पद 1, 2. _यह दूसरी पत्री है जो मैं तुम्हें लिखता हूँ, प्रियो,

शुद्ध सुसमाचार को पाया, परन्तु बाद में पीछे लौटकर मनुष्यों की शिक्षाओं की ओर गिर गई, यहाँ तक कि उस पर सब घृणित बातें आ पड़ीं; और इस प्रकार उसकी पिछली दशा पहली से भी बुरी हो गई, क्योंकि अब वह अपनी अन्यजातीयता में उस समय से कहीं अधिक निराशाजनक दशा में है, जब उसने परमेश्वर का वचन सुना भी नहीं था।

पद 21. _क्योंकि धार्मिकता के मार्ग को न जानना ही उनके लिए इससे कहीं भला होता, कि उसे जानकर उस पवित्र आज्ञा से फिर जाएँ जो उन्हें सौंपी गई थी। उन पर यह कहावत ठीक बैठती है, कि कुत्ता अपनी छाँट की ओर लौट जाता है, और नहलाई हुई सूअरनी कीचड़ में लोटने लगती है।_ यह कहावत संत पतरस ने नीतिवचन 26 की पुस्तक से ली है, जहाँ सुलैमान कहता है, "जो मनुष्य अपनी मूर्खता को दोहराता है वह उस कुत्ते के समान है जो अपनी छाँट की ओर फिर लौट जाता है।" बपतिस्मा के द्वारा उन्होंने अविश्वास को उतार फेंका था, और अपने अशुद्ध जीवन से धोए गए थे, और विश्वास और प्रेम के शुद्ध जीवन में प्रवेश कर चुके थे, फिर भी वे उससे फिर अविश्वास और अपने ही कर्मों की ओर गिर पड़ते हैं, और फिर से कीचड़ में अपने आप को अशुद्ध कर लेते हैं। इसलिए हमें इस कहावत को कर्मों पर लागू नहीं करना है; क्योंकि पाप-अंगीकार के समय किसी का यह कहना और आदेश देना कि "अब से तू पवित्र, नम्र और धीरजवन्त रहना," इत्यादि, उससे बहुत थोड़ा ही सिद्ध होता है।

परन्तु यदि तू भक्त होना चाहता है, तो परमेश्वर से प्रार्थना कर कि वह तुझे सच्चा विश्वास दे, और ध्यान रख कि तू अपने अविश्वास को छोड़ दे। जब तू विश्वास को प्राप्त कर लेगा, तब भले काम आप ही अपनी चिन्ता कर लेंगे, यहाँ तक कि तू शुद्धता और पवित्रता से जीवन बिताएगा, चाहे तू किसी और उपाय से अपने आप को सुरक्षित न भी करे; और दूसरी ओर, चाहे तू कुछ समय तक अपने मन की बुराई को छिपा ले, तौभी अन्त में वह प्रकट हो ही जाती है।

यह इस पत्री का दूसरा अध्याय है, जिसमें पतरस विशेष रूप से हमारे शिक्षकों के विषय में बोलता है, कि उन्होंने हमारे साथ कैसा लज्जाजनक व्यवहार किया है। हमें चेतावनी तो बहुत मिली, परन्तु हमने उस पर ध्यान नहीं दिया, इसलिए दोष हमारा ही है कि हमने सुसमाचार को नहीं थामा, और अपने जीवन से परमेश्वर का ऐसा क्रोध कमाया है। हम सब साधारणतः बड़े आनन्द से सुनते हैं जब कोई पोप पर, उसके याजकों और भिक्षुओं समेत, आक्रमण करता और उन्हें धिक्कारता है; परन्तु तौभी कोई उससे अपने लिए लाभ नहीं उठाना चाहता। यह कोई ऐसी तुच्छ हँसी-ठट्ठे की बात नहीं कि उस पर हँसा जाए, वरन् ऐसी गम्भीर बात है कि उसके कारण मन को डरना और काँपना चाहिए। इसलिए हमें इसे गम्भीरता से थामना चाहिए, और प्रार्थना करनी चाहिए कि परमेश्वर अपना क्रोध और ऐसी विपत्तियाँ हम पर से हटा दे। क्योंकि यह विपत्ति हम पर बिना पूर्व-सूचना के नहीं आई, वरन् परमेश्वर ने इसे दण्ड के रूप में हम पर भेजा है,--जैसा पौलुस 2 थिस्सलुनीकियों 2 में कहता है: "क्योंकि उन्होंने सत्य के प्रेम को ग्रहण नहीं किया जिससे उनका उद्धार होता, इसलिए परमेश्वर उनके पास एक भटका देनेवाली सामर्थ भेजेगा कि वे झूठ की प्रतीति करें," इत्यादि, इत्यादि। क्योंकि यदि दण्ड केवल इतना ही होता कि केवल झूठे शिक्षक ही नाश होते, तो यह उस बात की तुलना में फिर भी छोटी बात होती कि उन्होंने शासन किया है, और सारे संसार को अपने साथ नरक में ले गए हैं। इसलिए इस बुराई के विषय में हमारे पास इसके सिवा कोई उपाय नहीं कि हम इस बात को परमेश्वर के भय और दीनता से ग्रहण करें, अपना दोष मान लें, और परमेश्वर से प्रार्थना करें कि वह हम पर से दण्ड को हटा दे। प्रार्थना के द्वारा ही मनुष्य को झूठे शिक्षकों से लड़ना चाहिए, चाहे शैतान उसे जीतने न दे।--अब आगे यह आता है:

पद 1, 2. _यह दूसरी पत्री है जो मैं तुम्हें लिखता हूँ, प्रियो, जिसमें मैं तुम्हारे शुद्ध मनों को स्मरण दिलाकर उभारता हूँ, कि तुम उस वचन को स्मरण करो जो पवित्र भविष्यद्वक्ताओं ने तुमसे पहले कहा था, और हमारी आज्ञा को भी, जो प्रभु और उद्धारकर्ता के प्रेरित हैं।_ यहाँ संत

पतरस फिर हमारे पास आता है, और इस अध्याय में हमें चेतावनी देता है कि हम तैयार रहें, और हर क्षण अन्तिम दिन की बाट जोहते रहें। और इसलिए वह आरम्भ में ही कहता है कि उसने यह पत्री विश्वास की नींव डालने के लिए नहीं लिखी, जो वह पहले कर चुका था, वरन् उन्हें जगाने, स्मरण दिलाने, रोकने और उकसाने के लिए लिखी है कि वे उसे न भूलें, और सच्चे मसीही जीवन की उस स्पष्ट दृष्टि और समझ में बने रहें जो उनके पास है। क्योंकि, जैसा हम बार-बार कह चुके हैं, प्रचारक का पद केवल सिखाना ही नहीं, वरन् निरन्तर चिताना और रोकना भी है। क्योंकि हमारा मांस और लहू सदा हमसे चिपका रहता है, इसलिए परमेश्वर का वचन हममें अधिक बलवन्त होना चाहिए, ताकि हम शरीर को स्थान न दें, वरन् उसके विरुद्ध संघर्ष करें, और उस पर प्रबल हो जाएँ।

पद 3, 4. _और पहले यह जान लो, कि अन्तिम दिनों में ठट्ठा करनेवाले आएँगे, जो अपनी ही अभिलाषाओं के अनुसार चलेंगे, और कहेंगे, उसके आने की प्रतिज्ञा कहाँ गई? क्योंकि जब से बापदादे सो गए, सब कुछ वैसा ही है जैसा सृष्टि के आरम्भ से था।_ तौभी लोग मसीह-विरोधी के विषय में एक पुस्तक के द्वारा इधर-उधर डोलाए जाते हैं, जिसमें लिखा है कि अन्तिम दिन से पहले लोग ऐसी भ्रान्ति में पड़ जाएँगे कि वे कहेंगे, कोई परमेश्वर नहीं है, और जो कुछ मसीह और अन्तिम दिन के विषय में प्रचार किया जाता है उस सब का ठट्ठा करेंगे। यह बात सच है, चाहे वह कहीं से भी ली गई हो। परन्तु हमें इसे ऐसा नहीं समझना है कि सारा संसार ऐसी बातें कहेगा और मानेगा, वरन् उसका अधिकांश भाग। क्योंकि वह समय अभी निकट है, और जब सुसमाचार लोगों के बीच उतरेगा, तब वह और भी प्रबल होगा, जब घमण्डी लोग अपने आप को ऊँचा उठाएँगे, और बहुतों के मनों के भेद, जो अभी छिपे और अनजाने हैं, फूट निकलेंगे। अब तक भी बहुत से ऐसे हो चुके हैं जिन्होंने अन्तिम दिन के आने के विचार को पूरी तरह ठुकरा दिया है।

ऐसे ठट्ठा करनेवालों के विषय में संत पतरस यहाँ हमें चिताता है, और उनके विषय में पहले से बता देता है कि उन्हें आना ही है, और इस जोखिम में कूद पड़ना और मनमाना जीवन बिताना है। रोम और इटली में यह वचन अब अन्ततः पूरा हुआ है, और जो लोग वहाँ से आते हैं, वे ऐसी भ्रान्तियाँ भी अपने साथ ले आते हैं; क्योंकि जैसे वे लम्बे समय तक उनमें स्वयं उलझे रहे हैं, वैसे ही उन्हें उन्हीं साधनों से लोगों को भी उलझाना है।

और चाहे अन्तिम दिन अभी द्वार पर ही खड़ा हो, ऐसे लोगों को निकल आना ही है। इस प्रकार वह पूरा होगा जो मसीह मत्ती 24 में कहता है: "जैसा नूह के समय में हुआ था, वैसा ही मनुष्य के पुत्र के आने के समय भी होगा; क्योंकि जैसे जल-प्रलय से पहले के दिनों में लोग खाते-पीते थे, उनमें ब्याह-शादी होती थी, उस दिन तक जब नूह जहाज़ पर चढ़ा, और जब तक जल-प्रलय आकर उन सब को बहा न ले गया तब तक उनको कुछ भी मालूम न पड़ा; वैसे ही मनुष्य के पुत्र का आना भी होगा।" और यह भी, "जिस घड़ी के विषय में तुम सोचते भी नहीं हो, उसी घड़ी मनुष्य का पुत्र आ जाएगा।" और लूका 21: "यह दिन पृथ्वी पर रहनेवाले सब लोगों पर फन्दे के समान आ पड़ेगा।" और फिर,

लूका 17: "जैसे बिजली आकाश से हमारे ऊपर कौंधती है, और आकाश के नीचे की सब वस्तुओं पर चमकती है, वैसे ही मनुष्य का पुत्र भी अपने दिन में होगा,"--अर्थात्, वह ऐसी शीघ्रता से, बिना पूर्व-सूचना के और अचानक उस पर टूट पड़ेगा, जब संसार सबसे बढ़कर अपने ही लिए जी रहा होगा, और परमेश्वर के वचन को हवा में उड़ा देगा।

इसलिए अन्तिम दिन के निकट होने का यह चिह्न होगा, कि लोग अपनी सब अभिलाषाओं के अनुसार मनमाना जीवन बिताएँगे, और उनके बीच ऐसी बातें चलेंगी: "उसके आने की प्रतिज्ञा कहाँ गई? संसार इतने लम्बे समय से खड़ा है और बना हुआ है, क्या अब पहली बार कुछ और होनेवाला है?" इस प्रकार पतरस हमें चिताता है कि हम चकित न हों, और कि हमारे पास एक निश्चित चिह्न है कि वह दिन शीघ्र आएगा।--आगे यह आता है:

