पद 1-4. _तुम में जो प्राचीन हैं, मैं उन्हें समझाता हूँ, मैं जो स्वयं भी एक

सब कुछ दयालु ताड़ना की छड़ी है: परन्तु फिर उनके साथ क्या किया जाएगा जो विश्वास नहीं करते? मानो उसने कहा हो, यदि वह अपनी ही सन्तानों के प्रति ऐसी कठोरता से चलता है, तो तुम अनुमान लगा सकते हो कि जो विश्वास नहीं करते उनका दण्ड क्या होगा।

पद 18. _और यदि धर्मी ही कठिनता से उद्धार पाता है, तो भक्तिहीन और पापी कहाँ ठहरेगा?_ यह खण्ड भी नीतिवचन की पुस्तक, अध्याय 2:31 से लिया गया है: "यदि धर्मी को पृथ्वी पर बदला मिलता है, तो दुष्ट कहाँ ठहरेगा?" यही बात यहाँ संत पतरस भी कहता है। धर्मी कठिनता से ही उद्धार पाता है और बाल-बाल ही बच निकलता है। धर्मी वह है जो विश्वास करता है, फिर भी अपने विश्वास में भी _उसे_ स्थिर बने रहने और उद्धार पाने के लिए कष्ट और परिश्रम उठाना पड़ता है, क्योंकि उसे आग में से होकर निकलना है। तो फिर _वह_ कहाँ पाया जाएगा जिसके पास विश्वास नहीं है? यदि परमेश्वर विश्वास को इस प्रकार ऐसा धक्का देता है कि वह काँप उठता है, तो _वह_ कैसे स्थिर बना रह सकता है जो विश्वास से रहित है? इसलिए वह निष्कर्ष निकालता है:

पद 19. _इसलिए जो परमेश्वर की इच्छा के अनुसार दुःख उठाते हैं, वे भलाई करते हुए अपने प्राणों को विश्वासयोग्य सृजनहार के हाथ में सौंप दें।_ अर्थात्, वे जिनके लिए परमेश्वर दुःख ठहराता है, जिसे उन्होंने स्वयं न खोजा न बुलाया हो, अपने प्राणों को उसकी देखरेख में सौंप दें। ये वे हैं जो भलाई करते हैं, भले कामों में बने रहते हैं, दुःख के कारण गिर नहीं जाते, और अपने आप को अपने सृजनहार को सौंप देते हैं, जो विश्वासयोग्य है। यह हमारे लिए एक बड़ी शान्ति है। परमेश्वर ने तेरे प्राण को तेरी चिन्ता या सहयोग के बिना रचा, जब तू था ही नहीं; इसलिए वह उसे सुरक्षित रखने में भी समर्थ है। इसलिए अपने आप को उसे सौंप दे, परन्तु इस प्रकार कि वह भले कामों के साथ जुड़ा हो। ऐसा नहीं कि तुम सोचो,--अब मैं मरने से नहीं डरूँगा; तुम्हें ध्यान रखना चाहिए कि तुम सच्चे मसीही हो और अपने कामों से अपना विश्वास प्रमाणित करो। परन्तु यदि तुम ऐसे दुस्साहस से चलते जाओ, तो यह जाँचना बुद्धिमानी होगी कि तुम्हारे साथ क्या होगा। यह अन्तिम चेतावनी है जो संत पतरस उन्हें देता है जो मसीह के कारण दुःख उठाते हैं। अब हम आगे बढ़ते हैं पद 1-4. _तुम में जो प्राचीन हैं, मैं उन्हें समझाता हूँ, मैं जो स्वयं भी प्राचीन, और मसीह के दुःखों का गवाह, और प्रकट होने वाली महिमा में सहभागी हूँ। मसीह के उस झुण्ड की, जो तुम्हारे बीच में है, रखवाली करो, और उसकी देखरेख विवशता से नहीं, परन्तु स्वेच्छा से, और नीच कमाई के लोभ से नहीं, परन्तु मन लगाकर करो, और जो लोग तुम्हें सौंपे गए हैं उन पर प्रभुता न जताओ, परन्तु झुण्ड के लिए आदर्श बनो। तब जब प्रधान रखवाला प्रकट होगा, तो तुम्हें स्थिर रहने वाला मुकुट मिलेगा।_

यहाँ संत पतरस उन लोगों के आचरण के लिए निर्देश देता है जिन्हें आत्मिक शासन में लोगों पर अध्यक्ष होना है। वह पिछले अध्याय में पहले ही कह चुका है कि कोई कुछ भी न सिखाए या प्रचार करे, जब तक उसे निश्चय न हो कि वह परमेश्वर का वचन है, ताकि हमारा विवेक दृढ़ चट्टान पर खड़ा रहे। क्योंकि मसीही होने के नाते हम पर यह अनिवार्य है कि हमें निश्चय हो कि परमेश्वर को क्या भाता है और क्या नहीं। जहाँ यह नहीं है, वहाँ कोई मसीही नहीं हो सकता। इसके बाद उसने हमें सिखाया कि किसी के पास जो भी काम या पद हो, वह उसे ऐसे निभाए मानो परमेश्वर उसमें काम कर रहा हो। परन्तु यह खण्ड विशेष रूप से बिशपों या पास्टरों के विषय में है, कि उनकी योग्यता और आचरण कैसा होना चाहिए। परन्तु यहाँ तुम्हें रुककर शब्दों का अर्थ सीखना चाहिए। प्रेस्बिटर या याजक शब्द एक यूनानी शब्द है, जिसका डच (Dutch) में अनुवाद "प्राचीन" (बुज़ुर्ग) होता है, ठीक वैसे ही जैसे लातीनी में इन्हें सीनेटर कहा जाता था; अर्थात्, बहुत अनुभव वाले कुछ वृद्ध, सावधान पुरुष।

इसी प्रकार मसीह ने भी अपने अधिकारियों और अपनी सभा को, जो आत्मिक शासन करते हैं, यही नाम दिया है; अर्थात्, जिन्हें किसी मसीही कलीसिया में प्रचार करना और उसकी व्यवस्था करनी है। इसलिए तुम्हें भूल नहीं करनी चाहिए, यद्यपि आज उन्हें एक भिन्न उपाधि से, याजक, कहा जाता है। क्योंकि जिन्हें आज याजक कहा जाता है, उनके विषय में पवित्रशास्त्र कुछ नहीं जानता। जैसी वस्तुस्थिति अब हो रही है उसे आँखों से ओझल कर दो, और बात को इस प्रकार समझो: कि संत पतरस और अन्य प्रेरित, जब किसी ऐसे नगर में पहुँचते थे जहाँ विश्वासयोग्य लोग या मसीही थे, तो उन्होंने वहाँ प्रतिष्ठित स्थिति वाले कुछ थोड़े से वृद्ध पुरुषों को चुना, जिनके पत्नी और सन्तान थे, और जो पवित्रशास्त्र में भली-भाँति स्थिर थे। ये प्रेस्बिटर कहलाते थे। इसके बाद पतरस और पौलुस उन्हें कहते हैं

