రోమా పత్రిక, ఎనిమిదవ అధ్యాయం

చివరిగా, నిత్యజీవం కూడా మీకు ఉచితంగా ఇవ్వబడితే తప్ప, మీరు ఏ కర్మల ద్వారా దానిని సంపాదించుకోలేరు." అయినప్పటికీ, ఇదంతా ఏమాత్రం సరిపోదు; బదులుగా, మనం దీనిని విశ్వాసానికి ఒక విధమైన ఆరంభంగా, లేదా దాని పునాదిగా పరిగణించాలి. ఎందుకంటే, మీ పాపాలను దేవుడు మాత్రమే తీసివేయగలడని మీరు విశ్వసిస్తే, మీకు సరైన విశ్వాసం ఉన్నట్లే, కానీ ఇక్కడి నుండి మీరు విశ్వసించడం కొనసాగించాలి, మరియు మీరే స్వయంగా విశ్వసించాలి (మరియు దీనిని చేయగలది మీరు కాదు, కానీ విశ్వసించడానికి పరిశుద్ధాత్మ మిమ్మల్ని శక్తిమంతులను చేయాలి).

ఆయన ద్వారానే మీ పాపక్షమాపణ నిజముగా పొందుదురు.

మన హృదయాలలో పరిశుద్ధాత్మ ఇచ్చే సాక్ష్యం ఇదే, ఆయన మనతో ఇలా అంటున్నాడు: "మీ పాపములు మీకు క్షమింపబడినవి."

మరియు ఒక వ్యక్తి విశ్వాసం ద్వారా నీతిమంతునిగా తీర్చబడతాడు అని అపొస్తలుడు చెప్పినప్పుడు అతని ఉద్దేశ్యం ఇదే (క్రీస్తు మీ పాపాల కొరకు మరణించి వాటికి ప్రాయశ్చిత్తం చేసాడు అనే విషయం కేవలం ఎన్నుకోబడిన వారికి మాత్రమే కాకుండా, మీకు కూడా వర్తిస్తుందని మీరు దృఢంగా విశ్వసించాలి).

29 ఇక్కడ లూథర్ యొక్క వ్యాఖ్యానం ఉంది (1 మరియు 2 సంఖ్యల క్రింద ఉన్న ఉపాంత వ్యాఖ్యానం) (WA 56, 78 f., 13 ff.): "మనకు అనుగ్రహించబడిన పరిశుద్ధాత్మయే, మనము దేవుని పిల్లలమని దేవుని యెడల మనకున్న నమ్మకాన్ని బలపరచడం ద్వారా మన ఆత్మకు సాక్ష్యమిస్తాడు (1-2). ఎందుకంటే మనము ఎంత నమ్ముతామో అంత మనకు ఉంటుంది మరియు అంత కలిగి ఉంటాము. కాబట్టి, ఎవడైతే సంపూర్ణ విశ్వాసంతో నమ్మి, తాను దేవుని కుమారుడనని నిశ్చయముగా నమ్ముతాడో, వాడు దేవుని కుమారుడే, ఎందుకంటే Mark 11:24 లో ఇలా చెప్పబడింది, 'మీరు ప్రార్థించి అడిగే వాటన్నిటినీ మీరు పొందుతారని నమ్మండి, అప్పుడు అవి మీకు లభిస్తాయి' మరియు మత్తయి 9:29 లో, 'మీ విశ్వాసము చొప్పున మీకు జరుగును గాక.'"

(1) ఎవడైతే బలమైన విశ్వాసముతోను నిరీక్షణతోను తాను దేవుని కుమారుడనని నిశ్చయముగా నమ్మునో, వాడు దేవుని కుమారుడే. అయితే ఆత్మ లేకుండా ఎవడూ దీనిని చేయలేడు.

(2) ప్రసంగి 9:1 కి విరుద్ధంగా, 'మనిషి తాను ద్వేషానికి అర్హుడో లేక ప్రేమకు అర్హుడో తెలుసుకోలేడు.'

3 0 బెర్నార్డ్ ఆఫ్ క్లైర్‌వాక్స్ నుండి అంతరాయాలతో లూథర్ కోట్స్, సెర్మో ఇన్ ఫెస్టో యాన్యున్సియాటోనిస్ బి. మరియా కన్య. 1.

31 "Fiducia cordis in Deum."

32 బెర్నార్డ్ "iustificari per fidem" అనే పదాన్ని ఉపయోగించలేదు కానీ అతను రోమా పత్రిక, ఎనిమిదవ అధ్యాయంలో ఇలా అంటాడు, "యోగ్యతల విషయంలో కూడా ఇది ఇలాగే ఉంటుంది: క్రీస్తు ద్వారా మాత్రమే మనం వాటిని పొందగలమని మీరు విశ్వసిస్తే సరిపోదు. సత్య స్వరూపియైన ఆత్మ, మీరు స్వయంగా ఆయన ద్వారా వాటిని పొందారని మీ హృదయంలో సాక్ష్యమిచ్చినప్పుడే మీ విశ్వాసం పరిపూర్ణమవుతుంది," మరియు మీరు చేసే పనులు చివరికి ఎలా పరిణమించినా, అవి దేవునికి అంగీకారయోగ్యమైనవి మరియు ఆయనకు ప్రీతికరమైనవి అని మీరు దృఢంగా విశ్వసించినప్పుడు ఇది వాస్తవమవుతుంది.

మీరు చేసిన పనులు మంచివైనప్పటికీ, విధేయతతో చేసినప్పటికీ, మరియు మీరు ఏ దుష్కార్యాలు చేయనప్పటికీ, ఆ పనుల కారణంగా మీరు దేవుని దృష్టిలో ఏమీ కాదని భావించినప్పుడు, అవి దేవునికి అంగీకారయోగ్యమైనవని మీకు ఈ విశ్వాసం ఉంటుంది. మంచి పనులు ఈ వినయంతో మరియు ఈ పశ్చాత్తాప భావనతో చేసినప్పుడు, అవి దేవుని దృష్టిలో అంగీకారయోగ్యమవుతాయి. "నిత్యజీవం విషయంలో కూడా ఇది ఇలాగే ఉంటుంది: దేవుడు దానిని కృప ద్వారా ఇస్తాడని నమ్మితే సరిపోదు, కానీ మీరు దానిని స్వయంగా పొందబోతున్నారని ఆత్మ యొక్క సాక్ష్యం మీకు ఉండాలి." ఈ మూడు విషయాలను అపొస్తలుడు మనసులో ఉంచుకున్నాడని ఈ వాక్యభాగం స్పష్టంగా చూపిస్తుంది. ఎందుకంటే ఆయన ఇలా అంటున్నాడు: "దేవునిచేత ఏర్పరచబడిన వారిపై ఎవరు నేరారోపణ చేయగలరు?"

