రోమా పత్రిక, తొమ్మిదవ అధ్యాయం

లూథర్: రోమా పత్రికపై ఉపన్యాసాలు గర్భం.14 కానీ వారి స్వంత యోగ్యత ప్రకారం వారు ఒకేలా మరియు సమానంగా అదే నాశనపు సమూహానికి చెందినవారు.

అయితే మనమేం చెప్పాలి? దేవుని విషయంలో అన్యాయం ఉందా? లేదు.

దేవుని యొద్ద అన్యాయం లేదు అనే వాక్యానికి అపోస్తలుడు, "నేను ఎవరి మీద కరుణ చూపిస్తానో వారి మీద కరుణ చూపిస్తాను" (Rom. 9:15) అని చెప్పడం తప్ప మరే ఇతర రుజువును అందించలేదు, దీని అర్థం: నేను ఎవరి మీద కరుణ చూపాలని ఉద్దేశించానో వారి మీద లేదా నా కరుణను పొందడానికి ముందుగా నిర్ణయించబడిన వారి మీద నేను కరుణ చూపిస్తాను.

తమకే అన్నీ తెలుసని చెప్పుకునే గర్విష్ఠులకు ఇది జీర్ణించుకోవడం కష్టమే, కానీ సాత్వికులకు, వినయవంతులకు ఇది ఎంతో మధురమైనది, స్వాగతించదగినది. ఎందుకంటే వారు తమను తాము తక్కువగా అంచనా వేసుకుంటారు, అందుకే ప్రభువు వారిని అంగీకరిస్తాడు.

ఎందుకంటే ఆయన న్యాయానికి ఆయన సంకల్పం తప్ప వేరే కారణం లేదు, ఉండజాలదు. అలాంటప్పుడు, దేవుడు ధర్మశాస్త్రం ప్రకారం ప్రవర్తించడం లేదనే అసాధ్యమైన దాని గురించి మనిషి ఎందుకు సణుగుతాడు?

దేవుడు దేవుడు కాకపోవడం సాధ్యమేనా? అంతేకాక, ఆయన సంకల్పమే అత్యున్నతమైన మేలు అయినప్పుడు, అది ఎంతమాత్రం చెడు కాజాలదు అనే వాస్తవాన్ని దృష్టిలో ఉంచుకుని, అది నెరవేరాలని మనం ఎందుకు సిద్ధంగా, ఆసక్తిగా లేము? ఒకవేళ మీరు: "కానీ నా దృష్టిలో అది చెడు" అని అంటే, నేను ఇలా సమాధానమిస్తాను: "కాదు. అది ఎవరికీ చెడు కాదు. కానీ ఆయన సంకల్పాన్ని నిర్వహించలేకపోవడం మరియు మనుషులు దానిని జరిగేలా చేయలేకపోవడం, ఇదే వారికి చెడు. ఒకవేళ ఎవరైనా దేవుడు కోరుకున్న దానినే కోరుకుంటే, దానివల్ల శపించబడి, తిరస్కరించబడినప్పటికీ, వారికి ఎలాంటి చెడు ఉండదు. అప్పుడు వారు దేవుడు కోరుకున్న దానినే కోరుకుంటారు మరియు సహనం దానిని భరించడానికి వారికి శక్తినిస్తుంది."

ఎందుకంటే ఆయన మోషేతో ఇలా అంటున్నాడు: నేను ఎవరిపై కరుణ చూపానో వారిపైనే కరుణ చూపిస్తాను, మరియు నేను ఎవరిపై జాలిపడాలనుకుంటున్నానో వారిపైనే జాలిపడతాను. (Rom. 9:15.)

గ్రీకు పాఠం ఇలా చెబుతుంది:16 "నేను ఎవరి మీద కరుణ చూపిస్తానో వారి మీద కరుణ చూపిస్తాను, మరియు నేను ఎవరి మీద జాలి చూపిస్తానో వారి మీద జాలి చూపిస్తాను," అనగా, పూర్వనిర్ణయ సమయంలో నేను ఎవరి మీద కరుణ చూపిస్తానో, వాస్తవానికి తరువాత కూడా వారి పట్ల నేను కరుణ చూపిస్తాను. వర్తమాన కాలంలోని "నేను కరుణిస్తాను" అనేది పూర్వనిర్ణయం ఇచ్చేవాని యొక్క సహజమైన కరుణను సూచిస్తుంది, మరియు భవిష్యత్ కాలం, పూర్వనిర్ణయం పొందినవానికి ఇవ్వబడే కరుణను సూచిస్తుంది. "నేను జాలి చూపిస్తాను" అనే పదబంధానికి కూడా ఇదే వర్తిస్తుంది.

హెబ్రీ గ్రంథం ఇలా చెబుతోంది: "నేను ఎవరి మీద కరుణ చూపాలనుకుంటానో వారి మీద కరుణ చూపిస్తాను, మరియు నేను ఎవరిని కనికరించాలనుకుంటానో వారిని కనికరిస్తాను." (నిర్గమకాండము.

33:19.) ఇది, ఒక విధంగా చెప్పాలంటే, అనిశ్చితంగా చెప్పబడింది. ఇది కరుణ గురించి ఎక్కువగా మాట్లాడుతుంది 14 హోషేయ 12:3తో పోల్చండి, అది ఈ క్రింది విధంగా ఉంది (వల్గేట్‌లో): "గర్భంలో అతను తన సోదరుడిని స్థానభ్రంశం చేశాడు, మరియు తన బలంతో అతను ఒక దేవదూతతో విజయం సాధించాడు."

15 వల్గేట్‌లో 'iniquitas' అని ఉంది; లూథర్ 'inustitia' అని చదువుతాడు. lG లూథర్ ఎరాస్మస్ అనువాదాన్ని అనుసరిస్తాడు. పూర్వనిర్ణయానికి నిర్దిష్ట సూచన లేకుండా అవకాశం పరంగా.

అదే విధంగా నిర్గమకాండము 3:14లో ఆయన ఇలా అంటాడు: "నేను ఉన్నవాడను" లేదా "నేను ఉండబోయేవాడను."