अर्थात्, बिशप। इसलिए याजक और बिशप एक ही बात हैं। इसका एक सुन्दर उदाहरण हमारे पास संत

मार्टिन की कथा में है, जहाँ एक व्यक्ति, कई साथियों के साथ, अफ्रीका में किसी स्थान पर पहुँचता है, और वहाँ एक झोंपड़ी में लेटे हुए एक मनुष्य को देखता है, जिसे उन्होंने किसान समझा, यद्यपि वे नहीं जानते थे कि वह कौन है। बाद में, जब लोग उस स्थान पर इकट्ठे हुए, तो यही मनुष्य उठा और प्रचार करने लगा, तब उन्होंने पहचाना कि वह उनका पास्टर या बिशप था; क्योंकि उस समय वे अपने विशेष प्रकार के वस्त्रों और परिचारकों के द्वारा अन्य लोगों से अलग नहीं पहचाने जाते थे।

संत पतरस कहता है, उन प्राचीनों को, जिन्हें लोगों की चिन्ता और देखरेख करनी है, मैं समझाता हूँ, मैं जो स्वयं भी उनमें से एक हूँ। इससे तुम स्पष्ट देखते हो कि जिन्हें वह _प्राचीन_ कहता है, वे सेवकाई में रहे हैं और उन्होंने प्रचार किया है, क्योंकि वह अपने विषय में भी प्राचीन के रूप में बोलता है। और यहाँ संत

पतरस अपने आप को दीन करता है--यह नहीं कहता कि वह प्रभु था, यद्यपि उसके पास इसका अधिकार हो सकता था क्योंकि वह मसीह का प्रेरित था, और वह अपने विषय में केवल एक संगी-प्राचीन के रूप में ही नहीं, परन्तु उन दुःखों के गवाह के रूप में भी बोलता है जो मसीह में थे। मानो उसने कहा हो,

मैं केवल प्रचार ही नहीं करता, परन्तु मसीहियों का, हाँ, दुःख उठाने वाले मसीहियों का सहभागी हूँ। इसके द्वारा वह दिखाता है कि जहाँ कहीं मसीही हैं, उन्हें दुःख उठाना और सताया जाना पड़ेगा। ऐसा होता है एक सच्चा प्रेरित। यदि आज यह उपाधि धारण करने वाले इन लोगों में ऐसा कोई पोप या बिशप मिल जाए, तो हम प्रसन्नता से उसके पाँव चूमेंगे।

प्रकट होने वाली महिमा में सहभागी।_ यह और भी ऊँची बात है, और स्पष्ट है कि कोई बिशप इसे हल्के में न कहे। क्योंकि यहाँ संत पतरस पवित्र जन होने का दावा करता है। उसे निश्चय था कि उसका उद्धार होगा, क्योंकि उसके पास दृढ़ आश्वासन था, जैसा मसीह ने कहा,

"मैंने तुम्हें चुना है"--फिर भी प्रेरितों के इसे प्राप्त करने से पहले बहुत परिश्रम लगा था। उन्हें पहले दीन किया जाना और दुष्टता से उपहास का पात्र बनना पड़ा। अब, यद्यपि वह जानता था कि वह उद्धार का सहभागी है, फिर भी वह घमण्डी नहीं है, न ही वह अपने आप को ऊँचा उठाता है, यद्यपि वह पवित्र जन है। परन्तु फिर प्राचीनों को क्या करना था? यह आता है:

पद 2. _मसीह के उस झुण्ड की, जो तुम्हारे बीच में है, रखवाली करो।_ मसीह प्रधान रखवाला है, और उसके अधीन बहुत से रखवाले हैं,--जैसे भेड़ों के बहुत से झुण्ड भी, जिन्हें उसने इधर-उधर अपने रखवालों को सौंप दिया है, जैसा संत पतरस इस स्थान पर लिखता है, बहुत से देशों में। इन रखवालों को क्या करना है? उन्हें मसीह के झुण्ड को चराना है। इसे पोप ने अपने लिए हड़प लिया है, और इस प्रकार दावा करता है कि वह सर्वोच्च स्वामी है, और भेड़ों को जैसा चाहे वैसा बरतेगा। हम भली-भाँति जानते हैं कि चराना क्या है,--अर्थात्, कि रखवाला भेड़ों के लिए भोजन-सामग्री बाँटे और उनके सामने भोजन रखे, ताकि वे फलें-फूलें। इसके अतिरिक्त, उन्हें चौकसी करनी है कि भेड़िये आकर भेड़ों को फाड़ न डालें,--अर्थात्, कि वे उन पर आक्रमण न करें और उन्हें नोच न डालें।

अब संत पतरस विशेष रूप से कहता है, _मसीह का झुण्ड_, मानो वह कहना चाहता हो: यह मत सोचो कि झुण्ड तुम्हारा है, तुम केवल सेवक हो। परन्तु हमारे बिशप पूरे भरोसे के साथ इसका उलटा कहते हैं। वे कहते हैं, तुम _मेरी_ भेड़ें हो। परन्तु हम मसीह की भेड़ें हैं; क्योंकि उसने ऊपर ऐसा ही कहा, "अब तुम अपने प्राणों के रखवाले और बिशप के पास फिर लौट आए हो।" बिशप मसीह के सेवक हैं, और उनका काम मसीह की भेड़ों की रखवाली करना और उन्हें चराना है। इसलिए उन्हें चराना और कुछ नहीं, केवल सुसमाचार का प्रचार करना है, जिसके द्वारा प्राणों का पोषण होता है, वे हृष्ट-पुष्ट और फलवन्त बनाए जाते हैं,--क्योंकि भेड़ें सुसमाचार और परमेश्वर के वचन पर फलती-फूलती हैं। यही अकेला बिशप का पद है। इसी प्रकार मसीह भी पतरस से कहता है, "मेरी भेड़ों को चरा,"--अर्थात्, जिन भेड़ों को तुझे चराना है, वे तेरी नहीं, परन्तु मेरी हैं। फिर भी इससे उन्होंने यह शिक्षा निकाली है कि पोप के पास सारे मसीही जगत पर बाहरी अधिकार है, और फिर भी उनमें से कोई तुम्हें सुसमाचार से एक भी शब्द प्रचार नहीं करता; और मुझे डर है कि संत पतरस के समय से कोई ऐसा पोप नहीं हुआ जिसने सुसमाचार का प्रचार किया हो। निश्चय ही ऐसा कोई नहीं हुआ जिसने कुछ लिखा हो और अपने पीछे ऐसा कुछ छोड़ा हो जिसमें सुसमाचार हो। संत