(Rom. 8:33.) మరో మాటలో చెప్పాలంటే: మన పాపాలు మనపై మోపబడవని మనకు నిశ్చయంగా తెలుసు. అదేవిధంగా, ఆయన యోగ్యతల గురించి ఇలా అంటాడు: "దేవుని ప్రేమించేవారికి ఆయన అన్నిటినీ మేలుకొరకే సమకూరుస్తాడని మనకు తెలుసు."33

(Rom. 8:28.) అదేవిధంగా, నిత్య మహిమను గూర్చి ఆయన ఇలా అంటున్నాడు: "వర్తమానమైనవి గానీ, రాబోయేవి గానీ, మొదలైనవి ఏవీ క్రీస్తునందున్న దేవుని ప్రేమ నుండి మనలను వేరుచేయలేవని నేను నిశ్చయించుకొంటున్నాను." (రోమా.

ఎందుకంటే సృష్టి యొక్క నిరీక్షణ దేవుని కుమారుల ప్రత్యక్షత కొరకు ఎదురుచూస్తుంది. (రోమా 8:1)34 అపొస్తలుడు తత్వవేత్తలు మరియు అధిభౌతిక శాస్త్రవేత్తలు ఆలోచించే విధానానికి భిన్నంగా లోకసంబంధమైన విషయాల గురించి తత్వశాస్త్రం చేస్తాడు మరియు ఆలోచిస్తాడు, మరియు అతను వాటిని వారు అర్థం చేసుకునే విధానానికి భిన్నంగా అర్థం చేసుకుంటాడు. ఎందుకంటే తత్వవేత్తలు విషయాల ప్రస్తుత స్థితిని అధ్యయనం చేయడంలో ఎంతగానో నిమగ్నమై ఉంటారు, వారు కేవలం అవి ఏమిటి మరియు ఏ రకమైనవి అనేదాన్ని మాత్రమే అన్వేషిస్తారు, కానీ అపొస్తలుడు మన దృష్టిని విషయాలు ఇప్పుడు ఉన్నట్లుగా పరిగణించడం నుండి, మరియు వాటి సారం మరియు స్వభావాల పరంగా అవి ఏమిటో అనే దాని నుండి మళ్ళించి, అవి భవిష్యత్తులో ఎలా ఉంటాయో అనే కోణంలో వాటిని పరిగణించమని మనకు నిర్దేశిస్తాడు. అతను సృష్టి యొక్క "సారం" గురించి మరియు 33 ఫేబర్‌ను అనుసరించి, లూథర్ "కోపరేటుఫ్" అని చదువుతాడు

"cooperantur" కు బదులుగా ("he works together")

("వారు కలిసి పనిచేస్తారు"). ఆయన గ్లాస్‌లో (WA 56, 83, 16 if.) ఇలా వ్యాఖ్యానించారు: "గ్రీకు మూలపాఠంలో 'ఆయన కలిసి పనిచేస్తాడు' అని ఉంది, ఇది ఉత్తమమైనది, ఎందుకంటే ఇది ఆత్మను సూచిస్తుంది. కాబట్టి, దీని అర్థం ఇది: ఆయన మన కోసం విజ్ఞాపన చేయడంలో వింత ఏమీ లేదు, ఎందుకంటే ఆయన పరిశుద్ధులు చేసే వాటన్నిటిలో వారితో కలిసి పనిచేస్తాడు. 'ఆయన కలిసి పనిచేస్తాడు' అనే పదం 'ఆయన విజ్ఞాపన చేస్తాడు' అనేదానికి వివరణ. మరో మాటలో చెప్పాలంటే: ఆయన మనతో కలిసి మిగతావన్నీ ఎలాగైతే జరిగిస్తాడో, అలాగే మన కోసం విజ్ఞాపన చేస్తాడు."

34. Rom. 8:18-30 (WA 56, 79, 10 ff.) పై లూథర్ యొక్క వ్యాఖ్యానాలు, ఎనిమిదవ అధ్యాయంపై ఉన్న స్కోలియా యొక్క మా అనువాదం చివర పూర్తిగా ఇవ్వబడ్డాయి.

లూథర్: రోమన్లపై ఉపన్యాసాలు అది "పనిచేసే" విధానం గురించి, లేదా దాని "చర్య" లేదా "నిష్క్రియ" మరియు "చలనం" గురించి కాకుండా, ఒక కొత్త మరియు విచిత్రమైన వేదాంత పదాన్ని ఉపయోగిస్తూ, అతను "సృష్టి యొక్క నిరీక్షణ" గురించి మాట్లాడతాడు. సృష్టి ఎదురుచూడటాన్ని వినగల శక్తి తన ఆత్మకు ఉన్నందున, అతను ఇకపై తన విచారణను సృష్టి వైపు కాకుండా, అది దేనికోసం ఎదురుచూస్తుందో దాని వైపు మళ్లిస్తాడు.

అయ్యో, మనం వర్గీకరణలు మరియు సారాంశాలలో ఎంత లోతుగా, బాధాకరంగా చిక్కుకుపోయాము, మరియు తత్వశాస్త్రంలో ఎన్ని మూర్ఖపు అభిప్రాయాలు మనల్ని మబ్బుపరుస్తున్నాయి! ఇటువంటి పనికిరాని అధ్యయనాలతో మనం ఎంత విలువైన సమయాన్ని వృధా చేస్తున్నామని, మరియు మంచి వాటిని నిర్లక్ష్యం చేస్తున్నామని ఎప్పుడు గ్రహించడం నేర్చుకుంటాము? సెనెకా చెప్పిన మాటకు మనం ఎప్పుడూ అనుగుణంగానే జీవిస్తున్నాము:35 "మనం అనవసరమైన విషయాలను నేర్చుకున్నందున, మనం తెలుసుకోవలసినది మనకు తెలియదు; నిజానికి, మనకు హాని కలిగించే వాటిని మాత్రమే నేర్చుకున్నందున, మనకు ఏది మంచిదో కూడా మనకు తెలియదు."