पद 5, 6. _परन्तु वे अपनी हठ में यह जानना नहीं चाहते, कि आकाश प्राचीन काल से, और पृथ्वी भी जो जल में से और जल में स्थिर है, परमेश्वर के वचन के द्वारा (बने) थे, तौभी उसी के द्वारा उस युग का संसार जल-प्रलय से नाश हुआ।_ वह कहता है, ऐसे लोग हैं जो पवित्रशास्त्र पढ़ने का इतना भी परिश्रम नहीं करते, वरन् हठपूर्वक यह सोचने और जानने से इनकार करते हैं कि प्राचीन काल में भी ऐसा ही हुआ था, जब नूह ने जहाज़ बनाया; वह संसार जो जल के द्वारा और जल में स्थिर और बना था, जल ही से नाश हुआ, और लोग तब भी इतने निश्चिन्त और बेखटके थे कि उन्होंने सोचा, निश्चय कोई संकट नहीं है,--तौभी वे सब के सब जल से नाश हो गए। मानो वह कहता है,--यदि परमेश्वर ने एक बार संसार को जल से नाश किया, और एक उदाहरण से दिखा दिया कि वह उसे डुबो सकता है, तो अब जबकि उसने ऐसा करने की प्रतिज्ञा की है, वह कितना अधिक ऐसा करेगा।

परन्तु यहाँ संत पतरस सृष्टि के विषय में कुछ विशेष रूप से बोलता है। आकाश और पृथ्वी पहले से दृढ़ खड़े थे; वे परमेश्वर के वचन के द्वारा जल से बने और जल में स्थिर थे। आकाश और पृथ्वी का एक आरम्भ है; वे सदा से नहीं हैं; आकाश जल से बनाया गया, और ऊपर और नीचे जल था,--परन्तु पृथ्वी जल में बनी है और जल में स्थिर है, जैसा मूसा लिखता है, जिसका उद्धरण संत पतरस यहाँ देता है।

सब कुछ परमेश्वर के वचन से सम्भाला जाता है, जैसे वह उसी के द्वारा बनाया भी गया था, क्योंकि इस प्रकार खड़े रहना उनका स्वभाव नहीं है। इसलिए यदि परमेश्वर उसे न सम्भाले, तो वह सब शीघ्र ही गिरकर जल में डूब जाएगा। क्योंकि परमेश्वर ने सामर्थ का एक वचन कहा जब उसने कहा, "आकाश के नीचे का जल एक अलग स्थान में इकट्ठा हो जाए, कि सूखी भूमि दिखाई दे;" अर्थात्, जल अपने आप को एक ओर कर ले और पृथ्वी को निकलने का स्थान दे, जिस पर मनुष्य बस सके,--तौभी स्वभाव से तो जल को पृथ्वी पर फैल जाना चाहिए था। इसलिए यह आज के दिन भी उन सबसे बड़े आश्चर्यकर्मों में से एक है जो परमेश्वर करता है।

अब संत पतरस यह कहना चाहता है: ये ठट्ठा करनेवाले इतने हठी और मूर्ख हैं, कि वे पवित्र आत्मा का आदर नहीं करना चाहते, यद्यपि वे पढ़ते हैं कि परमेश्वर किस प्रकार पृथ्वी को जल में सम्भाले रखता है, जिससे उन्हें निश्चय हो जाना चाहिए कि सब कुछ परमेश्वर के हाथों में स्थिर है। इसलिए, जैसे परमेश्वर ने उस समय पृथ्वी को डुबा दिया, वैसे ही वह हमारे साथ भी फिर करेगा। क्योंकि वह उदाहरण हमें निश्चय ही यह विश्वास दिला दे कि जैसे उसने उस बात में झूठ नहीं बोला, वैसे ही वह फिर भी झूठ नहीं बोलेगा।

पद 7. _परन्तु वर्तमान आकाश और पृथ्वी उसके वचन के द्वारा सम्भाले रखे गए हैं, कि न्याय और भक्तिहीन मनुष्यों के दण्ड के दिन के लिए आग के निमित्त रखे जाएँ।_ उस समय, जब परमेश्वर ने संसार को जल-प्रलय से नाश किया, जल ऊपर से नीचे दबा, नीचे से ऊपर उमड़ा और चारों ओर से आया, यहाँ तक कि जल के सिवा कुछ भी दिखाई न देता था; क्योंकि पृथ्वी को, जैसा उसका स्वभाव था, जल में निगल लिया जाना ही था। परन्तु अब उसने प्रतिज्ञा की है, और आकाश में चिह्न के रूप में मेघधनुष दिया है, कि वह फिर कभी संसार को जल से नाश नहीं करेगा। इसलिए वह उसे आग से नाश करेगा और मिटने देगा, ताकि यहाँ केवल आग ही होगी, जैसे वहाँ केवल जल ही था। इसके विषय में संत पौलुस 2 थिस्सलुनीकियों 1 में कहता है: "जब प्रभु यीशु अपने सामर्थी स्वर्गदूतों के साथ, धधकती हुई आग में स्वर्ग से प्रगट होगा," इत्यादि।

इसी प्रकार 1 कुरिन्थियों 3: "हर एक का काम प्रगट हो जाएगा; प्रभु का दिन उसे स्पष्ट कर देगा, जो आग के साथ प्रगट होगा।" अतः जब अन्तिम दिन उदय होगा और संसार पर टूट पड़ेगा, तो वह एक क्षण में केवल आग ही होगा; जो कुछ आकाश में और पृथ्वी पर है वह धूल और राख हो जाएगा, और सब वस्तुओं को आग के द्वारा बदलना होगा, जैसे वह परिवर्तन जल के द्वारा हुआ था। यह इस बात का चिह्न होगा कि परमेश्वर झूठ नहीं बोलेगा, जब तक उसने वह चिह्न छोड़ रखा है।

पद 8-10. _परन्तु हे प्रियो, यह एक बात तुमसे छिपी न रहे, कि प्रभु के यहाँ एक दिन हज़ार वर्ष के बराबर है, और हज़ार वर्ष एक दिन के बराबर। प्रभु अपनी प्रतिज्ञा के विषय में देर नहीं करता, जैसी देर कितने लोग समझते हैं, पर वह तुम्हारे विषय में धीरज धरता है, और नहीं चाहता कि कोई नाश हो, वरन् यह कि सब को पश्चाताप का अवसर मिले; परन्तु प्रभु का दिन रात को चोर के समान आ जाएगा, जिसमें आकाश बड़े शब्द से जाता रहेगा, और तत्व बहुत ही तप्त होकर पिघल जाएँगे, और पृथ्वी और उस पर के काम जल जाएँगे।_ इन शब्दों से संत पतरस उन लोगों का सामना करता है जिनके विषय में वह अभी बोल चुका है, जो कहते हैं: "प्रेरितों ने अन्तिम दिन के शीघ्र आने के विषय में बहुत कुछ कहा है,--और तौभी इतना लम्बा समय बीत गया, और अब भी सब कुछ पहले जैसा ही चल रहा है।" और उसने मूसा का यह वचन भजन संहिता 89 से उद्धृत किया है, जहाँ वह कहता है: "हज़ार वर्ष तेरी दृष्टि में ऐसे हैं, जैसे कल का दिन जो बीत गया।" इसका आशय यही है।

वस्तुओं को देखने के दो ढंग हैं,--एक परमेश्वर का, दूसरा संसार का। इसी प्रकार यह वर्तमान जीवन और आनेवाला जीवन भी दो प्रकार के हैं। यह जीवन वह नहीं हो सकता, क्योंकि उस तक कोई मृत्यु के बिना नहीं पहुँच सकता,--अर्थात्, _इस_ जीवन से समाप्त होकर। यह जीवन तो बस खाना, पीना, सोना, सहना, बच्चों का पालन-पोषण करना इत्यादि है, जिसमें सब कुछ क्रम से आगे बढ़ता है, घड़ियाँ, दिन, वर्ष, एक के बाद एक: यदि तू अब उस जीवन को समझना चाहता है, तो तुझे इस वर्तमान जीवन के क्रम को अपने मन से निकाल देना होगा; तुझे यह नहीं सोचना चाहिए कि तू उसे इस प्रकार समझ सकता है, जहाँ वह सब एक ही दिन, एक ही घड़ी, एक ही क्षण होगा।

अतः, क्योंकि परमेश्वर की दृष्टि में समय की कोई गिनती नहीं है, इसलिए हज़ार वर्ष उसके सामने मानो एक दिन के समान होने चाहिए। इसलिए पहला मनुष्य,

आदम, उसके उतना ही निकट है जितना वह जो अन्तिम दिन से पहले सबसे अन्त में जन्म लेगा। क्योंकि परमेश्वर समय को लम्बाई में नहीं, वरन् आड़े ढंग से देखता है, जैसे जब तू अपने सामने पड़े एक लम्बे पेड़ को समकोण से देखता है, तो तू स्थान और सब भागों को एक साथ अपनी दृष्टि में रख सकता है,--जो तू नहीं कर सकता यदि तू उसे केवल लम्बाई में देखे। हम अपनी बुद्धि से समय को केवल उसकी अवधि के अनुसार ही देख सकते हैं; हमें आदम से गिनना आरम्भ करना पड़ता है, एक वर्ष के बाद दूसरा, अन्तिम दिन तक। परन्तु परमेश्वर के सामने यह सब एक ही ढेर में है; जो हमारे लिए लम्बा है वह उसके लिए छोटा है,--और फिर, वहाँ न कोई माप है न गिनती। अतः जब मनुष्य मरता है, तो देह गाड़ी जाती है और सड़-गल जाती है, मिट्टी में पड़ी रहती है और कुछ नहीं जानती; परन्तु जब पहला मनुष्य अन्तिम दिन उठेगा, तो वह सोचेगा कि वह मुश्किल से एक घड़ी वहाँ पड़ा रहा है, जबकि वह अपने चारों ओर देखेगा और निश्चय जान लेगा कि उससे इतने लोग उत्पन्न हुए और उसके बाद आए, जिनका उसे कुछ भी ज्ञान न था।

तो संत पतरस का आशय यह है: प्रभु अपनी प्रतिज्ञा में देर नहीं करता जैसा कुछ ठट्ठा करनेवाले कल्पना करते हैं, वरन् वह धीरजवन्त है; इसलिए तुम्हें अन्तिम दिन के लिए तैयार रहना चाहिए,--क्योंकि वह हर एक के लिए उसकी मृत्यु के बाद काफ़ी शीघ्र आ जाएगा, क्योंकि वह कहेगा, "देखो! मैं तो अभी-अभी मरा था!" परन्तु संसार पर वह बहुत ही शीघ्र आ पड़ता है: जब लोग कहेंगे, "शान्ति है, कोई संकट नहीं," तब वह फूट पड़ेगा और उन पर आ जाएगा, जैसा संत