ग्रेगरी, पोप, निश्चय ही एक पवित्र मनुष्य था, परन्तु उसके उपदेश एक कौड़ी के भी नहीं हैं; इसलिए ऐसा प्रतीत होता है कि रोम का धर्मपीठ परमेश्वर के विशेष शाप के अधीन रहा है। यह बहुत सम्भव है कि कुछ पोपों ने सुसमाचार के कारण शहादत सही हो; परन्तु उनके विषय में ऐसा कुछ नहीं लिखा गया जो दिखाए कि वह सुसमाचार था। और फिर भी वे लगातार प्रचार करते हैं कि उन्हें झुण्ड को चराना है; और फिर भी वे अपनी ही व्यवस्थाओं के द्वारा विवेक को बाँधने और नष्ट करने के सिवा कुछ नहीं करते, जबकि वे मसीह का एक भी शब्द प्रचार नहीं करते।

यह सम्भव है, वास्तव में, कि सब मसीहियों में बहुत से पुरुष और स्त्रियाँ दोनों ऐसे मिल जाएँ जो उतनी ही योग्यता से प्रचार कर सकें जितना वे जो इस काम में लगे हैं। परन्तु निश्चय ही इन सारी भीड़ों में बहुत से लोग ऐसे हैं जिनमें यह योग्यता नहीं है। और इसलिए किसी को चुना जाना चाहिए जो उन्हें दृढ़ करे, ताकि भेड़िये आकर भेड़ों को फाड़ न डालें। क्योंकि एक प्रचारक को केवल भेड़ों को चराना ही नहीं है, कि उन्हें सिखाए कि वे कैसे अच्छे मसीही बनें, परन्तु इसके अतिरिक्त उसे भेड़ियों से भी चौकसी करनी है, कहीं ऐसा न हो कि वे भेड़ों पर आक्रमण करें और उन्हें झूठी शिक्षा से भटका दें, और ऐसी भ्रान्ति ले आएँ जिसमें शैतान को कोई दोष न दिखे। परन्तु आज बहुत से लोग ऐसे मिलते हैं जो हमारे सुसमाचार-प्रचार को सहने के लिए बिलकुल तैयार हैं, यदि हम भेड़ियों के विरुद्ध पुकार न उठाएँ और धर्माध्यक्षों के विरुद्ध प्रचार न करें।

परन्तु चाहे मैं सीधा-सादा सत्य प्रचार करूँ, और भेड़ों को चराऊँ और उन्हें अच्छी शिक्षा दूँ, फिर भी यह पर्याप्त नहीं जब तक भेड़ों की रखवाली और रक्षा न की जाए, ताकि भेड़िये आकर उन्हें उठा न ले जाएँ। क्योंकि यदि मैं एक पत्थर बाहर फेंकूँ और देखूँ कि उसकी जगह दूसरा डाल दिया गया, तो क्या बना? भेड़िया इसे बड़ी सहजता से सह सकता है कि भेड़ें अच्छी तरह चराई जाएँ; वह तो यही अधिक चाहता है, कि वे मोटी हों। परन्तु एक बात वह सह नहीं सकता, कुत्तों का शत्रुतापूर्ण भौंकना।

इसलिए, यदि भली-भाँति विचार किया जाए, तो यह अत्यन्त महत्वपूर्ण बात है कि हम सचमुच झुण्ड को चराएँ, जैसी परमेश्वर ने आज्ञा दी है।

वह कहता है, _जो तुम्हारे बीच में है_,--अर्थात्, जो तुम्हारे साथ है, यह नहीं कि वे तुम्हारे पाँवों पर पड़े रहें। और _उनकी देखरेख विवशता से नहीं, परन्तु स्वेच्छा से करो, नीच कमाई के लोभ से नहीं।_ यहाँ उसने एक ही शब्द में वह व्यक्त कर दिया है जो यहेजकेल भविष्यद्वक्ता अध्याय 34 में रखवालों या बिशपों के विषय में लिखता है। और इसका अर्थ यह है: तुम्हें केवल उन्हें चराना ही नहीं, परन्तु ध्यान भी देना है और जहाँ इसकी माँग हो और आवश्यकता हो वहाँ सावधानी से विश्वासयोग्य रहना है। और यहाँ वह एक यूनानी शब्द का प्रयोग करता है, _एपिस्कोपोउन्तेस (Episcopountes)_,--अर्थात्, _बिशप होते हुए_, और यह _एपिस्कोपोस (Episcopos)_ शब्द से आता है,--जिसका डच (Dutch) में अनुवाद है, _एक देखरेख करने वाला_, _एक रक्षक_, जो चौकसी या पहरे पर रहता है, और ध्यान रखता है कि उसके आस-पास हर एक को किस बात की आवश्यकता है। तो देखो, बिशप और प्राचीन कैसे एक ही बात हैं। इसलिए _वह_ झूठ है जो वे अब कहते हैं, कि बिशप का पद एक प्रतिष्ठा है, और कि बिशप _वह_ है जो अपने सिर पर नुकीली टोपी पहनता है। यह कोई प्रतिष्ठा नहीं, परन्तु एक सेवकाई है; इसलिए जिसके पास यह है उसे हमारी देखरेख और व्यवस्था करनी चाहिए, और हमारा रक्षक होना चाहिए, ताकि जाने कि सामान्यतः किस बात की आवश्यकता है; कि जब कोई निर्बल हो और उसका विवेक व्याकुल हो, तब वह सहायता और शान्ति दे; जब कोई गिरे, तो वह उसे उठाए, और इसी प्रकार की बातें; ताकि मसीह के लोगों की, प्राण और देह दोनों में, पर्याप्त देखभाल हो। इसी कारण मैंने बहुत बार कहा है कि यदि अब एक उचित शासन-व्यवस्था स्थापित की जाए, तो ऐसी दशा में एक नगर में तीन या चार तक बिशप होने चाहिए, जिनके पास कलीसिया की देखरेख और चिन्ता हो, और जो सामान्य आवश्यकताओं की व्यवस्था करें।

