మొదటి భాగం. దేవుని విశ్రాంతి, సబ్బాతు యొక్క పవిత్రీకరణ మరియు

మోషే మిగిలిన మూడు నదులను వాటి పేర్లతో మాత్రమే ప్రస్తావించాడు, వాటి గురించి ప్రత్యేక వివరణలేవీ ఇవ్వలేదు. గిహోను నైలు నది. ఈ నది ఐగుప్తు అంతటా ప్రవహిస్తూ, తన ప్రవాహ మార్గంలో ఐగుప్తుతో పాటు కూషు లేదా ఇథియోపియాను కూడా కలుపుకుంటుంది. హిద్దెకేలు (అర్మేనియాలోని) టైగ్రిస్ నది, ఇది అన్నిటికంటే వేగవంతమైనది.

"నాలుగవది యూఫ్రటీస్ నది." మన దగ్గర ఉన్న నది అని అతను జతచేసినట్లుగా.

కాబట్టి ఈ భాగంలో నాలుగు నదులతో కూడిన స్వర్గం యొక్క వర్ణన ఉంది. కానీ ఇప్పుడు అది పూర్తిగా కనుమరుగైంది, ఎవరికీ తెలియదు; ఈ నాలుగు నదులు తప్ప దాని జాడలు ఏవీ లేవు. మొదట పాపం వలన కుష్ఠురోగుల వలె కలుషితమై, భ్రష్టుపట్టి; ఆ తర్వాత ప్రళయము వలన వాటి మూలాలు, ప్రవాహాలు మారిపోయి, గందరగోళానికి గురయ్యాయి.

హవ్వ సృష్టించబడక ముందే ఆదాముకు ఒక ధర్మశాస్త్రం ఎలా ఇవ్వబడిందో మోషే ఇప్పుడు వివరిస్తున్నాడు, తద్వారా అతను దేవునికి తన విధేయతను చూపించడానికి మరియు తన కృతజ్ఞతను తెలియజేయడానికి ఒక బాహ్య ఆరాధనా విధానాన్ని కలిగి ఉండగలిగాడు.

భాగం III. తోటలోనికి మనిషి ప్రవేశం, దేవుడు అతనికి ఇచ్చిన ఆజ్ఞ మరియు బెదిరింపు God 2:15. మరియు యెహోవా దేవుడు ఆదామును తీసికొని, దానిని సాగుచేసి కాపాడుటకు ఏదేను తోటలో ఉంచెను.

దేవుడు ఆకాశ భూముల విశ్వాన్ని సృష్టించి, వివిధ రకాలుగా అలంకరించిన తరువాత, ఆయన ఏదేను తోటను సిద్ధం చేశాడు. ఆ తోట మానవునికి నివాసంగా మరియు రాజధానిగా ఉండాలని ఆయన సంకల్పించాడు; భూమి, ఆకాశం మరియు సముద్రంలోని సమస్త జీవులపై పరిపాలనాధికారాన్ని ఆయన మానవునికి అప్పగించాడు. ఇప్పుడు దేవుడు మానవుడిని ఆ తోటలో ఒక దుర్గంలా, ఒక దేవాలయంలా ఉంచాడు. అక్కడి నుండి అతనికి బయటకు వెళ్లి, అత్యంత ఫలవంతమైన మరియు అత్యంత ఆనందదాయకమైన భూమిలోని ఏ ఇతర ప్రాంతంలోనైనా స్వేచ్ఛగా సంచరించే స్వేచ్ఛ ఉంది; అక్కడ అతను తన ఇష్టానుసారం మృగాలతో మరియు ఇతర జంతువులతో వినోదించవచ్చు, ఆనందించవచ్చు.

మరియు దేవుడు ఆదాముకు రెండు రకాల ఆజ్ఞలను ఇచ్చాడు: అతడు ఈ తోటను సాగు చేయాలి, మరియు దానిని కాపాడి రక్షించాలి. ఈ ఆదిమ ఆజ్ఞ యొక్క కొన్ని అస్పష్టమైన ఆనవాళ్లు, మనం ఇప్పటికీ కలిగి ఉన్న ఈ ప్రాచీన వస్తువుల దీనమైన అవశేషాలలో ఇంకా మిగిలి ఉన్నాయి. ఎందుకంటే ఈ రోజు వరకు కూడా ఈ రెండు విషయాలు ఎల్లప్పుడూ కలిసి ఉండాలి: భూమిని దున్నడమే కాకుండా, ఆ సాగు ఫలాలను కూడా కాపాడాలి. కానీ ఈ రెండు గొప్ప సూత్రాలు అనంతమైన రూపాల్లో కలుషితమై, భ్రష్టుపట్టాయి. ఎందుకంటే భూమిని దున్నడమే కాకుండా, దానిని రక్షించడం కూడా అన్ని రకాల కష్టాలతో, ఇబ్బందులతో నిండి ఉంది. మరి ఈ దుఃఖమంతటికీ కారణం ఏమిటో ఈ పుస్తకంలోని తర్వాతి అధ్యాయంలో మనకు త్వరలోనే పూర్తిగా స్పష్టమవుతుంది. ఎందుకంటే అక్కడ మనం చూస్తాము, ఈ భూమి సాగు లేదా పని ముళ్ళతో, కలుపు మొక్కలతో, నుదుటి చెమటతో మరియు వివిధ రకాల అంతులేని కష్టాలతో కలుషితమై, ఇబ్బందులకు గురవుతుంది. ఎందుకంటే, అవసరమైన ఆహారాన్ని సంపాదించడంలో పడే శ్రమ, దుఃఖం గురించి చెప్పనవసరం లేదు, ఇక ఒక బిడ్డ పుట్టినప్పటి నుండి పెంచడంలోనే ఎంత కష్టం, ఎంత శ్రమ ఉంటుందో కదా!

కాబట్టి ఆదాము తన నిష్కల్మషత్వంలోనే ఉండి ఉంటే, అతను శ్రమ, కష్టం లేకుండానే కాక, అద్భుతమైన ఆనందంతో ఒక వినోదంగా భూమిని సాగు చేసి, తన సుగంధ ద్రవ్యాల తోటలను నాటి ఉండేవాడు. అతని పిల్లలు పుట్టినప్పుడు, వారికి ఎక్కువ కాలం తల్లి చనుబాలు అవసరమయ్యేవి కావు. కానీ, ఇప్పుడు మనం చూస్తున్నట్లుగా కోడిపిల్లలు సహజంగా తమ కాళ్ళ మీద తామే నిలబడి, తమ తల్లిదండ్రుల నిస్సహాయత, బలహీనత, శ్రమ లేదా దుఃఖం లేకుండా భూమి ఫలాల నుండి తమ ఆహారాన్ని తామే వెతుక్కుని ఉండేవారు! కానీ ఇప్పుడు మన పుట్టుక, మన బాల్యం మరియు మన ఎదుగుదలలోని బాధ, దుఃఖం ఎంత గొప్పవో మనం చూస్తున్నాము!

మనం ఆహారం గురించి మరియు దానితో పాటు వచ్చే దుస్థితి గురించి మాట్లాడుకుంటే, ఇప్పుడు ఏదేనుగా లేని ఈ భూమి నుండి మనకు లభించే సాధారణ పంటనే జంతువులు కూడా పొందడమే కాకుండా; మనుషులు అదే పంటను మనుషుల నుండి మోసపూరితంగా లాక్కుని, దొంగతనం మరియు దోపిడీ ద్వారా దోచుకుంటున్నారు.

అందువల్ల ఆస్తి రక్షణకు కంచెలు, గోడలు మరియు ఇతర బలమైన రక్షణలు అవసరమని తేలింది; అయినా కూడా, మనం సాగులో పడిన శ్రమ, చెమటతో పొందిన పంటను సురక్షితంగా కాపాడుకోవడం దాదాపు అసాధ్యం.

ఈ విధంగా మనకు వ్యవసాయ శ్రమ యొక్క అవశేషం నిజంగా మిగిలి ఉంది, కానీ అది ఆదిమ దుక్కి దున్నడం యొక్క విధానానికి చాలా భిన్నమైనది. కేవలం అది అత్యంత శ్రమతో, కష్టంతో కూడుకున్నది కాబట్టి మాత్రమే కాదు, భూమి స్వయంగా ఇష్టపడనట్లుగా ఉండి, చాలా తక్కువగా ఫలమిస్తుంది; అయితే ఆదాము తన విత్తనాన్ని ఏదేనులోనే గానీ లేదా భూమిలోని మరే ఇతర భాగంలో గానీ విత్తినప్పటికీ, అది అతనికి అత్యంత ఆనందంతో, అత్యంత సమృద్ధిగా ఫలమిచ్చింది. అప్పుడు దోపిడీదారులు, హంతకుల నుండి ఎలాంటి ప్రమాదం లేదు. అంతా సంపూర్ణ శాంతి, భద్రతతో నిండి ఉంది.