पौलुस 1 थिस्सलुनीकियों 5 में कहता है। और वह दिन ऐसे बड़े शब्द के साथ अपना मार्ग चीरता हुआ एक बड़े तूफ़ान के समान फूट पड़ेगा, कि एक क्षण में सब कुछ उजड़ जाएगा।

पद 11, 12. _अतः जब ये सब वस्तुएँ इस रीति से मिटनेवाली हैं, तो तुम्हें पवित्र चाल-चलन और भक्ति के जीवन में कैसे सावधान रहना चाहिए, कि तुम प्रभु के दिन के आने की बाट जोहो और उसके शीघ्र आने के लिए यत्न करो।_ क्योंकि तुम यह जानते हो कि सब कुछ, आकाश और पृथ्वी दोनों, मिट जाएँगे,--तो सोचो कि तुम पवित्र और भक्तिपूर्ण जीवन और चाल-चलन के द्वारा इस दिन का सामना करने के लिए किस प्रकार तैयार रहोगे।

क्योंकि पतरस इस दिन का वर्णन ऐसे दिन के रूप में करता है जो अभी आनेवाला है, ताकि लोग उसके लिए तैयार रहें, आनन्द से उसकी आशा रखें, और उससे मिलने के लिए दौड़ने में भी शीघ्रता करें, क्योंकि वही हमें मृत्यु, पाप और नरक से छुड़ाता है।

पद 12, 13. _जिसमें आकाश आग से जाते रहेंगे, और तत्व बहुत ही तप्त होकर पिघल जाएँगे; पर उसकी प्रतिज्ञा के अनुसार हम एक नए आकाश और नई पृथ्वी की आस देखते हैं, जिनमें धार्मिकता वास करती है।_ परमेश्वर ने भविष्यद्वक्ताओं के द्वारा यहाँ-वहाँ प्रतिज्ञा की है कि वह एक नया आकाश और एक नई पृथ्वी उत्पन्न करेगा,--जैसे यशायाह 65 में,

"देखो, मैं नया आकाश और नई पृथ्वी उत्पन्न करता हूँ, जिनमें तुम सुखी रहोगे, और जयजयकार करोगे और आनन्द से उछलोगे।" इसी प्रकार 30 में, "चन्द्रमा का रूप सूर्य के प्रकाश के समान होगा, और सूर्य का तेज सात गुना अधिक चमकीला होगा, मानो सात दिन एक दूसरे में जोड़ दिए गए हों;" और मसीह मत्ती 13 में कहता है, "धर्मी अपने पिता के राज्य में सूर्य के समान चमकेंगे।" वह कैसे घटित होगा, यह हम नहीं जान सकते, सिवाय इसके कि प्रतिज्ञा यह है कि ऐसा आकाश और ऐसी पृथ्वी होगी, जिनमें कोई पाप नहीं, वरन् केवल धार्मिकता और परमेश्वर की सन्तान वास करेंगी; जैसा संत पौलुस भी रोमियों 8 में कहता है, वहाँ शुद्ध प्रेम, शुद्ध आनन्द, और परमेश्वर के राज्य के सिवा और कुछ न होगा।

यहाँ कुछ लोग इस बात को लेकर व्याकुल हो सकते हैं कि संतों का स्थान स्वर्ग में होगा या पृथ्वी पर। पाठ से ऐसा लगता है कि मनुष्य पृथ्वी पर वास करेगा,--परन्तु इस प्रकार कि सारा आकाश और पृथ्वी एक स्वर्गलोक (पैराडाइस) होगा जिसमें परमेश्वर वास करता है, क्योंकि परमेश्वर केवल स्वर्ग में ही नहीं, वरन् सब स्थानों में वास करता है, इसलिए चुने हुए लोग भी वहीं होंगे जहाँ वह है।

पद 14. _इसलिए, हे मेरे प्रियो, जब तुम इन बातों की आस देखते हो, तो यत्न करो कि तुम शान्ति से उसके सामने निष्कलंक और निर्दोष ठहरो।_ वह कहता है, क्योंकि तुम ऐसे दुःख से बच निकले हो, और ऐसे बड़े आनन्द में आ गए हो, इसलिए तुम्हें अपने आप को इस बात के लिए मनाने देना चाहिए कि जो कुछ पृथ्वी पर है उस सब को स्वेच्छा से तुच्छ जानो, और जो कुछ कर्तव्य माँगे उसे प्रसन्नता से सहो। इसलिए तुम्हें यत्न करना चाहिए कि तुम शान्तिपूर्ण और निर्दोष जीवन बिताओ।

पद 15. _और हमारे प्रभु यीशु मसीह के धीरज को उद्धार समझो।_ इस बात में कि वह इतना छोड़ देता है, और देर करता है, और शीघ्र न्याय करने नहीं आता, इसे तुम्हारे ही लाभ के लिए ठहराया हुआ समझो। उसके पास क्रोध करने और दण्ड देने का उचित कारण था, तौभी अपने अनुग्रह से वह ऐसा नहीं करता।

पद 15, 16. _जैसा हमारे प्रिय भाई पौलुस ने भी उस ज्ञान के अनुसार जो उसे मिला, तुम्हें लिखा है, वैसे ही उसने अपनी सब पत्रियों में भी इन बातों की चर्चा की है, जिनमें कितनी बातें ऐसी हैं जिनका समझना कठिन है, और अनपढ़ और चंचल लोग उनके अर्थों को भी, पवित्रशास्त्र की और बातों की नाईं, खींच-तानकर अपने ही नाश का कारण बनाते हैं।_ यहाँ संत पतरस प्रेरित पौलुस के लिए उसकी शिक्षा के विषय में गवाही देता है, जिससे पर्याप्त स्पष्ट हो जाता है कि यह पत्री संत

पौलुस की पत्रियों के बहुत समय बाद लिखी गई थी। और यह उन स्थलों में से एक है जिन्हें इस बात के समर्थन में प्रस्तुत किया जा सकता है कि यह पत्री संत पतरस की नहीं है, जैसा कि इस अध्याय में इससे पहले भी एक स्थल था--अर्थात्, जहाँ वह कहता है,

"प्रभु नहीं चाहता कि कोई नाश हो, वरन् यह कि हर एक अपने आप को पश्चाताप में लगाए।" क्योंकि यह प्रेरितीय आत्मा से कुछ नीचे पड़ता है; तौभी यह विश्वास के योग्य है कि यह फिर भी प्रेरित की ही है, क्योंकि यहाँ वह विश्वास के विषय में नहीं वरन् प्रेम के विषय में लिख रहा है, इसलिए वह अपने आप को कुछ नीचे झुका लेता है, जैसा प्रेम का स्वभाव है, क्योंकि वह अपने पड़ोसी के प्रति अपने आप को दीन करता है, जैसे विश्वास अपने आप से ऊपर उठता है।

परन्तु उसने यह भी देखा है कि बहुत सी चंचल आत्माओं ने संत पौलुस को उसके शब्दों और शिक्षाओं में खींच-तानकर बिगाड़ दिया, क्योंकि उसकी

पत्रियों में कुछ बातें समझने में कठिन हैं,--जैसे जब वह इस प्रकार कहता है, "कि कोई कर्मों से नहीं, वरन् केवल विश्वास से धर्मी ठहराया जाता है;" इसी प्रकार,

"व्यवस्था पाप को और भी भारी बनाने के लिए दी गई है;" इसी प्रकार, "जहाँ पाप बहुत हुआ, वहाँ अनुग्रह उससे भी कहीं अधिक हुआ," और इसी प्रकार के और भी स्थल। क्योंकि जब लोग ऐसी बातें सुनते हैं, तो कहते हैं, यदि यह सच है, तो हम आलस्य में चलते रहेंगे, और कोई भला काम नहीं करेंगे, और इस प्रकार धर्मी होंगे, जैसे लोग अभी भी कहते हैं कि हम भले कामों को मना करते हैं; क्योंकि यदि कोई

संत पौलुस के अपने शब्दों को इस प्रकार बिगाड़ता है, तो इसमें क्या आश्चर्य कि वे हमारे शब्दों को भी उसी प्रकार बिगाड़ें?

पद 17, 18. _पर हे मेरे प्रियो, तुम लोग पहले ही से इन बातों को जानकर चौकस रहो, ऐसा न हो कि अधर्मियों के भ्रम में फँसकर अपनी स्थिरता को हाथ से कहीं खो दो। पर हमारे प्रभु और उद्धारकर्ता यीशु मसीह के अनुग्रह और ज्ञान में बढ़ते जाओ, उसी की स्तुति अब भी हो, और युगानुयुग होती रहे। आमीन।_ वह कहता है, क्योंकि तुम वह सब जानते हो जो ऊपर कहा गया है, और देखते हो कि बहुत से झूठे शिक्षकों को आना ही है, जो संसार को भटकाते हैं, और ऐसे ठट्ठा करनेवाले भी जो पवित्रशास्त्र को बिगाड़ते हैं और उसे समझना नहीं चाहते, इसलिए अपनी चौकसी करो; यत्न से उनसे बचे रहो, कि तुम भ्रम की शिक्षाओं के द्वारा विश्वास से न गिरो; और बढ़ते जाओ, ताकि परमेश्वर के वचन के स्थिर अभ्यास और प्रचार के द्वारा दिन-प्रतिदिन बलवन्त होते जाओ। यहाँ ध्यान दो कि प्रेरित उन लोगों के लिए कितनी बड़ी चिन्ता दिखाता है जो विश्वास में आ चुके हैं, जिसने उसे ये दोनों पत्रियाँ लिखने के लिए भी प्रेरित किया, जिनमें भरपूरी से समाया हुआ है कि एक मसीही को क्या जानना चाहिए, और साथ ही वह भी जो अभी आनेवाला है। परमेश्वर अपना अनुग्रह दे, कि हम भी इसे थामें और बनाए रखें। आमीन।

संत यहूदा की पत्री।

पद 1, 2. _यहूदा की ओर से जो यीशु मसीह का दास और याकूब का भाई है, उन बुलाए हुओं के नाम जो परमेश्वर पिता में पवित्र होने को बुलाए गए और यीशु मसीह के लिए सुरक्षित रखे गए हैं: दया और शान्ति और प्रेम तुम्हें बहुतायत से प्राप्त होता रहे।_ यह

पत्री पवित्र प्रेरित संत यहूदा की बताई जाती है, जो दो प्रेरितों, छोटे याकूब और शमौन का भाई था, मसीह की माता की बहन से, जो याकूब या क्लोपास की (पत्नी) मरियम कहलाती है, जैसा हम मरकुस 6 में पढ़ते हैं। परन्तु इस पत्री को किसी ऐसे व्यक्ति की नहीं माना जा सकता जो सचमुच प्रेरित था, क्योंकि लेखक इसमें प्रेरितों के विषय में ऐसे बोलता है मानो वह उनसे बहुत छोटा (बाद का) हो। इसमें कुछ भी विशेष नहीं है, सिवाय इसके कि यह संत पतरस की दूसरी पत्री का हवाला देती है, जिससे इसने लगभग अपने सब शब्द लिए हैं, और यह हमारे पादरी-वर्ग, बिशपों, याजकों और भिक्षुओं के विरुद्ध एक पत्री के सिवा मुश्किल से कुछ और है।[1]

