రోమా పత్రిక, తొమ్మిదవ అధ్యాయం

నిజానికి, ధన్య అగస్టీన్ అపొస్తలుడు ఆ విధంగా ఎందుకు మాట్లాడాడో అద్భుతంగా చూపిస్తాడు, అదేమిటంటే, మనకు వినయాన్ని నేర్పడం. అతని మాటల ఉద్దేశ్యం మనల్ని నిరాశ అనే భయానక స్థితికి నడిపించడం కాదు, కానీ కృపను స్తుతించేలా మరియు అహంకార గర్వాన్ని విడిచిపెట్టేలా మనల్ని ప్రేరేపించడమే. ఇది ఒక హితకరమైన నిరాశ. అందువల్ల, ధన్య అగస్టీన్ అదే పుస్తకంలోని 98వ అధ్యాయంలో ఇలా అంటాడు:35 "నిజానికి, ప్రతిదాన్నీ చాలా లోతైన మరియు హితకరమైన మర్మానికి ఆపాదిస్తూ, మరియు పరిశుద్ధాత్మ వైపు చూస్తూ...

లేఖనాలను సూటిగా చెబుతూ, 'గర్వపడువాడు ప్రభువునందు గర్వించవలెను' అని అపొస్తలుడు హెచ్చరించినట్లు కనిపిస్తుంది.

(1 కొరింథీ. 1:31). మరియు అదే స్థలంలో ఆయన మళ్ళీ ఇలా వ్రాస్తాడు:36 "దేవుడు తన గొప్ప మంచితనమునుబట్టి కరుణ చూపిస్తాడు మరియు ఏ దుష్టత్వమునుబట్టి కఠినపరచడు, అందువలన రక్షింపబడినవాడు తన సొంత యోగ్యతనుబట్టి అతిశయపడటానికి ఏ ఆధారమూ లేదు మరియు శిక్షకు గురైనవాడు తాను పూర్తిగా సంపాదించుకున్న దానిని తప్ప మరేదాని గురించి ఫిర్యాదు చేయడానికి ఏ ఆధారమూ లేదు. ఎందుకంటే కృప మాత్రమే రక్షింపబడినవారిని నశించినవారి నుండి వేరు చేస్తుంది, వారందరూ వారి ఉమ్మడి మూలానికి దారితీసే ఒకే కారణం నుండి ఉద్భవించిన నాశనమనే ఒకే రాశిలో కలిసిపోయారు."

అటువంటి మాటలు ఒక వ్యక్తి తన శాపాన్ని గుర్తించి, తన సొంత శక్తులతో తాను రక్షించబడగలననే అవకాశంపై నిరాశ చెందేలా చేస్తాయి.

సాధారణంగా, తాను ఆదాము వలె పతనమయ్యాననే ఆలోచన అతడిని ఏమాత్రం కదిలించదు, ఎందుకంటే, తన స్వేచ్ఛా సంకల్పంతో తనను తాను ఉన్నత స్థితికి తీసుకువెళ్లగలనని అతడు ఆశిస్తాడు, నిజానికి అభిప్రప్రాయపడతాడు. కానీ ఇక్కడ, తన స్వేచ్ఛా సంకల్పాన్నంతటికీ అతీతంగా, దానికి మించి కృపే తనను ఉన్నత స్థితికి తీసుకువెళ్తుందని అతడు అర్థం చేసుకుంటాడు.

మరియు యెషయా ఇశ్రాయేలును గూర్చి ఇలా మొరపెడుతున్నాడు: ఇశ్రాయేలు ప్రజల సంఖ్య సముద్రపు ఇసుకంత ఉంటే, శేషము మాత్రమే రక్షింపబడుతుంది. (Rom. 9:27.)

"శేషము" అనే పదం మరియు అదే విధంగా ఈ ప్రత్యేకమైన వాక్యంలో వ్యక్తమైన భావన ప్రవక్తల గ్రంథాలలో తరచుగా కనిపిస్తుంది. ఉదాహరణకు, యెషయా 4:3లో: "సీయోనులో మిగిలియుండి యెరూషలేములో నిలిచియుండు ప్రతివాడును, యెరూషలేములో జీవమునందు వ్రాయబడిన ప్రతివాడును పరిశుద్ధుడని పిలువబడును." మరియు యెషయా 46:3లో: "యాకోబు వంశమా, ఇశ్రాయేలు వంశపు శేషమా, మీరందరూ నా మాట వినండి." Isaiah 65:8: "ఒక గుత్తిలో ద్రాక్షపండు కనబడి, ‘ఇది ఆశీర్వాదకరమైనది గనుక దీనిని పాడుచేయవద్దు’ అని చెప్పబడినట్లుగా, నేను నా సేవకుల నిమిత్తము ఆ మొత్తాన్ని నాశనం చేయకుండా ఉంటాను. మరియు నేను యాకోబులో నుండి ఒక విత్తనాన్ని పుట్టిస్తాను," అనగా, ఒక శేషము, మొదలైనవి. మరియు Amos 3:12: "ఒక గొర్లకాపరి సింహం నోటిలో నుండి రెండు కాళ్ళు గాని చెవి కొన గాని బయటకు తెచ్చుకున్నట్లుగా: ఇశ్రాయేలు పిల్లలు కూడా బయటకు తీయబడతారు." Micah 2:12: "నేను ఇశ్రాయేలు శేషమును సమకూర్చుతాను." మరియు Micah 5:7: "యాకోబు శేషము జనముల మధ్య కురియు మంచువలె నుండును." ఈ విధంగా, మరియు అనేక ఇతర చోట్ల, యూదులలోని అపొస్తలులు మరియు విశ్వాసులు "శేషములు" లేదా "మిగిలినవారు," అనగా ఇశ్రాయేలు ప్రజల "అడుగున ఉన్నవారు" అని పిలువబడ్డారు, వారిలో శ్రేష్ఠమైన భాగం నశించిపోవాల్సివచ్చినట్లుగా. యెషయా 49:6లో మనం చదివినట్లుగా: "యాకోబు గోత్రములను లేవనెత్తుటకును, ఇశ్రాయేలులోని అడుగున ఉన్నవారిని మార్చుటకును నీవు నా సేవకుడవై యుండుట ఒక చిన్న విషయమే." ఇదిగో, నేను మిమ్మును వెలుగుగా ఉండుటకు ఇచ్చితిని," మొదలైనవి. మరియు Ps. 78:31 లో ఇలా చెప్పబడింది: "మరియు ఆయన వారిలో బలిష్ఠులను సంహరించి, ఇశ్రాయేలులోని ఎన్నుకోబడిన వారిని పడగొట్టెను," అనగా, అట్టడుగున ఉన్నవారు మరియు దీనులు రక్షించబడ్డారు, కానీ శ్రేష్ఠులు గ్రుడ్డివారయ్యారు. ఒక ద్రాక్ష గుత్తి మొత్తాన్ని పారవేసినప్పుడు, కేవలం ఒక్క పండు మాత్రమే మిగిలిపోయినట్లుగా.