కాబట్టి ఈ అన్ని విధాలుగా, మన ముందున్న ముళ్ళను, పొదలను, నుదుటి చెమట మొదలైనవాటిని చూసినప్పుడు, పాపం యొక్క మహా ఘోరాన్ని మనం గ్రహించగలం. మనం ఏ వైపు తిరిగినా ఆ ఘోరం యొక్క తీవ్రత ఎల్లప్పుడూ కనిపిస్తూనే ఉంటుంది. అందువల్ల, మనిషి పాపం వలన కేవలం ఆత్మలో మాత్రమే కాక, శరీరంలో కూడా పతనమయ్యాడు; మరియు ఆ శిక్షలో రెండూ పాలుపంచుకుంటాయి. ఎందుకంటే, నిర్దోషత్వపు స్థితిలో వినోదంగా, ఆనందంగా ఉన్న శ్రమ ఇప్పుడు ఒక శిక్ష. అదేవిధంగా, ఇప్పుడు ప్రకృతి యొక్క ఈ దుస్థితిలో, ఎవరికైనా ఫలవంతమైన తోట ఉంటే, తవ్వడం గానీ, విత్తనాలు చల్లడం గానీ, మొక్కలు నాటడం గానీ శ్రమ కాదు, కానీ అదొక నిశ్చయమైన అంకితభావంతో కూడిన పని మరియు ఆనందం. అలాంటప్పుడు, ఆదిమ నిర్దోషత్వపు స్థితిలో ఏదేను తోటలో ఈ పని మరియు ఆనందం ఎలా ఉండి ఉండాలి! అది ఎంత ఎక్కువ ఆనందదాయకంగా మరియు పరిపూర్ణంగా ఉండి ఉంటుంది!

మరియు ఇక్కడ కూడా మనం ప్రయోజనకరంగా ఆలోచించవచ్చు, మానవుడు సోమరితనం కోసం కాదు, శ్రమ కోసమే సృష్టించబడ్డాడు; ఆదిమ అమాయకత్వపు స్థితిలో కూడా కాదు.

అందువలన సోమరి లేదా నిష్క్రియాత్మక జీవితపు ప్రతి స్థితి ఖండించదగినది; ఉదాహరణకు సన్యాసులు మరియు సన్యాసినుల జీవితం.

మనం చూపినట్లుగా, మానవుని ఆదిమ శ్రమ మరియు ఉపాధి దుఃఖం లేదా బాధ లేకుండా ఉండేవి, అలాగే తాను కలిగి ఉన్నదానిని కాపాడుకోవడం మరియు రక్షించుకోవడం కూడా ఆనందం మరియు సంతోషంతో నిండి ఉండేది; అయితే ఇప్పుడు అటువంటి రక్షణ అంతా శ్రమతో మరియు ప్రమాదంతో నిండి ఉంది. ఆదాము ఒక్క మాటతో ఎలుగుబంట్లు, సింహాలను సైతం ఆపగలిగేవాడు లేదా తరిమివేయగలిగేవాడు. ఇప్పుడు మనకు రక్షణ సాధనాలు ఉన్నప్పటికీ, అవి నిజంగా భయంకరమైనవి; ఎందుకంటే మనం కత్తులు, ఈటెలు, ఫిరంగులు, గోడలు, ప్రాకారాలు, కోట కందకాలు మొదలైనవి లేకుండా ఉండలేము; ఇవన్నీ ఉన్నప్పటికీ మనం మరియు మన ప్రియమైనవారు సురక్షితంగా ఉండటం చాలా అరుదు.

అందువల్ల అసలు రచనకు గానీ, అసలు రక్షణకు గానీ సంబంధించిన అత్యంత బలహీనమైన ఆనవాళ్లు మాత్రమే మనకు దాదాపుగా మిగిలి ఉన్నాయి.

ఇతరులు ఈ వాక్యాన్ని వేరే విధంగా వివరిస్తూ, "దేవుడు దానిని దున్ని కాపాడును గాక" అని అర్థం చెబుతారు. కానీ ఈ గ్రంథం మానవ 'దున్నడం' మరియు మానవుని గురించి మాట్లాడుతుంది.

"కాపాడటం" అంటే సంపూర్ణంగా. కాబట్టి, ఆదికాండము 4:2లో కయీను "భూమిని దున్నేవాడై యున్నాడు" అని చెప్పబడింది. మరియు యోబు, ప్రసంగి గ్రంథాలలో రాజులను భూమిని దున్నేవాళ్ళు లేదా రైతులు అని పిలుస్తారు; కేవలం వారు దున్నే శ్రమను బట్టి మాత్రమే కాదు, వారి సంరక్షణ మరియు రక్షణను బట్టి కూడా. కానీ నేను మొదటి నుండి చెబుతున్నట్లుగా, శ్రమ మరియు రక్షణ అనేవి ఇప్పుడు కఠినమైన మరియు కష్టమైన పదాలుగా మారాయా? కానీ వాస్తవానికి అవి ఒక నిర్దిష్టమైన ఆహ్లాదకరమైన పనిని మరియు అద్భుతమైన ఆనందాన్ని సూచించే పదాలు.

2:16, 17a. మరియు యెహోవా దేవుడు ఆ మనిషికి ఈ విధంగా ఆజ్ఞాపించాడు, “ఈ తోటలోని ప్రతి చెట్టు ఫలమును నీవు స్వేచ్ఛగా తినవచ్చును; కానీ మంచి చెడుల తెలివినిచ్చే చెట్టు ఫలమును మాత్రం తినకూడదు.”

[II] ఇక్కడ, ఏ గృహ ప్రభుత్వం (oeconomia) గానీ, పౌర ప్రభుత్వం (politia) గానీ లేకముందే సంఘము స్థాపించబడింది. ఎందుకంటే హవ్వ ఇంకా సృష్టించబడలేదు. మరియు ఇక్కడ సంఘము ఎటువంటి గోడలు గానీ, ఆడంబరం గానీ లేకుండా; పూర్తిగా బహిరంగంగా, అత్యంత ఆహ్లాదకరంగా ఉన్న ఒక ప్రదేశంలో స్థాపించబడింది. సంఘము స్థాపించబడిన తరువాత, హవ్వను ఆదాముకు జీవిత సహచరిగా తీసుకువచ్చినప్పుడు గృహ ప్రభుత్వం (oeconomia) ఏర్పాటు చేయబడింది. ఈ విధంగా, దేవుని చేతి ద్వారా ఒక ప్రైవేట్ ఇంటికి ముందే ఒక సంఘము స్థాపించబడింది; నిజానికి, మొదటిది రెండవదానికంటే గొప్పది మరియు శ్రేష్ఠమైనది.

ఇక పౌర ప్రభుత్వం (పాలిటియా) విషయానికొస్తే; పాపానికి ముందు అది లేదు; దాని అవసరం కూడా లేదు. ఎందుకంటే, భ్రష్ట స్వభావానికి పౌర ప్రభుత్వం ఒక ఆవశ్యకమైన నివారణ.