और यहाँ संत पतरस दो बातों को छूता है जो किसी को भी लोगों का भार अपने ऊपर लेने से भयभीत कर सकती हैं। पहले तो, कुछ लोग ऐसे मिलते हैं जो सचमुच भक्त हैं, फिर भी अनिच्छा से प्रचारक बनना स्वीकार करते हैं; क्योंकि किसी के लिए सामान्य देखरेख का पद थका देने वाला है,--कि भेड़ें कैसे जीती हैं, ताकि उनका मार्गदर्शन और सहायता करे,--क्योंकि रात और दिन देखरेख और चौकसी करनी पड़ती है कि भेड़िया भीतर न घुस आए; इसलिए देह और जीवन इसमें लगा देना पड़ता है। इसलिए वह कहता है, _तुम इसे विवशता से न करो_। यह सच है कि कोई बिना बुलाए अपने आप को सेवकाई में न ठूँसे; परन्तु यदि वह बुलाया जाए और उसकी इसके लिए आवश्यकता हो, तो उसे स्वेच्छा से इसमें प्रवेश करना चाहिए, और जो उसका पद माँगता है उसे पूरा करना चाहिए। क्योंकि जो इसे विवशता से करते हैं, और जिनमें इसके लिए कोई रुचि और प्रेम नहीं है, वे इसे ठीक से पूरा नहीं करेंगे।

परन्तु दूसरे ऐसे हैं, जो इनसे भी बुरे हैं, जो लोगों के सामने खड़े होते हैं और उसके द्वारा अपना लाभ खोजते हैं, ताकि अपना पेट भरें। ये लोग भेड़ों के ऊन और दूध के लिए चिन्तित रहते हैं; वे भोजन के विषय में कोई प्रश्न नहीं पूछते,--ठीक यही अब हमारे बिशपों की चाल है,--एक ऐसी बात जो लगभग सब जगह ठोकर और लज्जा का कारण बन गई है, क्योंकि बिशप में यह विशेष रूप से निन्दनीय है। इसी कारण प्रेरित पतरस और पौलुस दोनों ने, और भविष्यद्वक्ताओं ने भी, इसके विषय में बार-बार कहा है। इसी प्रकार मूसा कहता है, "तुम जानते हो कि मैंने किसी के पशु का लालच नहीं किया।" शमूएल भविष्यद्वक्ता भी, "तुम जानते हो कि मैंने तुम में से किसी का गदहा या बैल नहीं लिया।" क्योंकि यदि वह, जिसका कर्तव्य झुण्ड को चराना है, केवल धन और लाभ के लिए चिन्तित है, तो वह थोड़े ही समय में स्वयं भेड़िया बन जाएगा।

पद 2. _परन्तु मन लगाकर।_ अर्थात्, कि बिशप में इसके लिए रुचि और झुकाव हो। यह उनका चरित्र है जो स्वेच्छा से सेवा करते हैं, और भेड़ों का ऊन नहीं खोजते। इस प्रकार हमारे पास दो प्रकार के झूठे रखवाले हैं: एक, वे जो अनिच्छा से सेवा करते हैं; दूसरे, वे जो इसे प्रसन्नता से करते हैं, परन्तु लोभ के कारण।--आगे वह कहता है:

पद 3. _सौंपे हुए भाग पर प्रभुता जताने वालों के समान नहीं।_ यह उनका चरित्र है जो सम्मान के लिए काफ़ी स्वेच्छा से शासन करते हैं, ताकि वे ऊँचे उठें, और शक्तिशाली अत्याचारी बन जाएँ। इसलिए वह उन्हें चिताता है कि वे ऐसा व्यवहार न करें मानो लोग उनके अधीन हों, ताकि वे बड़े आदमी बनें, और जैसा चाहें वैसा करें।

क्योंकि हमारा एक स्वामी है, जो मसीह है, जो हमारी आत्माओं पर शासन करता है। बिशपों को भेड़ों को चराने से अधिक कुछ नहीं करना है। यहाँ संत पतरस ने उस सारे शासन को, जिसे पोप अब बनाए रखता है, तोड़ गिराया और दोषी ठहराया है, और स्पष्ट रूप से निर्धारित किया है कि उनके पास एक भी अतिरिक्त आज्ञा देने का अधिकार नहीं है, परन्तु वे केवल सेवक हों, और कहें,

"तेरा स्वामी मसीह यों कहता है, इसलिए तुझे यह करना है।" इसी प्रकार मसीह भी कहता है: "इस संसार के राजा प्रभुता करते हैं, और जो अधिकार रखते हैं उन्हें लोग अपने कृपालु स्वामी कहते हैं; परन्तु तुम उनके समान न होना।" अब पोप इसका उलटा कहता है,--"तुम शासन करोगे और अधिकार रखोगे।"

पद 3-4. _परन्तु झुण्ड के लिए आदर्श बनो; तब जब प्रधान रखवाला प्रकट होगा, तो तुम्हें स्थिर रहने वाला मुकुट मिलेगा।_ अर्थात्, ध्यान रखो कि तुम उनके आगे-आगे उनके अगुवे होकर चलो, और ऐसा आचरण दिखाओ कि तुम्हारा जीवन लोगों के लिए आदर्श हो, और वे तुम्हारे पीछे चलें। परन्तु हमारे बिशप लोगों से कहते हैं, "वहाँ जाओ और ऐसा-ऐसा करो;" और वे गद्दियों पर बैठकर बड़े आदमी बने रहते हैं, हम पर ऐसे बोझ लादते हैं जिन्हें वे स्वयं नहीं उठाएँगे, जबकि वे एक शब्द भी प्रचार नहीं करेंगे, और यदि दूसरों ने उनके लिए यह न किया हो तो उनसे लेखा माँगते हैं। परन्तु यदि यह उनसे माँगा जाए, तो वे शीघ्र ही अपनी प्रतिष्ठा से ऊब जाएँगे।