నిజానికి, తత్వశాస్త్రానికి వ్యతిరేకంగా గళం విప్పి, ప్రజలను పవిత్ర గ్రంథం వైపు మళ్లించే ఈ కర్తవ్యాన్ని నేను ప్రభువుకు రుణపడి ఉన్నానని నమ్ముతున్నాను. ఎందుకంటే, బహుశా, ఈ అనుభవాలన్నీ పొందని మరెవరైనా దీన్ని చేస్తే, వారు అలా చేయడానికి భయపడవచ్చు లేదా వారి మాటలను ఎవరూ నమ్మకపోవచ్చు.

కానీ నేను ఇన్ని సంవత్సరాలుగా ఈ చదువుల కఠోర శ్రమలో ఉండి, దానివల్ల అలసిపోయాను, మరియు, సుదీర్ఘ అనుభవం ఆధారంగా,

అది వినాశనానికి గురయ్యే ఒక వ్యర్థమైన అధ్యయనం అని నేను దృఢంగా నమ్ముతున్నాను.

ఈ కారణంగా, నేను మీ అందరికీ అత్యంత వినయపూర్వకంగా హితబోధ చేస్తున్నాను: ఈ అధ్యయనాలను త్వరగా ముగించండి. వాటిని స్థాపించడం, సమర్థించడం మాత్రమే మీ ఏకైక లక్ష్యంగా పెట్టుకోవద్దు. బదులుగా, కేవలం వదిలించుకోవడానికే మనం నేర్చుకునే చెడ్డ నైపుణ్యాలతోనో, లేదా ఖండించడానికే మనం చేపట్టే తప్పులతోనో వ్యవహరించండి. అందుకే మనం ఈ అధ్యయనాలను కేవలం వారిని తిరస్కరించడానికే, లేదా కనీసం మనం సంబంధాలు కొనసాగించాల్సిన వారి సంభాషణా శైలిని తెలుసుకోవాలనే ఉద్దేశ్యంతోనే చేపడతాము. మనం ఇతర అధ్యయనాల నుండి దృష్టి మళ్ళించి, నేర్చుకోవాల్సిన సమయం ఆసన్నమైంది.

యేసు క్రీస్తు "మరియు ఆయన సిలువ వేయబడ్డాడు" (1 కొరింథీ. 2:2).

కాబట్టి, అపోస్తలుని నుండి నేర్చుకుని, ప్రాణి నిరీక్షణలో, మూలుగుతూ, ప్రసవ వేదన పడుచుండగా, అనగా, ప్రస్తుతం ఉన్నదానిపై అసహ్యంతో ముఖం తిప్పుకొని, రాబోయే దాని కోసం ఆరాటపడుచుండగా, దానిని సంపూర్ణంగా పరిగణనలోకి తీసుకుంటే, మీరే ఉత్తమ తత్వవేత్తలు మరియు ప్రకృతిని అన్వేషించే ఉత్తమ యాత్రికులు అవుతారు.36

అప్పుడు వస్తువుల సారం గురించిన మరియు వాటి యాదృచ్ఛిక గుణాలు, భేదాల గురించిన శాస్త్రం త్వరలోనే నిరుపయోగం అవుతుంది. అలాగే, తత్వవేత్తల అవివేకం ఎలా ఉంటుందంటే, ఒక కట్టడంవాడి పక్కన నిలబడి, చెక్క ముక్కలు, పలకలను కోసి, చెక్కి, కొలిచే విధానాన్ని చూసి ఆశ్చర్యపోతూ, ఆ కట్టడంవాడు ఏమి చేస్తున్నాడో ఏమాత్రం పట్టించుకోకుండా, వాటన్నింటితో మూర్ఖంగా సంతృప్తి చెందే వ్యక్తి లాంటిది.

35 "క్వియా ఫిలాసఫీ ఓక్యులమ్ ఇటా ఇన్ ప్రెసెన్లియామ్ రీరమ్ ఇమ్మర్గంట్, యుట్ సోలమ్ క్విడ్డిటేట్స్ ఎట్ క్వాలిటేట్ సీరియమ్ స్పెక్యులెంట్"

3(జె సెనెకా, ఎపి. 45, 4.

రోమా పత్రిక, ఎనిమిదవ అధ్యాయం. చివరకు తన శ్రమలన్నిటి ద్వారా సాధించాలని ప్రణాళిక వేస్తాడు. ఈ పనివాడు బుద్ధిహీనుడు, మరియు అతని పని నిష్ప్రయోజనమైనది. అదే విధంగా, తత్వవేత్తలలోని మూర్ఖులు దేవుని సృష్టిని చూస్తారు: అది రాబోయే మహిమ కొరకు నిరంతరం సిద్ధం చేయబడుతోంది, కానీ వారు అది స్వతహాగా ఏమిటో మరియు దానికి ఏ సామగ్రి ఉందో మాత్రమే చూస్తారు, కానీ అది ఏ అంతిమ ప్రయోజనం కోసం సృష్టించబడిందో దాని గురించి ఏమాత్రం ఆలోచించరు.

అలాంటప్పుడు, తత్వశాస్త్రాన్ని పొగడటం మన పక్షాన పచ్చి పిచ్చితనం కాదా? ఎందుకంటే, మనం వస్తువుల సారాలు, కర్మకాండల శాస్త్రాన్ని ఎంతగానో గౌరవిస్తుండగా, ఆ వస్తువులే తమ సారాలను, కర్మకాండలను అసహ్యించుకుంటూ వాటి కింద మూలుగుతున్నాయి కదా? మనం సృష్టించబడిన ప్రపంచం గురించిన మన జ్ఞానంలో ఆనందిస్తాం, గర్విస్తాం, కానీ అది మాత్రం తన గురించి తానే విలపిస్తూ, తనతో తానే అసంతృప్తిగా ఉంది! లేదా, నేను మిమ్మల్ని అడుగుతున్నాను, ఎవరైనా మూలుగుతూ, ఏడుస్తూ ఉండటం చూసి, అతను సంతోషంగా, ఉల్లాసంగా ఉన్నందుకు నవ్వుతూ, గర్వపడే వ్యక్తిని మనం పిచ్చివాడు అనమా? అటువంటి వ్యక్తిని ప్రతిచోటా సరిగ్గానే పిచ్చివాడిగా పరిగణిస్తారు. ఒకవేళ మంచి చెడు తెలియని నిరక్షరాస్యులు మాత్రమే తత్వశాస్త్రాన్ని ముఖ్యమైనదిగా భావించినా, వస్తువుల మూలుగులను ఎలా అర్థం చేసుకోవాలో వారికే తెలియకపోయినా అది సహించదగినదే. కానీ ఇప్పుడు పండితులు, వేదాంతులు మాత్రమే, అదే "శారీరక వివేకం"తో ప్రభావితులై, ప్రపంచంలోని దుఃఖభరితమైన విషయాల నుండి ఒక ఆనందకరమైన శాస్త్రాన్ని గ్రహించి, సృష్టి యొక్క నిట్టూర్పుల నుండి నవ్వుతూ జ్ఞానాన్ని సేకరిస్తున్నారు—అదీ తమ అద్భుతమైన మేధోశక్తి ప్రదర్శనతో.