ఎందుకంటే మనుషుల దురాశ అన్ని హద్దులు దాటకుండా, చట్టాల సంకెళ్ళు మరియు శిక్షల ద్వారా దానిని అరికట్టాలి. అందువలన, పౌలు కూడా మోషేను పరిచారకుడని మరియు ధర్మశాస్త్రాన్ని "పాపమునకును మరణమునకును పరిచర్య" అని పిలిచినట్లే, మనం పాలనను లేదా పౌర ప్రభుత్వాన్ని, స్థాపించబడిన "పాపంపై రాజ్యం" అని సరిగ్గా పిలవవచ్చు (2 కొరింథీ. 3:7, 8). ఎందుకంటే పౌర ప్రభుత్వం యొక్క ఏకైక మరియు ప్రత్యేక లక్ష్యం పాపాన్ని నివారించడమే. అందుకే పౌలు, "అధికారం ఖడ్గాన్ని ధరిస్తుంది" మరియు "దుష్కార్యాలకు ప్రతీకారం తీర్చుకుంటుంది" అని అంటాడు. కాబట్టి, మనుషులు పాపం ద్వారా చెడ్డవారు కాకపోయి ఉంటే, పౌర ప్రభుత్వం అవసరమే ఉండేది కాదు; కానీ ఆదాము తన సంతానంతో అత్యంత ఆనందం, శాంతి మరియు భద్రతతో జీవించి ఉండేవాడు; అంతేకాక, ఇప్పుడు ఒక రాజ్యంలోని న్యాయాధికారులందరూ, ఖడ్గాలన్నీ, ఉరికొయ్యలన్నీ కలిసి సాధించగలిగే దానికంటే ఎక్కువ పనిని తన ఒక్క వేలి కదలికతోనే చేసి ఉండేవాడు. అప్పుడు అత్యాచారి, హంతకుడు, దొంగ, నిందకుడు, అబద్ధికుడు అనేవాడే ఉండేవాడు కాదు. అందువల్ల, రాజ్యంలోని ఇతర సభ్యులను రక్షించి, కాపాడటానికి అవసరమైన, దానిలోని హానికరమైన భాగాలను నరికివేసి, కాల్చివేయడానికి కావలసిన ఖడ్గం, విషం మరియు భయంకరమైన ఔషధం వంటి పౌర ప్రభుత్వంతో అవసరమేమిటి?

కాబట్టి పరదైసులో సంఘము స్థాపించబడిన తరువాత, తన కుటుంబ పరిపాలన ఆదాముకు అప్పగించబడింది. ఈ విధంగా దేవుడు మొట్టమొదట సంఘమును స్థాపించెను, దీని ద్వారా మానవుడు ఇతర ప్రాణులన్నిటికంటే వేరొక మరియు ఉన్నతమైన ప్రయోజనము కొరకు సృష్టించబడ్డాడని ఆయన ఒక సూచనగా చూపించెను. మరియు సంఘము దేవుని వాక్యము ద్వారా ఈ విధంగా స్థాపించబడినందున, ఆదాము ఒక అమరమైన మరియు ఆత్మీయమైన జీవితముతో సృష్టించబడ్డాడని నిశ్చయముగా చెప్పవచ్చు. ఏదేనులోను మరియు భూమి యొక్క ఇతర భాగాలలోను, ఎటువంటి కష్టములు గాని, బాధలు గాని లేకుండా తన జీవితాంతము వరకు జీవించిన తరువాత, అతడు మరణము లేకుండా నిశ్చయముగా ఆ జీవితంలోకి మార్చబడి, తీసుకువెళ్ళబడి ఉండేవాడు. మరియు ఆ జీవితంలో, ఇప్పుడు ప్రబలంగా ఉన్నటువంటి అపవిత్రమైన కామము ​​ఏమాత్రం ఉండేది కాదు. లైంగిక వాంఛ కళంకం లేకుండా మరియు స్వచ్ఛంగా ఉండేది. సంతానోత్పత్తి ఏ పాపము లేదా అపవిత్రత లేకుండా, దేవునికి పవిత్రమైన విధేయతతో కొనసాగి ఉండేది. తల్లులు నొప్పి లేకుండా పిల్లలను కనేవారు, మరియు పిల్లలు తాము ఇప్పుడు ఎల్లప్పుడూ పెంచబడుతున్న ఆ దుఃఖం, శ్రమ మరియు బాధలు ఏవీ లేకుండా పెంచబడి ఉండేవారు.

కానీ మనం కోల్పోయిన ఆ నిర్దోషత్వపు స్థితి యొక్క మహిమను వర్ణించగల భాషను ఎవరు కనుగొనగలరు? ప్రకృతిలో పురుషునికి స్త్రీ పట్ల కోరిక నిశ్చయంగా ఇంకా మిగిలే ఉంది. దాని నుండే సంతానోత్పత్తి ఫలాలు కూడా వస్తాయి. కానీ వీటన్నిటితో పాటు భయంకరమైన కామ అపవిత్రత, మరియు భరించలేని ప్రసవ వేదనలు కూడా ఉంటాయి. వీటన్నిటికీ తోడు, భార్యాభర్తలు తమ ధర్మసమ్మతమైన ఆలింగనాన్ని ఆస్వాదించాలనుకున్నప్పుడు కూడా వారి మధ్య నీచత్వం, అవమానం మరియు గందరగోళం తోడవుతాయి. ఒక్క మాటలో చెప్పాలంటే, ఇక్కడ మరియు మిగతా అన్ని విషయాలలోనూ, ఆది పాపం యొక్క వర్ణనాతీతమైన భయంకరత్వం ఉంది. సృష్టి నిజంగానే "మంచిది." సృష్టిపై ఉన్న ఫలవంతం అనే ఆశీర్వాదం "మంచిది." కానీ ఈ విషయాలన్నీ పాపం వలన కలుషితమై, నాశనమయ్యాయి. అందువల్ల భార్యాభర్తలు కూడా సిగ్గు మరియు అవమానం లేకుండా వాటిని ఆస్వాదించలేరు. అయితే ఆదాము నిర్దోషత్వం కొనసాగి ఉంటే, ఈ విషయాలలో ఏదీ ఉనికిలో ఉండేది కాదు. కానీ భార్యాభర్తలు ఎలాంటి సిగ్గు లేకుండా కలిసి తిని త్రాగినట్లుగా; సంతానోత్పత్తిలో గానీ, ప్రసవంలో గానీ ఎలాంటి సిగ్గు లేదా భావాల గందరగోళం లేకుండా ఒక విశిష్టమైన మరియు దివ్యమైన స్వచ్ఛత ఉండేది. అయితే నేను అసలు విషయానికి వస్తాను. నేను గమనించినట్లుగా, ఇల్లు, కుటుంబం లేదా గృహ పరిపాలన ఏదీ లేకముందే సంఘం స్థాపించబడింది. ఎందుకంటే, ప్రభువు ఆదాముకు బోధించి, అతని ముందు వాక్యాన్ని ఉంచాడని మనం ఇక్కడ చూస్తాము. ఆ వాక్యం ఎంత సంక్షిప్తమైనప్పటికీ, దానిపై మనం ఇక్కడ కాసేపు ఆగి, మననం చేసుకోవడం ఎంతో మనకు శోభాయమానం. ఎందుకంటే, మనం ఆదిమ నిర్దోషత్వంలో కొనసాగి ఉంటే, అది ఒక సంపూర్ణ బైబిల్ లాంటిది. ఒకవేళ మనం ఇప్పుడు ఆ ప్రసంగాన్ని పొంది ఉంటే, మనకు కాగితం, సిరా, కలములు గానీ, లేదా మనకు జ్ఞానాన్ని, వివేకాన్ని నేర్పడానికి ఇప్పుడు అవసరమైన ఆ అనంతమైన పుస్తకాల సమూహం గానీ అవసరం ఉండేది కాదు. ఈ పుస్తకాలలోని మొత్తం విషయాలను మనం మనసులో గ్రహించగలిగినప్పటికీ, ఆదాము పరలోకంలో పొందిన జ్ఞానంలో వెయ్యో వంతు కూడా మనకు లభించదు. మనం ప్రపంచంలోని సకల జ్ఞాన సారాన్ని పొందగలిగినా, ఈ సంక్షిప్త ప్రసంగం ఆ జ్ఞానమంతటినీ మింగివేసి, పొంగిపొర్లేలా చేస్తుంది. మన ఈ స్వభావాన్ని స్వచ్ఛంగా, పవిత్రంగా మరియు పరిపూర్ణంగా సృష్టించిన దేవుని అనంతమైన మంచితనాన్ని, ఒక ఫలకంపై చిత్రించినట్లుగా, అది మనకు అత్యంత స్పష్టంగా మరియు సంపూర్ణంగా చూపిస్తుంది; మరియు ఆ తర్వాత పాపం ప్రబలడం వల్ల మనలను ముంచివేసిన అన్ని మలినాలను, విపత్తులను మరియు దుఃఖాలను కూడా అంతే స్పష్టంగా మనకు చూపిస్తుంది.

