మొదటి భాగం. దేవుడు నోవాను మరియు అతని జాతిని ఆశీర్వదించుట.

మనం ఈ విషయాలను తరచుగా ధ్యానించడం మంచిది; తద్వారా, సొలొమోను నిజంగా చెప్పినట్లుగా, యెహోవా మనకు ఆశీర్వాదాల ఊటగా ఉంటాడు. Prov 18:22.

బి. నోవహుతో దేవుని నిబంధన.

9:8-11. మరియు దేవుడు నోవహుతోను, అతనితోనున్న అతని కుమారులతోను ఇలా సెలవిచ్చెను: ఇదిగో, నేను మీతోను, మీ తరువాత మీ సంతతితోను, మీతోనున్న ప్రతి ప్రాణితోను, అనగా పక్షులు, పశువులు, మరియు మీతోనున్న భూమిమీదనున్న ప్రతి జంతువుతోను, ఓడలోనుండి బయటకు వచ్చిన వాటన్నిటితోను, అనగా భూమిమీదనున్న ప్రతి జంతువుతోను నా నిబంధనను స్థాపిస్తున్నాను. మరియు నేను మీతో నా నిబంధనను స్థాపిస్తాను; ఇకపై జలప్రళయపు నీటివలన సమస్త ప్రాణులు నాశనం చేయబడవు; భూమిని నాశనం చేయడానికి ఇకపై జలప్రళయం రాదు.

[47] ఇంతకుముందు మేము వివిధ సమయాల్లో ఈ పదాల సమూహాన్ని వివరించాము. పరిశుద్ధాత్మ దీర్ఘంగా మాట్లాడినప్పుడు, దానికి ఒక కారణం ఉంటుంది. కాబట్టి, నోవహు మరియు అతని కుటుంబం ఎలాంటి భయం, ఆందోళన మరియు ప్రమాదాన్ని సహించారో మనం పరిశీలిద్దాం, అప్పుడు దేవుడు అవే విషయాలను అంత తరచుగా చెప్పడం మరియు నొక్కి చెప్పడం ఎందుకు అవసరమో సులభంగా అర్థమవుతుంది.

[48] ​​దీనికి తోడు, ఇక్కడ చెప్పబడిన నిబంధన కేవలం మనిషికి మాత్రమే సంబంధించినది కాదని, ప్రతి జీవిని ఆవరించి ఉందని గుర్తుంచుకున్నప్పుడు, ఆ వాగ్దానం సంతానానికి సంబంధించినది కాదని, కేవలం మృగాలతో పాటు మనిషి అనుభవిస్తున్న ఈ శారీరక జీవితానికి మాత్రమే సంబంధించినదని మనం గుర్తిస్తాము; దీనిని దేవుడు మరొక వరదతో నాశనం చేయడు.

9:12-16. మరియు దేవుడు ఇలా అన్నాడు, "నాకు మరియు మీకు, మీతో ఉన్న ప్రతి జీవికి మధ్య, యుగయుగాల వరకు నేను చేసే నిబంధనకు ఇది గుర్తు: నేను మేఘంలో నా ధనుస్సును ఉంచుతాను, మరియు అది నాకు మరియు భూమికి మధ్య నిబంధనకు గుర్తుగా ఉంటుంది. నేను భూమి మీదకు మేఘాన్ని తెచ్చినప్పుడు, ఆ ధనుస్సు మేఘంలో కనబడుతుంది, మరియు నాకు, మీకు మరియు సమస్త ప్రాణులకు మధ్య ఉన్న నా నిబంధనను నేను జ్ఞాపకం చేసుకుంటాను; మరియు సమస్త ప్రాణులను నాశనం చేయడానికి నీళ్లు ఇకపై వరదగా మారవు. మరియు ఆ ధనుస్సు మేఘంలో ఉంటుంది; దేవునికి మరియు భూమి మీద ఉన్న సమస్త ప్రాణులకు మధ్య ఉన్న నిత్య నిబంధనను నేను జ్ఞాపకం చేసుకోవడానికి దానిని చూస్తాను."

[49] "శాశ్వత తరాలు" అనే పదం ప్రత్యేక గమనికకు అర్హమైనది; ఇది ఆ కాలంలోని మనిషి మరియు జంతువులను మాత్రమే కాకుండా, ప్రపంచం ముగిసే వరకు వారి సంతానమంతటినీ కలిగి ఉంటుంది. ఈ భాగం నుండి మనం మరొక విషయాన్ని నేర్చుకుంటాము. దేవుడు సాధారణంగా తన వాగ్దానాన్ని బాహ్య చిహ్నంతో ధృవీకరిస్తాడు. పైన ఉన్న మూడవ అధ్యాయంలో, ఆయన తన రక్షణ మరియు సంరక్షకత్వానికి చిహ్నంగా మొదటి తల్లిదండ్రుల నగ్నత్వాన్ని కప్పిన చర్మపు వస్త్రాల గురించి మనం చదువుతాము.

[50] కొందరు ఈ క్రింది తగిన అలంకారిక వివరణను అందిస్తారు. చనిపోయిన గొర్రె చర్మం మన శరీరాన్ని వెచ్చగా ఉంచినట్లే, క్రీస్తు కూడా మరణించి, తన ఆత్మ ద్వారా మనలను వెచ్చగా ఉంచుతాడు, మరియు చివరి రోజున మనలను లేపి మనకు జీవాన్ని ఇస్తాడు. మరికొందరు ఆ చర్మాలను మరణశీలతకు చిహ్నంగా ఎంచుకున్నారని అంటారు. కానీ ఇది అనవసరం అనిపిస్తుంది; మన జీవితమంతా మనకు మరణశీలతను గుర్తు చేస్తుంది. దేవుని ఆశీర్వాదాన్ని మరియు అనుగ్రహాన్ని సూచించే జీవానికి చిహ్నం మరింత సముచితమైనది. అటువంటి చిహ్నాల పని ఓదార్చడం, భయపెట్టడం కాదు. వాగ్దానానికి అనుబంధంగా ఇంద్రధనస్సు చిహ్నం కూడా అలాగే ఇవ్వబడింది.

[51] chapter 8:21-22లో, దేవుడు ఆ భయంకరమైన శిక్ష గురించి తన హృదయంలో పశ్చాత్తాపపడుతున్నానని మరియు దానిని పునరావృతం చేయనని వాగ్దానం చేస్తున్నాడు, ఎందుకంటే మనిషి హృదయం యొక్క ఊహ అతని యవ్వనం నుండి చెడ్డది. ఆయన చెడును అలా శిక్షించాలని కోరుకుంటే, ప్రతిరోజూ ఒక వరద అవసరం అవుతుంది. ఇక్కడ ఆయన మళ్ళీ ఒక దేవదూత ద్వారా, లేదా బహుశా నోవహు నోటి ద్వారా, మానవాళికి తన వాక్యాన్ని పంపి, ఇకపై భూమిపై వరద రాదని వాగ్దానం చేస్తున్నాడు. ఆ వాగ్దానం ఇన్నిసార్లు పునరావృతం కావడం, ప్రేమపూర్వక దయతో, మనిషికి శిక్ష భయాన్ని తొలగించి, అతని ముందు ఆశీర్వాదం మరియు అత్యంత కరుణ యొక్క నిరీక్షణను ఉంచడానికి దేవుడు చేస్తున్న ప్రయత్నానికి సాక్ష్యం.

