(అగస్టీన్ను ఉటంకిస్తూ) మరియు లైరా సింగులారిస్ని (cf. Ps. 80:13) సూపర్బస్ (గర్వంగా)గా అర్థం చేసుకున్నారు. ది పామ్స్పై తన ఉపన్యాసాలు, (WA 3, 172), లూథర్ విటియం సింగులారిటాటిస్ను "విధేయత మరియు విశ్వాసాన్ని తిరస్కరించి మరియు వారి స్వంత ధర్మాన్ని స్థాపించుకునే" వారికి ఆపాదించాడు ["qui reiecta obedientia et fide suam statuunt iustitiam"]. Cf. హోల్, op. cit., pp. 198 ff.
28 కీర్తనలపై తన ఉపన్యాసాలలో, లూథర్ "ఏకవచన క్రూర మృగం"ను వ్యాఖ్యానించాడు
ఆంటియోకస్, హెరోడ్, రోమన్లు మరియు టర్కులను సూచిస్తూ ("సింగులారిస్ ఫెరస్").
I39 అతని వినయం మరియు అతని విశ్వాసంలోని తపన కారణంగా. ఈ రెండు చెడులు క్షమించబడిన వ్యక్తిని దేవుడు నీతిమంతునిగా పరిగణిస్తాడు. అందువల్ల, తర్వాతి వాక్యం: "దేవుడు ఎవరికి అపరాధాన్ని ఆపాదించడో, ఆ వ్యక్తి ధన్యుడు." మన పాఠం29 "పాపం" అని పిలిచే దానిని, "అనీతి" అని మరింత సరిగ్గా అర్థం చేసుకోవాలి. ఎందుకంటే, దేవుని లెక్క ప్రకారం క్రియలు లేకుండానే నీతి ఇవ్వబడుతుందని, మరియు ఇది అనీతిని ఆపాదించకపోవడం ద్వారా మాత్రమే జరుగుతుందని ఈ వాక్యం నుండి నిరూపించాలనుకుంటున్న అపొస్తలుని ఉద్దేశ్యానికి ఇది అనుగుణంగా ఉంటుంది.
కాబట్టి, దేవుడు ఎవరికి నీతిని ఎంచుతాడో, మరియు ఎవరికి పాపాన్ని, అనగా అన్యాయాన్ని, ఆపాదించడో అని చెప్పడం ఒకటే. కానీ, ఒక వ్యక్తి ఎన్ని మంచి పనులు చేసినా లేదా చేస్తున్నప్పటికీ, అతని పాపం మొదట కప్పబడితే (అనగా, పశ్చాత్తాపం, బాప్తిస్మం, మరియు దేవుని పట్ల ప్రార్థనాపూర్వక భయం ద్వారా కప్పబడే అతని మూల పాపం, అతని ఆది పాపం, అతని స్వభావ పాపం) మరియు అతని అపరాధాలు, అనగా దుష్కార్యాలు లేదా క్రియలు క్షమించబడితే తప్ప, ఆయన ఈ అన్యాయాన్ని క్షమించడు.
కాబట్టి, ఇతర కీర్తనల కంటే ఈ కీర్తనలో ఈ పదాల విషయంలో ఒక చిరాకు కలిగించే గందరగోళం ఉంది. వాటిని ఈ క్రింది విధంగా చదవాలి: "ఎవని అపరాధములు క్షమింపబడి, ఎవని పాపములు కప్పబడియుండెనో, వారు ధన్యులు" (కీర్తనలు.
32:1.) "దేవుడు ఎవరికి అన్యాయమును ఆపాదించడో, ఆ మనిషి ధన్యుడు." (వ. 2.) ఇంకా క్రిందకు వెళితే, హెబ్రీ గ్రంథంలో మనం చదువుతాము,30
"ఎందుకంటే నేను నా పాపాన్ని నీ ఎదుట ఒప్పుకున్నాను" (వ. 5), ఇక్కడ మన టెక్స్ట్31లో "దోషం" అని ఉంది, అయినప్పటికీ అంతకుముందు అదే పదం అనువదించబడింది
"పాపం." "మరియు నా అన్యాయమును నేను మరుగుపరచెను" (వ. 5.) ఇది సరిగ్గా మరియు చాలా చక్కగా అనువదించబడింది. ఎందుకంటే, "దేవుడు పాపాన్ని ఆపాదించలేదు" అని చెప్పిన చోట ఉపయోగించిన పదాన్నే ఇక్కడ కూడా ఉపయోగించారు; ఇక్కడ పదం
దుర్నీతి అని అర్థం వచ్చే పదానికి 'పాపం' అనేది ఒక తప్పుడు అనువాదం.
ఆ తర్వాత: "నేను నా అతిక్రమములను ప్రభువు యెదుట ఒప్పుకొందును" అని చెప్పెను.