తమ మరియు ఇతరుల విధి గురించి ఆత్రుతగా విచారించే వారిని తిరస్కరించడానికే అతను ఈ వ్యక్తీకరణ పద్ధతిని ఉపయోగిస్తాడు (విధి గురించి ఆలోచించడం మరియు విచారించడం నుండి వారిని దూరంగా ఉంచాలనుకున్నట్లుగా). మనం సాధారణంగా చెప్పినట్లుగా: నాకు అది వచ్చినప్పుడు వస్తుంది, మరియు అది నన్ను తాకినప్పుడు, అది నన్ను తాకుతుంది,17 అంటే, నేను ఎవరిపై కరుణ చూపుతానో మరియు ఎవరిపై దయ చూపుతానో ఎవరికీ తెలియదు. వారి యోగ్యతల వల్ల గానీ, కర్మల వల్ల గానీ, లేదా మరే ఇతర కారణం వల్ల గానీ దాని గురించి ఎవరూ ఖచ్చితంగా చెప్పలేరు. అందువల్ల, ఇది భయాన్ని మరియు అవమానాన్ని కలిగించే ఒక నానుడి.

కాబట్టి, మనం గమనించవలసిన విషయం ఏమిటంటే, హీబ్రూ భాషలో, మొదట ప్రస్తావించబడిన "నేను కరుణిస్తాను" అనే పదానికి "ఒకరిపై కరుణ చూపడం" అని అర్థం. అంటే, కరుణ చూపేవారు ఎటువంటి అపరాధం లేదా పాపం చేయకపోయినా, కేవలం పేదవాడై, లేమిలో ఉన్న మరొకరికి ఒక బహుమతిని లేదా మేలును ప్రసాదిస్తారు. అందువల్ల, "హన్నన్" (హీబ్రూలో దీనికి "కరుణ చూపినవాడు" అని అర్థం) అంటే "మేలు చేసినవాడు" అని అర్థం. కాబట్టి, "హన్నా" అంటే "కృప" లేదా "మేలు" లేదా "మంచి బహుమతి" అని అర్థం. గ్రీకు ప్రత్యయంతో కూడిన యోహన్నన్ లేదా యోహన్నెస్ విషయంలో కూడా ఇదే వర్తిస్తుంది.

"నేను దయచూపుతాను" లేదా "నేను కరుణ చూపిస్తాను" అంటే "క్షమించడం" లేదా "దయ చూపడం" అని అర్థం. శిక్షకు అర్హమైన నేరం చేసిన వ్యక్తి విషయంలో, కృప అనే వరం లేకుండా కూడా ఇది నిజం కావచ్చు. అందువల్ల, దేవుడు నరక శిక్షను రద్దు చేసి పాపాన్ని క్షమించినప్పుడు, ఆయన కరుణ చూపిస్తాడు, కానీ ఆయన ఎవరికి కృప అనే వరాన్ని మరియు దేవుని రాజ్యాన్ని అనుగ్రహిస్తాడో వారి పట్ల దయగా ఉంటాడు. దీనికి హీబ్రూ పదం "రిచెమ్."18

కాబట్టి, అది సంకల్పించేవాని వలన గాని, పరుగెత్తువాని వలన గాని కాదు, కరుణ చూపే దేవుని వలననే. (Rom. 9:16.) దీని అర్థం: దేవుని కరుణ మాత్రమే ముఖ్యమైనది, కాబట్టి ఎవరూ సంకల్పించడం మరియు పరుగెత్తడం అవసరం లేదు అని మనం గ్రహించకూడదు. కానీ మనం దీనిని ఇలా అర్థం చేసుకోవాలి: ఒక మనిషికి సంకల్పించే మరియు పరుగెత్తే సామర్థ్యం తన సొంత శక్తి వలన కాదు, సంకల్పించడానికి మరియు పరుగెత్తడానికి ఆ శక్తిని ఇచ్చిన దేవుని కరుణ వలనే వచ్చింది. అది లేకుండా, మనిషి సంకల్పించలేడు, పరుగెత్తలేడు. ఫిలిప్పీయులకు 2:13లో అపొస్తలుడు చెప్పినట్లుగా: "మీలో సంకల్పించుటకును, కార్యము చేయుటకును దేవుడే మీకు అనుగ్రహించును." ఇక్కడ ఆయన సరిగ్గా అదే అర్థాన్ని, కానీ వేరే మాటలలో వ్యక్తపరిచాడు: "అది సంకల్పించేవాని వలన గాని, పరుగెత్తువాని వలన గాని కాదు," అంటే, అనుగ్రహించేవాని వలన కాదు, "కానీ కరుణ చూపే దేవుని వలననే," అంటే, తన కృప అనే బహుమతిని ఇచ్చేవాని వలననే.

17 లూథర్ జర్మన్ వ్యక్తీకరణను ఉపయోగిస్తాడు: "వెమ్ ఎస్ విర్ట్, డెమ్ జోయిర్ట్ ఎస్; వెన్ ఎస్ ట్రిఫ్ట్, డెన్ ట్రిఫ్ట్ ఎస్."

18 ఫేబర్ మరియు ఎరాస్మస్‌లను పోల్చండి.

లూథర్: రోమా పత్రికపై ఉపన్యాసాలు. అలాగే Ps. 119:32లో కూడా ఇలా చెప్పబడింది: "నీవు నా హృదయాన్ని విశాలం చేసినప్పుడు," అంటే, పరుగెత్తడానికి నాకు శక్తినిచ్చినప్పుడు, నేను నీ ఆజ్ఞల మార్గంలో పరుగెత్తాను, అనగా నేను సాధించాను. మరియు Ps. 1:2లో: "మరియు అతని చిత్తం యెహోవా ధర్మశాస్త్రంలో ఉంది." ("పరుగెత్తడం" అంటే ఏమిటని ఎవరైనా అడిగితే, "దేవునిలో జీవించడం మరియు ఆయనలో ఉనికిని కలిగి ఉండటం" అని నేను సమాధానం ఇస్తాను. అందుకే నీతిమంతుల జీవితాన్ని "మార్గం" అని పిలుస్తారు, Ps. 1:6లో వలె: "ఎందుకంటే యెహోవాకు నీతిమంతుల మార్గం తెలుసు.")