इसलिए संत पतरस बिशपों के लिए कोई सांसारिक प्रतिफल ठहराता नहीं।

मानो वह कहना चाहता हो, "तुम्हारा पद इतना बड़ा है कि उसका प्रतिफल यहाँ कभी नहीं दिया जा सकता, परन्तु तुम्हें एक अनन्त मुकुट मिलेगा, जो उसके पीछे आएगा, यदि तुम सचमुच मसीह की भेड़ों को चराओ।" यह वह चेतावनी है जो संत पतरस उन्हें देता है जिन्हें प्राणों की देखभाल करनी है, जिससे तुम निश्चिन्त होकर निष्कर्ष निकाल सकते हो और स्पष्ट प्रमाणित कर सकते हो कि पोप, अपने बिशपों के साथ, मसीह-विरोधी, अर्थात् मसीह का शत्रु है, क्योंकि वह उसमें से कुछ भी नहीं करता जो संत पतरस यहाँ माँगता है, और न उसे सिखाता है न स्वयं उसका पालन करता है, परन्तु उसका ठीक उलटा करता है, और न केवल भेड़ों को नहीं चराता या उन्हें चराए जाने नहीं देता, परन्तु स्वयं भेड़िया है और उन्हें फाड़ डालता है, और फिर भी इस बात पर घमण्ड करता है कि वह प्रभु मसीह का प्रतिनिधि है। निश्चय ही वह यही है, क्योंकि जबकि

मसीह वहाँ नहीं है, वह शैतान के समान मसीह के स्थान पर बैठकर शासन करता है।

इसलिए आवश्यक है कि इन स्पष्ट पाठों और इनके जैसे अन्य पाठों को सावधानी से स्मरण रखा जाए, और उन्हें पोप के शासन के विरुद्ध खड़ा किया जाए, ताकि जब कोई तुमसे पूछे या प्रश्न करे, तो तुम उत्तर दे सको और कह सको, "मसीह ने ऐसा-ऐसा कहा और किया; पोप ठीक उसका उलटा सिखाता और करता है। क्योंकि वे एक दूसरे के विरोधी हैं, इसलिए उनमें से एक झूठा होना चाहिए; परन्तु निश्चय ही मसीह नहीं।

इसलिए मैं निष्कर्ष निकालता हूँ कि पोप झूठा है और असली मसीह-विरोधी है।"

इस प्रकार तुम्हें पवित्रशास्त्र से तैयार रहना चाहिए, ताकि तुम न केवल पोप को मसीह-विरोधी कहकर चुनौती दे सको, परन्तु यह भी जानो कि उसे स्पष्ट रूप से कैसे प्रमाणित करें, ताकि तुम उसके विषय में निश्चिन्त होकर मर सको, और मृत्यु में भी शैतान का सामना कर सको।--आगे यह आता है:

पद 5. _इसी प्रकार, हे नवयुवको, तुम भी प्राचीनों के अधीन रहो।_ अब इस अध्याय में हमारे पास अन्तिम चेतावनी है। संत पतरस मसीही कलीसिया में ऐसी व्यवस्था चाहता है कि जवान वृद्धों के पीछे चलें, ताकि सब कुछ मेल से चलता रहे; नीचे वाले अपने ऊपर वालों के अधीन रहें। यदि अब यह लागू किया जाए, तो हमें बहुत सी व्यवस्थाओं की आवश्यकता न पड़े। वह कड़ाई से ऐसा चाहता है कि जवान वृद्धों की समझ के अनुसार चलाए जाएँ, जैसा वे सबसे उत्तम निर्णय करें कि परमेश्वर की स्तुति के लिए होगा। परन्तु संत पतरस मानकर चलता है कि ऐसे प्राचीन पवित्र आत्मा में शिक्षित और स्थिर हों। क्योंकि यदि ऐसा हो कि वे स्वयं मूर्ख और समझ से रहित हों, तो उनसे कोई अच्छा शासन उत्पन्न नहीं हो सकता; परन्तु यदि वे अच्छी समझ वाले लोग हों, तो यह अच्छा है कि वे जवानों पर शासन करें। परन्तु संत पतरस यहाँ नागरिक शासन की नहीं, परन्तु कलीसिया के शासन की बात कर रहा है, कि प्राचीन उन पर शासन करें जो आत्मिक रूप से जवान हैं, चाहे वे याजक हों या बूढ़े पुरुष भी।

तुम सब के सब एक दूसरे के अधीन रहो, और उसमें दीनता प्रकट करो।_ यहाँ वह मुड़कर अपनी आज्ञा को संशोधित करता है, और निर्देश देता है कि हर एक दूसरे के अधीन रहे। परन्तु यह कैसे मेल खाता है, कि प्राचीन शासन करें, और फिर भी सब एक दूसरे के अधीन रहें?

तो क्या हम जो कहा गया है उसे उलट दें? कोई शायद ऐसी व्याख्या दे कि संत पतरस ने ऊपर प्राचीनों के विषय में कहा,--यहाँ वह जवानों के विषय में कहता है। परन्तु हम शब्दों को वैसे ही रहने देंगे, यह मानकर कि वे सामान्य रूप से कहे गए हैं; जैसा पौलुस भी रोमियों 12 में कहता है, "कि आदर में हर एक दूसरे को अपने से श्रेष्ठ समझे।" जवान वृद्धों के अधीन रहें, फिर भी इस प्रकार कि वृद्ध अपने आप को स्वामी न समझें, परन्तु जहाँ कोई जवान अधिक विवेकी और विद्वान हो, वहाँ स्वयं भी अधीन होकर पीछे चलें; जैसे परमेश्वर ने पुराने नियम में बहुधा जवानों को चुना, यदि वे वृद्धों से अधिक बुद्धिमान थे।

इसी प्रकार मसीह भी लूका 14 में सिखाता है: "जब तू बुलाया जाए, तो मुख्य स्थान पर न बैठ, कहीं ऐसा न हो कि तुझसे अधिक आदरणीय कोई बुलाया गया हो, और जिसने तुझे और उसे बुलाया, वह आकर तुझसे कहे, इसको स्थान दे; और तब तुझे लज्जित होकर नीचे का स्थान लेना पड़े; परन्तु जब तू बुलाया जाए, तो जाकर सबसे नीचे के स्थान पर बैठ, कि जब वह जिसने तुझे बुलाया है आए, तो तुझसे कहे: हे मित्र, आगे बढ़कर ऊपर बैठ;" और तब वह वह वचन लाता है जो बहुत से स्थानों में पाया जाता है: "जो कोई अपने आप को बड़ा बनाएगा, वह छोटा किया जाएगा, और जो अपने आप को छोटा बनाएगा, वह बड़ा किया जाएगा।"

इसलिए जवान वृद्ध के अधीन रहे, और फिर भी दूसरी ओर वृद्ध का मन ऐसा हो कि हर एक अपने हृदय में अपने आप को सबसे छोटा समझे। यदि ऐसा किया जाए तो हमारे पास मनोहर शान्ति होगी, और पृथ्वी पर सब कुछ भला चलेगा। इसलिए वह कहता है, हमें यह करना चाहिए, _दीनता प्रकट करो_।