[पाद-टिप्पणी 1: यह भली-भाँति ज्ञात है कि आरम्भिक काल में यहूदा की पुस्तक _antilegomena_ (विवादित पुस्तकों) में गिनी जाती थी। इसका मुख्य कारण हनोक की और मसीह के स्वर्गारोहण की अप्रामाणिक (एपोक्रिफ़ल) पुस्तकों के प्रति इसके हवाले थे। तौभी डी वेट्टे (De Wette), जिससे बढ़कर इसे पूरी तरह छानने को कोई और तत्पर न होता, कहता है, "इस पत्री की प्रामाणिकता के विरुद्ध कोई महत्वपूर्ण आपत्ति सिद्ध नहीं की जा सकती; न तो हनोक की अप्रामाणिक पुस्तक का उपयोग, न पद 24 की रोमियों 16

25 से समानता, न ही लेखन की ऐसी शैली जो यूनानी भाषा से एक प्रकार की परिचितता प्रकट करती है। यह पत्री सन्देह के लिए कम खुली है, क्योंकि लेखक स्पष्ट रूप से प्रेरित होने का दावा नहीं करता, और न ही जालसाज़ी का कोई बहाना खोजा जा सकता है।" फिर वह कहता है: "जो लोग हलफई के पुत्र और प्रभु के भाई को एक ही व्यक्ति मानते हैं, वे हमारे यहूदा को भी प्रेरित मानने में पूरी तरह सुसंगत हैं।"

इस मत से डी वेट्टे स्वयं सहमत नहीं होता, और इस प्रकार मूलतः लूथर से सहमत है।] पद 3. _हे प्रियो, जब मैं तुम्हें उस उद्धार के विषय में लिखने में अत्यन्त परिश्रम से लगा था जिसमें हम सब सहभागी हैं, तो मुझे आवश्यक जान पड़ा कि तुम्हें लिखकर समझाऊँ, कि उस विश्वास के लिए पूरा यत्न करो जो पवित्र लोगों को एक ही बार सौंपा गया था।_ यह मानो यह कहना है,--मुझे तुम्हें लिखना आवश्यक हुआ, ताकि मैं तुम्हें स्मरण दिलाऊँ और चिताऊँ कि तुम्हें उस विश्वास में किस प्रकार आगे बढ़ना और स्थिर रहना चाहिए जिसका प्रचार इससे पहले ही एक बार तुम्हारे बीच हो चुका है; या मानो वह कहता है, यह आवश्यक है कि मैं तुम्हें चिताऊँ कि तुम चौकस रहो और सही मार्ग में बने रहो; परन्तु यह क्यों आवश्यक है, इसका कारण वह बताता है, और कहता है:

पद 4. _क्योंकि कितने ऐसे मनुष्य चुपके से हमारे बीच में आ मिले हैं, जिनके इस दण्ड का वर्णन पुराने समय में पहले ही से लिखा गया था।_ इसी कारण मैं तुम्हें स्मरण दिलाना चाहता हूँ कि तुम उस विश्वास में बने रहो जो तुमने सुना है, क्योंकि अभी भी एक डगमगाहट है, और ऐसे प्रचारक आ चुके हैं जो विश्वास के अतिरिक्त और शिक्षाएँ खड़ी करते हैं, जिनके द्वारा लोग धीरे-धीरे और बिना सन्देह किए सच्चे मार्ग से भटका दिए जाते हैं। इसी प्रकार संत पतरस ने भी अपनी पत्री में कहा, "तुम्हारे बीच में भी झूठे शिक्षक होंगे, जो नाश करनेवाले विधर्म चुपके से ले आएँगे, इत्यादि।" वह कहता है, ये

"बहुत पहले से ऐसे दण्ड की आज्ञा के लिए ठहराए गए हैं।" यह बात हम अब भली-भाँति समझते हैं, क्योंकि हम जानते हैं कि कोई भी अपने कर्मों से धर्मी और धर्मी ठहराया हुआ नहीं होता, वरन् केवल मसीह में विश्वास के द्वारा, यहाँ तक कि उसे मसीह के काम पर ही अपनी सबसे बड़ी भलाई के रूप में भरोसा रखना चाहिए।

फिर जहाँ विश्वास है, वहाँ जो कुछ कर्मों के रूप में किया जाता है वह सब पड़ोसी की भलाई के लिए किया जाता है, और इस प्रकार हम उन सब कर्मों से अपने आप को बचाए रखते हैं जो इस उद्देश्य से नहीं किए जाते कि वे हमारे पड़ोसी की सेवा के काम आएँ, जैसी अब याजकों और भिक्षुओं की दशा है।

इसलिए जहाँ कहीं अब कोई ऐसी व्यवस्थाओं और कर्मों के विषय में विश्वास की इस शिक्षा के सिवा कुछ और चुपके से ले आता है, वह लोगों को भटकाता है, कि वे उसके साथ दण्डित हों।

भक्तिहीन हैं, और परमेश्वर के अनुग्रह को लुचपन में बदल डालते हैं।_ वह सुसमाचार जो हमें परमेश्वर के अनुग्रह के विषय में दिया गया है, और जो

मसीह को हमारे सामने रखता है, जैसे वह हमें अर्पित और प्रदान किया गया है, अपनी सब वस्तुओं समेत, कि हम पाप, मृत्यु और सब बुराई से छुटकारा पाएँ, सुसमाचार के द्वारा हमें दिए गए ऐसे अनुग्रह और आशीष को वे केवल अपने लुचपन को पूरा करने में लगाते हैं,--अर्थात्, वे अपने आप को मसीही तो कहते हैं, और सुसमाचार की प्रशंसा भी करते हैं, परन्तु वे ऐसी व्यवस्था ले आते हैं कि उसमें खाने-पीने और लुचपन के जीवन में अपनी मनमानी चलाएँ, और साथ ही डींग मारकर कहते हैं कि हम सांसारिक नहीं वरन् आत्मिक वर्ग में हैं, और ऐसे नामों और बहानों की आड़ में उन्होंने सारा भोग-विलास, सम्मान और सुख हथिया लिया है। यहूदा कहता है, यह अभी से आरम्भ हो चुका है। क्योंकि हम पढ़ते हैं कि यह हज़ार वर्ष पहले ही आरम्भ हो चुका था; कि उस समय बिशप प्रभु बनना और साधारण मसीहियों से अधिक ऊँचे उठाए जाना चाहते थे, जैसा हम संत जेरोम के

वे परमेश्वर का इनकार करते हैं, कि केवल वही प्रभु है, और हमारे प्रभु यीशु मसीह का भी।_ यही बात संत पतरस ने भी अपनी पत्री में कही; परन्तु इसका वे इनकार करते हैं (जैसा हम सुन चुके हैं)। यह उनके _मुँह_ से नहीं होता, क्योंकि मुँह से तो वे मान लेते हैं कि परमेश्वर एक प्रभु है, परन्तु वे वास्तव में और अपने कामों के द्वारा इस बात का इनकार करते हैं कि मसीह प्रभु है; वे उसे नहीं, वरन् अपने आप को अपना प्रभु मानते हैं,--क्योंकि जब वे प्रचार करते हैं कि उपवास, तीर्थयात्राएँ, कलीसिया के विधान, ब्रह्मचर्य, आज्ञाकारिता, दरिद्रता इत्यादि उद्धार का मार्ग हैं, तो वे लोगों को उनके अपने कर्मों की ओर भटका देते हैं, और फिर भी मसीह के विषय में चुप रहते हैं; और यह ठीक ऐसा है मानो वे कहते हों, मसीह तुम्हारे किसी काम का नहीं, उसके काम तुम्हारी किसी प्रकार सहायता नहीं करते, वरन् तुम्हें अपने ही कर्मों से उद्धार कमाना होगा। इस प्रकार वे उस प्रभु का इनकार करते हैं जिसने अपने लहू से हमें मोल लिया है, जैसा पतरस कहता है।

पद 5, 6, 7. _इसलिए मैं तुम्हें स्मरण दिलाना चाहता हूँ, कि तुम एक बार यह जान चुके थे, कि प्रभु ने लोगों को मिस्र देश से छुड़ाने के बाद विश्वास न लानेवालों को नाश कर दिया। और जिन स्वर्गदूतों ने अपनी पहली पदवी को स्थिर न रखा वरन् अपने निज निवास को छोड़ दिया, उसने उनको भी उस भीषण दिन के न्याय के लिए अन्धकार में सदा काल के बन्धनों में रखा है। जिस रीति से सदोम और अमोरा और उनके आस-पास के नगर, जो इनके समान व्यभिचारी हो गए थे और पराए शरीर के पीछे लग गए थे, आग के अनन्त दण्ड में पड़कर दृष्टान्त ठहरे हैं।_ यहाँ वह भी तीन उदाहरण प्रस्तुत करता है, जैसे संत पतरस अपनी पत्री में करता है; परन्तु पहला जो वह प्रस्तुत करता है उसका आशय यह है: कि परमेश्वर ने इस्राएल की सन्तान को, जिन्हें वह बहुत से आश्चर्यकर्मों के द्वारा मिस्र से निकाल लाया था, जब उन्होंने विश्वास नहीं किया, गिराए और पराजित होने दिया, यहाँ तक कि उन सब में से दो से अधिक नहीं बचे, जबकि बीस वर्ष और उससे अधिक आयु के जितने निकले थे उनमें छः लाख से अधिक पुरुष गिने गए थे। यह उदाहरण वह चेतावनी और भय के रूप में प्रस्तुत करता है; मानो वह कहता है, जो लोग अब मसीही कहलाते हैं, और इस नाम की आड़ में परमेश्वर के अनुग्रह को लुचपन में बदल डालते हैं, वे अपने विषय में सावधान रहें कि उनके साथ वैसा न हो जैसा उनके साथ हुआ। और यह बिलकुल सच है, ये वही समय हैं जब पोप-तन्त्र ऊँचा उठाया गया है और सारे संसार में सुसमाचार छिपाकर रखा गया है; जब एक के बाद एक विपत्ति निरन्तर आती रहती है, जिनके द्वारा परमेश्वर ने अविश्वासियों को दण्ड दिया है और उन्हें शैतान के गले में डाल दिया है।

पद 8. _उसी रीति से ये स्वप्नदर्शी भी शरीर को अशुद्ध करते हैं।_ इन शिक्षकों को वह स्वप्नदर्शी कहता है; क्योंकि जैसे जब कोई मनुष्य स्वप्न में पड़ा होता है तो वह छवियों से व्यवहार करता है, और सोचता है कि उसके पास कुछ वास्तविक है, परन्तु जब वह जागता है तो वह कुछ भी नहीं होता,--तब वह देखता है कि वह एक स्वप्न था, और उसे कुछ महत्व का नहीं गिनता,--वैसे ही जो कुछ ये कहते हैं वह भी एक निरे स्वप्न के सिवा कुछ नहीं; क्योंकि जब एक बार उनकी आँखें खुलेंगी, तो वे देखेंगे कि वह कुछ भी नहीं है। जैसे जब वे यह दिखावा करते फिरते हैं कि उनका मुण्डन और चोगा, आज्ञाकारिता, दरिद्रता और ब्रह्मचर्य परमेश्वर को अति भाते हैं, तो यह बात उनकी आँखों के सामने रहती है; तौभी परमेश्वर की दृष्टि में यह एक निरे स्वप्न के सिवा कुछ नहीं। इसलिए उसने उन्हें सचमुच एक उपयुक्त नाम दिया है, क्योंकि वे स्वप्नों से व्यवहार करते हैं, जिनके द्वारा वे अपने आप को और संसार को धोखा देते हैं।