అందువల్ల, కొలొస్సయులకు 2:8లో అపొస్తలుడు తత్వశాస్త్రానికి వ్యతిరేకంగా మాట్లాడుతూ, "మనుష్యుల సాంప్రదాయమునుబట్టి తత్వముచేతను వ్యర్థమైన మోసముచేతను ఎవడైనను మిమ్మును మోసపుచ్చకుండునేమో జాగ్రత్తపడండి" అని చెప్పడంలో అతను చెప్పింది సరైనదే. ఒకవేళ అపొస్తలుడు ఏదైనా తత్వశాస్త్రాన్ని మంచిదిగా, ఉపయోగకరమైనదిగా అర్థం చేసుకోవాలనుకుంటే, అతను దానిని నిశ్చయంగా అంత ఖచ్చితంగా ఖండించి ఉండేవాడు కాదు! కాబట్టి, సృష్టి యొక్క నిట్టూర్పులను, తీవ్రమైన నిరీక్షణలను కాకుండా, వాటి సారాంశాలను, కార్యకలాపాలను శోధించేవాడు నిశ్చయంగా అవివేకి మరియు గ్రుడ్డివాడని మేము నిర్ధారిస్తాము. సృష్టి కూడా ఒక అంతిమ లక్ష్యం కోసం సృష్టించబడిందని అతనికి తెలియదు. ఈ వాక్యభాగం ఈ విషయాన్ని తగినంత స్పష్టంగా చూపిస్తుంది.

ఎందుకంటే ఆ సృష్టి తన ఇష్టపూర్వకంగా కాక, దానిని లోబరచిన వాని నిమిత్తము, నిరీక్షణతో వ్యర్థతకు లోబరచబడింది. (Rom. 8:20.)

చాలామంది వ్యాఖ్యాతలు ఈ భాగంలోని "ప్రాణి" అనే పదాన్ని మానవుడు అని అర్థం చేసుకుంటారు, ఎందుకంటే సృష్టించబడిన ప్రతిదానిలోనూ అతనికి భాగం ఉంది. కానీ Ps. 39:5లో స్పష్టంగా మరియు చాలా సరిగ్గా చెప్పినట్లుగా, "వ్యర్థం" అనే పదం ద్వారా మానవుడిని అర్థం చేసుకోవడం ఉత్తమం: "నిశ్చయంగా జీవించే ప్రతి మనిషి పూర్తిగా వ్యర్థమే." ఎందుకంటే ఇది ఖచ్చితంగా నిజం, మానవుడు, పురాతనమైన

37 "Rerum speculatores"

లూథర్: రోమా పత్రికపై ఉపన్యాసాలు. మనిషి లేకపోతే, వ్యర్థత ఉండేది కాదు. ఎందుకంటే దేవుడు చేసినదంతా "చాలా మంచిది"* (ఆదికాండము 1:31) మరియు ఈ రోజు వరకు కూడా మంచిదే, అపొస్తలుడు 1 తిమోతి 4:4లో చెప్పినట్లుగా: "దేవుని ప్రతి సృష్టి మంచిది," మరియు తీతులో

1:15: "పవిత్రులకు అన్నీ పవిత్రమైనవే" కాబట్టి, అది దాని తప్పు లేకుండా మరియు బయటి నుండి, అనగా ఈ విధంగా వ్యర్థమైనది, చెడ్డది, హానికరమైనది మొదలైనవిగా మారుతుంది: ఎందుకంటే మనిషి దానిని సరిగ్గా వివేచించి, మదింపు చేయడు మరియు దానిని తప్పుడు మార్గంలో అనుభవిస్తాడు కాబట్టి, వాస్తవం మరియు సత్యం అనుమతించే దానికంటే ఎక్కువగా దానిని పరిగణిస్తాడు, ఎందుకంటే దేవుణ్ణి గ్రహించగల మరియు (తన మనస్సు మరియు ఆత్మకు సంబంధించినంత వరకు) దేవునిలో మాత్రమే తన పరిపూర్ణతను కనుగొనగల మనిషి, సృష్టించబడిన వస్తువులలో ఈ శాంతి మరియు సంతృప్తిని కలిగి ఉన్నానని భావిస్తాడు. అందువల్ల, ఈ వ్యర్థతకు (అనగా, ఈ తప్పుడు అనుభవానికి) సృష్టి లోనవుతుంది, గడ్డి స్వతహాగా మంచిది కానీ పనికిరానిది కాదు; నిజానికి, అది పశువులకు మంచిది, అవసరమైనది మరియు ఉపయోగకరమైనది, కానీ మనిషికి అది ఆహారంగా పనికిరానిది మరియు నిరుపయోగమైనది, అయినప్పటికీ దానిని మానవ ఆహారంగా ఉపయోగిస్తే, దాని స్వభావం అనుమతించే దానికంటే ఎక్కువగా దానిని పరిగణించి, విలువ కడతారు. నిజమైన పవిత్ర హృదయంతో దేవుణ్ణి ప్రేమించని మరియు ఆయన కోసం తీవ్రంగా దాహం వేయని వారందరూ కూడా అలాగే ఉంటారు. ఆదాము నుండి పుట్టి, పరిశుద్ధాత్మ లేకుండా జీవించే ప్రతి మనిషికి ఇది ఒక లక్షణం.

అందుకే, Ps. 14:3 లో అందరి గురించి ఇలా చెప్పబడింది: "వారందరూ పక్కకు తొలగిపోయారు," అనగా, వారు వ్యర్థులయ్యారు. మరియు మనిషి ద్వారా సకల సృష్టి వ్యర్థమవుతుంది, నిశ్చయంగా అది దాని ఇష్టానికి వ్యతిరేకంగానే జరుగుతుంది. ప్రసంగికుడు చెప్పినట్లుగా: "వ్యర్థమైన వాటిలో వ్యర్థమైనది, మరియు అంతా వ్యర్థమే. మనిషికి అంతకంటే ఎక్కువ ఏముంది?"