परमेश्वर अभिमानियों का विरोध करता है, परन्तु दीनों पर अनुग्रह करता है।_ अर्थात्, जो स्थान नहीं देना चाहते, उन्हें परमेश्वर नीचे गिरा देता है; और दूसरी ओर, जो अपने आप को दीन करते हैं उन्हें वह ऊँचा उठाता है। यह एक सामान्य कहावत है--परमेश्वर करे वह साधारण लोगों की तरह जीता।

पद 6. _इसलिए परमेश्वर के बलवन्त हाथ के नीचे दीनता से रहो।_ क्योंकि परमेश्वर चाहता है कि हर एक दूसरे के अधीन रहे; यदि यह स्वेच्छा और प्रसन्नता से किया जाए, तो वह तुम्हें ऊँचा उठाएगा। परन्तु यदि तुम इसे स्वेच्छा से नहीं करोगे, तो तुम्हें इसे विवशता से करना पड़ेगा। वह तुम्हें नीचे गिरा देगा।

ताकि वह अपने समय पर तुम्हें बढ़ाए।_ जब परमेश्वर अपनी सन्तानों को नीचे गिराए जाने देता है, तो ऐसा प्रतीत होता है मानो वह अन्ततः उन्हें छोड़ देगा। इसलिए वह कहता है: इस कारण भूल मत करो, और अपने आप को अन्धा न होने दो, परन्तु भरोसा रखो, क्योंकि तुम्हारे पास पक्की प्रतिज्ञा है कि यह परमेश्वर का हाथ और इच्छा है। इसलिए तुम्हें उस समय पर ध्यान नहीं देना चाहिए, चाहे वह कितना भी लम्बा हो, जिसमें तुम नीचे किए जाते हो; क्योंकि यद्यपि उसने तुम्हें नीचे गिराया है, फिर भी वह तुम्हें ऊपर उठाएगा। इसलिए यह आता है:

पद 7. _अपनी सारी चिन्ता उसी पर डाल दो, क्योंकि उसको तुम्हारा ध्यान है।_ तुम्हारे पास ऐसी प्रतिज्ञा है, जिसके द्वारा तुम निश्चिन्त रह सकते हो कि परमेश्वर तुम्हें नहीं छोड़ता, _परन्तु उसको तुम्हारा ध्यान है_। इसलिए अपनी सारी चिन्ताएँ जाने दो, और अपना बोझ उस पर डाल दो। ये शब्द अत्यन्त बहुमूल्य हैं; वह इन्हें इससे अधिक मधुर या कोमल कैसे बना सकता था? वह इतना बड़ा आकर्षण क्यों प्रयोग करता है? इसलिए कि कोई सहज ही निराश होकर अपना संकल्प न छोड़ दे। इसलिए वह हमें ऐसी शान्ति देता है: कि परमेश्वर न केवल हम पर दृष्टि करता है, परन्तु हमारी चिन्ता भी करता है, और हमारी दशा पर हृदय से ध्यान रखता है। आगे वह कहता है:

पद 8. _संयमी होओ, जागते रहो, क्योंकि तुम्हारा विरोधी शैतान गर्जने वाले सिंह के समान इस खोज में रहता है कि किसको फाड़ खाए।_ यहाँ वह हमें चेतावनी देता है, और हमारी आँखें खोलना चाहता है, और यह इस योग्य है कि यह पाठ सोने के अक्षरों में लिखा जाए। यहाँ तुम देखते हो कि यह जीवन क्या है, और इसका वर्णन कैसे किया गया है, यहाँ तक कि हम भली-भाँति सदा यही चाहते रहें कि हम मर जाते। हम यहाँ शैतान के राज्य में हैं, ठीक वैसे ही जैसे कोई यात्री किसी सराय में पहुँचे, जहाँ वह जानता हो कि घर के सब लोग डाकू हैं; यदि उसे वहाँ प्रवेश करना ही पड़े तो वह जितनी अच्छी रीति से सोच सके अपने आप को हथियारबन्द करेगा, और बहुत कम सोएगा: वैसे ही हम अब पृथ्वी पर हैं, जहाँ का राजकुमार एक दुष्ट आत्मा है, और मनुष्यों के हृदय उसके वश में हैं, और वह उनसे जैसा चाहता है वैसा करता है। यदि हम इस पर ठीक से विचार करें तो यह एक भयानक विचार है। इसलिए संत पतरस हमें चिताना चाहता है कि हम अपने आप पर ध्यान दें, और उस विश्वासयोग्य सेवक का काम करें जो यहाँ की स्थिति जानता है। इसी कारण वह कहता है: संयमी होओ, क्योंकि जो यहाँ खाने-पीने में लिप्त रहते हैं, और मोटे सूअरों के समान हैं, वे ऐसे हैं जो किसी उपयोगी काम के योग्य नहीं बनाए जा सकते।

इसलिए हमें ऐसा रक्षा-कवच सदा अपने पास रखना चाहिए।

और जागते रहो (वह कहता है), केवल आत्मा के विषय में ही नहीं परन्तु देह के विषय में भी। क्योंकि बिगड़ी हुई देह, जो भरपेट खा-पीकर सोने की ओर झुकती है, शैतान का कोई विरोध नहीं करेगी, चाहे वह उन सूअरों की ही क्यों न हो जिनके पास विश्वास और आत्मा है।

तो हमें क्यों संयमी और जागते रहना चाहिए? _क्योंकि तुम्हारा शत्रु शैतान गर्जने वाले सिंह के समान इस खोज में रहता है कि किसको फाड़ खाए।_

दुष्ट आत्मा सोता नहीं--वह धूर्त और दुष्ट है। उसने अपने मन में ठान लिया है कि वह हम पर आक्रमण करेगा, और वह इसकी ठीक चाल जानता है; भूखे सिंह के समान घूमता है, और ऐसे गरजता है मानो वह प्रसन्नता से सब को निगल जाएगा। यहाँ संत पतरस हमें एक महत्वपूर्ण चेतावनी देता है, और हमें हमारे शत्रु के विषय में पहले से सचेत करता है, ताकि हम उससे अपनी रक्षा करें; जैसा पौलुस भी कहता है, "हम दुष्ट आत्मा की युक्तियों से अनजान नहीं हैं।" वह "घूमना" हमें लापरवाह बनाने की ओर ले जाता है, और उसके बाद क्रोध, बैर, घमण्ड, अभिलाषा, परमेश्वर की अवहेलना आते हैं।