परन्तु प्रेरित विशेष रूप से पादरी-वर्ग पर अशुद्ध जीवन बिताने का दोष लगाते हैं; और परमेश्वर ने बहुत पहले से भविष्यद्वाणी कर दी थी कि उनकी पत्नियाँ न होंगी। अब यह मुश्किल से सम्भव है कि परमेश्वर उतने आश्चर्यकर्म करे जितने उस वर्ग में व्यक्ति हैं, इसलिए यह हो नहीं सकता कि वे शुद्ध रहें। इसी प्रकार भविष्यद्वक्ता दानिय्येल ने भी अध्याय 11 में पोप के शासन के विषय में कहा है: "वह स्त्रियों की (विवाह की) परवाह न करेगा।" यह बाहरी लक्षण है, जैसे भीतरी लक्षण यह है कि वे स्वप्नदर्शी हैं।

प्रभुता को तुच्छ जानते हैं, और ऊँचे पदवालों को बुरा-भला कहते हैं।_ उनका तीसरा लक्षण यह है कि वे सांसारिक अधिकार के अधीन नहीं रहना चाहते।

तौभी हमें यह सिखाया गया है कि जब तक हम पृथ्वी पर जीते हैं, हम सब बाध्य हैं; कि हमें शासन-सत्ता के अधीन और आज्ञाकारी रहना है; क्योंकि मसीही विश्वास सांसारिक शासन को समाप्त नहीं करता,--इसलिए कोई भी अपने आप को उससे अलग नहीं कर सकता, क्योंकि कलीसिया की स्वतन्त्रता के विषय में पोप का आदेश शैतान की निरी व्यवस्था है।

पद 9. _परन्तु प्रधान स्वर्गदूत मीकाईल ने, जब शैतान से मूसा की लोथ के विषय में वाद-विवाद करता था, तो उस पर निन्दा करके दोष लगाने का साहस न किया, पर यह कहा, कि प्रभु तुझे डाँटे।_ यह उन कारणों में से एक है जिनके कारण यह पत्री पहले अस्वीकार की गई थी, क्योंकि यहाँ एक ऐसा उदाहरण प्रस्तुत किया गया है जो पवित्रशास्त्र में नहीं मिलता, अर्थात् यह कि स्वर्गदूत मीकाईल और शैतान मूसा की लोथ के विषय में आपस में झगड़े। परन्तु यह तो वहाँ मिलना चाहिए था, क्योंकि व्यवस्थाविवरण के अन्त में मूसा के विषय में, परमेश्वर द्वारा उसे गाड़े जाने के विषय में, इतना कुछ लिखा है, और तौभी कोई उसकी कब्र को नहीं जानता था। इसके अतिरिक्त, पवित्रशास्त्र उसके विषय में गवाही देता है कि इस्राएल में मूसा के समान और कोई भविष्यद्वक्ता नहीं उठा, जिससे प्रभु ने आमने-सामने बातें कीं, इत्यादि। परन्तु उसी पाठ के सम्बन्ध में यह भी कहा गया है कि उसकी लोथ छिपी छोड़ दी गई, ताकि यहूदी मूर्तिपूजक श्रद्धा से उसका आदर न करें, और इस कारण स्वर्गदूत मीकाईल को शैतान का विरोध करना पड़ा, जो चाहता था कि लोथ खोज निकाली जाए, कि यहूदी उससे प्रार्थना करें; और यद्यपि मीकाईल प्रधान स्वर्गदूत था (कहता है

यहूदा), तौभी वह इतना साहसी न था कि शैतान को भी शाप दे,--और फिर भी ये ठट्ठा करनेवाले परमेश्वर द्वारा ठहराए गए अधिकार को पैरों तले रौंदते हैं; वे सात, आठ और नौ प्रकार से शाप देते हैं, यद्यपि वे केवल मनुष्य हैं; जबकि इस प्रधान स्वर्गदूत ने उस सबसे बुरे शैतान को भी, जो कभी दण्डित हुआ, शाप देने का साहस न किया, वरन् इससे अधिक कुछ न कहा कि प्रभु तुझे रोके और दण्ड दे।

पद 10. _पर ये लोग जिन बातों को नहीं जानते, उनका ठट्ठा करते हैं; और जिन बातों को अचेतन पशुओं के समान स्वभाव ही से जानते हैं, उनमें अपने आप को नाश करते हैं।_ ऐसे ठट्ठा करनेवाले वे हैं कि वे शाप देने और धिक्कारने के सिवा और कुछ नहीं कर सकते, और न केवल राजाओं और ऊँचे पदवालों को, वरन् परमेश्वर और संतों को भी शैतान के हाथ उसकी सम्पत्ति के रूप में सौंप देते हैं, जैसा _C[oe]na Domini_ (प्रभु-भोज) नामक पोप-आज्ञापत्र में देखा जा सकता है। वे नहीं जानते कि हमारा उद्धार विश्वास और प्रेम की नींव पर खड़ा है; वे सहन नहीं कर सकते कि उनके कर्म ठुकराए और दोषी ठहराए जाएँ, और यह प्रचार किया जाए कि केवल मसीह ही अपने कामों के द्वारा हमारी सहायता करे। इसलिए वे सारी मसीही शिक्षा को, जिससे वे अनजान हैं, शाप देते और उसका ठट्ठा करते हैं।

परन्तु जो कुछ वे स्वाभाविक बोध से जानते हैं,--जैसे मिस्सा की स्थापना करना और इसी प्रकार की बातें,--कि वह सोना और धन लाएगा; उसमें वे पूरे जोश से लग जाते हैं, और उसके द्वारा अपने आप को और हर किसी को भ्रष्ट करते हैं।

पद 11. _उन पर हाय! क्योंकि वे कैन की सी चाल चले हैं।_ कैन ने अपने भाई को केवल इसलिए मार डाला क्योंकि वह उससे अधिक भक्त था। क्योंकि उसके भाई की भेंट परमेश्वर के सामने ग्रहणयोग्य थी, परन्तु उसकी अपनी नहीं। तो अब कैन की चाल यह है कि अपने ही कर्मों पर भरोसा रखा जाए, और उन कर्मों का ठट्ठा किया जाए जो भले और सच्चे हैं, और जो सही मार्ग पर चलते हैं उन्हें फँसाया और मार डाला जाए, ठीक जैसे ये लोग भी कर रहे हैं।

मज़दूरी के लिए बिलाम के भ्रम में दौड़ पड़े हैं।_ उन्हें भीतर से ईश्वरीय अनुग्रह की आशा में स्थिर रहना चाहिए था; तौभी वे बाहर निकलकर इस प्रकार और उस प्रकार के अनेक बाहरी कर्मों पर भरोसा रखते हैं, और उन्हें केवल सोने के लिए करते हैं, कि अपने पेट भरें, भविष्यद्वक्ता बिलाम के समान, जैसा हम पतरस की

कोरह के विद्रोह में नाश हुए हैं।_ कोरह के विद्रोह का, और वह अपने घराने समेत कैसे नाश किया गया, इसका वृत्तान्त हमें मूसा की चौथी पुस्तक (गिनती) xvi. में मिलता है। मूसा को इस उद्देश्य से बुलाया और नियुक्त किया गया था कि वह लोगों को मिस्र से निकाल ले जाए; और उसका भाई

हारून भी परमेश्वर की ओर से महायाजक नियुक्त किया गया था। अब कोरह भी उसी गोत्र का था, और उनकी मित्रता स्थायी और साधारण से बढ़कर होनी चाहिए थी: तौभी वह लोगों में से सबसे आगे रहनेवाले और सबसे प्रतिष्ठित दो सौ पचास पुरुषों को अपने साथ मिला लेता है, और ऐसी हलचल और उपद्रव मचाता है कि मूसा और हारून को भागना पड़ता है। और मूसा मुँह के बल गिरा, और प्रार्थना की कि परमेश्वर उनकी भेंट को ग्रहण न करे; और उसने लोगों की मण्डली को उनसे हट जाने की आज्ञा दी, और उनसे कहा:

"इससे तुम निश्चय जान लोगे कि प्रभु ने मुझे भेजा है या नहीं; यदि ये मनुष्य वैसे ही मरें और लोप हो जाएँ जैसे सब मनुष्य लोप हो जाते हैं, तो प्रभु ने मुझे नहीं भेजा; परन्तु यदि प्रभु कोई नई बात करे, कि पृथ्वी अपना मुँह खोलकर उन्हें निगल ले, और वे जीते जी अधोलोक में उतर जाएँ, तो तुम जान लोगे कि इन मनुष्यों ने प्रभु का अपमान किया है।" जब उसने ये बातें कहीं, तो पृथ्वी काँपी और फट गई, और उसने

कोरह को, विद्रोह के अन्य अगुवों समेत, उनकी सारी सम्पत्ति के साथ निगल लिया, कि वे जीते जी अधोलोक में उतर गए; और आग ने उन दूसरे दो सौ पचास पुरुषों को भस्म कर दिया जो उसके साथ मिल गए थे।

यह उदाहरण यहूदा इन ठट्ठा करनेवालों के लिए प्रस्तुत करता है जो हम पर दोष लगाते हैं कि जब हम उनके विरुद्ध प्रचार करते हैं तो हम हलचल मचाते हैं, क्योंकि वास्तव में सारा उपद्रव वे ही करते हैं। क्योंकि मसीह हमारा हारून और महायाजक है, जिसे हमें अकेले शासन करने देना चाहिए; परन्तु पोप और बिशप इसे सहन करने को तैयार नहीं थे। उन्होंने अपने आप को ऊँचा उठाया, और अधिकार के साथ-साथ शासन करने की शक्ति भी चाही, और इस प्रकार मसीह के विरुद्ध खड़े हो गए; परन्तु परमेश्वर ने उन्हें दण्ड दिया है, कि पृथ्वी ने उन्हें निगल लिया और ढाँप दिया, क्योंकि वे सांसारिक जीवन और भोग-विलास में डूबे और निगले हुए हैं, और निरी सांसारिकता के सिवा कुछ नहीं।

