రోమా పత్రిక, నాలుగవ అధ్యాయం

2; IV పంపబడింది., డి. 14, q. 1, ఎ. 2, ముగింపు 2. i2Aegidius Romanus, II పంపిన., d. 28; Pierre d'Ailly, I Sent., q. 2, ఎ. 2M; గెర్సన్, బీ విటా స్పిరిచ్యులి, లెక్ట్. 1; గాబ్రియేల్ బీల్, II పంపిన., డి. 28, ఎ. 1, n. 4; a. 2, ముగింపు 3; III పంపబడింది., డి. 2J, q. అన్., ఎ. 3, డబ్. 2, ప్రతిపాదనలు. 5. Cf. ఓక్హామ్,

13 "0 స్టల్టీ, ఓ సాథోలోజెన్."

లూథర్: రోమా పత్రికపై ఉపన్యాసాలు. స్కాలస్టిక్ వేదాంతులకు పాపం మరియు క్షమాపణ యొక్క స్వభావం తెలియదు. ఎందుకంటే వారు పాపాన్ని, అలాగే నీతిని కూడా ఆత్మ యొక్క అతి సూక్ష్మమైన కదలికగా తగ్గించారు. వారు, అంటే, సంకల్పం సింటెరెసిస్‌కు లోబడినప్పుడు, అది, నిశ్చయంగా చాలా స్వల్పంగా, "మంచి వైపు మొగ్గు చూపుతుంది" అని అన్నారు.14 మరియు దేవుని వైపు ఉండే ఈ చిన్న కదలికను (మానవుడు సహజంగా చేయగలది) వారు అన్నిటికంటే ఎక్కువగా దేవుణ్ణి ప్రేమించే చర్యగా ఊహించుకుంటారు! ఇప్పుడు మానవుడు వాస్తవానికి ఎలా ఉన్నాడో చూడండి, అతని వ్యక్తిత్వం మొత్తం ఈ పాపపు కోరికలతో ఎలా నిండి ఉందో గమనించండి (మరియు ఆ చిన్న కదలిక ఏమాత్రం ప్రభావం చూపదు). కానీ, ధర్మశాస్త్రం ప్రకారం, అతను దేవునికి పూర్తిగా లోబడి ఉండాలంటే ఒట్టి చేతులతో, శూన్యంగా ఉండాలి.

అందువల్ల, యెషయా వారిని చూసి నవ్వి ఇలా అంటాడు: "మీకు చేతనైతే మంచి గానీ చెడు గానీ చేయండి!" (యెషయా 41:23).

కాబట్టి, ఈ జీవితం పాపం నుండి స్వస్థత పొందే జీవితం; స్వస్థత పూర్తయి, ఆరోగ్యం తిరిగి వచ్చినట్లుగా ఇది పాపరహితమైన జీవితం కాదు. సంఘం రోగులకు మరియు స్వస్థత పొందుతున్నవారికి ఒక సత్రం మరియు ఆసుపత్రి వంటిది. అయితే, పరలోకం సంపూర్ణులు మరియు నీతిమంతులు నివసించే రాజభవనం. ధన్యుడైన పేతురు చెప్పినట్లుగా: "ప్రభువు ఒక నూతన ఆకాశమును, ఒక నూతన భూమిని కలుగజేయును; అందులో నీతి నివసించును." (II Peter 3:13.) అయినప్పటికీ, ఇక్కడ భూమి మీద నీతి ఇంకా నివసించదు, కానీ ఈలోగా పాపాలను స్వస్థపరచడం ద్వారా అది తన నివాస స్థలాన్ని సిద్ధం చేసుకుంటుంది.