(వ. 5), ఇక్కడ మన మూలపాఠంలో "నా అన్యాయం" అని తప్పుగా ఉంది. రెండవ వచనంలో అనువాదకుడు "అన్యాయాలు" అనే బహువచనాన్ని తప్పుగా ఉపయోగించినట్లే, ఇక్కడ కూడా అతను "అన్యాయం" అనే ఏకవచనాన్ని తప్పుగా ఉపయోగిస్తున్నాడు.
"మరియు నా పాపము యొక్క భక్తిహీనతను నీవు క్షమించెదవు," అనగా, "నా పాపము యొక్క అన్యాయమును" (వ. 5). ఇక్కడ కూడా ఆయన మొదటి వచనంలో "పాపం" అని అనువదించిన పదాన్ని మార్చాడు, మరియు ఐదవ మరియు ఇక్కడ
(నేను సరిగ్గానే చెప్పినట్లు), "అన్యాయం." దీని అర్థం:
ఆ నిశ్చయమైన, తీవ్రమైన పాపమునుబట్టి నాలోనున్న అన్యాయమును నీవు నాకు ఆపాదించలేదు. "దీని నిమిత్తము ప్రతివాడును నీకు ప్రార్థన చేయవలెను" మొదలైనవి (వ. 6), అనగా, అతని పాపము యొక్క అన్యాయము నిమిత్తము.
ఎందుకంటే ఈ పాపం కారణంగా వారందరూ వాస్తవానికి నీ దృష్టిలో అనీతిమంతులు అని ఒప్పుకుంటారు. కాబట్టి, నీవు వారిని క్షమించి, వారి పాపాన్ని కప్పిపుచ్చి, వారికి అనీతిని ఆపాదించవు.
మరియు తరువాత: "పాపికి అనేక శాపాలు కలుగును" (వ. 10.) ఇక్కడ 20 అనగా, వల్గేట్.
80 రాయిక్లిన్ మరియు ఫేబర్లను అనుసరించి. si అనగా, వల్గేట్.
లూథర్: రోమా పత్రికపై ఉపన్యాసాలు, అనువాదకుడు "భక్తిహీనుడు" అని చెప్పి ఉండాల్సింది, అనగా, తన అన్యాయాన్ని దేవుని ముందు నీతిగా భావించి, తనను తాను సమర్థించుకుంటూ దేవుని నీతిని తృణీకరించేవాడు. మరియు ఇది భక్తిహీనత మరియు ద్విగుణీకృత పాపం.
హెబ్రీ మూలపాఠంలో, ఈ భేదాలు స్థిరంగా పాటించబడ్డాయి, కానీ మన అనువాదంలో ప్రతి పదం ప్రతిదానికీ ప్రతీకగా నిలుస్తుంది, అందువల్ల స్పష్టమైన గందరగోళం ఉంది. అలాగే 51వ కీర్తనలో కూడా: "నీ బహు విస్తారమైన కరుణనుబట్టి నా దోషమును తుడిచివేయుము"9 (వ. 1)
(అనగా, "నా అతిక్రమాలు"). "నా అపరాధమునుండి నన్ను పూర్తిగా కడిగివేయుము*9 ("అన్యాయము"కు బదులుగా) "నా పాపమునుండి నన్ను శుభ్రపరచుము"
(వ. 2.) "నా దోషము నాకు తెలియును99 ("నా దుష్కార్యములు" లేదా "అతిక్రమములు" అనగా) "నా పాపము ఎల్లప్పుడు నా యెదుట నున్నది.99 (వ. 3.) "నీకు విరోధముగా మాత్రమే నేను పాపము చేసితిని," మొదలైనవి. (వ. 4.) "ఇదిగో నేను పాపములలో గర్భము ధరించితిని99 ("అన్యాయములో" అనగా) "పాపములో99 (అనగా, "అగ్గిపుల్ల") "నా తల్లి నన్ను గర్భము ధరించితిని" (వ. 5.) "నా పాపముల నుంచి నీ ముఖమును త్రిప్పి, నా దోషములన్నిటిని తుడిచివేయుము99 (వ. 9) ("నా అన్యాయమంతటిని" అనగా).
అదేవిధంగా: "దుష్టులకు" ("అతిక్రమము చేయువారికి" బదులుగా) "నీ మార్గములను నేను బోధిస్తాను మరియు భక్తిహీనులు" ("పాపులకు" బదులుగా) "నీ వైపుకు మారుతారు." (వ. 13.)