[52] నోవహుకు మరియు అతని ప్రియమైనవారికి అటువంటి ఓదార్పు అవసరమైంది. దేవునిచేత అణచివేయబడినవాడు ఆ గాయాన్ని, ఆ బాధను మరచిపోలేడు. ఆశీర్వాదం కంటే శిక్ష ఎక్కువ కాలం గుర్తుంటుంది. బాలురు ఇందుకు ఒక ఉదాహరణ. ప్రేమగల తల్లి, తన బిడ్డను బెత్తముతో శిక్షించి, ఆటబొమ్మలతో మరియు ఇతర ఆకర్షణలతో అతన్ని శాంతపరచడానికి ప్రయత్నిస్తుంది, అయినప్పటికీ ఆ బాధ జ్ఞాపకం మిగిలి ఉంటుంది, మరియు ఆ బిడ్డ తరచుగా నిట్టూర్పులను, వెక్కి వెక్కి ఏడుపులను ఆపుకోలేడు. దేవుని ఆగ్రహాన్ని, మరణ భయాన్ని అనుభవించిన తర్వాత మనస్సాక్షికి ఓదార్పును అంగీకరించడం ఎంత కష్టం! ఇవి మనస్సులో ఎంత గట్టిగా నాటుకుపోతాయంటే, బహుమతులు మరియు ఓదార్పులు అందించినప్పటికీ ఆత్మ వణికిపోతుంది మరియు భయపడుతుంది.

[53] కాబట్టి దేవుడు ఇక్కడ తన సద్భావాన్ని అనేక విధాలుగా చూపిస్తాడు మరియు కరుణను కురిపించడంలో అసాధారణమైన ఆనందాన్ని పొందుతాడు. అతను తన కొడుకు కన్నీళ్లను మరచిపోయి, తల్లి ముఖంలోకి చూసి నవ్వే వరకు అతన్ని లాలిస్తూ, లాలించే తల్లిలాంటివాడు.

[54] అందువల్ల, ఒక సంవత్సరం పాటు దేవుని అపారమైన ఉగ్రతకు సాక్షులుగా ఉన్న దీన ప్రజల అవసరాలకు అనుగుణంగా ఓదార్పును అందించడానికి, ఉపమానాలను ఉపయోగించారు, పదాలను పోగుచేశారు మరియు విషయాన్ని మరింత స్పష్టంగా వివరించారు. అప్పుడప్పుడు చెప్పే మాటలతో వారిని భయం మరియు భీభత్సం నుండి విడిపించలేకపోయారు. వారి కన్నీళ్లను తుడవడానికి మరియు వారి దుఃఖాన్ని తగ్గించడానికి వాగ్దానాన్ని చాలా వివరణతో పునరావృతం చేయవలసిన అవసరం ఉంది.

ఎందుకంటే, వారు పరిశుద్ధులైనప్పటికీ, మనలాగే వారు కూడా శరీరధారియై ఉన్నారు.

[55] అదేవిధంగా మన కాలంలో మనకు ఈ ఓదార్పు అవసరం. ప్రకృతి శక్తులు విజృంభించే అన్ని సమయాలలో, దేవుని వాక్యముచే ఆకాశపు ఊటలు మరియు అగాధపు బావులు మూసివేయబడ్డాయనే ఆలోచనలో మనం సురక్షితంగా ఉండవచ్చు. ఇకపై మరొక మహా ప్రళయం రాదని సూచించడానికి ఇంద్రధనుస్సు ఈనాటికీ కనిపిస్తుంది. మరియు ఈ వాగ్దానానికి మన వంతుగా, దేవుడు తన కరుణతో మనపై మరొక మహా ప్రళయాన్ని ఎన్నటికీ తీసుకురాడని మనం విశ్వసించే విశ్వాసం అవసరం.

[56] ఇంద్రధనస్సులోని సహజ కారణాలు దీనిని సూచిస్తాయా అనే దానిపై వారు ఇంకా వాదిస్తారు. తత్వవేత్తలు, ముఖ్యంగా అరిస్టాటిల్ తన ఉల్కలపై పుస్తకంలో, ఇంద్రధనస్సు యొక్క రంగు, అది ఏర్పడే మేఘాల స్వభావం మరియు దాని వక్రతపై అన్ని రకాల వాదనలను ఉపయోగిస్తారని అందరికీ తెలిసిందే. ప్రతిబింబాన్ని ప్రతిఫలించే అద్దానికి, సూర్యకిరణాలను గ్రహించి, ప్రతిబింబం ద్వారా ఇంద్రధనస్సును ఉత్పత్తి చేసే తేమతో కూడిన మరియు వంపు తిరిగిన మేఘానికి మధ్య సారూప్యతను గమనించడం చాలా సముచితం. హేతువు అటువంటి దృగ్విషయాలలో తనకు అత్యంత సంభవనీయంగా కనిపించేదాన్ని చూస్తుంది, కానీ అది ప్రతిచోటా సత్యాన్ని కనుగొనదు. అది సృష్టి యొక్క శక్తిలో లేదు, కేవలం సృష్టికర్త యొక్క శక్తిలో మాత్రమే ఉంది. నన్ను విషయానికి వస్తే, ఉల్కలపై ఉన్న పుస్తకానికి ఇచ్చినంత నమ్మకాన్ని నేను ఏ పుస్తకానికి ఇవ్వలేదు, దాని ప్రాథమిక సూత్రం సహజ కారణాలు ప్రతిదీ వివరిస్తాయనే ఊహ.

[57] కొందరు ఇంద్రధనస్సును మూడు రోజుల పాటు ఉండే తుఫానుకు ముందు సూచనగా ప్రకటిస్తారు, దానిని నేను అంగీకరించడానికి సిద్ధంగా ఉన్నాను, కానీ ఇది మాత్రం నిశ్చయం, అది మరొక వరద ఎప్పటికీ రాదని సూచిస్తుంది. అయితే, ఈ సూచన దానికి ఏ సహజ కారణాల వల్ల రాలేదు, కేవలం దేవుని వాక్యం నుండి మాత్రమే వచ్చింది. దేవుడు తన వాక్యం ద్వారా దానిని అలా ఉండమని ఆజ్ఞాపించి, ప్రకటించడం వలనే దానికి ఆ అర్థం వచ్చింది.

అబ్రాహాము సంతతి వారు దేవుని ప్రజలని చెప్పడానికి సున్నతి ఒక గుర్తుగా ఉండేది; అయినప్పటికీ, సున్నతికి స్వతహాగా ఈ అర్థం లేదు, కానీ దానితో జతచేయబడిన వాక్యం ద్వారా మాత్రమే ఆ అర్థం వచ్చింది. మళ్ళీ, చర్మపు వస్త్రం జీవానికి మరియు భద్రతకు సూచనగా ఉండేది, అది స్వభావసిద్ధంగా ఈ హామీని కలిగి ఉన్నందువల్ల కాదు, కానీ ఎందుకంటే

దేవుడు దానిని వాగ్దానం చేశాడు. కాబట్టి, వరద తిరిగి రాదని చెప్పే ఇంద్రధనస్సు యొక్క ప్రాముఖ్యత దేవుని వాక్యంపై ఆధారపడి లేదు.

[58] ఈ విషయాలకు సంబంధించి ప్రకృతి నియమాల సిద్ధాంతాలను నేను పూర్తిగా విస్మరించను; కానీ అవి నిరూపించబడనందున, నేను వాటిని పెద్దగా నమ్మను. తేమతో కూడిన మరియు బోలుగా ఉండే మేఘమే ఇంద్రధనస్సుకు కారణమని అరిస్టాటిల్ చేసిన వాదన నమ్మదగినది కాదు, అటువంటి మేఘాలు ఇంద్రధనస్సును ఏర్పరచకుండానే ఉండవచ్చు. మళ్ళీ, మాధ్యమం యొక్క ఎక్కువ లేదా తక్కువ సాంద్రతను బట్టి, ఇంద్రధనస్సు వెడల్పుగా లేదా సన్నగా కనిపించవచ్చు. నేను ఇక్కడ విట్టెన్‌బర్గ్‌లో ఒక వృత్తాకార ఇంద్రధనస్సును చూశాను, అది సాధారణంగా ఇంద్రధనస్సులు కనిపించే విధంగా భూమి ఉపరితలంపై ముగిసే ఒక వంపులా కాకుండా, ఒక పూర్తి వలయాన్ని ఏర్పరిచింది. అలాంటప్పుడు, ఇంద్రధనస్సులు వేర్వేరు సమయాల్లో వేర్వేరు రూపాలను ఎందుకు తీసుకుంటాయి?