और यहाँ विशेष रूप से ध्यान दो कि वह कहता है _शैतान घूमता है_। जब तुम उसके विरुद्ध हथियारबन्द होते हो, तब वह तुम्हारी आँखों के सामने से नहीं निकलता, परन्तु तुम्हारे आगे और पीछे, भीतर और बाहर देखता रहता है कि वह कहाँ तुम पर आक्रमण करे। यदि वह अब तुम्हें यहाँ मिलता है, तो वह शीघ्र ही वहाँ लौट आएगा, और किसी दूसरे स्थान पर तुम पर आक्रमण करेगा; वह एक ओर से दूसरी ओर बदलता रहता है, और हर प्रकार की धूर्तता और कला का प्रयोग करता है कि तुम्हें गिरा दे; और यदि तुम एक स्थान पर भली-भाँति तैयार हो, तो वह शीघ्र ही दूसरे पर टूट पड़ेगा; और यदि वह तुम्हें वहाँ नहीं गिरा सकता, तो कहीं और तुम पर आक्रमण करता है, और इस प्रकार कभी हार नहीं मानता, परन्तु चारों ओर घूमता रहता है, और किसी को चैन नहीं लेने देता। तो यदि हम मूर्ख हैं और इस पर ध्यान नहीं देते, परन्तु बिना सावधानी के चलते जाते हैं, तो उसने हमें लगभग पकड़ ही लिया है।

अब हर एक इस पर ध्यान दे; निश्चय ही हर एक अपने अनुभव में इसका कुछ न कुछ पाएगा। जिसने जाँचा है, वह इसे भली-भाँति जानता है।

इसलिए यह हमारे लिए कितनी दुःखद बात है कि हम इतनी लापरवाही से चलते हैं। यदि हम इस पर ठीक से विचार करें, तो हमें पुकारना चाहिए, _जीवन से मृत्यु भली_। अय्यूब ने ऐसा कहा है: "पृथ्वी पर मनुष्य का जीवन एक छावनी के सिवा कुछ नहीं, केवल संघर्ष और झगड़ा है।" तो फिर परमेश्वर हमें इस प्रकार जीवन और दुर्दशा में क्यों छोड़ देता है? ताकि विश्वास का अभ्यास हो और वह बढ़े, और कि इस जीवन से निकलने की शीघ्रता करते हुए, हमें मृत्यु की लालसा, और विदा होने की उत्कण्ठा हो।

पद 9. _विश्वास में दृढ़ होकर उसका सामना करो।_ तुम्हें संयमी और जागते रहना चाहिए, परन्तु इस उद्देश्य से,--कि देह उचित दशा में रहे। फिर भी इन सब से शैतान भगाया नहीं जाता; इससे केवल इतना होता है कि देह को पाप का कम अवसर मिले। सच्ची तलवार यह है, कि तुम विश्वास में बलवन्त और दृढ़ रहो। यदि तुम हृदय से परमेश्वर के वचन को थाम लो और विश्वास के द्वारा उसे थामे रहो, तो शैतान बढ़त नहीं पा सकता, परन्तु भागने को विवश होगा। यदि तुम कह सको, "यह मेरे परमेश्वर ने कहा है--इस पर मैं खड़ा हूँ," तो तुम देखोगे कि वह शीघ्र ही चला जाएगा, और खीज, बुरी अभिलाषाएँ, क्रोध, लोभ, उदासी और सन्देह, सब मिट जाएँगे। परन्तु शैतान चालाक है, और तुम्हें सहज ही यहाँ तक पहुँचने नहीं देता, और इसलिए तुम पर आक्रमण करता है कि तलवार तुम्हारे हाथ से छीन ले; यदि वह तुम्हें तृप्त कर दे, कि तुम्हारी देह असुरक्षित और विलासिता की ओर झुकी हो, तो वह शीघ्र ही तलवार तुम्हारी पकड़ से मरोड़कर छीन लेगा। इसी प्रकार उसने हव्वा के साथ किया: उसके पास

परमेश्वर का वचन था; यदि वह उस पर निर्भर रहती तो वह न गिरती, परन्तु जब शैतान ने देखा कि वह वचन को इतनी ढिलाई से पकड़े हुए है, तो उसने उसे उसके हृदय से छीन लिया, यहाँ तक कि उसने उसे छोड़ दिया और वह जीत गया।

इस प्रकार संत पतरस ने हमें पर्याप्त सिखा दिया है कि शैतान से कैसे लड़ें। इसके लिए इधर-उधर बहुत दौड़ने की आवश्यकता नहीं; इसके अतिरिक्त यह एक ऐसा काम है जिसे तुम कर सकते हो, परन्तु केवल तब तक जब तक तुम विश्वास के द्वारा परमेश्वर के वचन पर निर्भर हो। यदि वह आकर तुम्हें पाप के कारण निराशा में धकेलना चाहे, तो केवल परमेश्वर के उस वचन को थाम लो जो पापों की क्षमा के विषय में बोलता है, और अपने आप को उस पर दाँव पर लगा दो; तब वह शीघ्र ही तुम्हें छोड़ देने को विवश होगा। इसके अतिरिक्त संत पतरस कहता है:

कि संसार में तुम्हारे भाइयों पर भी ऐसे ही दुःख पूरे हो रहे हैं।_ अर्थात्, अचम्भा मत करो कि तुम्हें शैतान के विरोध का सामना करना पड़ता है; परन्तु अपने आप को शान्ति दो, क्योंकि तुम अकेले नहीं हो, परन्तु तुम्हारे अतिरिक्त दूसरे भी हैं जिन्हें ऐसा दुःख सहना पड़ता है, और सोचो कि इस संघर्ष में तुम्हारे साथ भागी होने के लिए तुम्हारे भाई हैं।

अब यहाँ तुम्हारे पास वह पत्री है जिसमें तुमने एक सच्ची मसीही शिक्षा पर्याप्त रूप से सुनी है; उसने कैसी कुशलता से विश्वास, प्रेम और पवित्र क्रूस का वर्णन किया है; और वह हमें कैसे सिखाता और चिताता है कि हमें शैतान से कैसे लड़ना चाहिए। जो कोई इस