ఈ శేషము, బబులోనుకు ప్రవాసము జరిగిన సమయంలో, రాజు, రాణి మరియు ప్రవక్తలు, అనగా శక్తిమంతులు, జ్ఞానులు మరియు పరిశుద్ధులు వెళ్ళిపోవలసి వచ్చినప్పుడు, దేశంలో వెనుకబడిపోయిన కొద్దిమంది పేద ప్రజలచే సూచించబడింది (II Kings 24:12 ff.). అదే విధంగా, నేటి యూదులు అవిశ్వాసమనే నిజమైన బబులోనుకు వలస వెళ్లారు; వారు వెనుక వదిలివెళ్లిన కొద్దిమంది తప్ప, ఉన్నతమైన వారందరూ అలానే చేశారు. యిర్మీయా తన విలాపవాక్యములలో (విలాపవాక్యములు 1:3 ff.) విలపించేది ఈ వలస గురించే. అప్పుడు జరిగినది, నేడు జరుగుతున్న దానికి నిజంగా సూచన అని ఆయన ఆత్మలో గ్రహించాడు.

1 సమూయేలు గ్రంథంలోని అమాలేకీయుల బాలుడు కూడా వీరికి ప్రతీకగా నిలుస్తాడు.

తన సైన్యంతో, దోచుకున్న సొమ్ముతో ముందుకు సాగిపోయిన తన యజమానిచే వెనుక వదిలివేయబడినవాడు. అందుకే ఇశ్రాయేలులో వెనుక వదిలివేయబడిన కొద్దిమంది గురించి యెషయా ఇలా అంటున్నాడు (యెషయా 10:17f.): "ఇశ్రాయేలు భయముచేత పారిపోవును; అడవి చెట్లయందు శేషించినవారు అతికొద్దిగా ఉండుదురు; వారిని సులువుగా లెక్కించవచ్చును, బాలుడు వారి రాతలను వ్రాయును." అడవి చెట్లు అంటే సమాజమందిరంలోని ప్రజలు, గర్వంతో కూడిన జనసమూహంలో చాలా దట్టంగా, పొడవుగా ఉండేవాళ్ళు. వారు మిగిలిపోయారు కాబట్టి వారిని "శేషం" అని పిలుస్తారు, ఇది యెషయా ప్రవచనంలో స్పష్టంగా చూడవచ్చు. ఎందుకంటే దేవుడు ఇతరులను నాశనానికి అప్పగించి, కేవలం వీరిని మాత్రమే వేరొక ప్రజల కొరకు ఒక విత్తనంగా తన కోసం ఉంచుకున్నాడు.

ప్రభువు తన వాక్యమును సంపూర్ణముగా ముగించి, నీతియందు దానిని సంక్షిప్తము చేయును; ఎందుకనగా ప్రభువు భూమిమీద ఒక సంక్షిప్త వాక్యమును కలుగజేయును. మరియు యెషయా ముందుగా చెప్పినట్లుగా: సైన్యాల ప్రభువు మనలను పాడుబడినవారిగా విడిచిపెట్టకపోయినట్లయితే, మనము సొదొమ గొమొర్రాల వలె ఉండేవారము. అయితే మనమేమి చెప్పవలెను? నీతిని వెంబడించని అన్యజనులు, విశ్వాసము వలన కలుగు నీతిని పొందియున్నారని చెప్పవలెనా? కానీ నీతి నియమమును వెంబడించిన ఇశ్రాయేలు, నీతి నియమమును పొందలేదు. ఎందుకనగా? వారు దానిని విశ్వాసము ద్వారా కాక, క్రియల ద్వారా వెదకినవారు.

"అతడు దానిని సంపూర్ణము చేసి కుదించును" అనే మాటలు ఆత్మను మరియు అక్షరమును సూచిస్తాయి, ఎందుకంటే శరీరం మరియు శరీర జ్ఞానం దేవుని నీతిని మరియు జ్ఞానాన్ని ఏ విధంగానూ గ్రహించలేవు. అందువల్ల, విశ్వాస వాక్యమైన ఈ నీతి మరియు జ్ఞాన వాక్యము, ఏ విధంగానూ శరీరానికి మరియు దాని జ్ఞానానికి, నీతికి విస్తరించలేని విధంగా, మరియు దానిని గ్రహించకుండా లేదా దానిచే గ్రహించబడకుండా ఉండేలా సంక్షిప్తీకరించబడి, కుదించబడాలి. కాబట్టి, శరీర సంబంధమైన వ్యక్తులు దానిని చూసి తప్పనిసరిగా అభ్యంతరం వ్యక్తం చేసి, తాము దాని వెలుపల నిలబడి, దాని నుండి వేరుచేయబడినట్లుగా భావించుకోవాలి.