ఒక తత్వవేత్త ఏదో ఒక కారణం గురించి ఆలోచిస్తాడని నేను అనుకుంటాను; ఎందుకంటే అన్ని విషయాలకూ కారణం చెప్పలేకపోవడాన్ని అతను అవమానంగా భావిస్తాడు. కానీ నిజానికి, అతను చెప్పేదే నిజమని నమ్మేలా నన్ను ఎన్నటికీ ఒప్పించలేడు.

[59] తీసుకోవలసిన ఏకైక స్థిరమైన మరియు తిరుగులేని అభిప్రాయం ఏమిటంటే, ఈ దృగ్విషయాలన్నీ దేవుని పనులు లేదా దుష్టశక్తుల పనులు. నాట్యం చేసే మేకలు (నక్షత్రాలు), ఎగిరే సర్పాలు, అగ్ని ఈటెలు మరియు అలాంటివి దుష్టశక్తుల వల్ల కలుగుతాయని నాకు ఎటువంటి సందేహం లేదు, అవి మనుషులను భయపెట్టడానికి లేదా మోసగించడానికి గాలిలో ఈ విధంగా గంతులు వేస్తాయి. ఓడల మీద కనిపించే మంటలను అన్యమతస్థులు కాస్టర్ మరియు పోలక్స్ అని భావించారు. కొన్నిసార్లు గుర్రాల చెవుల పైన చంద్రుని ప్రతిబింబం కనిపిస్తుంది. ఈ విషయాలన్నీ గాలిలోని దుష్టశక్తుల చేష్టల వల్లనే జరుగుతాయని ఖచ్చితంగా చెప్పవచ్చు, అయినప్పటికీ అరిస్టాటిల్ వాటిని ప్రకాశవంతమైన గాలి అని నమ్ముతాడు, సరిగ్గా అతను తోకచుక్క ప్రకాశించే ఆవిరి అని ప్రకటించినట్లే.

[60] కారణం నుండి ఫలితానికి తర్కిస్తూ, ఇంద్రధనస్సు దేవునికి ఇష్టమైనప్పుడు కరుణకు చిహ్నంగా ప్రకాశించినట్లే, తోకచుక్క దేవునికి ఇష్టమైనప్పుడు విపత్తుకు చిహ్నంగా ప్రకాశిస్తుందని మనం నిర్ధారించినప్పుడు, మనం మరింత భద్రతతో మరియు నిశ్చయంగా ముందుకు సాగుతామని నాకు అనిపిస్తుంది. ఇంతటి అందమైన రంగుల వైవిధ్యంతో మరియు పరిపూర్ణ వక్రత కలిగిన వంపు రూపంలో ఇంద్రధనస్సు కనిపించడానికి కారణమయ్యే అన్ని కారణాలను ఎవరు లెక్కించగలరు? కేవలం మేఘాల అమరిక మాత్రమే ఖచ్చితంగా ఈ పరిపూర్ణతను కలిగించదు.

అందువల్ల, దేవుని సంకల్పం మరియు వాగ్దానం ప్రకారం, ఆయన ఇష్టాన్ని నెరవేరుస్తూ, ఇకపై ఎన్నడూ, ఏ సమయంలోనూ వరద రాదని మానవులకు మరియు జంతువులకు ఇంద్రధనస్సు ఒక సూచనగా ఉంది.

[61] ఈ చిహ్నానికి గుర్తింపుగా మనం దేవునికి కృతజ్ఞతలు చెప్పాలి. ఇంద్రధనుస్సు కనిపించినప్పుడల్లా, అది ఒకప్పుడు వరదతో ప్రపంచాన్ని నాశనం చేసిన దేవుని ఉగ్రత కథను ప్రపంచానికి బిగ్గరగా ప్రకటిస్తుంది. మరియు అది మనకు సాంత్వనను ప్రకటిస్తుంది, తద్వారా దేవుడు ఇకపై మన పట్ల అనుకూలంగా ఉన్నాడని మరియు మళ్ళీ మనపై అంత భయంకరమైన శిక్షను విధించడని మనం నిర్ధారించుకోవచ్చు. ఇది దేవుని ప్రేమ మరియు భయం రెండింటినీ బోధిస్తుంది, ఇవి అత్యున్నత సద్గుణాలు, వీటి గురించి తత్వశాస్త్రానికి ఏమీ తెలియదు. తత్వశాస్త్రం కేవలం భౌతిక మరియు రూప కారణాల గురించి మాత్రమే వాదిస్తుంది. ఈ అత్యంత అందమైన సృష్టి యొక్క అంతిమ కారణం దానికి తెలియదు. కానీ వేదాంతం దానిని వివరిస్తుంది.

[62] ఈ విషయంలో కూడా, ఇంద్రధనస్సు ఆది నుండి ఉందా లేదా అనే ప్రశ్న చాలా దృష్టిని ఆకర్షించింది. మరియు ఈ వివాదంలో చాలా బలం ప్రదర్శించబడింది. పైన వ్రాయబడినట్లుగా (ch 2:23), దేవుడు ఆరు రోజులలో ఆకాశమును భూమిని సృష్టించి, ఆ తరువాత తన కార్యములన్నిటి నుండి విశ్రమించాడు, కాబట్టి కొందరు ఇంద్రధనస్సు ఆది నుండి ఉందని నిర్ధారిస్తారు. లేకపోతే, సృష్టి ఆ ఆరు రోజులకు మించి విస్తరించిందని అనుసరించాల్సి ఉంటుంది. అయితే, నోవహు కాలంలో జరిగింది ఏమిటంటే, ఆదిలో సృష్టించబడిన ఇంద్రధనస్సును దేవుడు ఎన్నుకొని, ఒక కొత్త పదం ద్వారా, అప్పటి వరకు ప్రత్యేక ప్రాముఖ్యత లేకుండా ఉనికిలో ఉన్న ఒక స్థిరమైన చిహ్నంగా చేసాడు. ఈ అభిప్రాయానికి మద్దతు ఇవ్వడానికి, వారు "సూర్యుని క్రింద క్రొత్తది ఏదీ లేదు" అనే సొలొమోను మాటను కూడా ఉదహరిస్తారు, Ec 1:9. దీని ఆధారంగా వారు ఆ ఆరు రోజుల తరువాత క్రొత్తది ఏదీ సృష్టించబడలేదని వాదిస్తారు.

[63] నా అభిప్రాయం దీనికి పూర్తిగా విరుద్ధం — ఇంద్రధనస్సు అంతకు ముందు ఎప్పుడూ ఉనికిలో లేదు; అది అప్పుడే, అక్కడే సృష్టించబడింది. కాబట్టి, దేవుడు మొదటి తల్లిదండ్రులకు తొడిగించిన చర్మపు వస్త్రాలు ఆ ఆరు రోజులలో ఖచ్చితంగా సృష్టించబడలేదు, కానీ మానవుని పతనం తరువాత సృష్టించబడ్డాయి; అందువల్ల, అవి ఒక నూతన సృష్టి. దేవుడు విశ్రమించాడు అనే మాటను, ఆయన ఆ తర్వాత ఏమీ సృష్టించలేదని అర్థం చేసుకోకూడదు; ఎందుకంటే క్రీస్తు ఇలా అంటున్నాడు, "నా తండ్రి ఇప్పటి వరకు పనిచేయుచున్నాడు, నేనును పనిచేయుచున్నాను,"

[64] సూర్యుని క్రింద క్రొత్తదేదీ లేదు అని సొలొమోను చెప్పిన మాట పండితులకు చాలా ఇబ్బందిని కలిగించింది. కానీ అది దేవుని కార్యాలను కాకుండా, ఆది పాపాన్ని సూచిస్తుందని స్పష్టంగా కనిపించడం లేదా? అంటే, పతనం తర్వాత ఆదాముకు ఉన్న అవే తర్కించే శక్తులు నేటి మనిషిలో కూడా కనిపిస్తాయి — నైతికత, దుర్గుణాలు, సద్గుణాలు, శరీర పోషణ మరియు వ్యాపార లావాదేవీలకు సంబంధించిన అవే చర్చలు? హాస్య కవి మరో విషయం గురించి చెప్పినట్లుగా, "ఇంతకు ముందు చెప్పనిది ఏదీ చెప్పబడలేదు." నిజానికి, మనిషి యొక్క కార్యకలాపాలు మరియు ప్రయత్నాల పరిధిలో క్రొత్తదేదీ లేదు; ఎల్లప్పుడూ ఉన్న అవే మాటలు, ఆలోచనలు, ప్రణాళికలు, అవే భావోద్వేగాలు, దుఃఖాలు, అనురాగాలు మరియు సంఘటనలు ఇప్పుడు కూడా ఉన్నాయి. పర్యవసానంగా, ఈ సూక్తిని దేవునికి మరియు ఆయన కార్యాలకు అన్వయించడం పూర్తిగా అనుచితం.