पद 12, 13. _ये तुम्हारे दान पर जीते हैं, और स्वयं घिनौनापन हैं, जब वे तुम्हारे साथ भोज करते हैं, निडर होकर अपना ही पेट भरते हैं; वे निर्जल बादल हैं, जिन्हें हवा उड़ा ले जाती है; पतझड़ के निष्फल पेड़, जो दो बार मर चुके हैं और जड़ से उखड़ गए हैं; समुद्र की प्रचण्ड लहरें, जो अपनी लज्जा का फेन उछालती हैं; डाँवाडोल तारे, जिनके लिए सदा काल तक घोर अन्धकार रखा गया है।_ इसके विषय में हम संत पतरस की पत्री में पर्याप्त सुन चुके हैं। सारे संसार ने अपने बच्चों को इसलिए पाला-पोसा है कि वे धर्माधिकारी बनें, और आराम का जीवन बिताएँ, और अपने हाथों और परिश्रम से अपना निर्वाह न करें; उन्हें प्रचार भी नहीं करना है, वरन् केवल अपने भोग-विलास में निश्चिन्त जीवन बिताना है, और उस धन पर पलकर मौज करनी है जिसे गरीब लोग अपने पसीने से कमाते हैं। इसलिए लोग सोचते हैं कि वे मसीही जगत का सबसे उत्तम भाग, और मानो उसका रत्न हैं, जबकि वे केवल लज्जा के धब्बे और घृणित वस्तु हैं, और, जैसा हम कहते हैं, उस धन पर मौज से जीते हैं जो याजक होने के नाते उनका है। वे चिन्ता या भय से रहित हैं; वे सोचते हैं कि शैतान उन्हें नहीं गिरा सकता; वे भेड़ों को नहीं चराते, वरन् स्वयं वे भेड़िए हैं जो भेड़ों को फाड़ खाते हैं; वे ऐसे बादल हैं जो हमारे ऊपर आकाश में लटके रहते हैं, गिरजाघरों में ऊँचे बैठते हैं, मानो वे प्रचार करनेवाले हों, और तौभी वे प्रचार बिलकुल नहीं करते, वरन् अपने आप को शैतान के द्वारा इधर-उधर हाँके जाने देते हैं।

इसी प्रकार वह कहता है, वे पत्तेरहित, निष्फल पेड़ हैं, पतझड़ के पेड़ों के समान; उनमें न फल है न पत्ता; वे बस दूसरे पेड़ों की तरह वहाँ खड़े रहते हैं; अपने आप को मसीही बिशपों के रूप में दिखाते हैं, परन्तु उनके पास न वचन है न काम, वरन् सब कुछ जड़ तक मरा हुआ है। इसके अतिरिक्त, वे समुद्र की प्रचण्ड लहरों के समान हैं; अर्थात्, जैसे हवा जल पर लहरों और तरंगों को उछालती और उठाती है, वैसे ही ये भी ठीक वैसे चलते हैं जैसे शैतान उन्हें ले चलता है। और वे अपनी लज्जा का फेन उछालते हैं; एक तपती हाँडी के समान, वे ऐसी गन्दगी से भरे हैं कि उफन पड़ते हैं, और अपने आप पर नियन्त्रण नहीं रख सकते, वरन् सब कुछ बाहर निकलना ही है। वे डाँवाडोल तारे हैं, जिन्हें ग्रह कहा जाता है, जो पीछे की ओर चलते हैं, और किसी स्थिर, सीधे मार्ग पर नहीं, इसलिए वे कोई सच्ची प्रगति नहीं करते; उनका जीवन और शिक्षा निरी भ्रान्ति है, जिसमें वे अपने आप को, और उन सब को जो उनके पीछे चलते हैं, भटकाते हैं। इसलिए उनके लिए सदा काल तक घोर अन्धकार रखा गया है।

इस प्रकार यहूदा ने हमारे आत्मिक स्वामियों का मूल्यांकन किया और उनका चित्र खींचा है, जो मसीह और मसीही धर्म के नाम की आड़ में हर प्रकार का दुराचार ले आते हैं, और संसार का सारा धन अपने लिए छीन लेते हैं, और अधिकारपूर्वक सब मनुष्यों को अपने अधीन कर लेते हैं।

अब आगे यह आता है:

पद 14. _और हनोक ने भी, जो आदम से सातवीं पीढ़ी में था, इनके विषय में यह भविष्यद्वाणी की, कि देखो, प्रभु अपने लाखों पवित्रों के साथ आया, कि सब का न्याय करे।_ हनोक का यह कथन पवित्रशास्त्र में कहीं नहीं मिलता। इस कारण कुछ कलीसियाई पिताओं ने इस पत्री को ग्रहण नहीं किया, यद्यपि इस कारण किसी पुस्तक को अस्वीकार करने के लिए पर्याप्त आधार नहीं है। क्योंकि संत पौलुस भी 2 तीमुथियुस 3 में मूसा का विरोध करनेवाले दो जनों, यन्नेस और यम्ब्रेस का उल्लेख करता है, ऐसे नाम जो पवित्रशास्त्र में मिलते तक नहीं। परन्तु चाहे जो हो, हम इसे जाने देते हैं। फिर भी यह सच है कि परमेश्वर ने संसार के आरम्भ से कुछ लोगों को अपना वचन प्रकट करने का काम सौंपा है

(वह वचन जो विश्वासियों से अपनी कृपा और उद्धार की प्रतिज्ञा करता है, परन्तु अविश्वासियों को न्याय और दण्ड की धमकी देता है), यहाँ तक कि

मसीह के स्वर्ग से उतरने तक, जब उसका प्रचार खुले रूप से सारे संसार में होता है। परन्तु मसीह के जन्म से पहले परमेश्वर ने इस उद्देश्य के लिए केवल एक ही वंश-रेखा अपने लिए ली, आदम से अब्राहम तक, और वहाँ से दाऊद तक, मसीह की माता मरियम तक, जिसके पास उसका वचन था।

इस प्रकार सुसमाचार का प्रचार संसार में सदा होता रहा है, परन्तु कभी इतना व्यापक नहीं जितना अब इन अन्तिम समयों में।

इसी प्रकार इस पिता हनोक ने भी परमेश्वर के उस वचन पर दृढ़ता से बल दिया जो उसने अपने पिता आदम से पाया था, और जो उसे पवित्र आत्मा से मिला था।

क्योंकि पवित्रशास्त्र भी उसके विषय में, उत्पत्ति 5 में, कहता है कि उसने भक्तिपूर्ण जीवन बिताया, और इसलिए परमेश्वर ने उसे उठा लिया, कि वह फिर दिखाई न दिया।

इसी से यह धारणा भी निकली है कि वह अन्तिम दिन से पहले फिर आएगा; परन्तु यह नहीं मानना चाहिए कि लोग इसे किसी आत्मिक आगमन के रूप में समझेंगे, जैसे कि उसका प्रचार अन्तिम दिन पर आधारित था, जैसा यह स्थल है, जिसमें उस दिन के विषय में ऐसे निश्चय से बात की गई है मानो वह पूरी तरह आँखों के सामने हो। वह कहता है, _प्रभु अभी आ रहा है, अपने हज़ारों हज़ार पवित्रों के साथ_; अर्थात्, ऐसी भीड़ के साथ जो गिनी नहीं जा सकती। क्योंकि यह केवल अन्तिम दिन के विषय में ही कहा जा सकता है, जिसमें वह अपने सब पवित्रों के साथ न्याय करने आएगा। क्योंकि इससे पहले वह हज़ारों हज़ार पवित्रों के साथ नहीं, वरन् अकेला संसार में आया; और यह भी न्याय करने के लिए नहीं, वरन् अनुग्रह प्रदान करने के लिए।

पद 15. _और उनमें के सब भक्तिहीनों को उनके सब भक्तिहीन जीवन के लिए, जिसमें वे भक्तिहीन रहे हैं, दण्ड दे।_ यहूदा इस स्थल को अनुचित रूप से उद्धृत नहीं करता, क्योंकि वह उन झूठे शिक्षकों के विषय में बोल रहा है जिन्हें अन्तिम दिन से पहले आना है; और इससे यह निष्कर्ष निकाला जाना चाहिए कि प्रभु अपने आगमन से पोप और उसके शासन को उलट देगा; क्योंकि इसका कोई और उपाय नहीं; क्योंकि जब तक संसार बना रहेगा, तब तक उसका (स्वेच्छा से) कोई अन्त या सुधार न होगा। इसके अतिरिक्त, यह स्थल किसी और के विषय में नहीं, वरन् हमारे पादरी-वर्ग के विषय में ही समझा जा सकता है, जिन्होंने सारे संसार को लज्जाजनक रीति से भटका दिया है। उनकी व्यवस्था इससे बुरी नहीं हो सकती, और चाहे वह इससे भी बुरी होती, तौभी उसे मसीह के नाम को पकड़े रहना होता, और उसी की आड़ में हर प्रकार की बुराइयाँ ले आनी होतीं। इस प्रकार वह इस स्थल को अन्तिम न्याय से जोड़ता है, और उनके नाम बताता है जो न्याय भुगतेंगे। इससे हम अनुमान लगाते हैं कि हमारे युवा पादरी-साहब अन्तिम दिन क्या आशा रखें, चाहे समय लम्बा हो या छोटा।

उन सब कठोर बातों के लिए जो भक्तिहीन पापियों ने उसके विरोध में कही हैं।_ यहाँ वह तुरन्त उनके जीवन और प्रचार पर प्रहार करता है, और इतना कहना चाहता है:--वे आनेवाले प्रभु के विरुद्ध उग्रता और कठोरता से बोलते हैं; वे निर्लज्ज और घमण्डी हैं; वे उसका उपहास करते और उसकी निन्दा करते हैं, जैसा संत पतरस ने कहा है। वह उनके पापमय, लज्जाजनक जीवन के विषय में नहीं, वरन् उनकी भक्तिहीन दशा के विषय में बोलता है। परन्तु भक्तिहीन वह है जो विश्वास के बिना जीता है, चाहे वह बाहरी रूप से ठीक-ठाक जीवन बिताता हो।

बाहरी रूप से दुष्ट कर्म तो अविश्वास के फल हैं ही, परन्तु हम विशेष रूप से उसे भक्तिहीन दशा कहते हैं, जहाँ मन अविश्वास से भरा है। वह कहता है, इन्हीं भक्तिहीनों को प्रभु दण्ड देगा, क्योंकि उनका प्रचार निर्लज्ज और ढीठ है, क्योंकि वे सदा अपनी ही हठ पर अड़े रहते हैं; अपने आप को ज़रा भी डिगने नहीं देते, और निहाई के समान कठोर हैं, कि निरन्तर दोषी ठहराएँ और निन्दा करें। इस प्रकार हनोक ने इस स्थल में ठीक उसी दशा पर प्रहार किया है जो अन्तिम दिन से पहले संसार में होनी थी, जैसी हम अब अपनी आँखों के सामने देखते हैं। यहूदा आगे कहता है:

पद 16. _ये तो असन्तुष्ट, कुड़कुड़ानेवाले, और अपनी अभिलाषाओं के अनुसार चलनेवाले हैं; और अपने मुँह से घमण्ड की बातें बोलते हैं।_ जब लोग अपनी परिस्थितियों को अच्छा और अनुकूल नहीं रहने देते, तब कुड़कुड़ाने और शिकायत करने के सिवा कुछ नहीं होता। इसी प्रकार जब कोई किसी बिशप को वह उपाधि नहीं देता जिसका वह दावा करता है, तो वे आज्ञा-उल्लंघन की दुहाई देते हैं।