అలాగే యిర్మీయా 10:23లో కూడా: "ప్రభువా, మనుష్యుని మార్గము అతనిది కాదనియు, నడుచుటయు తన అడుగులను నిర్దేశించుకొనుటయు మనుష్యునికి సాధ్యం కాదనియు నేను ఎరుగుదును." ఇప్పుడు ఈ మాటలన్నిటిలో ఒక విధమైన వైరుధ్యం ఉంది. ఎందుకంటే, మనుష్యుని మార్గము అతని మార్గము కాకపోతే, మరి "అతని మార్గము" అని ఎందుకు చెప్పబడింది? మనుష్యుని మార్గము అతని మార్గము కాదు. అలాగే ఇక్కడ కూడా: "పరుగు పరుగెత్తువానిది కాదు", "సంకల్పించువానిది" సంకల్పము కాదు. ఇది ఒక విచిత్రమైన విషయం! సంకల్పించువాని సంకల్పం అతనిది కాదు, పరుగెత్తువాని పరుగు అతనిది కాదు, కానీ దానిని ఇచ్చి సృష్టించే దేవునిది. అదే విధంగా, అపొస్తలుడు గలతీయులకు 2:20లో ఇలా అంటున్నాడు:

"నేను జీవిస్తున్నాను, కానీ నేను కాదు." మరియు క్రీస్తు ఇలా అంటాడు: "నా బోధ నాది కాదు."

(John 7:16.) మరియు ప్రసంగి 9:11: "పరుగు పందెం వేగవంతులకు, యుద్ధం బలవంతులకు, ఆహారము జ్ఞానులకు, సంపద పండితులకు, అనుగ్రహము నేర్పువారికి చెందదని నేను చూచితిని." అయితే అది ఎవరిది?

అయితే, పరుగు పందెం కూర్చుని ఆవలిచ్చేవారికా? మరియు యుద్ధం బలహీనులకా? ఎంతమాత్రం కాదు! కానీ వారందరూ "అన్నింటిలోనూ అన్నింటినీ జరిగించే" (1 కొరింథీ. 12:6) దేవుని సాధనాలు. అదేవిధంగా, కట్టెలు కొట్టడం గొడ్డలి చేసే పని కాదు, దాన్ని కొట్టేవాడి పని, మరియు కుక్కను కొట్టడం కర్ర చేసే పని కాదు, దాన్ని ఉపయోగించేవాడి పని. అందువల్ల, యెషయా 10:13 మొదలైన వచనాలలోని మాట, ఇతరులకు హాని మరియు గాయం కలిగించగల తమ బలం గురించి గొప్పలు చెప్పుకునే వారికి వ్యతిరేకంగా చెప్పబడింది: "అష్షూరు రాజు ఇలా అన్నాడు: నా స్వంత చేతి బలంతోనే నేను దీన్ని చేశాను," మొదలైనవి. ఆ తర్వాత ఇది వస్తుంది: "గొడ్డలి తనతో నరికేవానిని గూర్చి గొప్పలు చెప్పుకుంటుందా? లేక రంపం తనను లాగేవానిని గూర్చి హెచ్చించుకుంటుందా? కర్ర తనను ఎత్తేవానిని గూర్చి గొప్పలు చెప్పుకున్నట్లుగా, మరియు కేవలం చెక్క అయిన దండం గొప్పలు చెప్పుకున్నట్లుగా!" మరియు, ఇంకా ముందుకు, యెషయాలో... 41:23, ఆయన వారిని చూసి నవ్వి ఇలా అంటాడు: "మీకు చేతనైతే మంచి లేదా చెడు చేయండి," అంటే, నా సహాయం లేకుండా మీరు అవసరంలో ఉన్నవారిలో ఎవరికైనా మేలు చేయగలరో లేదో చూద్దాం. దేవుడు శిక్షించే వారిని ఎవరూ స్వస్థపరచలేరని లేదా సహాయం చేయలేరని అనుభవం స్పష్టంగా చూపిస్తుంది.

ఇదే విషయం దీనికి వ్యతిరేకమైన దానికి కూడా వర్తిస్తుంది: చెడు చేయడం, అనగా ఇతరులకు హాని కలిగించడం. నిశ్చయంగా, చాలామంది గొప్ప కార్యాలు చేయడానికి ప్రయత్నిస్తారు, కానీ దేవుడు వారిని ఎదిరించడం వల్ల లేదా వారితో సహకరించడానికి నిరాకరించడం వల్ల వారు విజయం సాధించలేరు. ఫరో విషయంలో ఇది స్పష్టంగా కనిపిస్తుంది.

అతడు ఇశ్రాయేలీయులకు హాని తలపెట్టాలని కోరుకున్నాడు, కానీ అలా చేయలేకపోయాడు. అందువలన దేవుడు అతనిలో తన శక్తిని ప్రదర్శించాడు: అతడు కఠినహృదయుడైనందున దానిని సంకల్పించలేకపోయాడు; మరియు అతడు సంకల్పించగలిగిన దానికంటే పరుగెత్తలేకపోయాడు.

ఇప్పుడు ఈ వాక్యభాగం వలన ఒక మనిషి పరుగెత్తడం మరియు ఇష్టపడటం వ్యర్థమని కాదు, కానీ అవి అతని సొంత బలం నుండి రావని దీని నుండి స్పష్టమవుతోంది. ఎందుకంటే దేవుని కార్యం వ్యర్థమైనది కాదు. మరియు ఒక మనిషి ఇష్టపడటం, పరుగెత్తడం దేవుని కార్యమే. నిజానికి, అపొస్తలుడు ఇక్కడ దేవుని ప్రకారం ఇష్టపడటం మరియు పరుగెత్తడం గురించి, అంటే ప్రేమ మరియు దైవిక నీతితో కూడిన జీవితం గురించి మాట్లాడుతున్నాడు. కానీ వ్యర్థమైన ఇష్టపడటం మరియు పరుగెత్తడం కూడా ఉంది—అదేమిటంటే, గొప్ప కార్యాలు చేయాలని ఇష్టపడి, బలంగా పరుగెత్తినప్పటికీ, దేవుని మార్గంలో ఇష్టపడని మరియు పరుగెత్తని వారిది. ఎందుకంటే వారు చేసేది దేవుని నుండి వచ్చినది కాదు మరియు ఆయనకు ప్రీతికరమైనది కాదు. వీరి గురించే యెషయా 41:24 ఇలా చెబుతోంది: "మీరు శూన్యము నుండి వచ్చినవారు, మీ కార్యము అస్తిత్వం లేని దాని నుండి వచ్చినది."