[65] అందువల్ల, ఇంద్రధనస్సు ఒక కొత్త సృష్టి అని, ఆ సమయానికి ముందు ప్రపంచంలో చూడనిదని నేను నమ్ముతున్నాను. గడిచిపోయిన ఉగ్రతను ప్రపంచానికి గుర్తు చేయడానికి, దాని జాడలు ఇప్పటికీ ఇంద్రధనస్సులో కనిపిస్తాయి, మరియు దేవుని దయ గురించి భరోసా ఇవ్వడానికి ఇది స్థాపించబడింది. ఇది గడిచిపోయిన ఉగ్రత మరియు ప్రస్తుత దయ రెండూ వెల్లడి చేయబడిన ఒక రికార్డు, లేదా చిత్రం.

[66] ఇంద్రధనుస్సు రంగుల విషయంలో కూడా భిన్నాభిప్రాయాలు ఉన్నాయి.

నాలుగు రంగులు ఉన్నాయని కొందరు అంటారు: అగ్ని వర్ణం, ప్రకాశవంతమైన పసుపు, ఆకుపచ్చ మరియు నీటి రంగు లేదా నీలం. కానీ నా ఉద్దేశ్యంలో అగ్ని మరియు నీటి వర్ణాలు రెండే ఉన్నాయి. ఇంద్రధనస్సును తలక్రిందులుగా చూస్తే తప్ప, అగ్ని వర్ణం పైన ఉంటుంది; అప్పుడు, అద్దంలో వలె, పైన ఉన్నది క్రింద కనిపిస్తుంది. అగ్ని మరియు నీటి వర్ణాలు కలిసే చోట, లేదా మిళితమయ్యే చోట, పసుపు రంగు ఏర్పడుతుంది.

[67] దేవుడు ఒక నిర్దిష్ట ప్రయోజనం కోసం రంగులను ఈ విధంగా అమర్చాడు.

నీలం రంగు గడిచిపోయిన ఉగ్రతకు గుర్తుగా ఉండాలి; అగ్ని వర్ణం, భవిష్యత్తు తీర్పుకు మనకు ఒక చిత్రంగా ఉండాలి. లోపలి లేదా నీలం భాగం పరిమితమైనప్పటికీ, బయటి మరియు అగ్ని వర్ణానికి హద్దులు లేవు. ఈ విధంగా, మొదటి లోకం జలప్రళయం వలన నాశనమైంది, కానీ దేవుని ఉగ్రతకు ముగింపు విధించబడింది. ఒక శేషం కాపాడబడింది మరియు రెండవ లోకం ఉదయించింది, కానీ దానికి హద్దులు విధించబడ్డాయి. దేవుడు అగ్నితో లోకాన్ని నాశనం చేసినప్పుడు, ఈ శారీరక జీవితం ఎన్నటికీ పునరుద్ధరించబడదు. దుష్టులు అగ్నిలో నిత్య మరణ శిక్షను అనుభవిస్తారు, అయితే పరిశుద్ధులు నూతనమైన మరియు నిత్యమైన జీవితానికి లేపబడతారు; అది శరీరంలో ఉన్నప్పటికీ, శరీర సంబంధమైనది కాదు, ఆత్మ సంబంధమైనది.

[68] ఈ సూచన మనకు దేవునికి భయపడటం మరియు ఆయనపై నమ్మకం ఉంచడం నేర్పాలి. తద్వారా మనం వరద శిక్ష నుండి తప్పించుకున్నట్లే, అగ్ని శిక్ష నుండి కూడా తప్పించుకోగలుగుతాము. భౌతిక కారణానికి సంబంధించిన ఆ తాత్విక వాదనలను పరిగణనలోకి తీసుకోవడం కంటే ఈ విషయాల గురించి ఆలోచించడం మరింత ఆచరణాత్మకంగా ఉంటుంది.

భాగం III. రూపకాలంకారాల గురించి.

ఎ. సాధారణంగా రూపకాలు.

[69] చివరకు మనం జలప్రళయ కథను ముగించాము, దీనిని మోషే చాలా వివరంగా సంతృప్తికరంగా వర్ణించాడు. ఇది దేవుని యొక్క కొలవలేని మరియు దాదాపు అపరిమితమైన ఉగ్రతకు ఒక భయంకరమైన ఉదాహరణ, ఇది మానవ ఉచ్చారణకు అందనిది. దాని అలంకారిక అర్థం గురించి ఒకటి రెండు మాటలు చెప్పాల్సి ఉంది. నేను అలంకారిక కథలలో పెద్దగా ఆనందం పొందనని తరచుగా ప్రకటించాను, అయినప్పటికీ నా యవ్వనంలో అవి నన్ను ఎంతగానో ఆకర్షించాయి, ప్రతిదానికీ ఒక అలంకారిక అర్థం ఉండాలని నేను భావించాను. ఈ విషయంలో నేను ఓరిజెన్ మరియు జెరోమ్ ల ఉదాహరణ ద్వారా ప్రభావితుడయ్యాను, వీరిని నేను వేదాంతవేత్తలందరిలో గొప్పవారిగా ఆరాధించాను. అగస్టిన్ కూడా అలంకారిక కథను చాలా తరచుగా ఉపయోగిస్తాడని నేను చెప్పాలనుకుంటున్నాను.

[70] కానీ నేను ఈ వ్యక్తుల ఉదాహరణను అనుసరిస్తున్నప్పుడు, నా గొప్ప నష్టానికి, నేను ఒక నీడను అనుసరించానని మరియు లేఖనాల యొక్క సారాన్ని మరియు సారాన్ని విస్మరించానని చివరికి కనుగొన్నాను. అప్పుడు నేను రూపకాలంకారాలను ద్వేషించడం ప్రారంభించాను.

నిస్సందేహంగా అవి ఆహ్లాదకరంగా ఉంటాయి, ముఖ్యంగా వాటిలో సంతోషకరమైన ప్రస్తావనలు ఉన్నప్పుడు.

వాటిని శ్రేష్ఠమైన చిత్రాలతో పోల్చవచ్చు. కానీ, కవి చెప్పినట్లుగా (స్టాట్ సిలో V. 1:5), ప్రకృతి నుండి దగ్గరగా అనుకరించబడిన అపెల్లెస్ లాంటి రంగులతో ఒక చిత్రం ప్రకాశించవలసి ఉన్నప్పటికీ, దాని సహజ వర్ణాలతో కూడిన వాస్తవ వస్తువులు ఆ చిత్రాన్ని ఎంతగా అధిగమిస్తాయో, అంతగా చారిత్రక కథనం కూడా రూపకం కంటే శ్రేష్ఠమైనది.

[71] మన కాలంలో అనాబాప్టిస్టుల అజ్ఞాన సమూహం కూడా సన్యాసుల వలెనే రూపకాలంకారాల పట్ల మితిమీరిన కోరికతో నిండి ఉంది. వారు యోహాను ప్రకటన గ్రంథం మరియు ఎజ్రా యొక్క రెండవ మరియు మూడవ పుస్తకాలు అనే పేరుతో చెలామణి అవుతున్న ఆ పనికిమాలిన కల్పన వంటి మరింత రహస్యమైన పుస్తకాలలో లోతుగా పరిశోధించడానికి ఇష్టపడతారు. ఎందుకంటే, అక్కడ మీకు నచ్చినట్లుగా మీ ఊహను అనుసరించడానికి మీకు స్వేచ్ఛ ఉంది.