(వ్యర్థం కంటే) "సూర్యుని క్రింద అతను చేసే తన శ్రమ అంతటిలో?" (ప్రసంగి.

1:2 f.) మనిషికి వ్యర్థం తప్ప వేరే లాభం లేదని ఆయన అర్థవంతంగా చెబుతున్నాడు. ఎందుకంటే సృష్టించబడినవి స్వతహాగా మంచివి, మరియు దేవుణ్ణి ఎరిగినవారు ప్రకృతి విషయాలను కూడా వ్యర్థమైనవిగా కాక, అవి నిజంగా ఉన్నట్లే ఎరుగుదురు; మరియు వారు వాటిని ఉపయోగిస్తారు కానీ వాటి నుండి ప్రయోజనం పొందరు. అందువల్ల, Titus 1:15లో ఇలా చెప్పబడింది: "పవిత్రులకు అన్నీ పవిత్రమైనవే," కానీ అపవిత్రులకు ఏదీ పవిత్రమైనది కాదు. కాబట్టి, అవే విషయాలు పవిత్రమైనవిగా లేదా అపవిత్రమైనవిగా ఉండటానికి కారణం, అవి ఎవరికి పవిత్రమైనవో లేదా అపవిత్రమైనవో వారు ఒకరి నుండి ఒకరు భిన్నంగా ఉండటమే.

ఎందుకంటే సృష్టి కూడా నాశనకరమైన దాస్యము నుండి విడిపించబడి, దేవుని కుమారుల మహిమగల స్వేచ్ఛలోనికి ప్రవేశిస్తుంది. ఎందుకంటే ప్రతి సృష్టి ఇప్పటి వరకు మూలుగుతూ ప్రసవ వేదన పడుతున్నదని మనకు తెలుసు. అంతేకాక, ఆత్మ యొక్క ప్రథమ ఫలములు పొందిన మనము కూడా, దేవుని కుమారులుగా దత్తత పొందుట కొరకు, అనగా మన శరీర విమోచన కొరకు ఎదురుచూస్తూ, మనలో మనమే మూలుగుతున్నాము. (Rom. 8:21-23.)

ఆయన రెండు విషయాలు చెబుతున్నారు: మొదటిది, దుష్టులు శపించబడి, తొలగించబడి, పాత స్వభావం నిర్మూలించబడినప్పుడు, సృష్టి వ్యర్థత నుండి విడిపించబడుతుంది. అటువంటి విమోచన జరుగుతుంది

38 "Qui Dei capax est et solo Deo saturari potest."

రోమా పత్రిక, ఎనిమిదవ అధ్యాయం: ఇప్పుడు ప్రతిదినం పరిశుద్ధులలో. రెండవదిగా, అది ఇకపై వ్యర్థమైనదిగా గానీ, నశించిపోయేదిగా గానీ ఉండదు. అందువలన, యెషయా 30:26 వచనం: "చంద్రుని వెలుగు సూర్యుని వెలుగు వలె ఉండును, మరియు సూర్యుని వెలుగు ఏడు రెట్లు, అనగా ఏడు రోజుల వెలుగు వలె ఉండును."

ఇక్కడ చాలామంది39 ఏమనగా, ప్రపంచం సృష్టించబడిన మొదటి ఏడు రోజులలో, సూర్యుడు ఇప్పుడున్న దానికంటే చాలా ప్రకాశవంతంగా ఉండేవాడు, కానీ ఏడవ లేదా ఆరవ రోజున పాపంలో పడిన మనిషి పాపం వలన అది మసకబారింది; రాబోయే లోకంలో, అది అప్పటికంటే ఏడు రెట్లు ప్రకాశవంతంగా ఉంటుందని కూడా వారు అంటారు. ఈ అభిప్రాయాన్ని లేఖనాల నుండి నిరూపించలేము, అయినప్పటికీ ఒక నిర్దిష్ట అర్థంలో దీనిని సమర్థించవచ్చు. యెషయా వాక్యము కూడా ఈ వ్యాఖ్యానాన్ని కోరదు. ఎందుకంటే మనం దానిని ఈ విధంగా వివరించడం ద్వారా అర్థం చేసుకోవచ్చు: "సూర్యుని వెలుగు ఏడు రెట్లు ఉండును", అనగా, "ఏడు రోజుల వెలుగు వలె," అనగా, ఏడు రోజుల ప్రకాశం మొత్తం ఒకే ప్రకాశం అయినట్లుగా, అనగా, ఆ ఏడు రోజుల ప్రకాశం మొత్తం కలిసినట్లుగా.

ఎందుకంటే మనం నిరీక్షణ వలన రక్షింపబడతాము. కానీ, కనబడే నిరీక్షణ, నిరీక్షణ కాదు. ఎందుకంటే, ఒక మనిషి చూసే దాని కోసం ఎందుకు నిరీక్షిస్తాడు? అయితే, మనం చూడని దాని కోసం నిరీక్షిస్తే, దాని కొరకు ఓపికతో ఎదురుచూస్తాము. (Rom. 8:24-25.)

వ్యాకరణపరంగా, ఈ మాట్లాడే విధానం అలంకారికంగా ఉండవచ్చు, అయినప్పటికీ, దైవశాస్త్రపరంగా అర్థం చేసుకుంటే, అది అత్యంత తీవ్రమైన భావనను అత్యంత ప్రత్యక్షంగా మరియు ప్రభావవంతంగా వ్యక్తపరుస్తుంది. ఎందుకంటే, ప్రియమైన వస్తువు కోసం ఆరాటం నుండి ఉద్భవించే ఆశ ఆలస్యం అయినప్పుడు, ప్రేమ మరింత గొప్పదిగా మారుతుంది. అందువల్ల, తీవ్రమైన ఆశ ద్వారా ఆశించబడేది మరియు ఆశించే వ్యక్తి ఒకటిగా అవుతారు, లేదా ధన్య అగస్టిన్40 చెప్పినట్లుగా: "Anima plus est, ubi amat, quam ubi animat" ("ఆత్మ జీవించే చోట కంటే ప్రేమించే చోట ఎక్కువగా ఉంటుంది"). అదే విధంగా, మనం సాధారణ వాడుకలో ఇలా అంటాము: నా జ్వాల ఇక్కడ ఉంది! మరియు కవి ఇలా అంటాడు:41

"అమింటాస్, నువ్వే నా జ్వాలవి." మరియు అరిస్టాటిల్ తన మూడవ పుస్తకం, 'ఆన్ ది సోల్'/2లో, బుద్ధి మరియు అది అర్థం చేసుకునేది, ఇంద్రియ గ్రహణశక్తి మరియు అది గ్రహించేది, మరియు సాధారణంగా, సంభావ్యత మరియు దాని వస్తువు ఒకటిగా మారిపోతాయని అంటాడు. అదే విధంగా ప్రేమ, ప్రేమికుడిని ప్రియురాలిగా మారుస్తుంది.