అయినప్పటికీ, నేను ఇక్కడ ఈ హెచ్చరికను ఇవ్వాలనుకుంటున్నాను: ఎవరి మనస్సు అయితే ఇంకా శుద్ధి చేయబడలేదో, వారు ఈ ఊహాగానాలలోకి ప్రవేశించకూడదు, లేకపోతే వారు భయం మరియు నిరాశ అనే అగాధంలో పడిపోతారు. వారు మొదట క్రీస్తు గాయాలను ధ్యానిస్తూ తమ హృదయ నేత్రాలను శుద్ధి చేసుకోవాలి.1* ఉపన్యాసాల క్రమం మరియు అవసరం నన్ను అలా చేయమని బలవంతం చేయకపోతే, నేను దీని గురించి మాట్లాడేవాడిని కాదు. ఎందుకంటే ఇది చాలా బలమైన ద్రాక్షారసం మరియు పరిపూర్ణుల కొరకు అత్యంత ఆరోగ్యకరమైన భోజనం మరియు గట్టి ఆహారం, అనగా, ఇది ఆ పదానికి ఉన్న ఉత్తమ అర్థంలో వేదాంతం,20 దాని గురించి అపొస్తలుడు ఇలా అంటాడు: "మేము పరిపూర్ణుల మధ్య జ్ఞానమును పలుకుదుము" (1 కొరింథీ. 2:6). నేను క్రీస్తులో ఇంకా చిన్నపిల్లనే, నాకు గట్టి ఆహారం కాదు, పాలు అవసరం. (1 కొరింథీ. 3:1-2.)

నా వలె ఉన్నవాడు కూడా అలాగే చేయుగాక. క్రీస్తు గాయాలు, "బండలోని పగుళ్లు," మనకు తగినంత సురక్షితమైనవి.21

బలమైన మరియు పరిపూర్ణమైన వారు సెంటెన్సెస్ యొక్క మొదటి పుస్తకాన్ని చర్చించవచ్చు, వాస్తవానికి అది మొదటిది కాకుండా చివరి పుస్తకంగా ఉండాలి.22 కానీ ఈ రోజుల్లో చాలామంది ఈ పుస్తకాన్ని తొందరగా మరియు అజాగ్రత్తగా చదువుతారు—దాని ఫలితంగా వారు వింతగా అంధులవుతారు.

అప్పుడు నీవు నాతో ఇలా అంటావు: ఆయన ఇంకా ఎందుకు తప్పు పడుతున్నాడు? ఎందుకంటే ఆయన చిత్తాన్ని ఎదిరించేవాడు ఎవడు? కాదు, ఓ మనిషీ, దేవునికి ఎదిరించే నీవెవరు? రూపమిచ్చినది, దానికి రూపమిచ్చినవానితో ఏమంటుంది?

నన్ను ఎందుకు ఇలా చేసావు? (Rom. 9:19-20.) లారెన్షియస్ వల్లా వంటి కొందరు ఈ పదబంధాన్ని23 కర్మణి ప్రయోగంగా తీసుకుంటారు; స్టాపులెన్సిస్ ఇది ఒక వ్యక్తిని సూచిస్తుందని అర్థం చేసుకున్నాడు; కానీ ఎరాస్మస్

*9 ఫిక్కర్ (పే. 400, అ. 3) బెర్నార్డ్ ఆఫ్ క్లైర్వాక్స్ ప్రభావంతో ఉన్నట్లు కనిపించే లూథర్ యొక్క ఈ ఆలోచనలు మధ్యయుగాల పశ్చాత్తాప పద్ధతులలో మరియు మతపరమైన కళలో ప్రతిబింబిస్తాయని సూచిస్తున్నారు.

20 "ఎక్సలెంటిసిమా థియోలాజియా."

21 గ్లోరియస్ ఆర్డినరీలో, మరియు లైరా మరియు ఫేబర్ వ్యాఖ్యానాలలో కూడా, "in foraminU bits'* ("బండ పగుళ్లలో") అనేది "vulneribus Christi" లో అని వ్యాఖ్యానించబడింది.

("క్రీస్తు గాయాలలో").

2 21 Sent., d. 35, ఇక్కడ పూర్వనిర్ణయం మరియు దైవిక సంకల్పం యొక్క సమస్యలు చర్చించబడ్డాయి.

లూథర్: రోమన్లపై ఉపన్యాసాలు అనే గ్రంథంలో, గ్రీకు వ్యాఖ్యాతలందరూ దానిని ఒక సాక్షి వాక్యంగా తీసుకుంటారని, మరియు తాను వారితో ఏకీభవిస్తున్నానని చెప్పబడింది.24 ఇప్పుడు ఒక విషయం తెలుసుకోవాలి, తమ భక్తిహీనమైన గర్వంతో దేవునికి వ్యతిరేకంగా వాదించే మరియు ఆయనను ఒక దుష్టుడుగాను, తమలాంటివాడుగాను భావించి ఆయనపై ఆగ్రహంతో సణుగుకునే ప్రజల పేరిట అపొస్తలుడు ఈ పదాన్ని ఉదహరించాడు. అందుకే గ్రీకు మూలపాఠం మన మూలపాఠంలో ఉన్నట్లుగా: "ఆయనకు జవాబు చెప్పడానికి నీవెవరు?" అని కాకుండా, "ఆయనకు వ్యతిరేకంగా జవాబు చెప్పేవాడివి" లేదా "ఆయనకు ప్రతివాదన చేసేవాడివి" అని చెబుతుంది;25 మరో మాటలో చెప్పాలంటే: మీరు మీ సృష్టికర్తతో వాదించడానికి, ఆయనను ఎదిరించడానికి, ఆయనకు వ్యతిరేకంగా మాట్లాడటానికి సాహసిస్తున్నారు మరియు ఆయనకు అంగుళం కూడా చోటు ఇవ్వడానికి మీరు ఇష్టపడరు.

ఇప్పుడు, ఎవరైనా దేవునితో భయభక్తులతో, వినయంతో, మరియు భక్తితో ఇలా అడిగితే అది ఏమాత్రం పాపం కాదు: "నన్ను ఇలా ఎందుకు సృష్టించావు?"