తిరుగుబాటు స్ఫూర్తి గల ముంట్జర్ ప్రతిదాన్నీ ఒక రూపకంగా మార్చాడని మనం గుర్తుచేసుకుంటాము.

అయితే ఇది నిజం, విచక్షణ లేకుండా రూపకాలంకారాలు చేసేవాడు లేదా ఇతరులు చేసిన వాటిని అనుసరించేవాడు మోసపోవడమే కాకుండా ఘోరమైన నష్టాన్ని కూడా చవిచూస్తాడు, దీనికి నిదర్శనంగా ఉదాహరణలు ఉన్నాయి.

[72] రూపకాలంకారాలను పూర్తిగా నివారించాలి లేదా ఉత్తమ వివేకంతో రూపొందించాలి. అవి అపొస్తలులు అనుసరించిన నియమానికి అనుగుణంగా ఉండాలి, దాని గురించి మనం త్వరలో మాట్లాడబోతున్నాము. వేదాంతులు అని తప్పుగా పిలువబడే వారివే కాకుండా, కాననిస్టులు, లేదా అస్సినిస్టుల యొక్క వికారమైన మరియు హానికరమైన అసంబద్ధతలలో పడకుండా ఉందాం; అత్యంత అసహ్యకరమైన యజమాని అయిన పోప్ యొక్క డిక్రీటల్స్ మరియు నిర్ణయాలు దీనికి ఒక ఉదాహరణ.

[73] అయితే, ఈ ప్రకటనను అన్ని అలంకారిక భాషల సాధారణ ఖండనగా తీసుకోకూడదు. క్రీస్తు మరియు అపొస్తలులు కొన్ని సమయాల్లో అలంకారిక భాషలను ఉపయోగించారు. అయితే, ప్రవచనం లేదా సిద్ధాంతం విశ్వాసం యొక్క పరిమాణానికి అనుగుణంగా ఉండాలి అని పౌలు ఆజ్ఞాపించిన (Rom 12:6) ప్రకారం ఇవి విశ్వాసానికి అనుగుణంగా ఉన్నాయి.

[74] మనం రూపకాలంకారాన్ని నిషేధించినప్పుడు, లేఖనాధారాన్ని పక్కన పెడితే, పూర్తిగా మనిషి మనస్సు మరియు కల్పనల నుండి పుట్టిన రూపాలకే పరిమితమవుతాము. విశ్వాస సారూప్యత ద్వారా పరీక్షించబడినవి, సిద్ధాంతానికి అలంకారాలుగా మాత్రమే కాకుండా ఆత్మకు ఓదార్పుగా కూడా ఉపయోగపడతాయి.

[75] పేతురు ఈ జలప్రళయ కథనే ఒక అత్యంత సుందరమైన రూపకంగా మారుస్తూ, బాప్తిస్మము జలప్రళయముచే సూచించబడి, మనలను రక్షిస్తుందని చెప్పాడు. ఎందుకనగా, దానిలో శరీర మలినము కడిగివేయబడటమే కాక, దేవుని కుడిచేతి వైపున ఆసీనుడై, మనలను నిత్యజీవమునకు వారసులుగా చేయుటకై మరణమును నాశనము చేసిన యేసు క్రీస్తు పునరుత్థానము ద్వారా మనస్సాక్షి దేవుని యెదుట సత్ప్రసాదము చేస్తుంది; అంతేకాక, ఆయన పరలోకమునకు వెళ్లిపోయియున్నాడు; దేవదూతలును, అధికారులును, శక్తులును ఆయనకు లోబడియున్నారు. ఇది నిజముగా, విశ్వాసమునకు అనుగుణముగాను, సాంత్వనతో నిండిన ఒక దైవశాస్త్ర రూపకం.

[76] అరణ్యంలో పైకెత్తబడిన సర్పం మరియు దాని కోరలచే కాటుకు గురై దానిని చూసిన వారు స్వస్థత పొందడం గురించి John 3:14 లో క్రీస్తు యొక్క రూపకం కూడా అలాంటిదే. మళ్ళీ, పౌలు చెప్పినది కూడా ఉంది (1 కొరింథీ.

10:1), మన పితరులందరూ ఒకే ఆధ్యాత్మిక బండ నుండి త్రాగారు, మొదలైనవి. ఇటువంటి ఉపమానాలు విషయంతో ఏకీభవించడమే కాకుండా, హృదయంలో విశ్వాసాన్ని బోధించి, మనస్సాక్షికి సహాయపడతాయి.

[77] కానీ జెరోమ్, ఒరిజెన్ మరియు అగస్టిన్‌ల సాధారణ రూపకాలంకారాలను చూడండి. ఈ వ్యక్తులు, ఒక రూపకాలంకారాన్ని సృష్టించినప్పుడు, విశ్వాసాన్ని పూర్తిగా పరిగణనలోకి తీసుకోరు, మరియు విశ్వాసం మరియు నైతికత రంగాలకు సమానంగా విదేశీ అయిన తాత్విక అభిప్రాయాలను మాత్రమే వెల్లడిస్తారు; అవి చాలా తెలివితక్కువవి మరియు అసంబద్ధతల సమూహం అనే వాస్తవాన్ని చెప్పనవసరం లేదు.

[78] మునుపటి అధ్యాయంలో (అధ్యాయం 3. §§61:298:304), పురుషుడు మరియు స్త్రీ సృష్టికి సంబంధించిన అగస్టిన్ యొక్క రూపకం గురించి మనం విన్నాము, దీని ద్వారా అతను మనిషి యొక్క ఉన్నత మరియు నిమ్న లక్షణాలను, అంటే, తర్కం మరియు భావోద్వేగాలను వివరిస్తాడు.

కానీ, నేను మిమ్మల్ని అడుగుతున్నాను, ఈ కల్పన విలువ ఏమిటి?

[79] అయితే, పోప్ తన ఉన్నత పీఠం నుండి ఈ క్రింది విధంగా గర్జించినప్పుడు భక్తి మరియు పాండిత్యానికి సంబంధించిన నిజమైన గౌరవాలను దూరం చేస్తాడు: దేవుడు సూర్యుడు మరియు చంద్రుడు అనే రెండు గొప్ప కాంతి వనరులను సృష్టించాడు; సూర్యుడు పోప్ యొక్క అధికారాన్ని సూచిస్తాడు, చంద్రుడు సూర్యుని నుండి కాంతిని పొందినట్లే అతని చక్రవర్తి మహోన్నతత్వం దాని నుండి కాంతిని పొందుతుంది. అటువంటి తొందరపాటు ధిక్కారం మరియు దుర్మార్గపు ఆశయం వద్దు!

[80] ఇదే శైలిలో, నోవా కథలోని ఓడను రోమన్ కాథలిక్ చర్చితో పోల్చారు, అందులో పోప్ తన కార్డినల్స్, బిషప్‌లు మరియు ప్రెలేట్‌లతో కలిసి ఉంటారు, అయితే సామాన్య ప్రజలు సముద్రంలో ఈదుతూ ఉంటారు. అంటే, సామాన్య ప్రజలు పూర్తిగా ప్రాపంచిక పనులకు అంకితమై ఉంటారు మరియు ఓడ యొక్క నావికులు, లేదా చర్చి, ఈదుతున్న వారికి పలకలు మరియు తాడులు వేసి, ఈ మార్గాల ద్వారా వారిని ఓడలోకి లాగకపోతే వారు రక్షించబడరు. ఈ స్వభావం గల చిత్రాలను సన్యాసులు తరచుగా చర్చిని సూచించడానికి చిత్రించేవారు.