39 Cf. Gl. ord. ad loc.

4 0 ఫిక్కర్ (పే. 374, అ. 10) ప్రకారం, ఈ సూక్తిని బెర్నార్డ్ ఆఫ్ క్లైర్వాక్స్, డి ప్రెసెప్ట్‌కు ఆపాదించాలి.

20, 60: "నీక్ ఎనిమ్ ప్రాసెంటియర్ స్పిరిటస్ నోస్టర్ ఎస్ట్ ఉబి యానిమత్, క్వామ్ ఉబి అమాట్/'

లూథర్ ఈ సూక్తిని ఉదహరించగా, దీనిని అగస్టిన్‌కు ఆపాదించిన టౌలర్ ఇలా పేర్కొన్నాడు: "De seel ist vil meer da sy liebt dann sy in dem leib sey" (Sermones,

ఆగ్స్‌బర్గ్, 1508, 12బి.).

జాన్ వాన్ పాల్ట్జ్ (సెలిఫోడినా, లీప్‌జిగ్, 1511, J III) ఈ సూక్తిని హ్యూ ఆఫ్ సెయింట్ విక్టర్‌కు ఆపాదించి, దానిని ఈ క్రింది రూపంలో ఉదహరించారు: "Anima ibi plus est ubi amat quam ubi animat"

("ఆత్మ తాను నివసించే చోటు కంటే తాను ప్రేమించే చోటే ఎక్కువగా సౌకర్యంగా ఉంటుంది").

41 వర్జిల్, బుకోల్. ఈల్, 3, 66.

42 Cf. అరిస్టాటిల్, డి అనిమా, III, 1; 2; 5; 7.

లూథర్: రోమా పత్రికపై ఉపన్యాసాలు. తదనుగుణంగా, నిరీక్షణ నిరీక్షించే వ్యక్తిని, అతను దేనికోసం నిరీక్షిస్తాడో దానిగా మారుస్తుంది, కానీ అతను దేనికోసం నిరీక్షిస్తాడో అది స్పష్టంగా కనిపించదు. అందువల్ల నిరీక్షణ అతన్ని తెలియని మరియు దాగివున్న దానిలోకి, ఒక అంతర్గత అంధకారంలోకి తీసుకువెళుతుంది,43 తద్వారా అతను దేనికోసం నిరీక్షిస్తాడో అతనికి తెలియదు, అయినప్పటికీ అతను దేనికోసం నిరీక్షించలేదో అది అతనికి తెలుస్తుంది. ఈ విధంగా, నిరీక్షించే ఆత్మ, నిరీక్షణగా మరియు అదే సమయంలో, అది దేనికోసం నిరీక్షిస్తుందో అదిగా మారింది, ఎందుకంటే అది తాను చూడలేని దానితో, అంటే నిరీక్షణతోనే ఉండిపోతోంది. ఒకవేళ నిరీక్షణ కనిపించి ఉంటే, అంటే నిరీక్షించే వ్యక్తి మరియు అతను దేనికోసం నిరీక్షిస్తాడో అది పరస్పరం ఒకరినొకరు గుర్తించుకుని ఉంటే, అతను తాను దేనికోసం నిరీక్షిస్తాడో దానిలోకి, అంటే నిరీక్షణ మరియు తెలియని దానిలోకి, ఈ విధంగా మార్చబడకుండా, తాను చూడగలిగే దాని వైపుకు తీసుకువెళ్ళబడి, తాను తెలుసుకున్న దానిని ఆస్వాదించేవాడు.

అలాగే ఆత్మ కూడా మన బలహీనతలో మనకు సహాయం చేస్తుంది. ఎందుకంటే మనం ఎలా ప్రార్థించాలో మనకు తెలియదు, కానీ ఆత్మే వర్ణనాతీతమైన మూలుగులతో మన పక్షాన విజ్ఞాపన చేస్తుంది. హృదయాలను శోధించేవాడు, ఆత్మ ఏమి కోరుకుంటుందో ఎరుగును, ఎందుకంటే ఆయన దేవుని ప్రకారం పరిశుద్ధుల పక్షాన విజ్ఞాపన చేస్తాడు.

మనం ప్రార్థించిన దానికి వ్యతిరేకంగా జరిగితే అది చెడు సంకేతం కాదు, చాలా మంచి సంకేతం. అలాగే, మన ప్రార్థనల ఫలితంగా మనం కోరినవన్నీ నెరవేరితే అది మంచి సంకేతం కాదు.

ఇది ఇలా ఎందుకంటే, యెషయా 55:8లో చెప్పినట్లుగా, దేవుని ఆలోచన మరియు సంకల్పం మన ఆలోచన మరియు సంకల్పం కంటే చాలా శ్రేష్ఠమైనవి: 'నా తలంపులు మీ తలంపులు కావు, నా మార్గాలు మీ మార్గాలు కావు అని యెహోవా సెలవిచ్చుచున్నాడు. ఆకాశము భూమి కంటె ఎంత ఉన్నతముగా ఉన్నదో, అట్లే నా మార్గాలు మీ మార్గాల కంటెను, నా తలంపులు మీ తలంపుల కంటెను ఉన్నతముగా ఉన్నాయి.' మరియు కీర్తనలలో...

94:11: "మనుష్యుల తలంపులు వ్యర్థమైనవని యెహోవాకు తెలియును."

మరియు Ps. 33:10లో: "ప్రభువు జనముల తలంపులను వ్యర్థము చేయును, ఆయన ప్రజల తంత్రములను తిరస్కరించి, రాజుల తలంపులను తొలగించును."