కాబట్టి, గ్రంథం చూపిస్తున్నట్లుగా, దేవుని నుండి ఈ ఉపదేశాన్ని ఆదాము ఒక్కడే విన్నాడు కాబట్టి, అది అతనికి ఆరవ రోజున బోధించబడి ఉండాలి, మరియు ఆదాము ఆ తర్వాత అదే రోజున దానిని హవ్వకు తెలియజేసి ఉండాలి. ఒకవేళ వారు పాపం చేయకపోయి ఉంటే, ఆదాము ఈ విశేషమైన ఉపదేశాన్ని లేదా ఆజ్ఞను తన సంతతి వారందరి ముందు కూడా ఉంచి ఉండేవాడు; మరియు దాని ద్వారా వారు అత్యంత లోతైన దైవశాస్త్రవేత్తలుగా, అత్యంత పాండిత్యం గల న్యాయవాదులుగా మరియు అత్యంత అనుభవజ్ఞులైన వైద్యులుగా మారి ఉండేవారు. ఇప్పుడు, మనుషులను దైవశాస్త్రవేత్తలుగా, న్యాయవాదులుగా మరియు వైద్యులుగా తీర్చిదిద్దేందుకు అనంతమైన పుస్తకాలు ఉన్నాయి. కానీ, దేవుని నుండి వచ్చిన ఈ ఒక్క ఉపదేశం నుండి ఆదాము పొందిన ఆ జ్ఞాన నిధితో పోల్చినప్పుడు, ఈ పుస్తకాలన్నిటి సహాయంతో మనం పొందగలిగే జ్ఞానమంతా విజ్ఞానశాస్త్రపు వ్యర్థమని చెప్పలేము. ఆది పాపం వలన సమస్తము ఎంతగానో భ్రష్టుపట్టిపోయాయి.

కాబట్టి, ఈ "మంచి చెడుల తెలివినిచ్చే వృక్షం," లేదా దానిని పోలిన అనేక వృక్షాలు నాటబడిన ఈ స్థలం, మనం చెప్పినట్లుగా, ఒక సంఘంగా ఉండేది; ఒకవేళ ఆదాము మరియు అతని సంతతి వారు తమ నిర్దోషత్వంలో కొనసాగి ఉంటే, వారు విశ్రాంతి దినాన అక్కడ సమావేశమయ్యేవారు; మరియు ఆదాము, "జీవవృక్షం" నుండి సేదతీరిన తరువాత, అక్కడ సమావేశమైన వారికి దేవుని గురించి బోధించి, తాను సృష్టించిన ఇతర ప్రాణులన్నింటిపై వారికి ఇచ్చిన ఆధిపత్యాన్ని బట్టి ఆయనను స్తుతించి ఉండేవాడు.

148వ మరియు 149వ కీర్తనలు అటువంటి స్తుతి మరియు కృతజ్ఞత యొక్క ఒక నిర్దిష్ట రూపాన్ని తెలియజేస్తాయి, దీనిలో సూర్యుడు, చంద్రుడు, నక్షత్రాలు, చేపలు మరియు సర్పాలు ప్రభువును స్తుతించాలని పిలువబడతాయి. అయితే, మనం ఆదాము యొక్క ఆదిమ నిర్దోష స్థితిలో అతని సంతానం నుండి జన్మించి ఉంటే, మనలో ఎవరైనా ఇంతకంటే శ్రేష్ఠమైన మరియు పరిపూర్ణమైన కీర్తనను రచించలేనంత అందమైన కీర్తన ఏదీ లేదు. ఆదాము తాను సృష్టించబడిన అత్యున్నతమైన ఆశీర్వాదాన్ని మరియు తన సంతానం దేవుని స్వరూపాన్ని, పోలికను కలిగి ఉన్నారని ప్రకటించి ఉండేవాడు. పాపము లేని పరిశుద్ధ జీవితాన్ని గడపాలని, దేవుడు వారిని ఉంచిన తోటను సంపూర్ణ శ్రద్ధతో సాగు చేయాలని, దానిని పూర్తి పట్టుదలతో కాపాడాలని, మరియు "మంచి చెడుల తెలివినిచ్చే చెట్టు" ఫలాన్ని రుచి చూడకుండా పూర్తి జాగ్రత్తతో కాపాడుకోవాలని వారందరినీ ప్రోత్సహించి ఉండేవాడు. వాక్యానికి సంబంధించిన ఈ బాహ్య స్థలాన్ని, రూపాన్ని, ఆరాధనను మరియు బోధనను మానవుడు విశ్రాంతి దినాన ఖచ్చితంగా పాటించి ఉండేవాడు. ఆ తర్వాత, దేవుడు నియమించిన సమయం నెరవేరే వరకు అతడు తన శ్రమ మరియు కాపలా విధులను తిరిగి చేపట్టేవాడు; ఆ సమయంలో అతడు ఏ మరణమూ లేకుండా, సంపూర్ణ ఆనందంతో పరలోకానికి కొనిపోబడతాడు.

అయితే, ఇప్పుడు మనం ఈ ఆశీర్వాదాలన్నింటినీ పోగొట్టుకున్న నిధిగా పరిగణించాలి, మరియు ఇవన్నీ మనకు తిరిగి ఇవ్వబడే ఆ రోజు కోసం మనం నిట్టూర్చడం సముచితమే. అయినప్పటికీ, మనం కోల్పోయిన ఆశీర్వాదాలను గుర్తుంచుకోవడం, మరియు మనం అనుభవిస్తున్న కష్టాలను, వాటి మధ్యలో మనం జీవిస్తున్న దుస్థితిని అనుభూతి చెందడం అత్యంత ప్రయోజనకరం. తద్వారా, అపొస్తలుడు ప్రస్తావించిన మన శరీరాల విమోచన కోసం ఎదురుచూడటానికి మనం ప్రేరేపించబడతాము. ఎందుకంటే మన ఆత్మల విషయానికొస్తే, మనం క్రీస్తు ద్వారా ఇప్పటికే విడుదల చేయబడి, విమోచించబడ్డాము; మరియు "మన విశ్వాసపు అంతం" బయలుపరచబడే వరకు ఆ విమోచనను విశ్వాసంతో పట్టుకొని ఉంటాము. 1 పేతురు.

అంతేకాకుండా, ఈ లేఖనం నుండి మనం పరిగణించవలసిన అత్యంత ప్రయోజనకరమైన విషయం ఏమిటంటే, దేవుడు ఆదాముకు ఒక వాక్యాన్ని, ఒక ఆరాధనను మరియు ఒక మతాన్ని ఇచ్చాడు; అది అన్ని శ్రమతో కూడిన రూపాలు మరియు వైభవోపేతమైన స్వరూపాల నుండి అత్యంత సరళమైన, అత్యంత స్వచ్ఛమైన మరియు అత్యంత స్వేచ్ఛాయుతమైనది.

దేవుడు ఎద్దులను బలి అర్పించడాన్ని గానీ, ధూపం వేయడాన్ని గానీ, దీర్ఘంగా, బిగ్గరగా చేసే ప్రార్థనలను గానీ, శరీరానికి కలిగే ఇతర ఏ బాధలను గానీ, అలసటను గానీ ఆజ్ఞాపించలేదు. ఆయన సంకల్పించినదల్లా ఒక్కటే, ఆదాము ఆయనను స్తుతించాలి, ఆయనకు కృతజ్ఞతలు చెల్లించాలి, మరియు తన దేవుడైన యెహోవానుబట్టి ఆయనయందు ఆనందించాలి; నిషేధించబడిన చెట్టు ఫలాన్ని తినకుండా ఉండటమనే ఈ ఒక్క గొప్ప విషయంలో ఆయనకు విధేయుడిగా ఉండాలి.

మన శరీరానికి ఇంత బలహీనత ఉన్నప్పటికీ, ఈ ఆరాధన యొక్క కొన్ని శేషాలు క్రీస్తు ద్వారా కొంతవరకు మనకు పునరుద్ధరించబడ్డాయి. ఆత్మకు మరియు శరీరానికి కలిగే ప్రతి ఆశీర్వాదానికి దేవుణ్ణి స్తుతించడానికి, ఆయనకు కృతజ్ఞతలు అర్పించడానికి కూడా మనకు శక్తి లభించింది. అయితే, ఇవి ఏదేను తోటలోని ఆదిమ ఆరాధన యొక్క శేషాలు మాత్రమేనన్నది కూడా నిజమే. కానీ, ఈ దుర్భరమైన జీవితం తర్వాత మనం దేవదూతల సమూహంలోకి వచ్చినప్పుడు, అప్పుడు మనం దేవునికి మరింత స్వచ్ఛమైన మరియు పవిత్రమైన ఆరాధనను అర్పిస్తాము. ఇంకా, ఈ ఆదిమ ఆనందం యొక్క ఇతర శేషాలు కూడా మనకు అనుగ్రహించబడ్డాయి; వివాహమనే ఆశీర్వాదం ద్వారా మనం వ్యభిచారాలను నివారించగలుగుతాము; ఈ భౌతిక జీవితంలో, అంతులేని శ్రమతో సంపాదించినప్పటికీ, ఆహారం మాత్రమే కాకుండా, మన చుట్టూ ఉన్న అన్ని కీడులు మరియు ప్రమాదాల నుండి మనకు ఉన్నదానికి రక్షణ మరియు భద్రత కూడా సమకూరుతుంది. ఇవి నిజంగా దయగల శేషాలే, అయినప్పటికీ ఆదిమ ధన్యత మరియు భద్రతతో పోల్చినప్పుడు అవి దుర్భరమైన శేషాలు మాత్రమే.