తన విశ్వాసంపై తీవ్రమైన దాడి జరుగుతున్నప్పుడు అతడు దేవుణ్ణి దూషించినప్పటికీ,26 దానివల్ల అతడు నశించిపోడు. ఎందుకంటే మన దేవుడు భక్తిహీనుల పట్ల కూడా సహనం లేనివాడు లేదా క్రూరుడు కాదు. నిరంతరం దూషణపూరిత ఆలోచనలతో పీడింపబడుతూ, మిక్కిలి భయంతో ఉన్నవారిని ఓదార్చడానికే నేను ఈ మాట చెబుతున్నాను.

నిజానికి, సైతాను మనుషుల ఇష్టానికి వ్యతిరేకంగా వారి నుండి అటువంటి దూషణలను బలవంతంగా రాబడతాడు కాబట్టి, అవి కొన్నిసార్లు హల్లెలూయా శబ్దం లేదా స్తుతి గీతం కంటే దేవునికి ఎక్కువ ప్రీతికరంగా ఉంటాయి. ఎందుకంటే, ఒక దూషణ ఎంత భయంకరంగా, ఘోరంగా ఉంటుందో, హృదయం దానిని తన నుండి స్వేచ్ఛగా వెలువరించనందున ఉచ్చరించకూడదని భావిస్తే, అది దేవునికి అంత ప్రీతికరంగా ఉంటుంది.

ఒక వ్యక్తి దైవదూషణ చేసినందుకు భయంతో వణికిపోతుంటే, అతను నిజంగా ఆ పని చేయాలని అనుకోలేదని, అమాయకంగానే చేశాడని దానికి అర్థం. చెడు పట్ల ఉండే ఈ భయం, ఒక వ్యక్తికి మంచి హృదయం ఉందని చెప్పడానికి స్పష్టమైన సూచన. అందువల్ల, అటువంటి ఆలోచనల గురించి పట్టించుకోకపోవడమే వాటికి ఉత్తమ నివారణ.

ఉదాహరణకు, గొప్ప పరిశుద్ధుడైన యోబును తీసుకోండి. తన శ్రమలన్నిటిలో అతడు తన పెదవులతో దేవునికి విరోధంగా పాపం చేయలేదని, ఆయనకు వ్యతిరేకంగా ఏ అవివేకపు మాట మాట్లాడలేదని పరిశుద్ధాత్మ అతనికి సాక్షిగా ఉంది.27 అయినప్పటికీ, అతడు ఒకటి కంటే ఎక్కువసార్లు ఈ విధంగా దేవునికి వ్యతిరేకంగా మాట్లాడాడు: "నీవు నరుని ఘనపరచడానికి అతడు ఏపాటివాడు? అతని మీద నీ మనసు ఎందుకు నిలుపుచున్నావు? ఇంకెంతకాలం నన్ను కనికరించవు? నన్ను ఎందుకు విడిచిపెట్టవు?" (19). మరియు మళ్ళీ: "గాలికి కొట్టుకుపోయే ఆకు మీద నీవు నీ శక్తిని చూపిస్తావు, ఎండిన గడ్డిపోచను తరుముతావు." (Job 13:25.) కానీ అతడు పలికిన అత్యంత స్పష్టమైన మాట ఇది: "గర్భములో నుండి నన్ను ఎందుకు బయటకు తెచ్చావు?" (Job 10:18). యిర్మీయా మరియు హబక్కూకు దేవునికి వ్యతిరేకంగా ఒకే ఫిర్యాదును లేవనెత్తారు.28

2 4 Cf. లారెంటియస్ వల్లా, నోవి టెస్టమెంటి ఇంటర్-ప్రెటేషన్ (ed. ఎరాస్మస్), పారిస్, 1505, f. 28. అలాగే, ఫాబెర్ మరియు ఎరాస్మస్.

2 5 లూథర్ ఎరాస్మస్‌ను అనుసరిస్తాడు.

2« "Si ex abundant! టెన్టేషన్స్వియోలెంటియా blasphemaret"

2 8 యిర్మీయా 20:18 చూడండి. హెబ్రీయులకు వ్రాసిన పత్రికలో ఈ విధమైన మాట లేదు, ఎందుకంటే లేఖనము ఫరోతో ఇలా చెబుతోంది: నా శక్తిని నీకు చూపించడానికి, మరియు నా నామము భూలోకమంతటా ప్రకటించబడటానికి, ఈ ఉద్దేశంతోనే నేను నిన్ను నియమించాను. (Rom. 9:17.)

అపొస్తలుడు ఈ మాట చెప్పడంలో, తాను ఇంతకుముందు చెప్పిన దానికి అనుగుణంగానే ఉన్నాడా? అని మనం అడిగితే, అతను అత్యంత క్రమబద్ధమైన పద్ధతిలో మాట్లాడుతున్నాడని మనం సమాధానం చెప్పాలి. ఎందుకంటే, ప్రతిదీ దేవుని ఎన్నిక ప్రకారమే జరుగుతుందని అతను చెప్పాడు: యాకోబు ఎన్నుకోబడినందున దేవునిచే ప్రేమించబడ్డాడు; మరియు అనాది నుండి దేవునికి ఇష్టమైనందున అతడు కనికరం పొందాడు.

ఆయన మోషేతో చెప్పినట్లుగా: "నేను కరుణ చూపిస్తాను," మొదలైనవి. (నిర్గమకాండము 33:19.) ఈ వాక్యాలకు ఆయన వాటిలో స్పష్టంగా సూచించబడిన అనుబంధాన్ని సరిగ్గా జోడిస్తాడు, అదేమిటంటే, దేవుని కరుణ వలన మాత్రమే ఒక వ్యక్తి ప్రియమైనవాడు మరియు నీతిమంతుడు అవుతాడు, ఎందుకంటే అందరూ ఒకే నాశన సమూహానికి చెందినవారు మరియు దేవుడు ఒకరిపై కరుణ చూపితే తప్ప వారి ముందు ఎవరూ నీతిమంతులు కారు. ఆ తర్వాత ఈ వాక్యం వస్తుంది:

'లేఖనము ఇలా చెప్పుచున్నది.' దీని అర్థం ఇది: అంతా దేవుని కరుణపైనే ఆధారపడి ఉంటుంది కానీ ఎవరి ఇష్టం మీద ఆధారపడి ఉండదు. ఈ విషయాన్ని నిరూపించడానికి మరియు మనిషి యొక్క ఇష్టం మరియు పరుగు అతని పరుగు వలన కాదు, దైవిక కరుణ వలనే అని అతనికి తెలియజేయడానికి, దేవుడు ఇశ్రాయేలీయుల మీద ఫరోను నియమించి వారిని తీవ్ర నిరాశలోకి నెట్టాడు. దీనివల్ల వారు తమ సొంత బలంతో ఫరో నుండి తప్పించుకోలేరని, కేవలం కరుణామయుడైన దేవుని శక్తితో మాత్రమే తప్పించుకోగలరని అర్థం చేసుకున్నారు. అందువల్ల వారి తప్పించుకోవడం వారి సొంత విజయం కాదు, వారిని నడిపించిన ప్రభువు యొక్క విజయం.

నేడు, ఆయన తన ఎన్నికైనవారితో అదే విధంగా వ్యవహరిస్తాడు: వారిని అణచివేసి, తమ సొంత ఇష్టాయిష్టాలపైన ఉన్న అహంకారపూరితమైన నమ్మకాన్ని విడిచిపెట్టి, ఆయన కనికరం మీద మాత్రమే ఆధారపడేలా వారికి నేర్పడానికి, ఆయన వారిని నిరాశ చెందేంత వరకు శ్రమలకు గురిచేస్తాడు మరియు సైతాను, లోకం, మరియు శరీరం చేత హింసింపజేస్తాడు. నిజానికి, మాటిమాటికీ మరియు ప్రత్యేకంగా ఈ మన కాలంలో, ఆయన తన ఎన్నికైనవారిని భయంకరమైన పాపాలలోకి నడిపించడానికి మరియు వారిపై కొంతకాలం ఆధిపత్యం చెలాయించడానికి, లేదా కనీసం వారి మంచి ఉద్దేశాలను నిరంతరం అడ్డుకోవడానికి సైతానును ప్రేరేపిస్తాడు, తద్వారా వారు తాము చేయాలనుకున్న దానికి వ్యతిరేకంగా చేస్తారు, మరియు ఇదంతా ఎంతగా జరుగుతుందంటే, వారు మంచిని సంకల్పించలేకపోతున్నామని లేదా చేయలేకపోతున్నామని కూడా గర్వపడతారు. అయినప్పటికీ, వీటన్నిటి మధ్య,

దేవుడు వారికి మార్గదర్శిగా కొనసాగుతాడు: వారు ఎంతో చెడు చేయాలని కోరుకుని, వాస్తవానికి చేస్తున్నారనే వాస్తవంపై నిరాశ చెంది, నిస్పృహకు లోనైనప్పుడు, మరియు తాము ఆశించే ఏ మంచిని చేయాలనే సంకల్పం గానీ, ఉద్దేశం గానీ తమకు లేనప్పుడు, ఆయన చివరకు వారిని విడిపిస్తాడు. అందువలన, అవును, అందువలననే "ఆయన తన శక్తిని చూపిస్తాడు మరియు ఆయన నామం భూలోకమంతటా ప్రకటించబడుతుంది."

''virtus'' (శక్తి) అనే పదానికి ''potentia'' అనే పదానికి కూడా అదే అర్థం ఉందని గమనించండి.

(శక్తి), కొంచెం ముందుకు వెళ్ళే తర్వాతి భాగంలో (Rom. 9:22) ఉపయోగించిన పదం: "అతని శక్తిని తెలియజేయడానికి." విచిత్రంగా, మన అనువాదకుడు 'virtus'9 అనే పదాన్ని వివిధ రకాలుగా అనువదిస్తాడు.

లూథర్: రోమా పత్రికపై ఉపన్యాసాలు29 ఫోర్టిటూడో (బలం), ఇంపెరియం (ఆధిపత్యం), విర్టస్ (శక్తి), పొటెన్షియా (శక్తి), పొటెస్టాస్ (శక్తి) వంటి సాధారణ పదాలను ఒకదానికొకటి బదులుగా ఉపయోగిస్తారు. కానీ వాటి మధ్య గొప్ప వ్యత్యాసం ఉంది. ఎందుకంటే గ్రీకు పదం డైనమిస్, హీబ్రూ పదం గెబురా, మరియు లాటిన్ పదాలైన విస్, విరెస్, రోబర్, మరియు, చాలా ప్రత్యేకంగా, విర్టస్ అనేవి, ఒకరు పడగొట్టడానికి ప్రయత్నించే దాన్ని వాస్తవంగా జయించి, పడగొట్టగలంత బలంగా ఉండటాన్ని సూచిస్తాయి. దీనికి వ్యతిరేకమైన దాన్ని లేఖనాలలో "ఇన్ఫిర్మిటాస్" (బలహీనత) అని పిలుస్తారు, కానీ ఏగ్రిటూడో (అనారోగ్యం) లేదా మోర్బస్ (వ్యాధి) అని కాదు. ఉదాహరణకు, అది ఇలా చెబుతుంది: 'బలహీనతలో గోపురం పరిపూర్ణం చేయబడింది'30 (II కొరింథీ. 12:9.) మరియు మరలా: "అది బలహీనపడింది, కానీ నీవు దానిని పరిపూర్ణం చేశావు." (Ps. 68:10.) మరియు Ps. 6:2: "నాపై దయ చూపండి,

ఓ ప్రభూ, నేను బలహీనుడను/' లేదా, జర్మన్ భాషలో మనం చెప్పినట్లు: Graff tlos, machtloss (శక్తిహీనుడను), ఇది Crefftig^ mechtig (శక్తిమంతుడు) అనే పదానికి వ్యతిరేకం, Er vermag vill (అతను చాలా చేయగలడు), vermags nit (అతను ఎక్కువగా చేయలేడు), er kans woll thun (అతను దానిని చేయగలడు) అనే భావంలో.31 ఈ విధంగా మనం దేవుని గురించి కూడా ఇలా అంటాము: "దేవుడు చేయగలడు" (Rom 4:21) మరియు అదే విధంగా: "దేవుడు యుద్ధంలో శక్తిమంతుడు" (Ps. 24:8).