[81] ఒరిజెన్ పాపిస్టుల కంటే ఎక్కువ వివేకాన్ని ప్రదర్శిస్తాడు, ఎందుకంటే అతని రూపకాలు సాధారణంగా నైతిక ప్రమాణాలకు అనుగుణంగా ఉంటాయి. అయినప్పటికీ, ప్రవచనం విశ్వాసానికి సంరక్షకుడిగా ఉండాలని డిమాండ్ చేసే పౌలు నిర్దేశించిన నియమాన్ని అతను దృష్టిలో ఉంచుకోవలసి ఉంది; ఎందుకంటే విశ్వాసం నిర్మాణాత్మకమైనది మరియు చర్చి యొక్క సరైన పరిధి. విశ్వాసం గురించి ఏమీ తెలియని అన్యమత తత్వవేత్తలు కూడా నైతికతను నియంత్రించే నియమాలను నిర్దేశించగలరు.

బి. రూపకాల వివరణ.

[82] కొరింథీయులకు వ్రాస్తూ, పౌలు ఇలా అంటాడు (1 Cor 10:2) ఇశ్రాయేలీయులందరూ "మేఘంలోను, సముద్రంలోను మోషే యెదుట బాప్తిస్మము పొందిరి." మీరు కేవలం బాహ్య పరిస్థితిని మరియు మాటలను మాత్రమే పరిగణనలోకి తీసుకుంటే, ఫరో కూడా బాప్తిస్మము పొందాడు, కానీ అతను తన మనుష్యులతో పాటు నశించిపోయాడు, అయితే ఇశ్రాయేలు మాత్రం క్షేమంగా, ఏ హాని లేకుండా దాటివెళ్లింది. నోవహు మరియు అతని కుమారులు ఈ జలప్రళయ బాప్తిస్మము ద్వారా రక్షించబడ్డారు, అయితే ఓడ వెలుపల ఉన్న మిగిలిన ప్రపంచమంతా దాని ద్వారా నశించిపోయింది. ఈ విధంగా మాట్లాడటం సముచితమైనది మరియు శక్తివంతమైనది. లేఖనాలలో "బాప్తిస్మము" మరియు "మరణం" అనేవి ఒకదానికొకటి మార్చుకోదగినవి. పౌలు ఇలా అంటున్నాడు (Rom 6:3): "క్రీస్తు యేసులోనికి బాప్తిస్మము పొందిన మనమందరము ఆయన మరణములోనికి బాప్తిస్మము పొందితిమి," మరియు యేసు ఇలా అంటున్నాడు, "నేను పొందవలసిన ఒక బాప్తిస్మము నాకు కలదు; అది నెరవేరు వరకు నేను ఎంతగానో శ్రమపడుచున్నాను!" (Lk 12:50). మరియు ఆయన తన శిష్యులతో ఇలా అన్నాడు, "నేను పొందిన బాప్తిస్మముతోనే మీరు కూడా బాప్తిస్మము పొందెదరు" (Mt 20:23).

[83] ఈ కోణంలో చూస్తే ఎర్ర సముద్రం నిజంగా ఒక బాప్తిస్మమే. అది ఫరోకు మరణాన్ని మరియు దేవుని కోపాన్ని సూచించింది. అయినప్పటికీ, ఇశ్రాయేలు అదే బాప్తిస్మాన్ని పొందినప్పటికీ, వారు దాని గుండా సురక్షితంగా దాటివెళ్లారు. కాబట్టి జలప్రళయం నిజంగా మరణం మరియు దేవుని ఉగ్రత, అయినప్పటికీ, విశ్వాసులు జలప్రళయం మధ్యలో రక్షించబడ్డారు. మరణం మానవాళి మొత్తాన్ని కబళించి మింగివేస్తుంది; ఎందుకంటే, దేవుని ఉగ్రత మంచివారైనా, చెడ్డవారైనా, భక్తిపరులైనా, దుష్టులైనా, భేదం లేకుండా అందరినీ దండిస్తుంది. మిగతా ప్రపంచం మీదకు వచ్చినట్లే నోవహు మీదకు కూడా జలప్రళయం పంపబడింది. ఫరోను ముంచివేసిన ఎర్ర సముద్రం, ఇశ్రాయేలు సురక్షితంగా దాటివెళ్లిన సముద్రం ఒకటే. కానీ రెండు సందర్భాల్లోనూ విశ్వాసులు రక్షించబడగా, దుష్టులు నశించిపోతారు. అదే తేడా ఉన్న అంశం. ఓడ నోవహుకు రక్షణ, మరియు అది దేవుని వాగ్దానానికి మరియు వాక్యానికి కేవలం ఒక వ్యక్తీకరణ మాత్రమే. వీటి ద్వారా అతడు జీవాన్ని పొందాడు, కానీ వాక్యాన్ని నమ్మని దుష్టులు నశించిపోవడానికి వదిలివేయబడ్డారు.

[84] పరిశుద్ధాత్మ బయలుపరచాలని కోరుకున్న భేదం ఇదే, తద్వారా ఈ ఉదాహరణ ద్వారా హెచ్చరించబడిన నీతిమంతులు, మరణం మధ్యలోనే దేవుని కరుణ ద్వారా రక్షణను నమ్మి, దానికోసం నిరీక్షించగలరు. నోవహు ఓడను జీవ వాగ్దానంతో ముడిపెట్టినట్లుగా, వారు బాప్తిస్మాన్ని జీవ వాగ్దానంతో ముడిపెట్టి పరిగణిస్తారు. కాబట్టి, జ్ఞాని మరియు అవివేకి ఒకే మరణాన్ని అనుభవించవలసి ఉన్నప్పటికీ — ఎందుకంటే నీరో మరియు ఇతర దుష్టులు చనిపోయినట్లే పేతురు, పౌలు కూడా చనిపోతారు — నీతిమంతులు మరణంలో తాము నిత్యజీవానికి రక్షింపబడతామని నమ్ముతారు. మరియు ఈ నిరీక్షణ వ్యర్థం కాదు, ఎందుకంటే వారి ఆత్మలను స్వీకరించి, చివరి రోజున తన విశ్వాసుల శరీరాలను కూడా నిత్యజీవానికి లేపే క్రీస్తు వారికి ఉన్నాడు.

[85] ఈ రకమైన రూపకం గొప్ప సేవను అందిస్తుంది, మరియు అంతిమ ఫలితంలోని వైరుధ్యాన్ని మీరు పరిగణించినప్పుడు హృదయానికి ఓదార్పునిస్తుంది. జ్ఞాని అవివేకి వలె మరణిస్తాడని, నీతిమంతుడు దేవునికి ప్రియమైనవాడు కానట్లుగా మరణిస్తాడని సొలొమోను చెప్పిన మాటను భౌతిక కన్ను ధృవీకరించినట్లుగా కనిపిస్తుంది. కానీ ఆత్మ యొక్క కన్నులు ఈ వ్యత్యాసాన్ని చూడాలి, ఇశ్రాయేలు ఎర్ర సముద్రంలోకి ప్రవేశించి రక్షించబడింది, అయితే ఇశ్రాయేలును వెంబడిస్తున్న ఫరో అలలచే మునిగిపోయి నాశనమయ్యాడు. కాబట్టి, నీతిమంతులను మరియు దుష్టులను తీసివేసే మరణం ఒకటే, మరియు దాదాపు ఎల్లప్పుడూ నీతిమంతుల ముగింపు అవమానకరంగా ఉంటుంది, అయితే దుష్టుల ముగింపు వైభవం మరియు శక్తితో కూడి ఉంటుంది; అయితే దేవుని దృష్టిలో, పాపుల మరణం విచారకరమైనప్పటికీ, ఆయన పరిశుద్ధుల మరణం అమూల్యమైనది; ఎందుకంటే అది క్రీస్తుచే ప్రతిష్ఠించబడి, ఆయన ద్వారా నిత్యజీవానికి ఆరంభమవుతుంది.