హెబ్రీ గ్రంథం ప్రకారం, "ఇదిగో, నేను పాపములలో గర్భము ధరించితిని," (అనగా, 'అన్యాయములో', 'పాపములో నా తల్లి నన్ను కనెను') అనే వాక్యం ప్రత్యేకంగా ఆది పాపాన్ని గురించి మాట్లాడుతుంది. ఎందుకంటే, సరిగ్గా అర్థం చేసుకుంటే, 'అన్యాయము' మరియు 'పాపము' అనే పదాలు గర్భం ధరించి కనే స్త్రీకి కాకుండా, గర్భం ధరించి కనబడిన వ్యక్తికి సంబంధించినవిగా ఉండాలి. కాబట్టి, ఆ గ్రంథం చెప్పేది ఇదే: ఇదిగో, నేను గర్భం ధరించినప్పుడు నీ ఎదుట అన్యాయములో ఉంటిని; నేను నీతిమంతురాలనవలెను, ఎందుకనగా ఆదాము ద్వారా నీతిని పోగొట్టుకొని, అది లేకుండా గర్భము ధరించితిని. తల్లిదండ్రుల ద్వారా సంక్రమించిన పాపము నిమిత్తము గర్భము ధరించిన వారందరినీ, వారు పాపము చేయకపోయినప్పటికీ, నీవు అన్యాయస్థులుగానే ఎంచుదువు.
మరియు "పాపంలో," అనగా "అగ్నిజ్వలనమైన కామవాంఛ"తో, "నా తల్లి నన్ను కన్నది." ఎందుకంటే తల్లి జన్మనిచ్చినప్పుడు పాపం చేయదు, కానీ పుట్టిన కుమారుడు పాపం చేస్తాడు, అనగా పాపి. అతను నిశ్చయంగా ఇతరుల పాపాన్ని కాదు, తన పాపాన్నే ఒప్పుకుంటున్నాడు; ఈ వచనంలోనే కాక, దీనికి ముందున్న వచనాలలో కూడా, "నాది" అని చెప్పబడిన ప్రతిచోట ఇది నిజం. అయితే ఈ వచనం "నా" అపరాధాల గురించి, "నా" పాపం గురించి మాట్లాడటానికి కారణం ఏమిటంటే, తాను గర్భం ధరించబడ్డానని చెప్పిన పాపం అందరికీ సాధారణమైనది. మరియు అందరికీ చెందిన ఆ పాపం ఇప్పుడు తనది కూడా అయిందని అతను అంటున్నాడు. అందుకే అతను మొదట ఇలా అన్నాడు: "నా అపరాధమునుండి నన్ను పూర్తిగా కడిగివేయుము," మొదలైనవి.
మరియు మరొక కారణం ఏమిటంటే: ఈ పాపం అతనిది మరియు అతనిది కాదు.
అందుకే ఆయన, "నా పాపములలో గర్భము ధరించితిని" అని అనలేదు, కానీ "పాపములలో" అని అన్నారు. అనగా, క్రియల ద్వారా గానీ, ఆలోచనల ద్వారా గానీ దానిలో నా ప్రమేయం ఉన్నా లేకపోయినా ఈ పాపం ఉంది. నేను దానిలో గర్భము ధరించితిని; నేను దానిని సృష్టించలేదు.
నేను పుట్టక ముందే అది నాలో పరిపాలించడం మొదలుపెట్టింది; అది, నేను ఒకే సమయంలో అక్కడ ఉన్నాము.
ఎందుకంటే ఇది కేవలం నా తల్లిదండ్రుల పాపమే అయితే, నేను దానిలో గర్భం దాల్చడం అసాధ్యమే; నేను గర్భం దాల్చక ముందే వారు పాపం చేసి ఉండేవారు. కాబట్టి ఈ అపరాధం, ఈ పాపం వారిలో ఉన్నప్పటికీ అవి నావి కావు; నా సమ్మతి లేకుండానే నేను వాటిలో గర్భం దాల్చాను. కానీ ఇప్పుడు అవి నావి అయ్యాయి. ఎందుకంటే ఇప్పుడు నేను చెడు చేస్తున్నానని, ధర్మశాస్త్రాన్ని అతిక్రమిస్తున్నానని నాకు తెలుసు. ధర్మశాస్త్రం ఇలా నిర్దేశిస్తుంది: "నీవు ఆశించకూడదు".
(నిర్గమకాండము 20:17), అయితే నేను ధర్మశాస్త్రమును గైకొనకపోయిన యెడల, పాపము చేసినవాడను నేనే, మరియు నిజముగా, దురాశపడినవాడను నేనే. కాబట్టి, పాపము ఇప్పుడు నాది కూడా, అనగా దానికి నా ఆమోదము మరియు నా అంగీకారము ఉన్నది, ఎందుకంటే కృప లేకుండా నాలో దానిని నేను అణచివేయలేను; అందువలన, ఆ "అగ్నిజ్వాల" మరియు దురాశలో ప్రవర్తించినందున, నేను ఇప్పుడు కేవలం "ఆది" పాపిని మాత్రమే కాక, వాస్తవ పాపిని అయ్యాను. అందువలన నేను ఇలా అన్నాను: "నా అతిక్రమము నాకు తెలుసు," మొదలైనవి.