అంతేకాక, సహోదరులారా, అబద్ధ ప్రవక్తల విషయంలో మిమ్మల్ని హెచ్చరించడానికే మీరు ఇక్కడ ఉన్నారు; వారి ద్వారా సాతాను నానావిధ మార్గాల ద్వారా సరైన బోధను పాడుచేయడానికి ప్రయత్నిస్తాడు.

నా విషయంలో దీనికి ఒక ఉదాహరణ ఇస్తాను, మరియు మన ముందున్న ఈ వాక్యభాగంపై నా వ్యాఖ్యానాలలో నేను ఇప్పుడు వివరిస్తున్న ఈ సిద్ధాంతాన్ని నేను మొదట బోధించడం ప్రారంభించినప్పుడు, ఒక మతోన్మాద స్ఫూర్తి నన్ను ఎలా వేధించిందో మీకు చూపిస్తాను. నిజానికి ఆ వాక్యభాగంలో "ఆజ్ఞాపించుట" అని అర్థం ఇచ్చే ఒక హెబ్రీ క్రియ ఉపయోగించబడింది;

మరియు యెహోవా దేవుడు ఆదామునకు ఆజ్ఞాపించెను. అయినప్పటికీ, సాతాను యొక్క ఈ దూత ఈ విధంగా వాదించి, తన ముగింపుకు వచ్చాడు: — "ధర్మశాస్త్రము నీతిమంతుని కొరకు చేయబడినది కాదు." ఆదాము ఒక నీతిమంతుడు; కాబట్టి, ధర్మశాస్త్రము ఆదాము కొరకు చేయబడలేదు; ఎందుకంటే, అతను ఒక నీతిమంతుడు. ఈ వాదనపై అతను వెంటనే మరొక వాదనను జోడించాడు; అదేమిటంటే, దేవుని ఈ ఉపదేశం ఒక ధర్మశాస్త్రం కాదు, కేవలం ఒక హెచ్చరిక మాత్రమే; మరియు తత్ఫలితంగా, "పౌలు ధృవీకరించినట్లుగా, ధర్మశాస్త్రము లేనిచోట అతిక్రమము లేదు." మరియు "ధర్మశాస్త్రము లేనిచోట అతిక్రమము లేదు" అనే ఈ వాదన నుండి, అతను చాకచక్యంగా ఆది పాపము లేదు అనే ముగింపుకు వచ్చాడు; తత్ఫలితంగా ఆ సిద్ధాంతం యొక్క సత్యాన్ని అతను నిరాకరించాడు. ఈ విధంగా లేఖనంలోని ఈ రెండు భాగాలను కలపడం ద్వారా, అతను భావించినట్లుగా, ఒక అద్భుతమైన విజయాన్ని సాధించాడు, మరియు ప్రపంచానికి ఇంతవరకు తెలియని ఒక నిధిని కనుగొన్నట్లుగా తన విజయాన్ని బహిరంగంగా ప్రదర్శించాడు. ఇప్పుడు సాతాను యొక్క శక్తివంతమైన ప్రయత్నాలను ఈ విధంగా గమనించడం ప్రయోజనకరం, తద్వారా మనం వాటిని జ్ఞానంతో మరియు నైపుణ్యంతో ఎదుర్కోవడం నేర్చుకోవచ్చు.

"ధర్మశాస్త్రము నీతిమంతుని కొరకు చేయబడినది కాదు" మరియు "ధర్మశాస్త్రము లేనిచోట అతిక్రమము ఉండదు" అనే పై రెండు వాక్యభాగాలు పౌలు యొక్క పత్రికలలో, 1 తిమోతి 1:9 మరియు Rom. 4:15 లో కనబడతాయి. మరియు దైవిక విషయాలలో నిష్ణాతుడైన, నైపుణ్యంగల తార్కికుడు సైతాను యొక్క లక్ష్యాలను మరియు ఉపాయాలను జాగ్రత్తగా గమనించడం అతని పని; ఎందుకంటే అతని దీనమైన బానిసలైన మన తర్కశాస్త్ర వివేచకులు, అతని తర్వాత వాటినే ఉపయోగిస్తారు. వారు నిజానికి తమ వాదనలను లేఖనాలపై ఆధారపరుస్తున్నట్లు నటిస్తారు. ఎందుకంటే మనుషుల మనస్సులలో వారి సొంత కలలను తప్ప మరేమీ రుద్దకపోవడం పూర్తిగా హాస్యాస్పదంగా కనిపిస్తుందని వారికి తెలుసు. కానీ వారు ఉదహరించరు

లేఖనాన్ని సంపూర్ణంగా, నిజాయితీగా; వారు మొదట తమకు అనుకూలంగా కనిపించే భాగాలను మాత్రమే పట్టుకుంటారు; కానీ తమకు వ్యతిరేకంగా నిలిచే భాగాలను, వారు కుయుక్తితో విడిచిపెడతారు లేదా చాకచక్యంగా కల్పించిన వ్యాఖ్యానాలతో వక్రీకరిస్తారు.

ఈ విధంగా, క్రీస్తు తన తీవ్రమైన ఆకలిలో కూడా దేవుని దయపై నమ్మకం ఉంచాడని సైతాను తెలుసుకున్నప్పుడు, అతడు ఆయనను నిషిద్ధమైన నమ్మకంలోకి లాగడానికి ప్రయత్నించాడు, మత్తయి.

4:3, 4. మరియు మరలా, దేవాలయం యొక్క శిఖరం మీద అతను నిలబడే విషయంలో, అపవాది తన ఉద్దేశ్యం కోసం స్వీకరించబడినట్లుగా కనిపించే ఒక వాక్యాన్ని అతనికి ఉటంకించడం ద్వారా దేవుణ్ణి శోధించేలా చేయడానికి ప్రయత్నించాడు, Ps. 91:11-12, "ఆయన నీ విషయమై తన దూతలకు ఆజ్ఞ ఇచ్చును; నీ పాదము రాయికి తగులకుండునట్లు వారు తమ చేతులమీద నిన్ను ఎత్తుకొని పోవుదురు."

ఇప్పుడు, కీర్తనలోని అతని ఉద్దేశానికి విరుద్ధంగా ఉన్న భాగాన్ని, అంటే "నీ మార్గాలన్నిటిలో నిన్ను కాపాడటానికి" అనే వాక్యాన్ని, సాతాను కుయుక్తితో దాటవేశాడు. ఈ లేఖన భాగం యొక్క పూర్తి శక్తి ఇక్కడే ఉంది, దేవదూతల ఈ సంరక్షణ మనకు "మన మార్గాలన్నిటిలో" లేదా "మన ధర్మసంబంధమైన పిలుపులో" మాత్రమే వాగ్దానం చేయబడింది. క్రీస్తు తన సంపూర్ణ దైవిక జ్ఞానంతో, "నీ దేవుడైన యెహోవాను శోధించవద్దు" అనే ఆజ్ఞతో సాతాను ముఖం మీదే జవాబిస్తూ, ఈ పవిత్ర గ్రంథం యొక్క నిజమైన అర్థాన్ని అతని ముందు ఉంచుతాడు. దీని ద్వారా క్రీస్తు సూచించేది ఏమిటంటే, మనిషి యొక్క "మార్గం" గాలిలో లేదు, కానీ అది ఎగిరే పక్షుల "మార్గం"; మనిషి యొక్క "మార్గం" దేవాలయం పైకప్పు నుండి నేలమీదకు దారితీసే మెట్లు; మరియు దేవాలయం పై నుండి క్రిందికి సులభంగా, ప్రమాదం లేకుండా దిగడానికి వీలుగా అవి నిర్మించబడ్డాయి. కాబట్టి, మన న్యాయమైన పిలుపు మరియు విధిలో మనం ఉన్నప్పుడు, ఆ విధి దేవునిచేత గానీ లేదా మనుషులచేత గానీ ఆజ్ఞాపించబడినప్పటికీ (మన పిలుపు యొక్క విధిని నిర్దేశించే హక్కు మనుషులకు ఉంది), మనం ఈ విధంగా "మన మార్గాలలో" ఉన్నంత కాలం, దేవదూతల సంరక్షణ మనల్ని విడిచిపెట్టదని మనం నిశ్చయంగా విశ్వసించవచ్చు.