ఎందుకంటే, ఈ విశ్వాస వాక్యము, అనగా ఆత్మ వాక్యము, ప్రత్యక్షపరచబడకముందు, యూదుల మందగమనము వలన ప్రతిదీ సూచన మరియు నీడతో కప్పబడియుండెను; ఆ వాక్యము అసంపూర్ణముగాను, అపరిపూర్ణముగాను ఉండి, ఇంద్రియాలకు చేదువైన విషయాలను సూచనల ద్వారా గూర్చి మాట్లాడినందున, అందరికీ సులభంగా అర్థమయ్యేదిగా ఉండెను. అయితే దేవుడు ఇంద్రియగోచరమైన వాటి నుండి, సూచనల నుండి తొలగిపోయి, మరుగు చేయబడిన విశ్వాస వాక్యమైన ఆత్మ వాక్యమును పలకడం ప్రారంభించి, ఆ విధంగా సంపూర్ణమైన, పరిపూర్ణమైన వాక్యమును బయలుపరచిన వెంటనే, అది ఇంద్రియాలకు చేదువైన వాటన్నిటి నుండి, మరియు అన్ని సూచనలు, చిహ్నాల నుండి తప్పనిసరిగా వేరుచేయబడవలసి వచ్చెను. తద్వారా, ఇంద్రియాలను, చిహ్నాలను పట్టుకొని ఉండాలనుకున్న వారందరూ కూడా వేరుచేయబడిరి, లేదా ఇలా చెప్పవచ్చు: ఆ వాక్యము వారి నుండి వేరుచేయబడితిని.

పడిపోయిన ఈ ప్రజల కారణంగానే అపొస్తలుడు, వాక్యము ద్వారా వ్యక్తమయ్యే వాస్తవికతను కాకుండా, "ఆయన వాక్యమును సంక్షిప్తం చేస్తాడు" అని చెప్పాడు. ఎందుకంటే, కనబడేవాటిని తిరస్కరించి, ఇంకా రాబోని, కనబడని వాటిని నిలిపివేసి, ఆయన వారి మధ్య తన వాక్యాన్ని మాత్రమే ఉంచాడు. కాబట్టి, విశ్వసించని ప్రతివాడు నశిస్తాడు. (యెషయా 7:9.) ఎందుకంటే అవిశ్వాసి వాక్యముతో సంతృప్తి చెందడు, పైగా అది వ్యక్తపరిచే వాస్తవికత తనకు నిరాకరించబడిందనే వాస్తవానికి ఆగ్రహిస్తాడు.

తమను తాము "సంక్షిప్తం" చేసుకొని, "పరిపూర్ణం" చేసుకునే వారికి, ఈ సంక్షిప్తమైన మరియు పరిపూర్ణమైన వాక్యం నీతిని తెస్తుంది, కానీ మిగిలిన వారందరికీ వారి అవిశ్వాసం కారణంగా పాపాన్ని మరియు అనీతిని తెస్తుంది. ఎందుకంటే అది "నీతిలో పరిపూర్ణమై, సంక్షిప్తమైన వాక్యం," అనగా, ఈ వాక్యాన్ని విశ్వసించే వారందరూ నీతిమంతులు. కానీ ఒక వ్యక్తి తన ఆలోచనను అదృశ్యమైన దానికి బంధించి, దృశ్యమానమైన వాటన్నిటి ధ్యానం నుండి తనను తాను వేరుచేసుకుంటే తప్ప విశ్వసించడు.37 ఎందుకంటే, ఆ వాక్యం దృశ్యమానమైన వాటన్నిటి నుండి వేరుచేయబడి, వేరు చేయబడింది అనే అర్థంలో కూడా "సంక్షిప్తం" చేయబడింది. అది దృశ్యమానమైన దేనినీ వాగ్దానం చేయదు మరియు ప్రదర్శించదు, కానీ దానిని త్యజించి, వేరుచేస్తుంది. దృశ్యమానమైన దానిని త్యజించాలని అది బోధిస్తుంది. మరియు ఇది ఎందుకంటే అది "పరిపూర్ణమైన," అనగా పరిపూర్ణమైన వాక్యం, అది పరిపూర్ణమైన మరియు సంపూర్ణమైన దానిని తప్ప మరేదైనా సూచించదు.

అంటే, దృశ్యమానమైన మరియు సృష్టించబడిన దేనినైనా సూచించి, ప్రకటించే ప్రతి పదం, ఈ కారణంగా సంపూర్ణమైనది మరియు పరిపూర్ణమైనది కాదు. ఎందుకంటే అది మొత్తాన్ని కాక, ఒక భాగాన్ని మాత్రమే ప్రకటిస్తుంది. అనగా, అది సంపూర్ణ మానవుడిని సంతృప్తిపరచకుండా, అతనిలోని ఒక భాగాన్ని, అతని శరీరాన్ని మరియు ఇంద్రియాలను మాత్రమే ఉత్తేజపరుస్తుంది. కానీ, అది సంపూర్ణ మానవుడిని సంతృప్తిపరిచే పరిపూర్ణతను ప్రకటించాలంటే, అది శరీరాన్ని సంతృప్తిపరిచే దేనినీ, అనగా సృష్టించబడిన లేదా దృశ్యమానమైన దేనినీ ప్రకటించకూడదు, కేవలం దేవుడిని మాత్రమే ప్రకటించాలి.

అందువలన, అది పరిపూర్ణమవుతూనే కుదించబడుతుంది, మరియు దీనికి విరుద్ధంగా, కుదించబడటంలోనే అది పరిపూర్ణమవుతుంది. ఎందుకంటే అది ఆత్మ పక్షాన పరిపూర్ణమవుతుంది, ఎందుకంటే అది ఆత్మకు ఏది మంచిదో దానిని ప్రకటిస్తుంది. అయితే, అది కుదించబడటం శరీరానికి వ్యతిరేకంగా ఉంటుంది, ఎందుకంటే అది శరీరానికి మంచిదైన వాటన్నిటినీ తిరస్కరిస్తుంది.

దీనికి విరుద్ధంగా, అక్షరంలోని లేదా పాత చిహ్నంలోని పదం అపరిపూర్ణంగా మరియు అసంపూర్ణంగా ఉంది, ఎందుకంటే దానిని ప్రాపంచిక వస్తువులు మరియు వాగ్దానాలకు సంబంధించి అర్థం చేసుకోవలసి వచ్చింది, మరియు ఈ కారణంగా, దానిని కుదించకుండా పొడిగించి విస్తరించారు. ఎందుకంటే అది ఆత్మను తన వస్తువుల నుండి లేదా తన వస్తువుల గురించిన అవగాహన నుండి మరింత ఎక్కువగా దూరం చేసి వేరు చేసింది.