[86] జలప్రళయం మరియు ఎర్ర సముద్రం నోవహును, ఇశ్రాయేలును మరణం నుండి రక్షించడానికి సాధనాలుగా ఉన్నట్లే, మనం విశ్వాసంలో నిలిచివుంటే, మరణం మనకు జీవాన్ని ఇచ్చే సాధనం మాత్రమే. ఇశ్రాయేలీయులు అత్యంత ప్రమాదంలో ఉన్నప్పుడు, సముద్రం అకస్మాత్తుగా రెండుగా విడిపోయి, ఇనుప గోడలా కుడివైపు, ఎడమవైపు పైకి లేచింది, దానివల్ల ఇశ్రాయేలీయులు ఏ ప్రమాదం లేకుండా దాని గుండా వెళ్ళిపోయారు. అది ఎందుకు జరిగింది? మరణం జీవానికి సేవ చేసేలా చేయడానికి. దైవిక శక్తి సాతాను దాడులను జయిస్తుంది. పరదైసులో కూడా అలాగే జరిగింది. సాతాను తన విషంతో మానవాళి మొత్తాన్ని చంపాలని సంకల్పించాడు. కానీ ఏమి జరిగింది? సంఘం గానం చేసినట్లుగా, మన మొదటి తల్లిదండ్రుల నిజమైన సంతోషకరమైన అపరాధం కారణంగా, మనలను చెడు నుండి విడిపించడానికి దేవుని కుమారుడు మానవరూపం ధరించాడు.

[87] ఈ రూపకం, అప్పుడు, మనకు అందంగా బోధిస్తుంది, బలపరుస్తుంది మరియు ఓదార్చుతుంది, మరణానికి గానీ పాపానికి గానీ భయపడకుండా, అన్ని ప్రమాదాలను తృణీకరించేలా మనకు శక్తినిస్తుంది, విశ్వ విధ్వంసకుడైన మరణం కూడా జీవితానికి సేవకుడిగా ఉండేలా దేవుడు మనలను పిలిచి వ్యవహరించినందుకు ఆయనకు కృతజ్ఞతలు తెలుపుకుంటుంది, మిగిలిన ప్రపంచానికి నాశనానికి కారణమైన జలప్రళయం నోవహుకు రక్షణగా మారినట్లే; మరియు ఫరో నాశనమైనప్పుడు ఎర్ర సముద్రం ఇశ్రాయేలు ప్రజలను రక్షించడానికి ఉపయోగపడింది.

[88] ఇక్కడ వ్యక్తపరచబడినది, సాధారణంగా శోధన అనే విషయానికి వర్తిస్తుంది, తద్వారా మనం ప్రమాదాలను తృణీకరించడం మరియు ఏ నిరీక్షణ మిగిలిలేదని అనిపించిన చోట కూడా నిరీక్షణతో ఉండటం నేర్చుకుంటాము. మరణం లేదా మరేదైనా ప్రమాదం ఆసన్నమైనప్పుడు, మనం దానిని ఎదుర్కోవడానికి ఇలా చెబుతూ నిలబడాలి: ఇదిగో, ఇది నా ఎర్ర సముద్రం; ఇది నా వరద, నా బాప్తిస్మం మరియు నా మరణం. సముద్రయానీకుల గురించి తత్వవేత్త చెప్పినట్లుగా, ఇక్కడ నా జీవితం మరణం నుండి కేవలం అరచేతి వెడల్పు దూరంలో ఉంది. కానీ భయపడవద్దు; ఈ ప్రమాదం, వాక్యం ద్వారా నాకు లభించే కృపా వరదకు ఎదురుగా ఉన్న గుప్పెడు నీటి వంటిది. అందువల్ల మరణం నన్ను నాశనం చేయదు, కానీ నన్ను పైకి లేపి జీవానికి తీసుకువెళుతుంది. మరణం క్రైస్తవుని నాశనం చేయడానికి ఎంతగానో అసమర్థమైనది, అది మరణం నుండి తప్పించుకోవడానికి ఒక మార్గంగా ఉంటుంది.

ఎందుకంటే శారీరక మరణం ఆత్మకు విముక్తిని, శరీరానికి పునరుత్థానాన్ని తెస్తుంది. అందువల్ల, జలప్రళయంలో నోవహును భూమి గానీ, చెట్లు గానీ, పర్వతాలు గానీ మోయలేదు, కానీ మిగిలిన మానవ జాతి మొత్తాన్ని నాశనం చేసిన అదే జలప్రళయం అతడిని మోసుకువచ్చింది.

[89] ఎర్ర సముద్రం గుండా ప్రయాణం, ఐగుప్తు నుండి నిర్గమనం వంటి దేవుని అద్భుత కార్యాలను ప్రవక్తలు తరచుగా ప్రశంసించడం సముచితమే. ఎందుకంటే, తన స్వభావరీత్యా కేవలం మింగివేసి నాశనం చేయగల సముద్రం కూడా, ఇశ్రాయేలీయులు దాని అలలచే మునిగిపోకుండా ఉండేందుకు, రెండుగా విడిపోయి పైకి లేచి వారిని కాపాడవలసి వచ్చింది.

స్వభావరీత్యా కోపమైనది విశ్వాసికి కృపగా మారుతుంది; వాస్తవానికి మరణమైనది జీవంగా మారుతుంది. అందువల్ల, ఎలాంటి ఆపద వచ్చినా

మన ఆస్తికి, ప్రాణాలకు ముప్పు వాటిల్లినప్పటికీ, ఈ జీవితంలో అది అనంతంగా ఉంది; మనం ఓడలో ఉంటే అదంతా రక్షణగా, ఆనందంగా మారుతుంది; అంటే, క్రీస్తునందు చేయబడిన వాగ్దానాన్ని విశ్వాసంతో మనం గట్టిగా పట్టుకుంటే. అప్పుడు, మనల్ని తొలగించే మరణం కూడా జీవంగా, మనల్ని మింగివేసే నరకం పరలోకానికి మార్గంగా మార్చబడాలి.

[90] అందువల్ల పేతురు ఇలా అంటున్నాడు (1 Pet 3:21) జలప్రళయం ద్వారా ముందుగా సూచించబడిన బాప్తిస్మములోని నీటి ద్వారా మనం రక్షించబడతాము. మన చుట్టూ ప్రవహించే నీరు, లేదా దానిలోకి మునగడం మరణం, అయినప్పటికీ ఈ మరణం లేదా మునగడం నుండి, మనం హత్తుకునే రక్షణ ఓడ — అనగా వాగ్దాన వాక్యము యొక్క శక్తి ద్వారా జీవం కలుగుతుంది. దైవ ప్రేరేపిత లేఖనాలు ఈ ఉపమానాన్ని వివరిస్తాయి, ఇది బలహీనతలు లేనిది మాత్రమే కాకుండా అన్ని విధాలుగా ప్రయోజనకరమైనది మరియు మన జాగ్రత్తతో కూడిన శ్రద్ధకు యోగ్యమైనది, ఎందుకంటే ఇది అత్యంత ప్రమాదాలలో కూడా అద్భుతమైన ఓదార్పును అందిస్తుంది.

[91] పితరులు ఓడ యొక్క ఆకారం మరియు కొలతల నుండి తీసుకున్న మరొక రూపకాన్ని జోడించారు. మానవ శరీరం, తల పైభాగం నుండి పాదం అరికాలి వరకు కొలిస్తే, దాని వెడల్పు కంటే ఆరు రెట్లు పొడవుగా ఉంటుంది. ఇప్పుడు, యాభై మూరల వెడల్పు ఉన్న ఓడ, పొడవులో ఆరు రెట్లు, అంటే 300 మూరలు ఉంది. అందువల్ల, ఓడ క్రీస్తు అనే మానవునికి సూచనగా ఉందని వారు అంటారు, ఆయనలోనే అన్ని వాగ్దానాలు కేంద్రీకృతమై ఉన్నాయి. కాబట్టి, ఆయనను విశ్వసించేవారు జలప్రళయం మధ్యలో, అంటే మరణంలోనే రక్షించబడతారు.