కాబట్టి, సాతాను యొక్క ఈ మతోన్మాద సాధనాలతో మనం చేసే వాదోపవాదాలలో పాటించవలసిన చాలా ఉపయోగకరమైన నియమాన్ని పై ఉదాహరణ అందిస్తుంది. ఎందుకంటే, మోసగాళ్ళు తమ వాదనలను తమ సొంత పద్ధతిలో, లేఖనంలోని సంబంధం ఉన్న భాగాల నుండి సంబంధం లేని భాగాలకు మార్చినప్పుడు; లేదా పవిత్ర గ్రంథంలోని భాగాలను మోసపూరితంగా కలిపి విభజించినప్పుడు; కానీ వాక్యభాగం దైవవాక్యంలో ఉన్నట్లుగా వాటి సంపూర్ణ రూపంలో ఉదహరించనప్పుడు, అజాగ్రత్తగా ఉన్నవారు తరచుగా మోసపోతుంటారు. ఇప్పుడు, నా విరోధి ఈ రెండు వేర్వేరు భాగాల నుండి పైన చెప్పిన విధంగా వాదిస్తున్నప్పుడు, ప్రస్తుత సందర్భంలో అతను అనుసరించిన పద్ధతి ఇదే.

"ఆ ధర్మశాస్త్రం నీతిమంతుని కొరకు చేయబడినది కాదు," మరియు "ధర్మశాస్త్రం లేనిచోట, అతిక్రమం ఉండదు." ఇక్కడ జ్ఞానం మరియు జాగ్రత్త అనే కాపలా గోపురంపై లేనివాడు, తనకు తెలియకముందే చిక్కులో పడి, మొదటి ఆపిల్ పండును తినడంలో నిజమైన పాపం ఏమీ లేదనే భయంకరమైన ముగింపునకు లాగబడతాడు; ఎందుకంటే, మన కుయుక్తిగల ప్రత్యర్థులు వాదించినట్లుగా, అక్కడ ధర్మశాస్త్రమే లేదు; మరియు, వారు ఇంకా వాదించేది, అది నిజమే అయినప్పటికీ, "ధర్మశాస్త్రం లేనిచోట అతిక్రమం ఉండదు" కాబట్టి.

మరియు మన కాలంలో కూడా కొందరు సైతాను యొక్క ఈ వాదన చేత మోసపోలేదని నేను ఏమాత్రం ఖచ్చితంగా చెప్పలేను. ఎందుకంటే వారు ఆది పాపాన్ని ఒక పాపంగా కాకుండా, కేవలం పాపానికి శిక్షగా మాత్రమే చిత్రీకరిస్తారు. అందువల్ల

ఈ విషయాన్ని తన ప్రసిద్ధ వాక్చాతుర్యంతో చర్చిస్తూ ఎరాస్మస్ ఇలా వ్యాఖ్యానించారు, "ఆది పాపం అనేది మన మొదటి తల్లిదండ్రులపై విధించబడిన ఒక శిక్ష. వారి వారసులమైన మనం, మన తప్పు ఏమీ లేకపోయినా, ఇతరుల తప్పుకు ఆ శిక్షను భరించవలసి వస్తుంది. సరిగ్గా అలాగే, ఒక వేశ్య కొడుకు తన తప్పు వల్ల కాకుండా, తన తల్లి తప్పు వల్ల అవమానాన్ని భరించవలసి వస్తుంది. ఎందుకంటే, ఇంకా ఉనికిలో లేని ఏ మనిషి అయినా ఏ పాపాన్ని చేయగలడు?" ఈ భావాలు మానవ వివేకాన్ని పొగుడుతాయి, కానీ అవి భక్తిహీనతతో, దైవదూషణతో నిండి ఉన్నాయి.

అయితే మన కుయుక్తిగల విరోధి యొక్క తర్కం ఎక్కడ అసంబద్ధమైనది? ఎందుకంటే, సాతాను యొక్క సాధారణ కుయుక్తి ప్రకారం, దానికి ఆధారమైన వచనాన్ని పూర్తిగా ఉదహరించకుండా, అత్యంత ద్రోహపూరితంగా వక్రీకరించడం జరిగింది. ఎందుకంటే ఆ పూర్తి వచనం ఈ విధంగా ఉంది, "ధర్మశాస్త్రము నీతిమంతుని కొరకు కాదు గాని నరహంతకుల కొరకును, వ్యభిచారుల కొరకును చేయబడినది," మొదలైనవి. అందువల్ల, లోకంలో పాపం వచ్చిన తరువాత దేవుడు మనుష్యులకు బయలుపరిచిన ధర్మశాస్త్రం గురించి అపొస్తలుడైన పౌలు ఇక్కడ మాట్లాడుతున్నాడని తప్ప, ఇంతకంటే స్పష్టమైనది మరొకటి ఉండదు, ఇంతకంటే నిర్ధారించలేము. అంతేగానీ, ఆదాము ఇంకా నీతిమంతుడిగా, నిర్దోషిగా ఉన్నప్పుడు ప్రభువు అతనికి పరదైసులో ఇచ్చిన ధర్మశాస్త్రం గురించి కాదు. పౌలు చెప్పినట్లుగా, ధర్మశాస్త్రము "నీతిమంతుని కొరకు చేయబడినది కాదు"; అందువల్ల, పౌలు మాట్లాడుతున్న ధర్మశాస్త్రం నిర్దోషిగా కాకుండా, పాపం చేస్తూ, పాపానికి లోనయ్యే స్వభావం ఉన్నప్పుడే ఇవ్వబడిందని నిస్సందేహంగా తేలుతుంది.

అంతటి గంభీరమైన ప్రాముఖ్యత గల విషయాలలో లేఖన భాగాలను ఈ విధంగా తికమక పెట్టడం అత్యంత దుష్టత్వం కాదా? ఆదాము తన పాపం తర్వాత, తాను నిర్దోషుడిగా ఉన్నప్పటిలా లేడు. అయినప్పటికీ, పాపానికి ముందు మనిషికి ఇవ్వబడిన ధర్మశాస్త్రానికి, పాపం తర్వాత మనిషికి ఇవ్వబడిన ధర్మశాస్త్రానికి మధ్య ఈ మనుషులు ఎలాంటి భేదాన్ని చూపడం లేదు. కానీ, పాపంతో నిండిన తర్వాత లోకానికి ఇవ్వబడిన ధర్మశాస్త్రం గురించి అపొస్తలుడు చెప్పిన దానినే, సాతాను యొక్క ఈ అనుచరులు, అబద్ధంగా మరియు అత్యంత దూషణతో, పరదైసులో ఆదాముకు ఇవ్వబడిన ధర్మశాస్త్రానికి అన్వయించి, వర్తింపజేస్తున్నారు. అయితే, పాపం లేకపోయి ఉంటే, పాపాన్ని నిషేధించే ధర్మశాస్త్రం ఉండేది కాదు. ఎందుకంటే నేను పైన చెప్పినట్లుగా, నిర్దోష స్వభావం గల స్థితిలో పౌర ప్రభుత్వం మరియు చట్టాలు, లేదా దండాలు, ఖడ్గం, మరియు పౌలు "ధర్మశాస్త్రం" అని పిలిచిన "పాఠశాల అధికారి" అవసరం ఉండేది కాదు. కానీ బాలుడు ఇప్పుడు చెడ్డవాడు కాబట్టి అతనికి "పాఠశాల అధికారి" మరియు దండం అవసరం. అలాగే రాజుకు అవిధేయులైన పౌరులు ఉన్నందున, అతనికి కూడా అదే విధంగా రాచరిక అధికారి మరియు వధించేవాడు అవసరం. పౌలు నిజానికి మాట్లాడుతున్నది ఈ ధర్మశాస్త్రం గురించే; పాపం వలన చెడిపోయిన స్వభావానికి అవసరమైన ధర్మశాస్త్రం ఇదే.