సంక్షిప్తంగా చెప్పాలంటే:

శారీరకంగా అర్థం చేసుకున్నప్పుడు ధర్మశాస్త్ర వాక్యము అసంపూర్ణమైన, విస్తరించిన లేదా పొడిగించబడిన వాక్యమైనట్లే, ఆత్మ వాక్యము, అనగా ఆత్మీయంగా అర్థం చేసుకున్నప్పుడు ధర్మశాస్త్రము, పరిపూర్ణమైన మరియు సంక్షిప్తమైన వాక్యము.

అది అసంపూర్ణంగా ఉంది ఎందుకంటే అది దేనినో సూచించింది కానీ ac37 "Ab intuitu omnium visibilium" కాదు

లూథర్: రోమా పత్రికపై ఉపన్యాసాలు, అది దేనిని సూచిస్తుందో వాస్తవానికి ప్రదర్శించదు. ఈ కారణంగా, అది విస్తరించబడింది మరియు పొడిగించబడింది, ఎందుకంటే అది అసంపూర్ణమైన మరియు శారీరకమైన వాటి వైపుకు మరింతగా నడిపించింది, ఎందుకంటే ఒకరు ఆధ్యాత్మికమైన దానిని శారీరకమైనదిగా భావించి అర్థం చేసుకున్నంత కాలం దానిని ప్రదర్శించడం అసాధ్యం. ఒక చిహ్నం విషయంలో కూడా అంతే: ఒకరు దానిని అది సూచించేదిగా భావించినంత కాలం, అది సూచించేది వాస్తవానికి వారికి ఉండదు. అలాగే ఈ వాక్యం కూడా చివరికి "నీతి వైపుకు" నడిపించలేదు, కానీ దుష్టత్వం, మోసం మరియు వ్యర్థత వైపుకు నడిపించింది.

మరోవైపు, సువార్త వాక్యం సంపూర్ణమైనది, ఎందుకంటే అది సూచించే కృపను వాస్తవంగా అందుబాటులోకి తెస్తుంది. ఈ కారణంగానే, అది సంక్షిప్తమైనది కూడా, ఎందుకంటే అది తాను ప్రకటించిన దాని వాస్తవీకరణను వాయిదా వేయదు. నిజానికి, దాని వాస్తవీకరణను వాయిదా వేసే మరియు అడ్డుకునే ప్రతిదాని నుండి అది తనను తాను వేరు చేసుకుంటుంది. అందువల్ల, అది 'నీతిలో సంక్షిప్తమైనది' కూడా, ఎందుకంటే ఎవరి కోసం అది పరిపూర్ణం చేయబడి, సంక్షిప్తం చేయబడిందో వారికి అది నీతిని అందిస్తుంది, మరియు ఇది విశ్వాసం ద్వారా జరుగుతుంది.

పాత మరియు కొత్త ధర్మశాస్త్ర వాక్యము ఒక్కటే. అందువలన, దానిని పరిపూర్ణమైనదా కాదా, సంక్షిప్తమైనదా లేదా దీర్ఘమైనదా అని పిలవడం అనేది కేవలం మన అవగాహన లేదా అవగాహన లోపం మీద ఆధారపడి ఉంటుంది. కాబట్టి, అత్యంత పవిత్రమైన సువార్తను గర్వం లేదా పొరపాటు పరంగా అర్థం చేసుకునేవారు (మతభ్రష్టులు మరియు వ్యక్తివాదులు38 చేసే విధంగా) పరిపూర్ణమైన మరియు సంక్షిప్తమైన వాక్యం నుండి తమ కోసం ఒక అసంపూర్ణమైన మరియు దీర్ఘమైన వాక్యాన్ని, అంటే వ్యర్థమైన, నిరుపయోగమైన మరియు మోసపూరితమైన వాక్యాన్ని రూపొందించుకుంటారు.

ఎందుకంటే, ఒక వ్యక్తి మిగతా వాటన్నిటినీ త్యజించి, వాటిని వదిలించుకుంటే తప్ప, అనగా తన వివేకం యొక్క సార్వభౌమాధికారాన్ని మరియు తన సంపూర్ణ మనస్సును కూడా వినయంగా వదులుకుంటే తప్ప, క్రీస్తు వాక్యాన్ని స్వీకరించలేడు.39

కానీ చాలామంది ప్రజలు తమ గర్వంలో నిలకడగా ఉండి, వాక్యాన్ని గ్రహించరు, లేదా, చెప్పాలంటే, వాక్యం వారిని గ్రహించదు, కాబట్టి శేషించిన వారు దాదాపుగా ఎవరూ రక్షింపబడరు; నశించిపోయేవారిలో వాక్యం అసంపూర్ణంగా మిగిలిపోతుంది మరియు విశ్వసించేవారిలో పరిపూర్ణమవుతుంది.

ఇది అలంకారిక 'సంక్షిప్తీకరణ మరియు పరిపూర్ణత,' అనగా, ఆధ్యాత్మిక వాక్యాన్ని సూచించేంతవరకు ఆ లేఖ యొక్క అర్థం ఇదే. కానీ ఇదే అర్థాన్ని నైతిక వ్యాఖ్యానం ద్వారా కూడా కనుగొనవచ్చు. ఎందుకంటే ఆత్మ వాక్కు సమస్త గర్వం మరియు స్వీయ సంకల్పంపై 'కాదు' అని పలుకుతుంది కాబట్టి, అది తమ జ్ఞానంలో గర్విస్తూ, తమకు తామే సరిపడినంతగా భావించే వారందరిపై కూడా అదే విధంగా 'కాదు' అని పలకాలి, మరియు అది వారి నుండి తనను తాను వేరు చేసుకోవాలి. ఈ విధంగా అలంకారిక

"సంక్షిప్తీకరణ" అనేది అలంకారికమైన దానిని సూచిస్తుంది. ఎందుకంటే ఆ పదం వినయాన్ని మరియు ఇష్టపూర్వక విధేయతను పరిపూర్ణం చేస్తుంది కాబట్టి,

S8"Monii" ("singulares"); cf. Rom. 4:7 మరియు Rom. 7:8 పై లూథర్ వ్యాఖ్యలు.