అందువల్ల, మనం దేవునికి దేనికోసమైనా ప్రార్థించినప్పుడు, అది ఏమైనప్పటికీ, ఆయన మన ప్రార్థనలను విని వాటిని నెరవేర్చబోతున్నప్పుడు, ఆయన మన భావనలకు, అంటే మన ఉపాయాలకు విరుద్ధంగా చేస్తాడు. దానివల్ల, మన ప్రార్థనల తర్వాత ఆయనకు ముందుకన్నా మన మీద ఎక్కువ కోపం వచ్చినట్లుగాను, మనం ప్రార్థించినది ముందుకన్నా తక్కువగా నెరవేరుతున్నట్లుగాను అనిపిస్తుంది. దేవుడు ఇదంతా చేస్తాడు, ఎందుకంటే ఆయన మనకు తన సొంతమైనదాన్ని ఇచ్చే ముందు, మనలో ఉన్నదానిని మొదట నాశనం చేసి శూన్యం చేయడం ఆయన స్వభావం,44 వ్రాయబడినట్లుగా: "యెహోవా దరిద్రునిగాను ధనవంతునిగాను చేసెను; పాతాళమునకు దించును మరల లేపును" (1 సమూయేలు 2:7,6).

ఈ తన అత్యంత ధన్యమైన ఉపదేశం ద్వారా ఆయన మనకు స్వీకరించే సామర్థ్యాన్ని ఇస్తాడు. పోల్చండి: డయోనిసియస్ అరియోపాగిటా, మిస్ట్. థియోల్, 1, 3. ఒపెరా డయోనిస్.

44 ఇక్కడ లూథర్ జర్మన్ ఆధ్యాత్మికవేత్తల, ముఖ్యంగా టాలర్ యొక్క బోధనలను అనుసరించినట్లు కనిపిస్తుంది.

రోమా పత్రిక, ఎనిమిదవ అధ్యాయం. ఆయన వరములను, ఆయన కార్యములను. మనము ప్రణాళికలు వేయడం ఆపి, మన చేతులకు విశ్రాంతినిచ్చి, మన అంతర్గత మరియు బాహ్య క్రియలలో దేవుని విషయమై పూర్తిగా నిష్క్రియులుగా మారినప్పుడు మాత్రమే, మనము ఆయన కార్యములకు మరియు ఉపదేశములకు యోగ్యులమవుతాము. ఆయన చెప్పినదాని అర్థం ఇదే:

"నా తలంపులు మీ తలంపులు కావు, నా మార్గాలు మీ మార్గాలు కావు" (యెషయా 55:8).

కాబట్టి, మన చుట్టూ ఉన్న ప్రతిదీ నిరాశాజనకంగా అనిపించినప్పుడు మరియు జరిగేదంతా మన ప్రార్థనలకు, కోరికలకు విరుద్ధంగా జరిగినప్పుడు, అప్పుడు వారు

"బయటపెట్టలేని మూలుగులు" ప్రారంభమవుతాయి. ఆ తర్వాత "ఆత్మ మన బలహీనతలను ఆదుకుంటుంది," ఎందుకంటే దేవుడు మన ప్రార్థనలను విని నెరవేర్చడానికి ఈ విధంగా పనిచేసినప్పుడు, ఆత్మ సహాయం లేకుండా మనం ఆయనను సహించలేము. అప్పుడు ఆత్మకు ఇలా చెప్పబడింది: "ప్రభువును నిరీక్షించు, ధైర్యంగా ప్రవర్తించు, నీ హృదయం ధైర్యం తెచ్చుకొని దేవునిని సహించు" (Ps. 27:14). మరియు మరలా: "ప్రభువుకు లోబడి ఆయనకు ప్రార్థించు," "ఆయన దానిని నెరవేరుస్తాడు." (Ps. 37:7,5.) అప్పుడు యెషయాలో చెప్పబడినది వస్తుంది. 28:21: "ఆయన తన సొంత కార్యమును నెరవేర్చుటకై ఒక విచిత్రమైన కార్యమును చేయును."45 మరియు Ps. 103:11 లో: "ఆకాశము భూమికి ఎంత ఉన్నతముగా ఉన్నదో" (అనగా, మన తలంపులకు అనుగుణంగా కాదు), "మన యెడల ఆయన ప్రేమయుక్తము అంత గొప్పదిగా ఉన్నది," మొదలైనవి.

ఈ విధంగా దేవుణ్ణి, ఆయన చిత్తాన్ని ఎరుగని ప్రజలు, Ps. 106:13,24లో చెప్పబడిన వారి వంటి పరిస్థితిలోనే ఉంటారని మనం అర్థం చేసుకోవచ్చు: "వారు ఆయన ఉపదేశమును సహించలేదు" మరియు "కోరదగిన భూమిని ఏమీ కాదని ఎంచారు." వారు తమ స్వంత మంచి మరియు దైవిక ఉద్దేశంపై ఆధారపడతారు మరియు తమ అహంకారంతో, తాము కోరే, ఆశించే మరియు ప్రార్థించేవన్నీ సరైనవి మరియు సముచితమైనవి అని అనుకుంటారు. కానీ విషయాలు వారు అనుకున్నట్లు జరగనప్పుడు, దేవుడు తమ ప్రార్థనలను వినడానికి గానీ, నెరవేర్చడానికి గానీ ఇష్టపడటం లేదని భావించి, వారు వెంటనే కుంగిపోయి నిరాశతో వదిలేస్తారు. ప్రతిదీ వారి ఉద్దేశాలకు వ్యతిరేకంగా జరిగినట్లు అనిపించినప్పుడు, వారు బదులుగా మరింత ధైర్యంగా నిరీక్షించి ఉండాల్సింది, సరిగ్గా ఈ కారణంగానే, ఎందుకంటే "వారు ధూళి మరియు మనిషి గడ్డిలాంటివాడు" అని వారు తప్పక తెలుసుకోవాలి (కీర్తనలు.

103:14-15). కానీ వారు దేవునిలా ఉండాలని కోరుకుంటారు మరియు వారి ఆలోచనలో, వారు దేవుని కంటే తక్కువగా కాకుండా, ఆయనతో పాటు ఉండాలని కోరుకుంటారు, వారి మనస్సులు ఆయన మనస్సులకు పూర్తిగా అనుగుణంగా ఉన్నట్లుగా.46 ఇది, దాని స్వభావం ప్రకారం ఒక కుండకు లేదా ఏదైనా రకమైన జాడీకి సరిపోయే మట్టి ముద్ద, కుమ్మరి దానిని ఏ రూపంలో లేదా కళాకారుడి భావన ప్రకారం మలచాలనుకుంటున్నాడో, ఆ రూపానికి దాని ప్రస్తుత రూపంలో సరిపోలడం ఎంత సాధ్యమో, లేదా ఇంకా చెప్పాలంటే, అంత అసంభవం.47 ఇలాంటి వారు చాలా తెలివితక్కువవారు; వారి గర్వంలో వారికి దేవుణ్ణి గానీ, తమను తాము గానీ తెలియదు.