తత్వవేత్తలు, న్యాయశాస్త్రవేత్తలు వ్యాఖ్యానించే విధానానికి భిన్నంగా, లేఖనం "నీతి" మరియు "అనీతి" అనేవాటిని చాలా భిన్నంగా వ్యాఖ్యానిస్తుంది.
వారు వాటిని ఆత్మ యొక్క గుణాలుగా పరిగణిస్తారనే వాస్తవం ద్వారా ఇది చూపబడింది.32 కానీ, లేఖనంలో, నీతి అనేది దాని స్వభావం కంటే దేవుని లెక్కపై ఎక్కువగా ఆధారపడి ఉంటుంది. ఎందుకంటే నీతి అనే గుణాన్ని మాత్రమే కలిగి ఉన్న వ్యక్తికి నీతి ఉండదు, ఎందుకంటే అతను పూర్తిగా నీతిలేని పాపి, కానీ ఎవరైతే తన అనీతిని ఒప్పుకొని దైవిక నీతిని వేడుకుంటాడో, దేవుడు వారిని కరుణతో నీతిమంతులుగా పరిగణిస్తాడో, వారికి నీతి ఉంటుంది; అటువంటి వ్యక్తినే దేవుడు నీతిమంతునిగా పరిగణించాలనుకుంటాడు. ఈ విధంగా మనమందరం పాపంలో, అంటే అనీతిలో పుట్టి, దానిలోనే చనిపోతాము, కానీ దేవుని వాక్యంపై విశ్వాసం ద్వారా, ఆయన మనలను కరుణతో నీతిమంతులుగా పరిగణించినప్పుడు మాత్రమే మనం నీతిమంతులమవుతాము.
మానవులందరూ పాపులేనని నొక్కిచెప్పిన లేఖన భాగంలోని మాటలను ఇప్పుడు మనం సమీకరిద్దాం.
మొదటిది: ఆదికాండము 8:21లో మోషే: "మనుష్యుల నిమిత్తము నేను ఇక భూమిని శపించను. ఎందుకనగా మనుష్యుని హృదయములోని తలంపులును ఆలోచనలును యౌవనమునుండి చెడుయందు మొగ్గుచూపును."
రెండవది: నిర్గమకాండము 34:7 లో కూడా ఇదే విధంగా ఉంది: "ఓ ప్రభువా, దేవా, దోషమును, అతిక్రమములను, పాపమును తీసివేయువాడా, నీ యెదుట ఏ మనుష్యుడును తనంతట తాను నిర్దోషి కాడు," అనగా, "నీవు ఒక్కడివే పాపములను తీసివేయువాడవు" అనే వాస్తవం నుండి "నీ యెదుట ఎవ్వరూ నీతిమంతులు కారు" అని అనుసరిస్తుంది, మొదలైనవి.
మూడవది: 1 Kings 8:46 మరియు 2 దినవృత్తాంతములు 6:36 లో సొలొమోను: "పాపము చేయనివాడు ఎవడును లేడు."
»2 Cf. అరిస్టాటిల్, వర్గం., 11.
లూథర్: రోమా పత్రికపై ఉపన్యాసాలు నాలుగవది: ప్రసంగి 7:20 లో కూడా అదే: "భూమి మీద మేలు చేసి పాపము చేయని నీతిమంతుడు ఒక్కడూ లేడు."
ఐదవది: యోబు, మరియు అతను మిగిలిన వారందరికంటే దీని గురించి మరింత వివరంగా మాట్లాడతాడు: 7వ అధ్యాయం 20వ వచనం నుండి అతను ఇలా అంటాడు: "నేను పాపం చేశాను, నా పాపాన్ని నీవు ఎందుకు తొలగించవు," మొదలైనవి. మరియు 9వ అధ్యాయం 2వ వచనంలో ఇంకా కిందకి వెళితే: "నిజమే, అది అలా ఉందని నాకు తెలుసు, మరియు దేవునితో పోల్చినప్పుడు మనిషి నీతిమంతుడు కాలేడు." "అయినప్పటికీ
నాకు ఏ న్యాయమైన విషయం లభించినా, నేను జవాబు చెప్పను, కానీ నా న్యాయాధిపతికి విన్నవించుకుంటాను." (అధ్యాయం 9:15.) దాదాపు గ్రంథమంతటా అతను ఇదే విధంగా మాట్లాడతాడు, అయినప్పటికీ, ఇరవై ఏడవ అధ్యాయంలో, "నా జీవితమంతటిలో నా హృదయం నన్ను గద్దించదు" అని చెప్పడం ద్వారా తన సొంత నీతిని రుజువు చేసుకుంటాడు (అధ్యాయం 27:6). కానీ అప్పుడు, ప్రభువు స్వయంగా సాతాను ఎదుట అతన్ని మెచ్చుకున్నాడు. (అధ్యాయం 1:8.)