इसके अतिरिक्त, वे ऐसे वर्ग के लोग हैं जिनसे हम अपनी रक्षा नहीं कर सकते, क्योंकि वे यह घोषणा करते हैं कि उन्हें आत्मा और देह दोनों पर अधिकार है; उन्होंने सांसारिक और आत्मिक दोनों तलवारें अपने हाथों में ले ली हैं, इसलिए उन पर नियन्त्रण नहीं किया जा सकता, क्योंकि किसी को उनके विरुद्ध प्रचार नहीं करना है; उन्होंने सब कर, नज़राना और लगान से अपने आप को छुड़ा लिया है, यहाँ तक कि कोई उनके धन को छूने का साहस नहीं करता, और इसके अतिरिक्त, कोई भी पहले उनसे पूछे बिना एक शब्द भी प्रचार करने का साहस नहीं करता। और चाहे कोई पवित्रशास्त्र के द्वारा उन पर आक्रमण भी करे, तौभी वे कहते हैं कि उनके सिवा और किसी को पवित्रशास्त्र की व्याख्या करने न दिया जाए। इस प्रकार वे हर बात में अपनी अभिलाषाओं के अनुसार मनमाना जीवन बिताते हैं। क्योंकि वे हमें यह समझा नहीं सकते, जैसा वे चाहते, क्योंकि हमने अपने आप को सुसमाचार और सांसारिक तलवार दोनों के अधीन कर दिया है, परन्तु वे दोनों से स्वतन्त्र और अनियन्त्रित रहना चाहते हैं। और इसके अतिरिक्त, उनकी सारी व्यवस्था और दावा निरे ऊँचे, घमण्डी, फूले हुए शब्दों की भरमार के सिवा कुछ नहीं, जिनके पीछे कोई आधार नहीं।

वे लाभ के लिए अपने आप को आदर के योग्य ठहराते हैं।_ यह उनका सब का न्याय करने का ढंग है, व्यक्ति के अनुसार; पोप की सारी व्यवस्थाओं में, आदि से अन्त तक, तुम्हें एक बार भी यह नहीं मिलता कि कोई बिशप किसी याजक के सामने अपने आप को दीन करे, या मसीही चाल-चलन के फल के रूप में किसी बात का लक्ष्य रखे,--वरन् सब कुछ केवल इसी प्रकार का है: सहायक पादरी याजक के अधीन रहे, याजक बिशप के अधीन, बिशप आर्चबिशप के अधीन, और वह कुलपति (पैट्रिआर्क) के अधीन, कुलपति पोप के अधीन, और इसके बाद, यह कि हर एक को चोगा, मुण्डन और कनटोप कैसे पहनना है, कितने गिरजाघरों और वृत्ति-पदों का स्वामी होना है।

इस प्रकार उन्होंने सब कुछ एक बाहरी बात बना दिया है, और ऐसा ही बच्चों का खेल और मूर्खों का काम है जिसके पीछे वे लगे हैं; और यदि कोई ऐसे विचारों को नहीं मानता, तो उन्होंने उसे घोर पाप गिना है। इसलिए यहूदा ठीक ही कहता है कि वे हर बात पर एक मुखौटा चढ़ा देते हैं, और केवल इसी को अपनी आँखों के सामने रखते हैं। इस प्रकार कोई भी विश्वास के, प्रेम के, या क्रूस के विषय में कुछ नहीं जानता; इसी कारण साधारण लोग खाने और मूर्खता करने में सन्तुष्ट रहते हैं, और अपनी सारी सम्पत्ति उस ढंग से अर्पित कर देते हैं जैसे वे करते हैं, मानो परमेश्वर की सच्ची सेवा के लिए; इसी प्रकार वे लाभ के लिए अपने आप को आदर के योग्य ठहराते हैं।

पद 17, 18. _पर हे मेरे प्रियो, तुम उन बातों को स्मरण रखो जो हमारे प्रभु यीशु मसीह के प्रेरित पहले कह चुके हैं, जब उन्होंने तुमसे कहा था कि अन्तिम समयों में ऐसे ठट्ठा करनेवाले आएँगे जो भक्तिहीन दशा में अपनी ही अभिलाषाओं के अनुसार चलेंगे।_ यह स्थल भी स्पष्ट दिखाता है कि यह पत्री प्रेरित संत यहूदा की नहीं है, क्योंकि वह अपने आप को अन्य प्रेरितों में नहीं गिनता, वरन् उनके विषय में ऐसे बोलता है मानो उन्होंने उससे बहुत पहले प्रचार किया हो; इसलिए यह मानना उचित है कि किसी दूसरे भक्त मनुष्य ने यह पत्री लिखी, जिसने संत पतरस की पत्रियाँ पढ़ी थीं और यह उसी स्रोत से लिया था। ये ठट्ठा करनेवाले कौन हैं, यह हम ऊपर कह चुके हैं: इसके अतिरिक्त वे अपनी ही अभिलाषाओं के अनुसार चलते हैं,--केवल अपनी शारीरिक अभिलाषाओं के अनुसार ही नहीं, वरन् उस भक्तिहीन जीवन की अभिलाषाओं के अनुसार भी जो वे बिताते हैं, और वे सब कुछ अपनी इच्छा के अनुसार ढाल लेते हैं; उन्हें न सांसारिक अधिकार की चिन्ता है, न परमेश्वर के वचन की; वे न बाहरी शासन के अधीन हैं न भीतरी, चाहे वह ईश्वरीय हो या मानवीय; वे अपनी अभिलाषा में आकाश और पृथ्वी के बीच तैरते फिरते हैं, ठीक जैसे शैतान उन्हें ले चलता है।

पद 19. _ये वे हैं जो फूट डालते हैं, शारीरिक लोग, जिनमें आत्मा नहीं।_ यहाँ उसने उस बात को छुआ है जिसके विषय में पतरस बोलता है, अर्थात् उनका चुपके से नाशकारी पन्थ ले आना, क्योंकि यही वे हैं जिन्होंने अपने आप को अलग कर लिया है; वे उस एकता को बाँटते हैं जो विश्वास में है, एक मसीही की साधारण दशा को पर्याप्त नहीं मानने देते,--अर्थात् वह दशा जिसमें एक दूसरे की सेवा करता है,--वरन् वे दूसरी दशाएँ (वर्ग) खड़ी करते हैं, और उनके द्वारा परमेश्वर की सेवा करने का दिखावा करते हैं। इसके अतिरिक्त वे शारीरिक या पशु-समान मनुष्य हैं, जिनमें बैल या गदहे से अधिक समझ और आत्मा नहीं; वे अपनी स्वाभाविक बुद्धि और शारीरिक मन के अनुसार चलते हैं। उनके पास परमेश्वर का कोई वचन नहीं जिससे वे अपना न्याय करें, या जिसके द्वारा वे जी सकें।

पद 20, 21. _पर हे प्रियो, तुम अपने अति पवित्र विश्वास में अपनी उन्नति करते हुए, पवित्र आत्मा के द्वारा प्रार्थना करते हुए, अपने आप को परमेश्वर के प्रेम में बनाए रखो।_ यहाँ वह थोड़े शब्दों में बताता है कि पूर्ण रूप से मसीही जीवन किस बात में है। विश्वास वह नींव डाली गई है जिस पर हमें निर्माण करना है; परन्तु निर्माण करना यह है कि परमेश्वर और यीशु मसीह के ज्ञान में दिन-प्रतिदिन बढ़ते जाएँ, और यह पवित्र आत्मा के कार्य के द्वारा होता है। जब हम इस प्रकार निर्मित हो जाते हैं, तो हम कोई काम कुछ कमाने के लिए या उसके द्वारा उद्धार पाने के लिए नहीं करेंगे, वरन् सब कुछ अपने पड़ोसी की सेवा के लिए। इस प्रकार हमें चौकस रहना है कि हम प्रेम में बने रहें, और उससे न गिरें, इन मूर्खों के समान जो विशेष कर्म और एक निराला जीवन खड़ा करते हैं, और इस प्रकार लोगों को प्रेम से दूर खींच ले जाते हैं।

अनन्त जीवन के लिए हमारे प्रभु यीशु मसीह की दया की बाट जोहते रहो।_ यही वह आशा है जिसकी ओर पवित्र क्रूस ले चलता है। इसलिए हमारा जीवन ऐसा ढला होना चाहिए कि वह उस आनेवाले जीवन के लिए निरन्तर लालसा और प्रतीक्षा के सिवा और कुछ न हो; परन्तु इस प्रकार कि वह प्रतीक्षा मसीह की दया पर आधारित हो, ताकि हम उसे इस समझ के साथ पुकारें कि वह निरी दया से हमें इस जीवन से उस जीवन तक पहुँचाने में सहायता करेगा, न कि हमारे किसी कर्म या पुण्य के कारण।

पद 22, 23. _और इन पर दया करो, और इनमें भेद करो; परन्तु उन्हें बचाओ और आग में से खींच निकालो।_ यह डच (जर्मन) भाषा में ठीक से व्यक्त नहीं हुआ है, परन्तु यहूदा इतना कहना चाहता है: कुछ पर दया करो, कुछ को बचाओ; अर्थात्, तुम्हारा जीवन ऐसा ढला हो कि वह तुम्हें उन पर तरस खाने दे जो अभागे, अन्धे और गूँगे हैं; उन पर कोई आनन्द या प्रसन्नता न करो, वरन् उन्हें जाने दो, उनसे दूर रहो और उनसे कोई सम्बन्ध न रखो। परन्तु उन दूसरों को, जिन्हें तुम खींच निकाल सकते हो, भय के साथ बचाओ,--उनके साथ कृपा और कोमलता से व्यवहार करो, जैसे परमेश्वर ने तुम्हारे साथ व्यवहार किया है; उनसे कठोरता या अशिष्टता से पेश न आओ, वरन् उनके प्रति ऐसा अनुभव करो जैसे उनके प्रति जो आग में पड़े हैं, जिन्हें तुम्हें पूरी सावधानी, विचार और यत्न से खींच निकालना और छुड़ाना है; यदि वे अपने आप को खींचे जाने न दें, तो हमें उन्हें जाने देना चाहिए और उन पर रोना चाहिए,--परन्तु पोप और उसके धर्म-जाँचकर्ताओं (इन्क्विज़िटरों) के समान उन्हें आग में जलाकर नाश नहीं करना चाहिए।

शरीर के द्वारा कलंकित हुए वस्त्र से घृणा करो।_ हमने विश्वास के द्वारा पवित्र आत्मा को सचमुच पाया है, और शुद्ध किए गए हैं; परन्तु जब तक हम यहाँ जीते हैं, हमारे मांस और लहू का पुराना वस्त्र अब भी हमसे चिपका रहता है और अपनी पकड़ ढीली नहीं करता। यही वह कलंकित वस्त्र है जिसे जब तक हम जीते हैं हमें उतार फेंकना और उससे दूर हटना चाहिए।

पद 24, 25. _अब जो तुम्हें ठोकर खाने से बचा सकता है, और अपनी महिमा की भरपूरी के सामने मगन और निर्दोष करके खड़ा कर सकता है, उस एकमात्र ज्ञानी परमेश्वर, हमारे उद्धारकर्ता की महिमा, और प्रताप, और प्रभुता, और अधिकार, अब भी हो और युगानुयुग रहे। आमीन।_ यह इस पत्री का समापन है।

प्रेरित ऐसा ही करते हैं जब वे लिख चुकते, सिखा चुकते, चिता चुकते और भविष्यद्वाणी कर चुकते हैं; इस प्रकार वे प्रार्थना करते, अपनी शुभकामनाएँ प्रकट करते, और धन्यवाद देते हैं।

इस प्रकार हमने इन पत्रियों में देखा है कि सच्ची मसीही और झूठी अमसीही शिक्षा, और जीवन भी, क्या है।