కానీ గ్రీకు పదం 'ఎక్సౌసియా' అంటే ఏదైనా ఒక దానిని వినియోగించుకోవడానికి గల స్వేచ్ఛాయుతమైన సామర్థ్యం మరియు అనుమతి అనే అర్థంలో 'శక్తి' (పొటెస్టాస్) అని అర్థం. ఇది ఒకరకంగా శాంతి శక్తిని సూచిస్తుంది, అయితే మరొకటి ('పొటెన్షియా') యుద్ధ శక్తి. ఎందుకంటే మనం కలిగి ఉన్న మరియు మనకు సొంతమైన వాటి విషయంలో, వాటిని వినియోగించుకోవడానికి మనకు స్వేచ్ఛాయుతమైన సామర్థ్యం మరియు శక్తి ఉన్నాయి, కానీ మనం వ్యతిరేకించే వాటి విషయంలో మనం శక్తిమంతులుగా మరియు బలంగా ఉంటాము.

హీబ్రూలో, బలం (ఫోర్టిటూడో) అనే పదానికి మరో పదం కూడా ఉంది.

ఇది ఇథాన్, అంటే కఠినమైన, దృఢమైనది. ఖచ్చితంగా చెప్పాలంటే, ఇది ఒక నిష్క్రియ శక్తిని, అనగా ఒక క్రియాశీల శక్తిని నిలబెట్టగల సామర్థ్యాన్ని సూచిస్తుంది.

జర్మన్ భాషలో, మేము ఫెస్ట్ (బలమైన) అని అంటాము. Numbers 24:21: "నీ నివాసము నిశ్చయముగా బలమైనది," బండరాయి, కోట లేదా యెషయా 50:7లో ప్రభువు చెప్పిన పట్టణం ఎలాగైతే బలమైనదో, అలాగే: "నేను మిక్కిలి కఠినమైన బండ మీద నా ముఖమును నిలుపితిని." అదే విధంగా, వంచించలేని లేదా అణచివేయలేని వారిని మనం బలవంతులు అని పిలుస్తాము. ఇతరుల మాట వినని మొండి వ్యక్తిని కూడా మనం బలవంతుడు అని పిలుస్తాము, కానీ అప్పుడు దాని అర్థం గెబురాకు వ్యతిరేకమైనది. సామెతలో చెప్పినట్లుగా: "రెండు కఠినమైన రాళ్లు రుబ్బలేవు/'32 ఎందుకంటే గెబురా (సత్త) మరియు ఇథాన్

(ఫోర్టిటూడో) ఒకదానికొకటి సమతుల్యం చేసుకున్నప్పుడు, అవి ఏమీ చేయలేవు. ఎందుకంటే రెండు సమానంగా సమతుల్యం అయినప్పుడు, వాటి మధ్య ఎటువంటి చర్య ఉండదు.

కానీ మన పాఠ్యాంశానికి తిరిగి వస్తే: దేవుడు ఫరోను లేపాడు 29ఫేబర్ మరియు ఎరాస్మస్ virtus ను potenia గా వివరిస్తారు) ఫేబర్ potestas ను కూడా ఉపయోగిస్తాడు.

బిడ్, III సెంట్., డి. $3, ఎ. 1, ఎన్. 1 తో పోల్చండి.

30 "వర్టస్ ఇన్ ఫ్లర్మిటేట్ పెర్ఫిసిచర్."

31 లూథర్ క్రాఫ్ట్లోస్, మచ్ట్లోస్ కోసం తన స్వంత స్పెల్లింగ్‌ని ఉపయోగిస్తాడు; er vermag viel; er ver» మాగ్స్ నిచ్ట్; er kann's wohl tun.

32 "డుయో లాపిడెస్ ఫోర్టెస్ నాన్ మోలంట్" ("జ్వీ ఫెస్టే స్టెయిన్ మహ్లెన్ నిచ్ట్"). Cf.

E. థీలే, లూథర్స్ స్ప్రిచ్‌వోర్టర్‌సామ్లుంగ్, తన శక్తిని ప్రదర్శిస్తాడు. ఎందుకంటే, ఆయన తన ఎన్నికైనవారిలో తన శక్తిని ప్రదర్శించాలంటే, మొదట వారి శక్తిని మరుగుపరిచి, దానిని శూన్యం చేయడం ద్వారా వారి బలహీనతను వారికి చూపించాలి, తద్వారా వారు తమ సొంత శక్తిని చూసి గర్వపడలేరు. కానీ వారి శక్తిని శూన్యం చేయడానికి, వారి కంటే బలవంతుడైన ఒకరిని వారికి వ్యతిరేకంగా లేపితే తప్ప ఆయన దీనిని సాధించలేడు, అప్పుడు మాత్రమే వారు స్వేచ్ఛగా ఉన్నారనే వాస్తవంలో దేవుని శక్తి వ్యక్తమవుతుంది. కాబట్టి, ఈ వాక్యభాగం యొక్క అర్థం ఇది: నా ప్రజల గర్వాధిక్యతను మీరు అణచివేయాలని నేను మిమ్మల్ని లేపాను, తద్వారా వారు తమ అణచివేత నుండి నాకు మొరపెడతారు మరియు వారిలోను, మీలోను నా శక్తి మహిమపరచబడుతుంది. గ్లాస్.33లో నేను అనుసరించిన అర్థం ఇదే.

మనం ఈ వాక్యాన్ని మరో విధంగా కూడా చదవవచ్చు: బహుశా "శక్తి" అనే పదాన్ని మన రక్షణకు కాకుండా, ఇతరుల నాశనానికి సంబంధించి అర్థం చేసుకోవడం మంచిది. ఈ సందర్భంలో, మొత్తం వాక్యభాగం యొక్క భావం ఇది: యాకోబు, ఎందుకంటే...