"మంచి చెడుల తెలివినిచ్చే వృక్షం" గురించిన దేవుని ఆజ్ఞ ఆదాముకు ఎందుకు అవసరమైందో నేను పైన చూపించాను. ఆదాముకు దేవుని పట్ల స్థిరమైన బాహ్య ఆరాధన మరియు ఆయన పట్ల నిర్దిష్టంగా నెరవేర్చడానికి ఒక బాహ్య విధేయత ఉండాలనేది ఆ అవసరం. ఈ విధంగా, గబ్రియేలు దేవదూత పాపరహితుడు, అత్యంత స్వచ్ఛమైన మరియు నిర్దోషి అయిన సృష్టి, అయినప్పటికీ అత్యంత ప్రాముఖ్యమైన విషయాలను దానియేలుకు తెలియజేయమని, మరియు పితరులకు వాగ్దానం చేయబడిన క్రీస్తుకు తల్లి కాబోతుందని కన్య మరియకు ప్రకటించమని దేవుని నుండి ఆజ్ఞను పొందాడు. ఇవి పూర్తిగా నిర్దోషి అయిన సృష్టికి ఇవ్వబడిన నిశ్చయాత్మకమైన ఆజ్ఞలు.

అదే విధంగా, ఆదాము పాపం చేయకముందే, "మంచి చెడుల తెలివినిచ్చే చెట్టు ఫలాలను" తినకూడదని ప్రభువు అతనికి ఆజ్ఞాపించాడు. సాతాను కుయుక్తికి మోసపోకపోయి ఉంటే, ఆదాము ఆ ఆజ్ఞను ఇష్టపూర్వకంగా, అత్యంత ఆనందంతో నెరవేర్చి ఉండేవాడు. కానీ పౌలు పూర్తిగా వేరొక నియమాన్ని ప్రస్తావిస్తున్నాడు; ఎందుకంటే అతను నీతిమంతులకు కాక, అనీతిమంతులకు ఇవ్వబడిన నియమం గురించి స్పష్టంగా మాట్లాడుతున్నాడు. ఆదాము ఒక నీతిమంతుడని మేము చెప్పడం విన్నంత మాత్రాన, ఆదాముకు ఏ నియమమూ ఇవ్వబడలేదని చివరికి నిర్ధారించేంత మూర్ఖుడు లేదా పిచ్చివాడు ఎవడుంటాడు? ఎందుకంటే, అనీతిమంతుల కోసం చేయబడిన నియమం, నీతిమంతుడైన ఆదాముకు ఇవ్వబడిన నియమం కాదనే నిర్ధారణ తప్ప మరొకటి రాదు; మరియు దీనికి విరుద్ధంగా, నీతిమంతుడైన ఆదాముకు ఒక నియమం ఇవ్వబడినందున, ఆ నియమం తరువాత అనీతిమంతుల కోసం చేయబడిన నియమం వలె లేదని తప్పక నిర్ధారించబడుతుంది.

కాబట్టి మన విరోధి యొక్క ఈ తర్కవాక్యంలో లేదా వాదనలో, అన్యాయమైన అనుసంధానం మరియు అన్యాయమైన విభజన అనే రెండు రకాల అసంబద్ధతలు ఉన్నాయి. అంతేకాకుండా, దానిలో రెండు రకాల అస్పష్టతలు ఉన్నాయి. మొదటిది, పాపానికి ముందున్న ధర్మశాస్త్రం ఒకటి అని, పాపం తర్వాత ఉన్న ధర్మశాస్త్రం మరొకటి అని స్పష్టం చేయకపోవడం. ఇక రెండవది, పాపానికి ముందున్న నీతిమంతుడు మరియు పాపం తర్వాత ఉన్న నీతిమంతుడు ఇద్దరూ వేర్వేరు అర్థాలలో నీతిమంతులే అని; ఒకరు స్వభావరీత్యా నీతిమంతులు అయితే, మరొకరు నూతన సృష్టి మరియు నీతిమంతులుగా తీర్చబడటం వలన నీతిమంతులు అని సమానంగా స్పష్టం చేయకపోవడంలో అస్పష్టత ఉంది.

మన విరోధుల వాదనలను, తర్కాలను ఈ విధంగా పరిశీలించడం అత్యంత ప్రయోజనకరం. తద్వారా, ఈ కీలకమైన చర్చలలో సరైన తర్కశాస్త్రాన్ని సద్వినియోగం చేసుకోవచ్చు. ఎందుకంటే, తర్కశాస్త్ర విద్యలు కేవలం పాఠశాలలోని నిస్సారమైన వాదోపవాదాల కోసం మాత్రమే ఉద్దేశించినవి కావు; కానీ అత్యంత గంభీరమైన, పవిత్రమైన విషయాలను వాటి ద్వారా సరిగ్గా వివరించి, బోధించాలనే ఉద్దేశంతో రూపొందించబడ్డాయి. ఇప్పుడు మనం చర్చిస్తున్న ఈ తప్పుడు తర్కం ద్వారానే, సైతాను ఆదిపాపాన్ని నిరాకరించడంలో తన పనిని ఎక్కువగా చేస్తాడు. అయితే, ఆదిపాపాన్ని నిరాకరించడమంటే, వాస్తవానికి క్రీస్తు యొక్క శ్రమను, పునరుత్థానాన్ని నిరాకరించడమే.

కాబట్టి, అపొస్తలుడైన పౌలు వ్రాసిన 1 తిమోతి 1:9 వచనం, మన ముందున్న ఈ వాక్యభాగంలో మోషేతో ఏకీభవిస్తూ, దేవదూతలకు ఆజ్ఞలు ఇవ్వబడిన విధంగానే, నీతిమంతుడైన ఆదాముకు, "మంచి చెడుల తెలివినిచ్చే చెట్టు ఫలమును తినకూడదు" అని దేవుడు ఆజ్ఞాపించాడని మనం నిర్ధారించుకోవడానికి అడ్డుపడకూడదు. ఆదాము ఈ ఆజ్ఞను అతిక్రమించినందువల్ల పాపం చేసి, తన తరువాత పాపులైన తన పిల్లలను కని, వారిని వర్ధిల్లేలా చేశాడు.

2:17బి. ఎందుకంటే నీవు దానిని తిందువు గనుక నిశ్చయముగా చచ్చిపొందుదువు.

[III] ఈ శిక్షాత్మక హెచ్చరిక స్పష్టంగా జోడించబడటం, ఆదాముకు ఇవ్వబడినది ఒక హెచ్చరిక కాదని, ఒక శాసనమని కూడా రుజువు చేస్తుంది. అంతేకాకుండా, ఆదాము నిర్దోషత్వంతో మరియు నీతితో సృష్టించబడ్డాడని ఇది చూపిస్తుంది. ఎందుకంటే అప్పటికి పాపం ఉనికిలో లేదు, దేవుడు పాపాన్ని సృష్టించలేదు. కాబట్టి ఆదాము ఈ ఆజ్ఞను పాటించి ఉంటే, అతను ఎప్పటికీ చనిపోయి ఉండేవాడు కాదు, ఎందుకంటే మరణం పాపం ద్వారా లోకంలోకి ప్రవేశించింది. అందువల్ల పరలోకంలోని మిగిలిన చెట్లన్నీ, మనిషి యొక్క జంతు జీవితాన్ని ఆరోగ్యంగా, సంపూర్ణంగా, ఏమాత్రం కీడు లేదా అసౌకర్యం లేకుండా కాపాడటానికి మరియు సంరక్షించడానికి సృష్టించబడ్డాయి.

ఇప్పుడు మనకు సహజంగానే ఒక విషయం అద్భుతంగా అనిపిస్తుంది. అదేమిటంటే, ఒకప్పుడు మరణం లేకుండా, అలాగే ఇప్పుడు సర్వసాధారణంగా కనిపిస్తున్న వ్యాధులు, కురుపులు, శరీరాలలో దుర్గంధభరితమైన స్రావాలు మొదలైన ఎలాంటి కీడు లేదా ప్రమాదవశాత్తు మరణ కారణాలు లేకుండా ఒక జంతు జీవితం ఉండేదన్న విషయం. దానికి కారణం ఏమిటంటే, నిర్దోషమైన స్థితిలో ఉన్న శరీరంలోని ఏ భాగం కూడా మురికిగా లేదా అపరిశుభ్రంగా ఉండేది కాదు. విసర్జనలలో లేదా స్రావాలలో ఎలాంటి అసౌకర్యం ఉండేది కాదు. ఎలాంటి మలినాలు అస్సలు ఉండేవి కావు.

ప్రతిదీ అత్యంత సుందరంగా, ఆనందదాయకంగా ఉండేది. ఏ అవయవాలకు గానీ, ఇంద్రియాలకు గానీ ఎలాంటి అపచారం జరగలేదు. అయినప్పటికీ ఆ జీవితం ఒక పశుజీవితమే. ఆదాము తిన్నాడు, జీర్ణం చేసుకున్నాడు, తన శరీర విధులను నిర్వర్తించాడు, దానిని నిర్వహించి, నియంత్రించుకున్నాడు.