विटनबर्ग में हान्स लुफ़्ट द्वारा मुद्रित, 1524।

मार्टिन लूथर कृत "संत पतरस और संत यहूदा की पत्रियाँ: प्रचारित और व्याख्यायित" की प्रोजेक्ट गुटेनबर्ग ई-पुस्तक का अन्त *** प्रोजेक्ट गुटेनबर्ग ई-पुस्तक THE EPISTLES OF ST. PETER का अन्त ***

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"दोष" हो सकते हैं, जैसे, परन्तु इन्हीं तक सीमित नहीं, अपूर्ण, अशुद्ध या दूषित डेटा, प्रतिलेखन की त्रुटियाँ, कॉपीराइट या अन्य बौद्धिक सम्पदा का उल्लंघन, कोई दोषपूर्ण या क्षतिग्रस्त डिस्क या अन्य माध्यम, कोई कम्प्यूटर वायरस, या ऐसे कम्प्यूटर कोड जो आपके उपकरण को क्षति पहुँचाएँ या उसके द्वारा पढ़े न जा सकें।

1.F.2. सीमित वारंटी, क्षतियों का अस्वीकरण - अनुच्छेद 1.F.3 में वर्णित "प्रतिस्थापन या धनवापसी के अधिकार" को छोड़कर, प्रोजेक्ट

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1.F.4. अनुच्छेद 1.F.3 में दिए गए प्रतिस्थापन या धनवापसी के सीमित अधिकार को छोड़कर, यह कृति आपको 'जैसी है वैसी' (AS-IS) दी जाती है, बिना किसी अन्य

प्रकार की, स्पष्ट या निहित, वारंटी के, जिनमें व्यापारिकता या किसी उद्देश्य के लिए उपयुक्तता की वारंटियाँ सम्मिलित हैं परन्तु वे इन्हीं तक सीमित नहीं।

1.F.5. कुछ राज्य कुछ निहित वारंटियों के अस्वीकरण या कुछ प्रकार की क्षतियों के बहिष्करण या सीमा की अनुमति नहीं देते।

यदि इस समझौते में दिया गया कोई अस्वीकरण या सीमा इस समझौते पर लागू राज्य के कानून का उल्लंघन करती है, तो समझौते की व्याख्या इस प्रकार की जाएगी कि लागू राज्य-कानून द्वारा अनुमत अधिकतम अस्वीकरण या सीमा बने। इस समझौते के किसी प्रावधान की अमान्यता या अप्रवर्तनीयता शेष प्रावधानों को निरस्त नहीं करेगी।

1.F.6. क्षतिपूर्ति - आप फ़ाउंडेशन, ट्रेडमार्क स्वामी, फ़ाउंडेशन के किसी भी एजेंट या कर्मचारी, इस समझौते के अनुसार प्रोजेक्ट गुटेनबर्ग-tm इलेक्ट्रॉनिक कृतियों की प्रतियाँ देनेवाले किसी भी व्यक्ति, और प्रोजेक्ट गुटेनबर्ग-tm इलेक्ट्रॉनिक कृतियों के निर्माण, प्रचार और वितरण से जुड़े किसी भी स्वयंसेवक को, कानूनी शुल्क सहित उस सारे दायित्व, लागत और व्यय से क्षतिपूर्ति देने और निर्दोष रखने के लिए सहमत हैं, जो निम्नलिखित में से किसी से, जिसे आप करते हैं या होने का कारण बनते हैं, प्रत्यक्ष या अप्रत्यक्ष रूप से उत्पन्न हो: (a) इस या किसी भी प्रोजेक्ट गुटेनबर्ग-tm कृति का वितरण, (b) किसी भी

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खण्ड 2. प्रोजेक्ट गुटेनबर्ग-tm के मिशन के विषय में जानकारी प्रोजेक्ट गुटेनबर्ग-tm इलेक्ट्रॉनिक कृतियों के ऐसे प्रारूपों में निःशुल्क वितरण का पर्याय है जो अप्रचलित, पुराने, मध्यम-आयु के और नए कम्प्यूटरों सहित, कम्प्यूटरों की सबसे विस्तृत विविधता द्वारा पढ़े जा सकें। यह सैकड़ों स्वयंसेवकों के प्रयासों और जीवन के सब क्षेत्रों के लोगों के दान के कारण अस्तित्व में है।

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गुटेनबर्ग लिटररी आर्काइव फ़ाउंडेशन की स्थापना प्रोजेक्ट गुटेनबर्ग-tm और भावी पीढ़ियों के लिए एक सुरक्षित और स्थायी भविष्य प्रदान करने के लिए की गई।

प्रोजेक्ट गुटेनबर्ग लिटररी आर्काइव फ़ाउंडेशन के विषय में, और आपके प्रयास और दान कैसे सहायता कर सकते हैं, इसके विषय में अधिक जानने के लिए खण्ड 3 और 4 तथा http://www.pglaf.org पर फ़ाउंडेशन का वेब पृष्ठ देखें।

खण्ड 3. प्रोजेक्ट गुटेनबर्ग लिटररी आर्काइव के विषय में जानकारी प्रोजेक्ट गुटेनबर्ग लिटररी आर्काइव फ़ाउंडेशन एक लाभ-निरपेक्ष

501(c)(3) शैक्षिक निगम है, जो मिसिसिपी राज्य के कानूनों के अन्तर्गत संगठित है और जिसे इंटरनल

रेवेन्यू सर्विस द्वारा कर-मुक्त दर्जा दिया गया है। फ़ाउंडेशन का EIN या संघीय कर पहचान संख्या 64-6221541 है। इसका 501(c)(3) पत्र http://pglaf.org/fundraising पर प्रकाशित है। प्रोजेक्ट गुटेनबर्ग

लिटररी आर्काइव फ़ाउंडेशन को दिए गए योगदान अमेरिकी संघीय कानूनों और आपके राज्य के कानूनों द्वारा अनुमत पूरी सीमा तक कर-कटौती योग्य हैं।

फ़ाउंडेशन का प्रधान कार्यालय 4557 Melan Dr. S. पर स्थित है।

Fairbanks, AK, 99712., परन्तु इसके स्वयंसेवक और कर्मचारी अनेक स्थानों में फैले हुए हैं। इसका व्यावसायिक कार्यालय 809 North 1500 West, Salt Lake City, UT 84116, (801) 596-1887 पर स्थित है, ईमेल [email protected]। ईमेल सम्पर्क लिंक और अद्यतन सम्पर्क जानकारी फ़ाउंडेशन की वेबसाइट और आधिकारिक पृष्ठ http://pglaf.org पर मिल सकती है।

अतिरिक्त सम्पर्क जानकारी के लिए:

मुख्य कार्यकारी और निदेशक [email protected] खण्ड 4. प्रोजेक्ट गुटेनबर्ग लिटररी आर्काइव फ़ाउंडेशन को दान के विषय में जानकारी

प्रोजेक्ट गुटेनबर्ग-tm सार्वजनिक क्षेत्र की और लाइसेंस-प्राप्त उन कृतियों की संख्या बढ़ाने के अपने मिशन को पूरा करने के लिए, जिन्हें मशीन-पठनीय रूप में, पुराने उपकरणों सहित उपकरणों की सबसे विस्तृत श्रृंखला द्वारा सुलभ रूप में मुक्त रूप से वितरित किया जा सके, व्यापक जन-समर्थन और दान पर निर्भर है और उनके बिना जीवित नहीं रह सकता। अनेक छोटे दान

से $5,000 तक) IRS के साथ कर-मुक्त दर्जा बनाए रखने के लिए विशेष रूप से महत्वपूर्ण हैं।

फ़ाउंडेशन संयुक्त राज्य अमेरिका के सभी 50 राज्यों में

धर्मार्थ संस्थाओं और धर्मार्थ दानों को नियन्त्रित करनेवाले कानूनों का पालन करने के लिए प्रतिबद्ध है। अनुपालन की आवश्यकताएँ एक समान नहीं हैं और इन आवश्यकताओं को पूरा करने और उनके साथ बने रहने में काफ़ी परिश्रम, बहुत सी कागज़ी कार्यवाही और अनेक शुल्क लगते हैं। हम उन स्थानों में दान नहीं माँगते जहाँ हमें अनुपालन की लिखित पुष्टि नहीं मिली है। दान भेजने या किसी विशेष राज्य के अनुपालन की स्थिति जानने के लिए http://pglaf.org पर जाएँ।

यद्यपि हम उन राज्यों से योगदान नहीं माँग सकते और नहीं माँगते जहाँ हमने याचना की आवश्यकताएँ पूरी नहीं की हैं, हमें ऐसे राज्यों के उन दाताओं से बिना माँगे दान स्वीकार करने पर किसी प्रतिबन्ध की जानकारी नहीं है जो दान देने के प्रस्ताव के साथ हमारे पास आते हैं।

अन्तर्राष्ट्रीय दान कृतज्ञतापूर्वक स्वीकार किए जाते हैं, परन्तु हम संयुक्त राज्य अमेरिका के बाहर से प्राप्त दानों के कर-व्यवहार के विषय में कोई कथन नहीं कर सकते। केवल अमेरिकी कानून ही हमारे छोटे से कर्मचारी-दल को डुबो देते हैं।

कृपया वर्तमान दान-विधियों और पतों के लिए प्रोजेक्ट गुटेनबर्ग के वेब पृष्ठ देखें। दान कई अन्य तरीकों से भी स्वीकार किए जाते हैं, जिनमें चेक, ऑनलाइन भुगतान और क्रेडिट कार्ड द्वारा दान सम्मिलित हैं।

दान देने के लिए कृपया यहाँ जाएँ: http://pglaf.org/donate खण्ड 5. प्रोजेक्ट गुटेनबर्ग-tm इलेक्ट्रॉनिक कृतियों के विषय में सामान्य जानकारी।

प्रोफ़ेसर माइकल एस. हार्ट इलेक्ट्रॉनिक कृतियों के ऐसे पुस्तकालय की प्रोजेक्ट गुटेनबर्ग-tm अवधारणा के प्रवर्तक हैं जिसे किसी के भी साथ मुक्त रूप से साझा किया जा सके। तीस वर्षों तक उन्होंने केवल स्वयंसेवकों के एक ढीले नेटवर्क के सहयोग से प्रोजेक्ट

गुटेनबर्ग-tm ई-पुस्तकें तैयार और वितरित कीं।

प्रोजेक्ट गुटेनबर्ग-tm ई-पुस्तकें प्रायः कई मुद्रित संस्करणों से बनाई जाती हैं, जिनमें से सभी संयुक्त राज्य अमेरिका में सार्वजनिक क्षेत्र की पुष्ट हैं, जब तक कि कोई कॉपीराइट सूचना सम्मिलित न हो। इसलिए, हम ई-पुस्तकों को अनिवार्य रूप से किसी विशेष कागज़ी संस्करण के अनुरूप नहीं रखते।

अधिकांश लोग हमारी वेबसाइट से आरम्भ करते हैं जिसमें मुख्य PG खोज सुविधा है: http://www.gutenberg.org इस वेबसाइट में प्रोजेक्ट गुटेनबर्ग-tm के विषय में जानकारी है, जिसमें यह भी सम्मिलित है कि प्रोजेक्ट गुटेनबर्ग लिटररी

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