"దేవుడు అతనిపై కరుణ చూపాడు" అనేది, ప్రతిదీ కేవలం దేవుని కరుణపైనే ఆధారపడి ఉంటుందనీ, ఎవరి ఇష్టంతో పరుగెత్తడంపై కాదనీ చెప్పడానికి ఒక ప్రధాన ఉదాహరణ; మరియు దేవుడు ఒకరిపై కరుణ చూపకపోతే, వారు మంచివారు కాలేరనీ చెప్పడానికి ఫరో ఒక ఉదాహరణ. కాబట్టి మనకు ఈ రెండు అవకాశాలకూ ఉదాహరణలు ఉన్నాయి: ఎవరైనా పరుగెత్తితే కరుణ చూపేది దేవుడే, మరియు అతను ఇష్టపడకపోయినా, పరుగెత్తకపోయినా, అది కరుణ చూపే దేవుని వల్ల కాదు, కఠినపరిచే దేవుని వల్ల: ఈ వ్యాఖ్యానం నాకు నచ్చింది, ఎందుకంటే, ఈ రెండు ఉదాహరణల నుండి, "ఆయన తాను కోరుకున్న వారిపై కరుణ చూపిస్తాడు, మరియు తాను కోరుకున్న వారిని కఠినపరుస్తాడు" అని వెంటనే నిర్ధారించవచ్చు.

(Rom. 9:18). అంతేకాకుండా, "నీయందు నా శక్తిని నేను కనబరచుకొందును" అనే సూక్తి దృష్ట్యా కూడా ఈ వ్యాఖ్యానం నాకు నచ్చింది.

(Rom. 9:17). మానవుల నాశనంలో తన శక్తి అధికమవ్వాలని అతడు కోరుకుంటాడు.

లేదా, అదే మట్టి ముద్దలో నుండి ఒక భాగాన్ని ఘనతకు పాత్రగాను, మరొక భాగాన్ని అవమానానికి పాత్రగాను చేయడానికి కుమ్మరికి ఆ మట్టి మీద హక్కు లేదా?

దేవుడు తన ఉగ్రతను చూపించి, తన శక్తిని తెలియజేయాలని సంకల్పించి, నాశనానికి సిద్ధపరచబడిన ఉగ్రతా పాత్రలను బహు సహనంతో సహించి, ఆ పాత్రల మీద తన మహిమ ఐశ్వర్యాన్ని చూపించాడేమో?

83 గ్లాస్‌లో, లూథర్ Rom. 9:17ను ఈ క్రింది విధంగా వ్యాఖ్యానించాడు (WA 56, 92, 15): "రక్షించే శక్తి కేవలం నాదే, అది మరెవరి శక్తిలోనూ, యోగ్యతలోనూ, నీతిలోనూ, లేదా మరే ఇతర మంచితనంలోనూ లేదు. నేను మిమ్మల్ని కఠినపరిచాను మరియు ఇశ్రాయేలును విడిపించాను అనే వాస్తవం ద్వారా నేను దీనిని ప్రదర్శించాలని మరియు మీ దృష్టికి తీసుకురావాలని కోరుకున్నాను. మరో మాటలో చెప్పాలంటే: నా కృప యొక్క ఎన్నిక రక్షణను తెస్తుందని మరియు ఎన్నుకోబడిన వారు రక్షించబడతారని కానీ ఎన్నుకోబడని వారు తిరస్కరించబడతారని చూపించడానికి, నేను ఇదంతా జరగడానికి కారణమయ్యాను మరియు కారణమయ్యాను."

దేవుడు ఈ విధంగా ప్రవర్తించినప్పటికీ, ప్రతి ఒక్కరూ తమ సొంత నీతిని అహంకారంతో నమ్ముతూ, దేవుని కరుణ వల్ల కాకుండా తమ ప్రయత్నం వల్లనే రక్షింపబడతామన్నట్లుగా పట్టుదలతో కొనసాగితే, ఈ కృపాజ్ఞానం కలగదు.

లూథర్: రోమా పత్రికపై ఉపన్యాసాలు ఆయన మహిమ కొరకు సిద్ధపరిచిన కరుణ ఏమిటి? ఆయన యూదులలో మాత్రమే కాక, అన్యజనులలో కూడా పిలిచిన మనలను కూడా. హోషేయ గ్రంథంలో ఆయన చెప్పినట్లుగా: నా ప్రజలు కానివారిని నా ప్రజలుగాను, ప్రియులు కానివారిని ప్రియులుగాను, కరుణ పొందనివారిని కరుణ పొందినవారిగాను నేను పిలుస్తాను. మరియు, "మీరు నా ప్రజలు కారు" అని వారితో చెప్పబడిన చోటనే, వారు జీవముగల దేవుని కుమారులు అని పిలువబడతారు. (Rom. 9:21-26.)

ధన్య అగస్టీన్ తన ఎంచిరిడియన్ గ్రంథంలోని 99వ అధ్యాయంలో ఇలా వ్రాశారు: "సమస్త మానవ జాతి దాని విశ్వాసభ్రష్టమైన మూలంలోనే ఒక దైవిక తీర్పు ద్వారా ఖండించబడింది, ఆ తీర్పు ఎంత న్యాయమైనదంటే, దాని నుండి ఒక్క మనిషి కూడా రక్షించబడకపోయినా, దేవుని న్యాయాన్ని ఎవరూ నిందించలేరు. మరియు రక్షించబడిన వారు, రక్షించబడకుండా తమ సంపూర్ణ న్యాయమైన శాపానికి వదిలివేయబడిన అధిక సంఖ్యలోని వారితో పోల్చి చూసి, ఆ సమస్త సమూహం దేనికి అర్హమైనదో మరియు ఈ అనర్హమైన కరుణ జోక్యం చేసుకోకపోయి ఉంటే, దేవుని యోగ్యమైన తీర్పు వారిని ఏ ముగింపుకు తీసుకువచ్చి ఉండేదో చూపించే విధంగా రక్షించబడవలసి వచ్చింది, తద్వారా తమ యోగ్యతలనుబట్టి గొప్పలు చెప్పుకోవడానికి మొగ్గుచూపే వారి 'ప్రతి నోరు మూయబడుతుంది' (Rom. 3:19), మరియు 'గొప్పలు చెప్పుకొనువాడు దేవునియందు గొప్పలు చెప్పుకొనవచ్చు'. ఇది జాగ్రత్తగా పరిశీలించవలసిన ఒక ముఖ్యమైన ప్రకటన, ఎందుకంటే ఇది మనల్ని వినయవంతులుగా చేస్తుంది మరియు మనపై నిరోధక ప్రభావాన్ని చూపుతుంది.