39 WA 56, 408, 23 ff.: "క్వియా వెర్బమ్ క్రిస్టీ నాన్ పొటెస్ట్ సస్సిపి నిసి అబ్నెగటిస్ ఎట్ ప్రెసిసిస్ ఓమ్నిబస్, అంటే, ఎటియామ్ ఇంటెలెక్టు క్యాప్టివాటో మరియు ఓమ్నీ సెన్సు క్యాప్టివాటో మరియు ఓమ్నీ సెన్సు హ్యూమిలిటర్ క్యాప్టివాటో ఎట్ ఓమ్నీ సెన్సు హ్యూమిలిటర్ లొంగిపోయే పర్ఫెక్ట్ మెన్ మరియు కాంస్ మేట్స్" కాబట్టి నైతిక "పరిపూర్తి" అనేది ఉపమానాన్ని కూడా సూచిస్తుంది.

కాబట్టి, విశ్వాసమే రక్షణ యొక్క పరిపూర్ణత, సంక్షిప్త రూపం మరియు సంగ్రహం. ఎందుకంటే సంక్షిప్తీకరించబడిన వాక్యమంటే విశ్వాసం తప్ప మరేమీ కాదు. దీన్ని మనం ఎలా నిరూపించగలం? ఆ వాక్యం సంక్షిప్తీకరించబడిందని గ్రహించినవానికే అది సంక్షిప్తీకరించబడినదిగా కనిపిస్తుంది. కానీ ఆ గ్రహింపును విశ్వాసం ద్వారా మాత్రమే పొందగలం. అందువల్ల, విశ్వాసమే జీవం మరియు సంక్షిప్తీకరించబడిన జీవ వాక్యమంటే.

ఇది "కనబడని వాటికి ఒక చిన్న సాక్ష్యం" అని గమనించండి (హెబ్రీ.

11:1), అనగా, అది ఒకరిని అన్నిటి నుండి ఎలా వేరు చేసి, వేరు చేస్తుందో.

అదే విధంగా, విశ్వాసి కూడా తన విశ్వాసం ద్వారా అన్నిటి నుండి తనను తాను వేరు చేసుకుంటాడు, తద్వారా అతను కనబడని దానిలో తన ఉనికిని కలిగి ఉంటాడు.

అప్పుడు విశ్వాసం పరిపూర్ణత, ఎందుకంటే అది "నిరీక్షించిన వాటి సారం" (హెబ్రీ. 11:1), అనగా నిత్యమైన భవిష్యత్తు విషయాలపై ఆధిపత్యం మరియు అధికారం,40 కానీ వర్తమాన విషయాలపై కాదు; వాటి నుండి అది ఒకరిని వేరు చేస్తుంది.

అపొస్తలుడు "న్యాయము"41 లేదా "నీతి"లో అని జతచేస్తాడు. ఎందుకంటే, చనిపోయిన అక్షరము యొక్క వాక్యము కూడా దానికి వ్యతిరేక రీతిలో, అనగా అనీతిలో, పరిపూర్ణము చేయబడి సంక్షిప్తీకరించబడింది. ఆత్మ వాక్యము వినయమును, దీనులను పరిపూర్ణము చేసి, గర్వమును, గర్విష్ఠులను ఖండించినట్లు—అనగా, ఆత్మీయులైన వారిని పరిపూర్ణము చేసి, శరీర సంబంధులైన వారిని నాశనము చేసి, ఆత్మ జ్ఞానమును పరిపూర్ణము చేసి, శరీర జ్ఞానమును తీసివేసి, యెరూషలేమును కట్టించి, యెరికోను నాశనము42 చేసినట్లే—దానికి విరుద్ధంగా, చనిపోయిన అక్షరము యొక్క వాక్యము గర్విష్ఠులను పరిపూర్ణము చేసి, కఠినపరచి, దీనులను నాశనము చేసి, శరీర జ్ఞానమును పరిపూర్ణము చేసి, ఆత్మ జ్ఞానమును తీసివేసి, యెరూషలేమును నాశనము చేసి, యెరికోను కట్టిస్తుంది. ఈ విధంగా ఒకటి "నీతిలో" పరిపూర్ణము చేయబడి సంక్షిప్తీకరించబడిన వాక్యము కాగా, మరొకటి "అనీతిలో" పరిపూర్ణము చేయబడి సంక్షిప్తీకరించబడిన వాక్యము.

అందువల్ల, ఈ రెండు పదాలు వేర్వేరు విషయాలను సూచిస్తాయని స్పష్టంగా తెలుస్తుంది: "సంపూర్ణం చేయబడింది" నుండి టెర్మినస్ యాడ్ క్వెర్న్ వరకు, "కుదించబడింది"

(లేదా సంక్షిప్తీకరించబడిన) మూలస్థానం వరకు. "సంపూర్ణమైనది" అనేది ఈ వాక్యం ఎక్కడికి దారితీస్తుందో, అనగా నీతి పరిపూర్ణతకు, సూచిస్తుంది; కానీ "ఖండించబడినది" అనేది ఈ వాక్యం దేని నుండి ఒకరిని దూరం చేస్తుందో, అనగా శరీర జ్ఞానం మరియు అనీతి నుండి, సూచిస్తుంది. ఈ రెండింటినీ కోరుకోని వారి నుండి, వాక్యం పూర్తిగా ఖండించబడి, వారిని శరీరంలో మరియు అనీతిలో వదిలివేస్తుంది.

ఈ పదాన్ని మరీ పొట్టిగా ఉన్న కోటు లేదా కప్పుతో పోల్చవచ్చు:

అతను Cf. హెబ్‌పై లూథర్ వ్యాఖ్యలు. 11:1 అతని వ్యాఖ్యానంలో (WA 57, 228).

4 1 వల్గేట్ "ఇన్ ఈక్విటేట్" కలిగి ఉంది.

42 యెహోషువ 6వ అధ్యాయము యొక్క నైతిక వ్యాఖ్యానంలో, లైరా యెరికోను "సైతాను నగరం" అని మరియు యెరూషలేమును "దేవుని నగరం" అని అర్థం చేసుకుంది.