కీర్తనలు 32:15లో దావీదు ప్రవచించినట్లుగా, పరిశుద్ధులందరికీ పాపం గురించిన ఈ అవగాహన ఉండేది. మరియు ధన్యుడైన అగస్టీను గ్రంథాలు చూపినట్లుగా, వారందరూ తమను తాము పాపులుగా ఒప్పుకున్నారు. అయితే, మన వేదాంతులు పాప స్వభావాన్ని పరిగణనలోకి తీసుకోవడాన్ని నిర్లక్ష్యం చేసి, తమ దృష్టిని సత్క్రియలపై కేంద్రీకరించారు; సత్క్రియలను ఎలా సురక్షితం చేసుకోవాలో బోధించడానికే వారు ఆసక్తి చూపారు, కానీ తీవ్రమైన ప్రార్థనలతో స్వస్థపరిచే కృపను వినయంగా ఎలా వెదకాలో మరియు ఒక వ్యక్తి తనను తాను పాపిగా ఎలా అంగీకరించాలో బోధించలేదు. అందువల్ల, వారు అనివార్యంగా ప్రజలు గర్విష్ఠులుగా మారేలా చేస్తారు; వారు బాహ్యంగా సత్క్రియలు చేయడం ద్వారా తాము ఇప్పటికే నీతిమంతులమని భావిస్తారు, కానీ నిరంతర ప్రార్థన మరియు ప్రభువు పట్ల భక్తి ద్వారా తమ దుష్ట కోరికలపై పోరాడటానికి వారు శ్రద్ధ చూపరు. ఈ రోజు సంఘంలో, పాపాలను ఒప్పుకున్న తర్వాత తరచుగా తిరిగి పాతాళానికి జారిపోవడానికి ఇది కూడా ఒక కారణం. తాము ఇంకా నీతిమంతులుగా తీర్చబడాలని ప్రజలకు తెలియదు, కానీ తాము ఇప్పటికే నీతిమంతులుగా తీర్చబడ్డామని వారు నమ్మకంగా ఉంటారు; ఈ విధంగా వారు తమ సొంత భద్రతా భావంతో నాశనానికి గురవుతారు, మరియు సాతాను వేలు కూడా కదపాల్సిన అవసరం ఉండదు. ఇది నిశ్చయంగా క్రియల ద్వారా నీతిని స్థాపించడం తప్ప మరేమీ కాదు. మరియు వారు దేవుని కృపను వేడుకున్నప్పటికీ, వారు దానిని సరిగ్గా చేయరు, కేవలం పాప క్రియ నుండి విముక్తి పొందడానికే అలా చేస్తారు. కానీ నిజమైన క్రైస్తవులు 14 Duns Scotus, II Sent., d. 39, q. 2, n. 5. Gabriel Biel, II Sent., d. 39, q. un., a. 2, concl. 1. యొక్క స్ఫూర్తిని కలిగి ఉంటారు.

15 పౌలు తన పత్రికలోని నాలుగవ అధ్యాయంలో ఉదహరించినది కీర్తన 32.

మేము ఇప్పుడే చెప్పినది వారికి అర్థం కాకపోయినా, వారు క్రీస్తును అనుసరించి సరిగ్గా ప్రవర్తిస్తారు; తాము అలా ఎందుకు ప్రవర్తిస్తున్నారో అర్థం చేసుకోకముందే వారు అలా ప్రవర్తిస్తారు; నిజానికి, వారు సిద్ధాంతం కంటే జీవితం నుండే ఎక్కువ అవగాహన పొందుతారు.

ఇప్పటివరకు మనం చెప్పిన దానికి వ్యతిరేకంగా లేవనెత్తబడిన మరో అంశం ఉంది; అదేమిటంటే, క్రియలు లేకుండానే విశ్వాసులకు దేవుని నీతి ఆపాదించబడుతుంది అనే మన వాదనపై ఒక అభ్యంతరం. అనేకమంది పరిశుద్ధుల గాథలలో మనం చదివేదేమిటంటే (ఈ వాదన ప్రకారం), వారి కొన్ని క్రియలు లేదా ప్రార్థనలు దేవునిచే అంగీకరించబడి, ఇతరులకు ఒక మాదిరిగా ప్రశంసించబడ్డాయి; అందువల్ల, వారు తమ క్రియల ద్వారా నీతిమంతులుగా తీర్చబడ్డారు.

నేను ఇలా సమాధానమిస్తాను: ఇది ఒక మంచి వాదన; ఎందుకంటే ఒకవైపు ఇది ఒక పెద్ద పొరపాటును ప్రతిపాదిస్తుండగా, మరోవైపు మనం ఇప్పటివరకు చెప్పినదాని యొక్క సరైన అవగాహనను స్పష్టం చేయడానికి ఇది సహాయపడుతుంది.

