవుణ్ణి గుర్తించకుండా, మరియు ఆయనను అంత భక్తిశ్రద్ధలతో ఆరాధించకుండా మనల్ని అడ్డుకుంటుంది.
విందు జరిగే స్థలం ఒక చెట్టు, మరియు అది ఒక టెరెబింత్ చెట్టు అని, అది కాన్స్టాంటైన్ కాలం వరకు ఉనికిలో ఉందని జెరోమ్ రాశాడు.26 మీరు లోకపు మూర్ఖపు ఆడంబరాలను గౌరవిస్తే, ఇక్కడ మీకు ఎంబ్రాయిడరీ చేసిన తివాచీ కనిపించదు; రాజుల ఆస్థానాలలో కనిపించే బంగారు, వెండి పాత్రలు కూడా కనిపించవు. కానీ దేవుడు, దేవదూతలు అక్కడ ఉన్నారన్న వాస్తవంతో పోలిస్తే ఇవన్నీ ఏమాత్రం?
మన అవిశ్వాసం అడ్డుపడకపోతే, మనకు కూడా ప్రతిరోజూ అలాంటి అతిథులు వచ్చేవారు. అందువల్ల, ఈ సంఘటనలు మనకు అవమానం మరియు నింద కలుగజేయబడటానికి నమోదు చేయబడ్డాయి, ఎందుకంటే మనం విశ్వాసంతో అదే విధంగా ప్రవర్తించము మరియు ప్రవాసంలో ఉన్న సహోదరులకు, వారి ఒప్పుకోలు నిమిత్తం శ్రమలో ఉన్నవారికి మనం ఆతిథ్యం ఇచ్చినప్పుడల్లా, రక్తమాంసాలు గల మానవులు కాదు, దేవుని కుమారుడే స్వయంగా ఆయన దూతలు మనతో బస చేస్తున్నారని మనం నిర్ధారించుకోము.
అబ్రాహాముకు ఉన్నటువంటి విశ్వాసం మనకు ఉన్నట్లయితే, ఎంత చిన్నదైనా ప్రతి చెట్టు, ప్రతి గుడిసె ఒక స్వర్గంగా మారి, రాజుల రాజభవనాలన్నింటినీ మించిపోతుంది. దేవుడు మరియు ఆయన దూతలు సహభోజనం చేసే ఈ నిరుపేద నివాసంలోని అలంకరణలతో పోలిస్తే, ఆ వైభవం, బంగారం, వెండి, మరియు రాజ వైభవం ఏమాత్రం సరిపోవు.
కానీ, నేను తరచుగా చెప్పినట్లుగా, మన హృదయాలు విశ్వసించవు కాబట్టి, ఈ దయాగుణాల విషయంలో మనం చాలా నెమ్మదిగా, అయిష్టంగా ఉంటాము మరియు మనలో మనం ఎటువంటి పరస్పర గౌరవం లేకుండా ఉంటాము. మనం పందుల్లాగా అటూ ఇటూ పరిగెడుతూ, పౌలు యొక్క ఈ హెచ్చరికను మరచిపోతాము: "ఒకరినొకరు పరస్పరం గౌరవించుకోవాలి" (ఫిలిప్పీయులకు 2:3 చూడండి) మరియు అగస్టీన్ యొక్క ఈ హెచ్చరికను కూడా: "సహోదరులారా, మీలో మీరే దేవుణ్ణి గౌరవించుకోండి."27 ఎందుకంటే, బాప్తిస్మం పొందినవాడు క్రీస్తులో సభ్యుడైతే, బాప్తిస్మం పొందిన వ్యక్తిని స్వీకరించినవాడు క్రీస్తును స్వీకరించనట్లేనా? కానీ, నేను తరచుగా చెప్పినట్లుగా, మన అవిశ్వాస శరీరం ఈ మహిమను చూడకుండా మరియు దాని నుండి ఆనందాన్ని పొందకుండా మనల్ని నిరోధిస్తుంది. అయినప్పటికీ, మన స్వభావంలోని ఈ మొరటుతనాన్ని ఎదుర్కోవడానికి మరియు ఆతిథ్యం ఇవ్వడానికి, ఇతర సేవలు చేయడానికి మన హృదయాలను ప్రేరేపించడానికి ఈ ఉదాహరణలు మన ముందు ఉంచబడ్డాయి.
9. వారు అతనితో, “నీ భార్యయైన సారా ఎక్కడ ఉంది?” అని అడిగారు. అందుకు అతడు, “ఆమె గుడారంలో ఉంది,” అని చెప్పాడు.
సూర్యుడు కూడా ఇంతటి వైభవోపేతమైన విందును ఎన్నడూ చూడలేదని, ఎందుకంటే ఆ విందులో దేవుడే తన దేవదూతలతో కలిసి ఉన్నాడని మోషే వర్ణించడం ముగించిన తరువాత, ఆ విందులో జరిగిన సంభాషణను లేదా ప్రసంగాన్ని జతచేస్తాడు. ఈ వర్ణనలో ఏ లోపమూ ఉండకూడదనీ, మరియు మౌనం పాటించవలసిన సన్యాసులు మాత్రమే పాల్గొనే విందు వంటిది ఈ విందు కాదని యావత్ ప్రపంచానికి తెలియజేయాలనే ఉద్దేశ్యంతో అతను అలా చేస్తాడు.28
నిశ్శబ్దం రాజ్యమేలే విందు కంటే విసుగు పుట్టించేది, అర్థరహితమైనది మరొకటి లేదు; ఎందుకంటే, పౌలు చెప్పినట్లుగా (కొలొస్సయులకు 4:6), ప్రసంగాలకు ఉప్పు కలిపితే, అవే ఆహారానికి అసలైన రుచినిచ్చే పదార్థాలు. మాట మాటతోనే పదునుదేరుతుంది; ఆహారంతో కడుపు నిండటమే కాకుండా, హృదయం కూడా బోధనతో నింపబడుతుంది, ఎందుకంటే దైవభక్తితో కూడిన సంభాషణలు హృదయాలకు సేదతీర్చి, విశ్వాసాన్ని రేకెత్తించి, ప్రేమను రగిలించి, అనేక విధాలుగా ఉపదేశిస్తాయి. కాబట్టి, ఆరాధన మరియు పరిశుద్ధత నిశ్శబ్దంలోనే ఉన్నాయని భావించే ఆ తెలివితక్కువ, నిశ్శబ్ద సన్యాసులను వదిలించుకుందాం!