లూథర్: రోమా పత్రికపై ఉపన్యాసాలు అది ఒకరిని కప్పుతుంది కానీ మరొకరిని దిగంబరంగా వదిలివేస్తుంది; యెషయా 28:20: "మంచం ఎంత ఇరుకుగా ఉందంటే, మరొకరు దాని నుండి పడిపోవాలి, మరియు కోటు ఎంత పొట్టిగా ఉందంటే అది వారిద్దరినీ కప్పలేదు." విశ్వాసపు వాక్యం కూడా అలాగే ఇరుకుగా ఉంది, కాబట్టి ఇద్దరు దానిలో విశ్రాంతి తీసుకోలేరు, కానీ ఒకరు, అంటే మనలోని "పాత మనిషి" దాని నుండి పడిపోవాలి, ఎందుకంటే అతను దానిని పట్టుకోడు. మరియు ఒకే కోటు వారిద్దరినీ కప్పలేదు, కానీ మనలోని "నూతన మనిషి" మాత్రమే కప్పగలడు. కాబట్టి ఆ వాక్యం నిజంగా పరిపూర్ణమైనది మరియు సంపూర్ణమైనది, ఎందుకంటే అది మనిషిని అద్భుతంగా మరియు అత్యధికంగా సంపూర్ణం చేస్తుంది, కానీ అది నిజంగా పొట్టిది, ఎందుకంటే అది "పాత మనిషి" అయిన వారిని ఎవరినీ సంపూర్ణం చేయదు, కానీ అతన్ని అన్నిటి నుండి వేరు చేస్తుంది. మరో మాటలో చెప్పాలంటే:

దేవుడు ఒక పరిసమాప్తిని కలుగజేస్తాడు, కానీ అది చాలా సంక్షిప్తమైనది మరియు పరిమితమైనది. ఎందుకంటే చాలామంది మనుషుల విషయంలో, ఆ పరిసమాప్తి యొక్క పరిపూర్ణతకు అనుగుణంగా వారిలోని పాత స్వభావం మొత్తాన్ని నరికివేయడం ద్వారా అది సంక్షిప్తీకరించబడుతుంది; అందువల్లనే, ఆ "సంక్షిప్తీకరణ" యొక్క పరిధి అలా ఉంటుంది. ఇప్పుడు ఇశ్రాయేలు ప్రజలలో దాదాపు అందరూ శరీర సంబంధులుగా ఉండి, శరీరంలో అతిశయించారు; అందువల్ల, శరీర సంబంధులైన మనుషుల సంఖ్యకు అనుపాతంగా వారి మధ్య జరిగిన సంక్షిప్తీకరణ తీవ్రమైనదిగా ఉంది. ప్రభువు ఒక సంతానాన్ని మిగల్చకపోయి ఉంటే, వారందరూ నరికివేయబడి ఉన్నా ఆశ్చర్యం ఉండేది కాదు (ఎందుకంటే వారందరూ శరీర సంబంధులైన పిల్లలు, మరియు వారిలోని పాత స్వభావం విషయానికొస్తే, వారందరూ వారి తండ్రుల వారసులే).

కాబట్టి, "సంక్షిప్తమైన పరిసమాప్తి నీతితో పొంగిపొర్లుతుంది." (యెషయా 10:22.) నీతితో పొంగిపొర్లే ఈ పరిసమాప్తి, అయినప్పటికీ సంక్షిప్తంగా మరియు సంకుచితంగా ఉండటం ఒక విచిత్రమైన విషయం. సంకుచితమైన వరదను ఎవరైనా ఎప్పుడైనా చూశారా? మరియు ఒకే సమయంలో "సంకుచితం" అవుతూ, పరిపూర్ణత చెందుతూనే క్షీణించడం, ఏకకాలంలో తగ్గించబడటం మరియు విస్తరించబడటం, నింపబడటం మరియు ఖాళీ చేయబడటం వంటి 'పరిసమాప్తి'ని ఎవరు చూశారు? అయినప్పటికీ ఇక్కడ జరిగింది: అద్భుతంగా వస్త్రాలు ధరించి, కప్పబడినది దాదాపు పూర్తిగా నగ్నంగా మరియు దిగంబరంగా ఉంది.

దేవుడు వాగ్దానం చేసినది నెరవేరుతుంది, అయినప్పటికీ అదే సమయంలో అది దాదాపు అన్నిటి నుండి వేరు చేయబడుతుంది. కానీ అది ఎక్కడ నెరవేరుతుందో, అక్కడ అది నీతిలో అత్యధికంగా పరిపూర్ణమవుతుంది.

వారు అడ్డురాయిని చూచి తొట్రుపడ్డారు. వ్రాయబడిన ప్రకారముగా: ఇదిగో, నేను సీయోనులో ఒక అడ్డురాయిని, అపరాధపు బండను ఉంచుచున్నాను. మరియు ఆయనయందు విశ్వాసముంచినవాడు సిగ్గుపడడు. (Rom. 9:32-33.)

హెబ్రీ గ్రంథం ఇలా చెబుతోంది: "విశ్వసించినవాడు తొందరపడకూడదు."43

రెండు అనువాదాల మధ్య ఉన్న వ్యత్యాసాన్ని ఈ విధంగా సరిదిద్దవచ్చు: క్రీస్తును విశ్వసించేవాడు తన మనస్సాక్షిలో సురక్షితంగా ఉంటాడు; అతడు నీతిమంతుడు మరియు, లేఖనం చెప్పినట్లుగా, "సింహం వలె ధైర్యవంతుడు" (సామెతలు).

28:1). మరియు మరలా: "నీతిమంతునికి ఏది సంభవించినా అది అతనికి ఆందోళన కలిగించదు" (సామెతలు 12:21), అయితే "దుష్టుడు పారిపోతాడు

43 యెషయా 28:16 (Vg.): "ఎవడూ వెంబడించనప్పుడు, వారు తరుముకొనరు" (సామెతలు 28:1)! మరియు మరలా (యెషయా 57:20): "దుష్టులు విలపించు సముద్రమువలె ఉన్నారు; అది విశ్రాంతి పొందదు/' "దుష్టులకు సమాధానము లేదు, అని యెహోవా సెలవిచ్చుచున్నాడు/' (యెషయా 57:21.) మరియు Ps. 1:4: "దుష్టులు అట్లు కారు; వారు గాలికి కొట్టుకొనిపోవు ధూళివలె ఉన్నారు."