మరియు అతడు తన నిర్దోషత్వంలో కొనసాగివుంటే, ఆత్మీయ మరియు నిత్యజీవానికి మార్చబడే వరకు, జంతు జీవితం చేసే మరియు అవసరమయ్యే ఈ మరియు ఇతర పనులన్నింటినీ చేసి ఉండేవాడు.

ఈ అమరమైన పరివర్తనను కూడా మనం పాపం వలన కోల్పోయాము. ఇక ఇప్పుడు, ఈ వర్తమాన జీవితానికీ, భవిష్యత్ జీవితానికీ మధ్య, మరణం అనే ఆ భయంకరమైన మధ్యంతర మార్గం ఉంది.

నిర్దోషత్వపు స్థితిలో ఆ ఘట్టం అత్యంత ఆనందదాయకంగా ఉండేది; దాని ద్వారా ఆదాము ఆత్మీయ జీవితంలోకి, లేదా క్రీస్తు సువార్తలో పిలిచినట్లుగా, "పరలోకంలోని దేవదూతల వంటి" జీవితంలోకి మార్చబడేవాడు (మత్తయి 12:25); ఆ స్థితిలో అన్ని జంతు సంబంధమైన క్రియలు అంతమైపోతాయి. ఎందుకంటే పునరుత్థానంలో మనం తినము, త్రాగము, వివాహములు జరపబడము. కాబట్టి ఆదాము విషయంలో, జంతు సంబంధమైన క్రియలన్నీ అంతమైపోయి, మహిమతో కూడిన ఆత్మీయ జీవితం అనుసరించి ఉండేది; క్రీస్తు ద్వారా "పునరుత్థానంలో" అది మన విషయంలో కూడా జరుగుతుందని మనం విశ్వసిస్తున్నట్లే. అలాగే ఆదాము కూడా, అతని సహజమైన నిర్దోష జీవితాన్ని నేను అలా పిలవగలిగితే, తన బాల్యపు నిర్దోషత్వపు మహిమను విడిచిపెట్టి, తన పరలోకపు మహిమను ధరించి ఉండేవాడు. అతను అన్ని హీనమైన క్రియలను వదిలించుకొని ఉండేవాడు, అయితే ఆ బాల్యపు నిర్దోషత్వపు మహిమలో, పతనం తర్వాత అన్నింటినీ పాడుచేసే ఆ దుఃఖం లేకుండా, అవి స్వచ్ఛంగా ఉండేవి; మరియు సృష్టించబడిన నిర్దోషత్వపు తన శైశవపు మహిమ నుండి, దేవదూతలు అనుభవించే మహిమాన్వితమైన నిర్దోషత్వపు ఆ యవ్వన దశలోకి మార్చబడి ఉండేవాడు; మరియు విశ్వసించే మనము కూడా రాబోయే జీవితంలో దానిని అనుభవిస్తాము.

ఆదాము యొక్క ఆదిమ, సృజనాత్మక నిర్దోషత్వాన్ని నేను 'మహిమాన్విత నిర్దోషత్వపు బాల్యం' అని పిలుస్తాను, ఎందుకంటే ఆదాము, నేను అలా చెప్పగలిగితే, ఒక మధ్యస్థ స్థితిలో, లేదా తటస్థ లేదా బాధ్యతాయుత స్థితిలో ఉన్నాడు; సైతానుచే మోసగించబడగల స్థితిలో; మరియు అతను పడిపోయిన ఆ భయంకరమైన విపత్తులోకి పడిపోగల స్థితిలో ఉన్నాడు. కానీ భవిష్యత్తు మరియు ఆధ్యాత్మిక జీవితంలో మనం అనుభవించే, మహిమాన్విత నిర్దోషత్వపు పరిపూర్ణ మానవత్వపు స్థితిలో అటువంటి పతనమయ్యే ప్రమాదం ఉండదు.

మరియు ఈ శిక్షా హెచ్చరికలో సూచించబడినది నిజానికి ఇదే. "ఎందుకంటే నీవు దానిని భుజించిన దినమున నిశ్చయముగా చనిపోదువు." ప్రభువు ఇలా అన్నట్లుగా ఉంది, నేను నిన్ను సృష్టించిన ఈ జీవితంలో, నీవు నాకు విధేయుడవైతే నిశ్చయంగా నిలిచియుందువు; అయినప్పటికీ, దేవదూతల వలె నీవు అప్పుడు కూడా అమరుడవు కావు. అది ఒకరకంగా మధ్యస్థమైన, తటస్థమైన లేదా బాధ్యత వహించవలసిన స్థితిలో ఉంచబడిన జీవితం. విధేయత ద్వారా నీవు అందులో నిలిచియుండుదువు, ఆ తర్వాత కోల్పోలేని అమరత్వంలోకి మార్చబడుదువు. మరోవైపు, నీవు నాకు విధేయుడవు కాకపోతే, మరణంలో పడి ఆ అమరత్వాన్ని కోల్పోతావు.

అందువల్ల, సృష్టించబడిన దేవదూతల ఆధ్యాత్మిక స్థితికి మరియు సృష్టించబడిన ఆదాము యొక్క సహజ నిర్దోషత్వానికి మధ్య గొప్ప వ్యత్యాసం ఉంది. ఇప్పుడున్న దేవదూతలు పతనమవ్వలేరు, కానీ ఆదాము పతనమవ్వగలడు; ఎందుకంటే ఆదాము అమరత్వం పొందగల స్థితిలో సృష్టించబడ్డాడు, అనగా, మరణం లేకుండా తన ఆదిమ నిర్దోషత్వంలో కొనసాగగల స్థితిలో. ఎందుకంటే అతను సమస్త పాపాల నుండి విముక్తుడై, తన ఆదిమ నిర్దోషత్వపు బాల్య వైభవం నుండి అమరత్వపు యవ్వన వైభవంలోనికి మార్చబడగల స్థితిలో నిలబడ్డాడు, ఆ స్థితిలో అతను ఆ తర్వాత ఎన్నడూ పాపం చేయలేడు. మరోవైపు, ఆదాము ఈ సహజ నిర్దోషత్వపు బాల్య వైభవం నుండి పాపంలోకి, శాపంలోకి మరియు మరణంలోకి పతనమవ్వగలడు, నిజానికి విచారకరంగా అదే జరిగింది. ఆదాము సహజ అమరత్వపు స్థితిలో ఉన్నాడు, లేదా అది సహజ అమరత్వంగా ఉండగలిగే స్థితిలో ఉంది, ఎందుకంటే అతను సృష్టించబడిన కొన్ని చెట్లను ఆశ్రయించాడు, వాటి ఫలాల గుణం జీవరక్షణను కలిగించింది. కానీ ఈ సహజ అమరత్వం అతనికి మరణంలోకి పతనమవ్వడం అసాధ్యం చేసేంతగా సురక్షితం చేయబడలేదు.

దేవుడు మనిషిని ఈ మధ్యస్థ, తటస్థ లేదా బాధ్యతాయుత స్థితిలో ఎందుకు సృష్టించాలని సంకల్పించాడో వివరించడం గానీ, ఆసక్తిగా విచారించడం గానీ మన పని కాదు. అదేవిధంగా, దేవదూతలు అలా సృష్టించబడనప్పుడు, మానవాళి అంతా ఒకే మనిషి నుండి తరతరాలుగా వ్యాపించేలా మనిషిని ఎందుకు సృష్టించాడని చెప్పడం, అడగడం కూడా మనకు అసాధ్యం. ఎందుకంటే దేవదూతలు పునరుత్పత్తి చెందరు, వారి నుండి వ్యాప్తి చెందరు, వారు ఆధ్యాత్మిక జీవితాన్ని గడుపుతారు; కానీ మనిషి సృష్టిలో దేవుని సంకల్పం అత్యంత ప్రశంసనీయమైనది, ఎందుకంటే ఆయన మనిషిని జంతు జీవితానికి, శారీరక క్రియలకు సృష్టించాడు, ఇవి ఇతర జంతువులకు కూడా ఉన్నాయి, మరియు అతనికి మేధస్సు శక్తిని కూడా ఇచ్చాడు, ఇది నిజానికి దేవదూతలకు కూడా ఉంది. అందువల్ల మనిషి ఒక మిశ్రమ జీవి, అతనిలో పశు స్వభావాలు మరియు దేవదూత స్వభావాలు ఏకమయ్యాయి.