దేవునిచే అంగీకరించబడిన ఈ కార్యాలన్నింటినీ అహంకారంతో అనుకరించడానికి పూనుకునే వారిలోనే పొరపాటు ఉంది. తమ కార్యాలు నీతిగా ఎంచబడిన పరిశుద్ధుల వలెనే తాము కూడా చేస్తున్నామని చెప్పుకోవడం ద్వారా, వారు నీతిమంతులుగా ఎంచబడాలని కోరుకుంటారు. కానీ దీని అర్థం పరిశుద్ధుల మాదిరిని వక్రీకరించడమే గానీ, వారిని అస్సలు అనుకరించడం కాదు. ఎందుకంటే ఇది కర్మల ద్వారా నీతిని సాధించే ప్రయత్నం. ఏలయనగా, ఈ కార్యాలు నీతిగా ఎంచబడిన పరిశుద్ధులు, నిశ్చయంగా నీతిమంతులుగా ఎంచబడాలనే ఉద్దేశంతో వాటిని చేయలేదు; నిజానికి, దేవుడు వాటిని చూస్తాడో లేదో వారికి తెలియదు. కానీ వారు తమ కార్యాలు దేవుని కనికరాన్ని బట్టి ఆయనకు అంగీకారయోగ్యంగా ఉండాలని ఎల్లప్పుడూ ప్రార్థిస్తూ, వినయపూర్వకమైన విశ్వాసంతో తమకు చేతనైనదానిని చేశారు. కాబట్టి వారు మొదట వారి విశ్వాస తపన కారణంగా నీతిమంతులుగా ఎంచబడ్డారు, ఆ తర్వాత మాత్రమే వారి కార్యాలు కూడా అంగీకరించబడి, ఆమోదించబడ్డాయి. కానీ ఓ అవివేకివైన వక్రబుద్ధి గలవాడా, నీవు అంగీకరించబడిన క్రియలతో మొదలుపెట్టి, వారిలాగే నీవు కూడా మొదట నీతిమంతునిగా ఎంచబడటానికి అవసరమైన నీ అంతరంగ ఆకాంక్షను పక్కనపెడుతున్నావు. నీవు కేవలం నీ క్రియల ద్వారానే నీతిమంతునిగా పరిగణించబడాలని కోరుకుంటున్నావు; "హేబెలు"కు కాకుండా "బలి అర్పణకు" "గౌరవం" లభించాలని కోరుకుంటున్నావు (ఆదికాండము 4:4), కానీ ఇది సాధ్యం కాదు. మరియు ఈ పిచ్చి ఈనాడు ప్రతిచోటా ప్రబలుతోంది, దైవ వాక్యాన్ని ప్రకటించవలసిన ప్రసంగీకుల వేదికలపై.

హీబ్రూ మూలపాఠం ఇక్కడ పాపానికి మూడు వేర్వేరు పదాలను ఉపయోగిస్తుంది. రాయిక్లిన్ ప్రకారం, అది ఈ విధంగా ఉంది: "తన అపరాధమునుబట్టి తేలికపరచబడువాడును, తన పాపమునుబట్టి కప్పబడువాడును ధన్యుడు. ఎవని దోషమును యెహోవా లెక్కించడో, ఆ మనిషి ధన్యుడు" (కీర్తనలు.

32:1-2). మొదటి పదం: "నేరం," దీనికి రకరకాలుగా అర్థం చెప్పబడింది మరియు హీబ్రూలో దీనిని "పెషా" అని పిలుస్తారు, పశ్చాత్తాప కీర్తనల గురించిన తన వివరణలో రాయిక్లిన్ సూచించినట్లుగా నేను అర్థం చేసుకోవాలి.

లూథర్: రోమా పత్రికపై ఉపన్యాసాలు పాపపు పనిని వివరిస్తున్నాయి. రెండవది: "పాపం," దీనిని "హాటా" అని పిలుస్తారు మరియు ఆచరణాత్మకంగా ప్రతిచోటా పాపంగానే అన్వయించబడుతుంది, ఇది మనలోని మూల-పాపాన్ని లేదా చెడు పట్ల దురాశను సూచిస్తుందని నేను భావిస్తున్నాను. మూడవది: "అన్యాయం," దీనిని "అన్యాయం" అని పిలుస్తారు మరియు ప్రతిచోటా అన్యాయంగానే అన్వయించబడుతుంది, "నా అపరాధమునుండి నన్ను పూర్తిగా కడిగి, నా పాపమునుండి నన్ను శుభ్రపరచుము" (Ps. 51:2) అనే వాక్యం ద్వారా ఇది అసాధ్యం కాకపోయి ఉంటే, నేను దీనిని కపటత్వం అని అన్వయించేవాడిని. ఇక్కడ ఈ రెండు పదాలకు ఒకే అర్థం ఉన్నట్లు కనిపిస్తుంది: ఒక వ్యక్తి మంచి నుండి వైదొలగినప్పుడు "అన్యాయస్థుడు" అవుతాడు, మరియు అతను చెడు వైపు తిరిగినప్పుడు "పాపి" అవుతాడు; ఒకవైపు, అతను ఒక లోపం వలన, మరోవైపు, ఒక తప్పు వలన అపవిత్రుడు అవుతాడు; ఒకవేళ, దేవుణ్ణి ఒక సృష్టి కన్నా తక్కువగా ఎంచడం 'అన్యాయం' అయితే, మరియు ఒక సృష్టిని అనుసరించడం 'చెడు' లేదా 'పాపం' అయితే. 'ఇక్కడ' ఒకరు మంచిని కనుగొనలేరు, మరియు 'అక్కడ' అది అన్యాయంగా చివరి స్థానంలో ఉంచబడుతుంది.