ఆరవది: కీర్తనల గ్రంథం: Ps. 32:6: "పరిశుద్ధులైన ప్రతిఒక్కరూ దీనికొరకే నీకు ప్రార్థన చేయవలెను." Psalm 143:2: "ఎందుకంటే నీ దృష్టిలో, జీవించియున్న ఏ మనుష్యుడూ నీతిమంతుడుగా తీర్చబడడు." మరియు అదే విధంగా: "మరియు ఆయన ఇశ్రాయేలును వారి దోషములన్నిటి నుండి విమోచించును." (Ps. 130:8.) మరియు Ps. 72:14: "మరియు ఆయన వారి ఆత్మలను వడ్డీ మరియు పాపం నుండి విమోచించును." మరియు ఇలాంటి అనేక సూక్తులు ఉన్నాయి.
ఏడవది: యెషయా 64:6: "మనమందరము ఒక అపవిత్రులముగాను, మన నీతి అంతయు మురికి వస్త్రముగాను మారితిమి."
ఎనిమిదవది: "నీవు నీకు నిర్దోషిగా కనబడకుండా ఉండేలా నేను తీర్పులో నిన్ను శిక్షిస్తాను." (యిర్మీయా 30:11.) క్రొత్త నిబంధన నుండి:
తొమ్మిదవది: అపొస్తలుడు: "పాపులను రక్షించుటకు యేసు వచ్చెను; వారిలో నేను ముఖ్యుడను." (1 తిమోతి 1:15.) Rom. 7:19 లో, ఆయన ఇలా అంటాడు: "నేను చేయకూడదనుకున్న కీడునే నేను చేస్తున్నాను," మొదలైనవి. మరియు అదేవిధంగా: "నేను దానిని సాధించానని అనుకోవడం లేదు." (ఫిలిప్పీయులకు 3:13.)
పదవది: James 3:2: "ఎందుకంటే అనేక విషయాలలో మనమందరం తడబడతాము."
పదకొండవది: I John 1:8: "మనకు పాపం లేదని మనం చెబితే." అయినప్పటికీ, ఇంకాస్త ముందుకు వెళ్లి, ఆయన ఇలా అంటాడు: "దేవుని నుండి జన్మించినవాడు పాపం చేయడు" (I John 5:18).
పన్నెండవది: ప్రకటన 22:11: "నీతిమంతుడైనవాడు ఇంకను నీతిమంతునిగా తీర్చబడును గాక."
అందుకే, ధన్య అగస్టిన్ జెరోమ్కు రాసిన ఇరవై తొమ్మిదవ లేఖలో ఇలా అంటారు:33 "ప్రేమ అంటే ప్రేమించదగిన దానిని ప్రేమించే శక్తి. కొందరిలో అది బలంగా ఉంటుంది, మరికొందరిలో బలహీనంగా ఉంటుంది, ఇంకొందరిలో అస్సలు ఉండదు; కానీ, మనిషి ఈ భూమిపై జీవించినంత కాలం, అది పెంచలేనంత సంపూర్ణ స్థాయిలో ఎవరిలోనూ ఉండదు. కానీ, దానిని బలపరచగలిగినంత కాలం, దానిలో ఉండవలసిన దానికంటే తక్కువగా ఉన్నది ఒక లోపం నుండి వస్తుంది. ఈ లోపం కారణంగా 'భూమిపై మంచి చేసి పాపం చేయని నీతిమంతుడు ఒక్కడూ లేడు'"
(I Kings 8:46). ఈ దోషం కారణంగా 'జీవించియున్న ఏ మనుష్యుడూ నీ దృష్టిలో నీతిమంతుడుగా తీర్చబడడు' (I John 1:8). ఈ దోషం కారణంగా 'మనకు పాపమేమీ లేదని మనం చెప్పినప్పుడు మనల్ని మనమే మోసం చేసుకుంటాము మరియు మనలో సత్యం ఉండదు/ ఈ దోషం కారణంగా, మనం ఎంత పురోగతి సాధించినప్పటికీ: 'మా రుణాలను క్షమించు' (మత్తయి 6:12) అని చెప్పడం మనకు అవసరం, బాప్తిస్మంలో మనం చెప్పిన, చేసిన మరియు ఆలోచించిన ప్రతిదీ క్షమించబడినప్పటికీ." ఇంతవరకే అగస్టిన్. బాప్తిస్మం యొక్క ఆవశ్యకతను వివరించడానికి అతను ఇక్కడ ఉపయోగించిన తర్కం, పశ్చాత్తాపం మరియు పాప పరిహార పత్రాల ఆవశ్యకతను కూడా వివరిస్తుంది, నిజానికి మరింత బలంగా వివరిస్తుంది.