Leviticus 26:36: "ఎగిరే ఆకు చప్పుడు వారిని భయభ్రాంతులకు గురిచేస్తుంది/"

మరియు యెషయా 30:15 మొదలైనవి: "ఇశ్రాయేలు పరిశుద్ధుడైన యెహోవా దేవుడు ఇలా సెలవిస్తున్నాడు: మీరు తిరిగి వచ్చి నిశ్శబ్దంగా ఉంటే, మీరు రక్షింపబడతారు; నిశ్శబ్దంలో మరియు నిరీక్షణలో మీకు బలం ఉంటుంది. కానీ మీరు ఒప్పుకోలేదు. అయితే మీరు ఇలా అన్నారు: లేదు, మేము గుర్రాల వద్దకు పారిపోతాము; కాబట్టి మీరు పారిపోతారు."

మరియు మేము వేగవంతులపై స్వారీ చేస్తాము, కాబట్టి మిమ్మల్ని వెంబడించేవారు మరింత వేగవంతులుగా ఉంటారు. ఒక్కడికి భయపడి వెయ్యి మంది పారిపోతారు," మొదలైనవి.

వీటన్నిటి అర్థం: క్రీస్తును విశ్వసించేవాడు తొందరపడడు లేదా పారిపోడు; అతడు భయపడడు, ఎందుకంటే అతడు దేనికీ భయపడడు; మత్తయి 7:24లో ప్రభువు బోధించినట్లుగా, అతడు ఒక దృఢమైన బండ మీద స్థిరపడి, ప్రశాంతంగా మరియు సురక్షితంగా నిలబడతాడు. కానీ ఆయనను విశ్వసించనివాడు నిజంగా "తొందరపడతాడు," అంటే అతడు పారిపోతాడు, అయినప్పటికీ శ్రమ, ఆందోళన మరియు అన్నింటికంటే ముఖ్యంగా దేవుని తీర్పు అతనిపై దాడి చేసినప్పుడు అతడు తప్పించుకోలేడు. ఎందుకంటే దేవుని నుండి పారిపోయినప్పటికీ ఆయన నుండి తప్పించుకోలేకపోవడమే నరకానికి వెళ్ళినవారి శిక్ష మరియు వారు అనుభవించే అంతులేని అశాంతి. ద్వితీయోపదేశకాండము ప్రకారం, క్రీస్తును మరచిపోయిన ప్రతి దుష్ట మనస్సాక్షి యొక్క స్థితి కూడా ఇదే.

28:67: "ఉదయమున మీరు ‘నాకు సాయంకాలమును ఎవరు అనుగ్రహించుదురు?’ అనియు, సాయంకాలమున ‘నాకు ఉదయమును ఎవరు అనుగ్రహించుదురు?’ అనియు చెప్పుదురు. ఎందుకనగా, భయభక్తులతో నిండిన మీ హృదయమును బట్టియే అలా చెప్పుదురు." "యెహోవా మీకు భయముగల హృదయమును, తీవ్రమైన కోరికతో నిండిన ఆత్మను అనుగ్రహించును." (ద్వితీయోపదేశకాండము.)

అంతరాత్మ గందరగోళం అనేది ఒక భయంకరమైన అనుభవం, అది మనస్సాక్షి త్వరగా పారిపోవాలని చూస్తుంది. ప్లినీ చెప్పినట్లుగా:44 "ఏ జీవికి కూడా మనిషికి కలిగినంత గందరగోళం భయం కలిగించదు."

కాబట్టి, మన అనువాదం సెప్టువాజింట్‌కు ఎంత సరిగ్గా సరిపోతుందో కదా!45 డెబ్బై మంది ఇలా అంటారు: "అతడు కలవరపడడు"; దాని ద్వారా వారు భీభత్సం మరియు భయం వలన కలిగే మనస్సాక్షి యొక్క గందరగోళాన్ని, కలవరాన్ని సూచించాలనుకుంటున్నారు; అప్పుడు ఒక వ్యక్తి క్రమబద్ధంగా ఆలోచించలేడు మరియు ప్రణాళిక వేయలేడు; అతను వాటన్నిటి నుండి దూరంగా వెళ్ళాలని మాత్రమే కోరుకుంటాడు, కానీ అలా చేయలేడు. ఇది యుద్ధపు అల్లర్లలో ఏర్పడే గందరగోళం లాంటిది: భయం మరియు భీభత్సం ఆవరించినప్పుడు, ప్రతి ఒక్కరూ ఇటు అటు పరుగెత్తి కలవరపడతారు. క్రీస్తు వెలుపల మరణించే లేదా, ఇంకా చెప్పాలంటే, బాధపడే వారందరికీ ఇదే శిక్ష; వారు ఏమి చేయాలో తెలియని విధంగా ఎంతగానో కలత చెందుతారు.

44 ప్లినీ, నాట్ హిస్ట్, VII, 5.

45 పోల్చండి. గమనిక 43. పోల్చండి. జెరోమ్, యెషయాపై వ్యాఖ్యానం, 9, 28. ఎరాస్మస్ (వ్యాఖ్యానంలో) రెండు అనువాదాలను పోలుస్తాడు. అతనే ఆ పాఠంలో festinet లేదా confundeturj అని కాకుండా "pudefiet" ("అతను సిగ్గుపడతాడు") అని చదివేలా చేస్తాడు.

లూథర్: రోమా పత్రికపై ఉపన్యాసాలు. లైరా అనుసరించే ధన్యుడైన జెరోమ్,46 ఇలా అంటాడు: "అతడు తొందరపడడు/' అనగా, ప్రభువు రాకడ అతనికి సమీపంలో ఉన్నట్లు అనిపించదు, దీనికి విరుద్ధంగా, ప్రభువు దినం తక్షణమే వస్తుందన్నట్లుగా థెస్సలొనీకయులు కలవరపడి, భయపడ్డారు (II థెస్స. 2:1 మొదలైనవి).

మరో మాటలో చెప్పాలంటే: క్రీస్తును విశ్వసించే వ్యక్తికి ఏదైనా శ్రమ ఎదురైనప్పుడల్లా తీర్పు దినం వచ్చేసిందని భావించేంత భయం ఉండదు. కానీ నాకు ఈ అనువాదం అర్థం కాలేదు. నేను దానిని తిరస్కరించనప్పటికీ, దాని గురించి మరింత చర్చించడానికి సమయం కేటాయించదలచుకోలేదు.