[92] ఈ భావన సముచితమైనది మరియు అందమైనది; అన్నింటికంటే మించి, ఇది విశ్వాసంతో ఏకీభవిస్తుంది. అనువర్తనంలో పొరపాటు ఉండవచ్చు, కానీ పునాది బలంగా మరియు సురక్షితంగా ఉంది. క్రీస్తులో నెరవేరబోయే వాగ్దానాలను మరియు క్రీస్తుపై విశ్వాసం ద్వారా మానవాళికి లభించే అద్భుతమైన రక్షణ ఉపదేశాన్ని వివరించడానికి పరిశుద్ధాత్మ వివిధ మార్గాలను కనుగొన్నారనడంలో సందేహం లేదు.

అందువల్ల, ఈ రకమైన రూపకాలు, వాటిలో సముచితత్వం లేకపోయినప్పటికీ, తప్పనిసరిగా దుష్టమైనవి లేదా అపరాధానికి మూలం అయినవి కావు.

[93] ఒకవేళ సూర్యుడు క్రీస్తును సూచిస్తాడని, చంద్రుడు క్రీస్తు కృప ద్వారా వెలుగును పొందే చర్చిని సూచిస్తాడని ఎవరైనా చెబితే, అతను తన ఉపమాన ఎంపికలో బహుశా పొరబడవచ్చు, అయినప్పటికీ అతని పొరపాటు తప్పుడు పునాదిపై కాకుండా, ఒక నిశ్చయమైన పునాదిపై ఆధారపడి ఉంటుంది. కానీ సూర్యుడు పోప్ అధికారాన్ని సూచిస్తాడని, చంద్రుడు చక్రవర్తి అధికారాన్ని సూచిస్తాడని పోప్ ప్రకటించినప్పుడు, అప్పుడు ఆ అనువర్తనం అనుచితమైనది మరియు అవివేకమైనది మాత్రమే కాదు, దాని పునాది కూడా చెడ్డది. అటువంటి రూపకాలు పరిశుద్ధాత్మచే ఆలోచించబడవు మరియు కల్పించబడవు, కానీ అబద్ధాల ఆత్మ అయిన సైతానుచే కల్పించబడతాయి.

[94] రూపకాలు ఆత్మను ఓదార్చి, బలపరచాలంటే, అవి వాగ్దానాలకు మరియు విశ్వాస సిద్ధాంతానికి కొంత అనువర్తనాన్ని కలిగి ఉండాలి. పేతురు యొక్క రూపకం మనకు దీనిని బోధిస్తుంది. మరణం మధ్యలో నోవహు విడుదల చేయబడటం మరియు ఓడ జీవానికి ఒక సాధనమని పేతురు చూశాడు కాబట్టి, ఆ ఓడ క్రీస్తుకు సూచనగా సరిగ్గా ఉపయోగించబడింది. మరణం మధ్యలో దైవిక శక్తి మాత్రమే రక్షించి, జీవానికి నడిపించగలదు. మరణం నుండి విడుదలలు దేవునికే చెందుతాయని లేఖనాలు ప్రకటిస్తున్నాయి, మరియు ఆయన మరణాన్ని జీవానికి ఒక కారణంగా, అవును, ఒక సహాయంగా కూడా చేస్తాడు.

[95] ఇది లేఖనాలలో ఉపయోగించబడిన వ్యక్తీకరణలకు దారితీసింది, ఇక్కడ బాధలు మరియు ప్రమాదాలు మత్తు కలిగించే కప్పుతో పోల్చబడ్డాయి. ఇది ఒక సముచితమైన మరియు స్పష్టమైన అలంకారిక భాష. కాబట్టి క్రీస్తు యొక్క శ్రమను సెలయేటి నుండి త్రాగే పానీయం (Ps 110:7) అని పిలుస్తారు, అంటే ఇది ఒక ఔషధ పానీయం లేదా మిశ్రమం, ఇది చేదుగా ఉన్నప్పటికీ, దాని చేదులోనే స్వస్థతను ఇస్తుంది మరియు మరణాన్ని కలిగించడం ద్వారా జీవాన్ని ఇస్తుంది.

ఇటువంటి ఓదార్పు మాటలు మనకు సాంత్వన చేకూరుస్తాయి, తద్వారా మనం మరణాన్ని, ఇతర ప్రమాదాలను తృణీకరించి, వాటిని మరింత సంసిద్ధతతో ఎదుర్కోవడం నేర్చుకుంటాము.

[96] సాతానుకు కూడా తన పానపాత్ర ఉంది; కానీ అది మధురమైనది, మరియు వికారం కలిగించేంత మత్తును కలిగిస్తుంది.

దాని మాధుర్యానికి ఆకర్షితుడై దానిని త్రాగినవాడు తన ప్రాణాన్ని పోగొట్టుకొని నిత్య మరణము పొందుతాడు. బబులోనీయులు త్రాగిన గిన్నె అటువంటిదేనని ప్రవక్త చెప్పెను (Jer 25:15-27). కాబట్టి మనము కృతజ్ఞతతో రక్షణ గిన్నెను స్వీకరించి, పౌలు విశ్వాసుల గూర్చి ప్రకటించినట్లుగా, శ్రమయందు సంతోషించుదము (రోమా).

[97] ప్రామాణిక లేఖనాల ప్రకారం ఓడ యొక్క ఈ రూపకాన్ని మరియు వరద యొక్క అర్థాన్ని వివరించిన తరువాత, ఈ కథలోని ఇతర లక్షణాల గురించి కూడా మనం కొన్ని విషయాలు చెబుదాం — తిరిగి రాని కాకి గురించి, మరియు పావురాల గురించి, వాటిలో మొదటిది తన పాదం నిలపడానికి చోటు దొరకనందున తిరిగి వచ్చింది, రెండవది ఒలీవ చెట్టు నుండి ఒక కొమ్మను తనతో పాటు తీసుకువచ్చింది, మరియు భూమి ఇక నీటితో కప్పబడి లేనందున మూడవది తిరిగి రాలేదు.

[98] అసలు కథనంపై మన గ్రంథంలో, ఈ విషయాలు నోవహుకు మరియు అతని కుమారులకు ఓదార్పునివ్వడానికి జరిగాయని, దేవుని ఉగ్రత తొలగిపోయిందని మరియు ఆయన ఇప్పుడు శాంతించాడని వారికి భరోసా ఇవ్వడానికి జరిగాయని మనం పేర్కొన్నాము. పావురం తనంతట తానుగా ఒలీవ కొమ్మను తీసుకురాలేదు. అది అద్భుతంగా దైవిక శక్తికి లోబడింది. అలాగే పరలోకంలోని సర్పం కూడా తనంతట తానుగా మాట్లాడలేదు, కానీ దానిని ఆవహించిన అపవాది ప్రేరణ ద్వారా మాట్లాడింది. ఆ సందర్భంలో, అపవాది ప్రేరేపణతో సర్పం మాట్లాడటం వలన మానవుడు పాపంలోకి నడిపించబడినట్లే, ఈ సందర్భంలో కూడా, ఒలీవ కొమ్మను తీసుకురావడానికి పావురాన్ని కదిలించింది దాని స్వంత ఇష్టం లేదా సహజ ప్రవృత్తి కాదు, కానీ నోవహు ఆ ఆహ్లాదకరమైన దృశ్యం నుండి ఓదార్పు పొందాలనే ఉద్దేశ్యంతో దేవుడు ప్రేరేపించాడు. ఎందుకంటే ఒలీవ పండు పావురానికి ఆహారాన్ని అందించదు; అది గోధుమలు లేదా బఠానీల వంటి వివిధ రకాలను ఇష్టపడుతుంది.

[99] కాబట్టి, పావురం సంఘటన ఒక నిర్దిష్ట అర్థంతో కూడిన అద్భుత సంఘటన. క్రీస్తు రాజ్యం గురించిన తమ సందేశాలలో ప్రవక్తలు తరచుగా పావురాలను ప్రస్తావిస్తారు (Ps 68:13) మరియు (Is 60:8).