కాబట్టి, దాని సారం మరియు స్వభావం ప్రకారం ఏ పాపమూ క్షమించదగినది కాదని, కానీ దానిలో యోగ్యత కూడా లేదని స్పష్టమవుతుంది. ఎందుకంటే, "అగ్గిపుల్ల" మరియు ఇంద్రియ సుఖాల ప్రతిఘటనకు వ్యతిరేకంగా చేసే మంచి పనులు కూడా, ధర్మశాస్త్రం కోరేంత తీవ్రతతో మరియు స్వచ్ఛతతో చేయబడవు. ఎందుకంటే అవి ఒకరి పూర్తి శక్తులతో కాకుండా, కేవలం శరీర శక్తులను ఎదిరించే ఆత్మ శక్తులతో మాత్రమే చేయబడతాయి. ఈ కారణంగా, మనం మంచి చేసినప్పటికీ పాపం చేసినట్లే. దేవుడు క్రీస్తు ద్వారా ఈ అపరిపూర్ణతను కప్పివేసి, మన విశ్వాసం మరియు ఈ అపరిపూర్ణతను సహించమని చేసే వినయపూర్వకమైన ప్రార్థన కారణంగా దానిని మనకు ఆపాదించకపోతే తప్ప. కాబట్టి, తన క్రియల వలన తాను నీతిమంతునిగా ఎంచబడాలని అనుకునేవాడు చాలా అవివేకి. ఎందుకంటే దేవుని తీర్పులో కొలిచినప్పుడు అవి పాపాలే, మరియు అవి పాపాలుగానే కనబడతాయి. కీర్తనలలో చెప్పినట్లుగా...
36:2: 'అతడు తన దృష్టిలో మోసముగా ప్రవర్తించెను, అందువలన అతని దోషము ద్వేషమునకు కనబడును/* అనగా, అతడు తన నీతిని బహిరంగముగా కనబరచునప్పుడు కూడా, దేవుని యెదుటను మరియు అతని ఆత్మ అంతరంగములో మోసము ఉండెను గాని నీతియైయన సత్యము కాదు. ఎందుకనగా, అతడు దేవుని కరుణ లేకుండా అంతరంగములో నీతిమంతుడు కాలేడు, ఎందుకనగా అతడు "అగ్గిపుల్లల"చే చెడిపోయియున్నాడు. అందువలన అతని నీతిలో దోషము కనబడును, అనగా అతని సత్క్రియలు కూడా అనీతికరమైనవి మరియు పాపభరితమైనవి. వినయముగా ప్రార్థించు విశ్వాసులలో ఈ దోషము కనబడదు, ఎందుకనగా క్రీస్తు తన సంపూర్ణ పరిశుద్ధతతో వారికి సహాయము చేయును మరియు తద్వారా ఈ అపరిపూర్ణతను కప్పివేయును. వారు ఆయన నుండి ఖచ్చితంగా దీనినే అడిగి నిరీక్షించుదురు; అయితే ఇతరులు దానిని అడగక, అహంకారముతో దానిని తమకే చెందునని చెప్పుకొందురు.
పెషా'. "దుష్కార్యాలు" అనగా పాపాలు, నేరాలు మొదలైనవి. ఇవి స్వతహాగా చెడ్డవైన చర్యలకు మరియు పాపాలకు సంబంధించినవి.
హత'. 'పాపం' అంటే చెడు పనుల వైపు మొగ్గు చూపే 'అగ్గిపుల్ల' లాంటిది, అదే వాటికి కారణం మరియు ఆ విధంగా ఈ రకమైన ఫలం పెరిగే చెట్టు అని అర్థం.
'అవాక్. "దుష్కార్యం," అనీతి, పాపపు ప్రతిఘటనకు వ్యతిరేకంగా చేసే మంచి పనులు, ప్రత్యేకించి వాటిని నీతిగా పరిగణిస్తే. కానీ అవి పరుగెత్తే వాని ప్రయత్నం వలన మంచి పనులు కావు, కరుణామయుడైన దేవుని అనుగ్రహం వలన మాత్రమే అవుతాయి. అందువల్ల అవి దుర్కార్యాలు మరియు అనీతి, అంతేగానీ అవసరమైన దానికి అనుగుణంగా ఉండే నీతియుక్తమైన క్రియలు కావు.