ఇంకొక వ్యాఖ్యానం కూడా సాధ్యమే, దానిని నేను గతంలో ప్రతిపాదించేవాడిని, కానీ అది కొంచెం బలవంతంగా అనిపిస్తుంది, అదేమిటంటే: క్రీస్తును విశ్వసించేవాడు అవివేకమైన ఆత్రుతతో తొందరపడడు, ఇతరులను తీర్పు తీర్చడానికి మరియు తనను తాను సమర్థించుకోవడానికి మధ్యాహ్నపు సైతానులా తిరగడు, కానీ అతడు వినయమైన మనస్సు కలిగి, నేర్చుకోవడానికి సిద్ధంగా, నడిపించబడటానికి ఇష్టపడేవాడై ఉంటాడు. ఎందుకంటే, నూతన శిష్యుల ఆత్రుతలో అనేకులు మితిమీరిన, మండుతున్న ఆత్రుతతో పరలోకం వైపు, నీతి మరియు జ్ఞానం వైపు తొందరపడతారు. సైతాను వారిలో దీనిని రేకెత్తిస్తాడు, అందువల్ల, మొదటి పరుగులోనే అలసిపోయి, ఆ తర్వాత వారు నిరుపయోగంగా తయారవుతారు, ఎందుకంటే ప్రతి మంచి ప్రయత్నం పట్ల వారి మనస్సు అసహ్యంతో నిండి ఉంటుంది మరియు మంచిదైన వాటన్నిటి పట్ల వారికి ఉదాసీనమైన, నిస్తేజమైన వైఖరి ఉంటుంది, ఎందుకంటే వారు ప్రారంభంలోనే నీటిలా తమను తాము ఖర్చు చేసుకున్నారు. అందువలన "ప్రారంభంలో తొందరపాటుతో సంపాదించిన వారసత్వం, చివరికి ఆశీర్వాదం లేకుండా ఉంటుంది." (సామెతలు 20:21.) మరియు ధన్యుడైన అగస్టీన్ తన 'ధన్యమైన జీవితంపై' అనే పుస్తకంలో ఇలా అంటాడు:48 "ఒక వ్యక్తి మితిమీరిన ఉత్సాహంతో ప్రారంభించేది సాధారణంగా గొప్ప అసహ్యంతో ముగిసి, అందులోనే కనుమరుగైపోతుంది."

కాబట్టి, కొందరు ఇతరులను తీర్పు తీర్చడానికి, వారికి బోధించడానికి త్వరపడతారు, తమ మాట వినాలని పట్టుబడతారు. కానీ, తమను ఇతరులు తీర్పు తీర్చడానికి, బోధించడానికి వారు నెమ్మదిగా ఉంటారు, వినడానికి ఇష్టపడరు. అయితే క్రీస్తును విశ్వసించేవాడు ఈ కోవకు చెందినవాడు కాదు; ధన్యుడైన యాకోబు ఎవరి గురించి అయితే ఇలా అన్నాడో, అతడు అలాంటివాడే: "ప్రతివాడు మాట్లాడుటకు నిదానముగాను, వినుటకు త్వరపడెదడు" (James 1:19). అయితే యూదులు వినడానికి ఇష్టపడలేదు, ఎందుకంటే వారు తమ హృదయాలలో తొందరపడ్డారు, మొదలైనవి.

"confundetur" ("అతడు కలవరపడతాడు") అనే పదానికి గ్రీకు సమానార్థక పదం ఈ నిర్దిష్టమైన లాటిన్ మరియు సరైన అర్థాన్ని కలిగి లేదు, పైన చెప్పినట్లుగా, "గందరగోళం" లేదా "కలత చెందడం" మొదలైన భావాన్ని సూచిస్తుంది, కానీ "confundetur" అంటే అని అర్థం చేసుకుంటారు.

"అతడు సిగ్గుపడతాడు" లేదా "అతడు సిగ్గుతో ఎర్రబడతాడు." ఈ సందర్భంలో, మనం చెప్పిన తొందరపాటు మరియు ఈ సిగ్గుతో ఎర్రబడటం అనేవి

*6 పోల్చండి. జెరోమ్ మరియు లైరా ఆ స్థలంలో. v పోల్చండి. Ps. 90:5 f. (Vg.): "రాత్రి భయమునకు, పగటివేళ ఎగురు బాణమునకు, చీకటిలో సంచరించు కార్యములకు, దండయాత్రకు, లేదా మధ్యాహ్నపు దెయ్యమునకు నీవు భయపడకూడదు." (కింగ్ జేమ్స్ వెర్షన్ ఇలా చదువుతుంది)

[Ps. 91:6]: "చీకటిలో సంచరించే తెగులు కొరకు కాదు; మధ్యాహ్న సమయంలో నాశనం చేసే వినాశనం కొరకు కాదు.") 48 డి బీటా విటాలో గానీ అగస్టిన్ రచనలలో మరెక్కడా గానీ ఇది కనబడదు. ఈ విధంగా ఒకరితో ఒకరు ఏకీభవింపబడ్డారు: సిగ్గుపడేవాడు తనను తాను చూపించుకోవడానికి భయపడతాడు; అతను పారిపోయి దాక్కోవాలని కోరుకుంటాడు. ఒక సామెత చెప్పినట్లుగా: "పర్వతములారా, మా మీద పడండి"* (హోషేయ 10:8;

లూకా 23: 30). అందువల్ల అతని గందరగోళం అతన్ని తొందరపడేలా చేస్తుంది, అంటే భయంతో పారిపోయేలా చేస్తుంది. కానీ క్రీస్తును విశ్వసించేవాడు ఇలాంటిదేమీ చేయడు; అతను కలవరపడడు మరియు సిగ్గుతో ఎర్రబడడు, ఎందుకంటే క్రీస్తు అతనికి భద్రతను కల్పించాడు.

అందువల్ల, రెండు అనువాదాలకూ ఒకే అర్థం ఉంది, కానీ సెప్టువాజింట్ కారణాన్ని మరియు హీబ్రూ అనువాదం49 ప్రభావాన్ని వ్యక్తపరుస్తుంది, ఇతర చోట్ల కూడా తరచుగా ఇలాగే జరుగుతుంది. ఎందుకంటే కలవరపడి, అవమానానికి గురైనప్పుడు, ఇతరులు చూస్తారేమోనని భయపడి, హడావిడిగా పారిపోతారు.