पत्री को समझ लेता है, उसके पास निःसन्देह पर्याप्त है, यहाँ तक कि उसे और किसी बात की आवश्यकता नहीं, सिवाय इसके कि परमेश्वर उसे उस बात से भरपूर सिखाए जो अन्य पुस्तकों में भी उमड़ रही है। परन्तु वह भी इससे भिन्न कुछ नहीं; क्योंकि यहाँ प्रेरित ने ऐसी कोई बात नहीं भुलाई जिसे जानना एक मसीही के लिए आवश्यक है।

अन्त में, वह वही करता है जो हर विश्वासयोग्य प्रचारक को करना चाहिए, कि वह न केवल भेड़ों को चराने का ध्यान रखता है, परन्तु उनकी चिन्ता भी करता है और उनके लिए प्रार्थना भी करता है; और एक प्रार्थना के साथ समाप्त करता है कि परमेश्वर उन्हें अनुग्रह और बल दे, कि वे वचन को समझें और थामे रहें।

पद 10. _अब परमेश्वर जो सारे अनुग्रह का दाता है, जिसने तुम्हें मसीह यीशु में अपनी अनन्त महिमा के लिए बुलाया, तुम्हारे थोड़ी देर तक दुःख उठाने के बाद आप ही तुम्हें सिद्ध, स्थिर, बलवन्त और दृढ़ करेगा।_ यह वह शुभकामना है जिसके साथ वह उन्हें परमेश्वर को सौंपता है--परमेश्वर, जो अकेला अनुग्रह देता है, और एक ही अनुग्रह नहीं, परन्तु एक में सारा अनुग्रह भरपूरी से, जिसने तुम्हें मसीह के द्वारा बुलाया है कि तुम अनन्त महिमा पाओ, अपनी किसी योग्यता के द्वारा नहीं, परन्तु मसीह के कारण; यदि तुम्हारे पास वह है, तो तुम्हारे पास विश्वास के द्वारा, तुम्हारे किसी पुण्य के बिना, अनन्त महिमा और उद्धार है, जो तुम्हें तैयार करेगा कि तुम बलवन्त होओ, बढ़ो, और खड़े रहो, और कि तुम बहुत कुछ पूरा कर सको; और इस उद्देश्य से वह तुम्हें बलवन्त और स्थिर करेगा, कि तुम सब कुछ सह और झेल सको।

पद 11. _उसी की स्तुति और सामर्थ युगानुयुग रहे, आमीन।_ स्तुति वह बलिदान है जो हमें मसीही होने के नाते परमेश्वर को चढ़ाना चाहिए। वह समापन में केवल इतना जोड़ता है:

पद 12. _मैंने सिलवानुस के हाथ, जिसे मैं विश्वासयोग्य भाई समझता हूँ, संक्षेप में लिखकर तुम्हें समझाया है, और यह गवाही दी है कि परमेश्वर का सच्चा अनुग्रह यही है, जिसमें तुम स्थिर हो।_ यद्यपि मैं भली-भाँति जानता हूँ (वह कहना चाहता है) कि तुमने यह पहले सुना है और इसे भली-भाँति जानते हो, यहाँ तक कि तुम्हें आवश्यकता नहीं कि मैं इसे तुम्हें सिखाऊँ, फिर भी मैंने यह तुम्हें लिखा है (जैसा सच्चे प्रेरितों को करना चाहिए), कि मैं तुम्हें यह भी चिताऊँ कि तुम उसमें बने रहो, क्योंकि तुम परखे और अभ्यस्त किए जाते हो; और तुम्हें यह नहीं सोचना है कि मैं उससे भिन्न कुछ प्रचार करता हूँ जो तुम पहले ही सुन चुके हो।

पद 13. _जो कलीसिया बाबेल में है, वह तुम्हें नमस्कार कहती है।_ पत्रियों में विदाई लिखने की ऐसी ही रीति थी। _बाबेल की कलीसिया_, वह कहता है, _तुम्हें नमस्कार कहती है_। मेरा अनुमान है, परन्तु मुझे पूरा निश्चय नहीं, कि यहाँ उसका अभिप्राय रोम से था, क्योंकि सामान्यतः यह माना गया है कि यह पत्री रोम से लिखी गई थी। फिर भी, दो बाबेल थे,--एक कसदिया में, दूसरा मिस्र में, जो अब अल

काहिरा है। परन्तु रोम को बाबेल नहीं कहा जाता, सिवाय लाक्षणिक रूप से, उस अर्थ में, जैसा ऊपर कहा गया, कि वहाँ भ्रष्टता की भीड़ उमड़ती है। इस प्रकार, इब्रानी में बाबेल का अर्थ है गड़बड़ी। इसलिए, शायद, उसने रोम को गड़बड़ी, या बाबेल कहा है, क्योंकि _वहाँ_ भी ऐसा अव्यवस्थित आचरण था, और हर प्रकार की लज्जाजनक चालों और दुर्गुणों की एक उलझी हुई भीड़ थी; और सारे संसार में जो कुछ निन्दनीय था वह वहाँ एक साथ आ जुटा था। उसी में, वह कहता है, ऐसे लोगों की एक कलीसिया इकट्ठी है जो मसीही हैं, जो तुम्हें नमस्कार कहते हैं। परन्तु मैं प्रसन्नता से हर एक को छोड़ दूँगा कि वह इसे जैसा चाहे वैसा माने, क्योंकि इसका कोई महत्व नहीं है।

पुत्र मरकुस भी।_ कुछ कहते हैं कि यहाँ उसका अभिप्राय मरकुस, सुसमाचार-लेखक से है, और वह उसे अपना पुत्र कहता है, शाब्दिक रूप से नहीं, परन्तु आत्मिक रूप से,--जैसे पौलुस तीमुथियुस और तीतुस को अपने पुत्र कहता है, और कुरिन्थियों से कहता है कि उसने उन्हें मसीह में जन्माया है।

पद 14. _प्रेम से चुम्बन लेकर एक दूसरे को नमस्कार करो।_ यह रीति अब समाप्त हो गई है। सुसमाचार में हम स्पष्ट पढ़ते हैं कि मसीह ने अपने चेलों का चुम्बन से स्वागत किया, और उन देशों में तब ऐसी ही रीति थी। इस चुम्बन के विषय में संत पौलुस भी बहुधा बोलता है।

तुम सब के साथ हो जो मसीह यीशु में हो। आमीन।_ अर्थात्, जो मसीह पर विश्वास करते हैं। यह वह विदाई है जिसके साथ वह उन्हें परमेश्वर को सौंपता है।--इस प्रकार हमने यह पहली पत्री समाप्त की है। परमेश्वर अपना अनुग्रह दे, कि हम इसे थामे और बनाए रखें। आमीन।