లూథర్: రోమా పత్రికపై ఉపన్యాసాలు. "భక్తిహీనత" ఈ దుర్నీతికి మరియు పాపాన్ని నిరాకరించడానికి ఇదే ఆధారం; ఒక వ్యక్తి తనను తాను పాపిగా ఒప్పుకోవడానికి నిరాకరించి, తన మంచి పనులను నీతిగా ప్రకటించి, కేవలం ఘోరాలను మరియు నేరాలను అసహ్యించుకోవడంలో ఇది వ్యక్తమవుతుంది. దీని ఫలితంగా, ఇలాంటి వ్యక్తులు మనుషుల తీర్పులో నీతిమంతులుగా ఉంటారు, కానీ దేవుని ముందు మాత్రం దుర్నీతిపరులుగా ఉంటారు.
అయితే, పరిశుద్ధుల యోగ్యతల గురించి ఎందుకంత బోధను మీరు అడుగుతారు. నేను ఇలా సమాధానమిస్తాను: వారి యోగ్యతలు వారి స్వంతమైనవి కావు, అవి వారిలో ఉన్న క్రీస్తు యొక్క యోగ్యతలు. ఆయన కారణంగానే దేవుడు వారి క్రియలను అంగీకరిస్తాడు; లేకపోతే, ఆయన వాటిని అంగీకరించడు. ఈ కారణంగా, తాము అర్హులమో లేక యోగ్యతలు కలిగియున్నామో వారికే ఎన్నడూ తెలియదు, కానీ వారు కరుణను పొంది, తీర్పు నుండి తప్పించుకోవాలనే కోరికతోనే తమ మంచి కార్యాలన్నింటినీ చేస్తారు. ఈ సమయంలో, వారు అహంకారంతో కిరీటాన్ని ఆశించే బదులు, క్షమాపణ కోసం ప్రార్థిస్తారు.
అందుకే, "దేవుడు తన పరిశుద్ధులలో అద్భుతమైనవాడు." (Ps. 68:35.) ఆయన వారిని దాచి ఉంచుతాడు, దానివల్ల పరిశుద్ధులుగా ఉండటం వలన, వారు తమకు తామే సామాన్యులుగా మరియు అపవిత్రులుగా కనబడతారు. కరుణ అనే నిరీక్షణ ద్వారా, "వారి జీవితం క్రీస్తుతోపాటు దేవునిలో దాచబడి ఉంది" (కొలొస్సయులకు 3:3). కానీ తీర్పు భయం వలన, వారి పాపం మరియు మరణం వారి చుట్టూ మరియు వారి సొంత మనస్సాక్షిలో స్పష్టంగా కనిపిస్తాయి. వారు ఎల్లప్పుడూ భయంతో తమను తామే తీర్పు తీర్చుకుంటారు, ఎందుకంటే తమ సొంత శక్తితో దేవుని ముందు నీతిమంతులుగా ఉండలేమని వారికి తెలుసు. అందువల్ల వారు తమ పనులన్నింటిలో దేవుని తీర్పుకు భయపడతారు, యోబు చెప్పినట్లుగా: "నా క్రియలన్నిటిని చూచి నేను భయపడ్డాను, ఎందుకంటే విఫలమైన వానిని నీవు విడిచిపెట్టవని నాకు తెలుసు" (Job 9:28). కాబట్టి, నిరాశ చెందకుండా ఉండటానికి, వారు క్రీస్తులో దేవుని కరుణను ప్రార్థిస్తారు మరియు ఆ విధంగా వారి ప్రార్థన వినబడుతుంది.
మర్మములో దాచబడిన జ్ఞానము ఇదే (1 కొరింథీ. 2:7); ఇదే సత్యము. దేవుడును ఆయన సంకల్పమును మనకు ఎలాగైతే తెలియదో, అలాగే మన అన్యాయము కూడా మనకు తెలియదు. ఎందుకంటే అది పూర్తిగా ఆయన మీద మరియు ఆయన సంకల్పం మీద ఆధారపడి ఉంటుంది. Ps. 51:6లో చెప్పినట్లుగా: 'టోర్, ఇదిగో, నీవు సత్యమును ప్రేమించితివి' (అనగా, ఒక చిహ్నంలా చూపించే, కానీ సత్యం కాని అలంకారిక మరియు ధర్మశాస్త్రానుకూలమైన నీతికి భిన్నంగా, నిజమైన నీతిని). కానీ ఇది నేను ఎలా తెలుసుకోగలను? "నీ జ్ఞానములోని అనిశ్చితమైనను, నిగూఢమైనను ఉన్న సంగతులను నీవు నాకు బయలుపరిచితివి" (Ps. 51:6), అనగా, అంతరంగ నీతి మాత్రమే నిన్ను సంతోషపరుస్తుందని, మరియు అది సత్య సంపూర్ణత కాబట్టి నీవు దానిని ప్రేమిస్తావని నాకు తెలుసు. కాబట్టి నాకు ఇది తెలుసు, ఎందుకంటే నేను తెలుసుకోవడం కోసం నీవు నాకు నిగూఢమైన జ్ఞానాన్ని ఇచ్చావు.