45 "ఏలియన్ ఈస్ట్ ఓపస్ ఈయస్ అబ్ ఇయో, యుట్ ఆపరేటర్ ఒపస్సమ్"

46 WA 56, 376, 19 ff.: "Ipsi వీటో sicut Deus esse volunt et cogitationes suas non esse infra, sed iuxta Deum, omnino conformes sciL atqueas."

47 టాలర్ యొక్క ఉపన్యాసాలపై లూథర్ రాసిన ఉపాంత వ్యాఖ్యలను పోల్చండి, బహుశా అతను ఈ ఉపన్యాసాలపై పనిచేస్తున్న సమయంలోనే వాటిని రాసి ఉండవచ్చు. WA 9,102, 17 ff.

లూథర్: రోమా పత్రికపై ఉపన్యాసాలు. ఇప్పుడు యెషయా ఇలా అంటున్నాడు: "అయినను యెహోవా, నీవే మా తండ్రివు; మేము మట్టియై యున్నాము, నీవు మా కుమ్మరివై యున్నావు; మేమందరము నీ చేతిపనియై యున్నాము" (యెషయా 64:8). కాబట్టి, ఆత్మ లేని ప్రజలు దేవుని కార్యము నుండి పారిపోతారు మరియు అది తమకు జరగాలని కోరుకోరు, కానీ వారు తమను తాము మరియు తమ జీవితాలను తామే తీర్చిదిద్దుకోవాలని కోరుకుంటారు. కానీ ఆత్మ ఉన్న ప్రజలకు ఆయన సహాయం చేస్తాడు. అందువల్ల, వారు నిరాశ చెందరు, కానీ తాము ఎంతో హృదయపూర్వకంగా ప్రార్థించిన దానికి వ్యతిరేకంగా జరుగుతుందని భావించినప్పుడు కూడా వారు విశ్వాసంతో ఉంటారు.

ఎందుకంటే దేవుని కార్యం మరుగుగా ఉండాలి మరియు దాని విధానాన్ని మనం గ్రహించలేము.48 ఎందుకంటే అది మన మనస్సులు గ్రహించగలిగే దానికి విరుద్ధంగా కనబడే విధంగా మరుగు చేయబడింది. అందువలన గాబ్రియేలు కన్యకతో ఇలా అన్నాడు: "పరిశుద్ధాత్మ నీ మీదకు వచ్చును," అనగా, నీ ఆలోచనకు అందనిది ఏదో ఒకటి వస్తుంది, "మరియు సర్వోన్నతుని శక్తి నిన్ను ఆవరించును" (Luke 1:35), అనగా, అది నీకు అర్థం కాదు, కాబట్టి అది ఎలా సంభవిస్తుందో అడగవద్దు.

ఈ విధంగా ఆయన తన స్వంత కార్యములో, అనగా తన కార్యములన్నిటిలో ప్రధానమైనది మరియు వాటన్నిటికీ నమూనా అయిన క్రీస్తునందు కార్యము చేసెను. ఆయనను మహిమపరచి తన యందు స్థిరపరచవలెనని కోరినప్పుడు

రాజరికం విషయంలో, అతని శిష్యులందరూ తమ ప్రగాఢమైన భక్తితో ఆకాంక్షించి, ఆశించిన దానికి పూర్తిగా విరుద్ధంగా, అతడు అతన్ని మరణింపజేసి, అవమానపరిచి, నరకానికి దింపేశాడు.50 అలాగే, అతని తల్లి ప్రార్థన చేసినప్పటికీ, ఆమె అడగకుండానే దానిని ఆమెకు ప్రసాదించాలనే ఉద్దేశ్యంతో, అతడు ధన్యుడైన అగస్టీన్‌ను మరింత లోతుగా తప్పులో పడేలా చేసి, అతని విషయంలో కూడా అలాగే వ్యవహరించాడు. మరియు అతడు సకల పుణ్యాత్ముల విషయంలోనూ అలాగే వ్యవహరిస్తాడు.

Ps. 16:3 లో చెప్పబడినది ఇదే: "ఆయన దేశములోనున్న పరిశుద్ధులకు, ఆయన నా కోరికలన్నిటిని వారిలో అద్భుతముగా చేసెను." మరియు కీర్తనలలో.

4:3: "దేవుడు తన పరిశుద్ధుని అద్భుతముగా చేసెనని తెలుసుకోండి," అనగా, "నేను ఆయనకు మొరపెట్టినప్పుడు ప్రభువు నా మొర వింటాడు." మరియు Ps. 111:2 లో: "ప్రభువు కార్యములు గొప్పవి, ఆయన చిత్తములన్నిటి చొప్పున అవి నెరవేర్చబడును." ఎందుకంటే, పవిత్రత కొరకు ప్రార్థించే వ్యక్తిని ఇంద్రియలోలత్వమనే గొప్ప శోధనలో పడనివ్వడం కంటే, బలం కొరకు ప్రార్థించే వ్యక్తిని గొప్ప బలహీనతలోకి జారిపోనివ్వడం కంటే ఆయన ఇంకెంత అద్భుతముగా ఉండగలడు? అయినప్పటికీ, ఒక వ్యక్తి ఆయన క్రింద సహిస్తే, అతను అడిగిన దానికంటే ఎక్కువ సాధిస్తాడు. ఎఫెసీయులకు 3:20 లో చెప్పబడిన దాని అర్థం ఇదే: "మనం అడిగే లేదా ఆలోచించే వాటన్నిటికంటే అత్యధికంగా, సమృద్ధిగా చేయగల ఆయనకు," మొదలైనవి, మరియు 2 కొరింథీయులకు.

48 అక్షరాలా, "దేవుని కార్యం రహస్యంగా ఉండాలి, మరియు అది జరిగినప్పుడు దానిని అర్థం చేసుకోలేము."

49 "ఉదాహరణ/' సిఎఫ్

వాల్యూమ్. II: క్రిస్టస్ (స్టుట్‌గార్ట్, 1937).

50 Cf. E. వోగెల్సాంగ్, డై అన్ఫ్డ్ంగే వాన్ లూథర్స్ క్రిస్టొలజీ (బెర్లిన్, 1929), p. gg.