తత్ఫలితంగా, మనం దేవుని ఆజ్ఞను నెరవేర్చలేము కాబట్టి, మరియు అందువల్ల ఎల్లప్పుడూ అర్హులైన అనీతిమంతులం కాబట్టి, మనం ఎల్లప్పుడూ తీర్పుకు భయపడటం మరియు అనీతి క్షమాపణ కోసం లేదా, దాన్ని మనపై మోపకుండా ఉండమని ప్రార్థించడం తప్ప మనకు వేరే మార్గం లేదు. Ps. 2:11 లో చెప్పినట్లుగా: "ప్రభువును సేవించండి" (ఇది కేవలం సంతోషంతో మరియు ఆనందంతో మాత్రమే చేయబడుతుంది. కానీ ఇది సంపూర్ణంగా నెరవేరదు కాబట్టి) "భయంతో"; తీర్పులో ఖండించబడటానికి అర్హమైన మీ పాపం కారణంగా, భయముతో ఆయనను సంతోషముగా సేవించండి మరియు (ఆయన కనికరమునుబట్టి) "వణకుతూ ఆయనయందు ఆనందించండి".
అయితే ఈ దీవెన, సున్నతి పొందినవారిలో మాత్రమే నిలుస్తుందా, లేక సున్నతి లేనివారిలో కూడానా? అబ్రాహామునకు విశ్వాసము నీతిగా ఎంచబడెనని మనము చెప్పుచున్నాము. అయితే అది ఎలా ఎంచబడెను? అతడు సున్నతి పొందినవాడైనప్పుడుగానా, లేక సున్నతి లేనివాడైనప్పుడుగానా? సున్నతి పొందినప్పుడు కాదు, సున్నతి లేనివాడైనప్పుడు. మరియు అతడు సున్నతి లేనివాడై యుండగా, తనకు కలిగిన విశ్వాస నీతికి ముద్రయైన సున్నతి అనే గుర్తును పొందెను. విశ్వసించువారందరికి అతడు సున్నతి లేనివాడై తండ్రియగునట్లు, వారికి కూడా అది నీతిగా ఎంచబడి, సున్నతికి తండ్రియగునట్లు; సున్నతి పొందినవారికి మాత్రమే కాక, మన తండ్రియైన సున్నతి లేని విశ్వాసి అడుగుజాడలను అనుసరించువారికి కూడా.
అబ్రాహాము. అతడు లోకానికి వారసుడవుతాడని అబ్రాహాముకు గానీ, అతని సంతానానికి గానీ ధర్మశాస్త్రం ద్వారా వాగ్దానం కలగలేదు, కానీ విశ్వాస నీతి ద్వారానే కలిగింది. (Rom. 4:9-13.)
నీతి ధర్మశాస్త్రం నుండి కాక, విశ్వాసం నుండి వస్తుందని, రెండూ ఫలించే మరియు అర్హత పొందే దానిని బట్టి అది కలుగుతుందని ఆయన మరలా చూపిస్తున్నాడు.
ఎందుకంటే వారు దానికి వ్యతిరేకమైన వాటికి అర్హులయ్యారు: ధర్మశాస్త్రం, దేవుని ఉగ్రత మరియు వాగ్దానాన్ని కోల్పోవడం; అయితే విశ్వాసం కృపకు మరియు వాగ్దాన నెరవేర్పుకు అర్హమైనది. మరో మాటలో చెప్పాలంటే: మీరు లేఖనాలను మరియు అది చూపించే ఉదాహరణను నమ్మకపోయినా, కనీసం మీ సొంత అనుభవాన్నైనా నమ్మండి. ఎందుకంటే ధర్మశాస్త్రం ద్వారా మీరు దేవుని నాశనకరమైన ఉగ్రతకు అర్హులయ్యారు, కానీ విశ్వాసం ద్వారా కృపను మరియు సర్వలోకాన్ని స్వాధీనపరచుకుంటారు.
అలాగే అబ్రాహాము కూడా ధర్మశాస్త్రం ద్వారా కాక విశ్వాసం ద్వారా వాగ్దానాన్ని పొందాడు; అతని సంతానమైన మీరు కూడా అలాగే పొందుతున్నారు.
ఎందుకంటే ధర్మశాస్త్రం ఉగ్రతను కలుగజేస్తుంది. (Rom. 4:15.) ధర్మశాస్త్రం యొక్క బాహ్య ప్రభావం ఇదే: అది ఉగ్రతను కలుగజేస్తుంది. అంటే, విశ్వాసం లేనప్పుడు అది తప్పక చెల్లుబాటులో ఉండి, నెరవేర్చబడకపోతే, అది ఎవరికి ఇవ్వబడిందో వారు దేవుని ఉగ్రతకు పాత్రులవుతారు.