కాబట్టి, మొదట అది ఇలా చెబుతుంది: "తన అపరాధము విషయమై తేలికపరచబడుచున్నవాడు ధన్యుడు," అనగా, కృపచేత తన అపరాధ భారము నుండి, అనగా తాను చేసిన వాస్తవ పాపము నుండి విడిపించబడినవాడు. కానీ ఇది సరిపోదు, అదే సమయంలో అతడు "తన పాపమునుబట్టి కప్పబడును," అనగా, అతనిలోని మూలభూతమైన దుష్టత్వము అతనికి పాపముగా ఆపాదించబడకుండునంతవరకు. అతని పాపము ఉన్నప్పటికీ, అది కనబడనప్పుడు అది కప్పబడుతుంది—మరియు కనబడని దానిని లెక్కించలేము కూడా. అతడు తేలికపరచబడ్డాడు లేదా, ఇంకా చెప్పాలంటే, తేలిక చేయబడ్డాడు—దీని అర్థం ఏమిటంటే, అతడు తన పాపము నుండి తన సొంత శక్తుల వలన కాక, దేవుని చర్య వలన విడిపించబడ్డాడు, అయితే అతడు తనంతట తాను నిష్క్రియాత్మకంగా ఉంటాడు.17 ఎందుకంటే అది ఇలా చెప్పదు: తన సొంత శక్తుల వలన తనను తాను తేలికపరచుకొనువాడు ధన్యుడు, అనగా, తేలికపరచబడినవాడు.

ఇప్పుడు, క్రీస్తు మనలో నివసించినప్పుడు పాపం ఆయనచే కప్పబడుతుంది, రూతు బోయజుతో ఉపమానంగా చెప్పినట్లుగా: "నీవు బంధువువు గనుక నీ దాసి మీద నీ పైవస్త్రము కప్పుము" (Ruth 3:9). "అప్పుడు ఆమె ఆ పైవస్త్రమును తీసివేసి ఆయన పాదముల యొద్ద పడుకొనెను" (Ruth 3:7), అనగా, ఆత్మ క్రీస్తు యొక్క మానవత్వంలో పడుకొని ఆయన నీతిచే కప్పబడుతుంది.

అదేవిధంగా యెహెజ్కేలు 16:8: "నా వస్త్రమును నీమీద పరచి నీ నగ్నత్వమును కప్పితిని." మరియు Ps. 63:7: "నీ రెక్కల నీడ క్రింద నేను ఆనందించెదను." అదేవిధంగా, Ps. 45:9: "రాజుల కుమార్తెలు నీ మహిమయందు నిన్ను ఆనందింపజేసెను," అనగా నీ అలంకరణయందు, వారు నీవలన ఘనపరచబడినప్పుడు మరియు నీవు వారిలో ఘనపరచబడినప్పుడు. మరియు "నీ సౌందర్యముతోను నీ అందముతోను బయలుదేరి," మొదలైనవి. (Ps. 45:8), మరియు ఆ విధంగా దుష్కార్యము తొలగించబడును మరియు పాపపు శేషము, అనగా "అగ్గిపుల్ల" శేషము, స్వస్థత పొందు వరకు లెక్కించబడదు.

తరువాత, మూడవదిగా, నీతిమంతునిగా తీర్చబడినవాడు అప్పటికే భక్తిహీనుడు; నిశ్చయంగా అతడు పాపి, కానీ భక్తిహీనుడు కాదు. ఒక వ్యక్తి దేవుణ్ణి ఆరాధించకుండా, ఆయన నుండి వైదొలిగి, ఆయనకు భయపడి, ఆయనను ఘనపరచకపోతే అతడు భక్తిహీనుడు అని పిలువబడతాడు. కానీ నీతిమంతునిగా తీర్చబడి, "ఎవని పాపములు కప్పబడియున్నవో" ఆ వ్యక్తి అప్పటికే దేవుని వైపు తిరిగాడు.

17 "Sed per Deum active et in se passive liberatur." అతడు దైవభక్తిగలవాడు; అతడు దేవుణ్ణి ఆరాధిస్తాడు మరియు నిరీక్షణతో, భయంతో ఆయనను వెదకుతాడు.

మరియు దీని కారణంగా, దేవుడు అతనిని భక్తిపరుడుగా మరియు నీతిమంతుడుగా పరిగణిస్తాడు. ఇదే కీర్తనలో చెప్పబడినట్లుగా: "నా పాపము యొక్క భక్తిహీనతను నీవు క్షమించితివి" (Ps. 32:5). ఇక్కడ "భక్తిహీనత" అని పిలువబడినది పైన "పాపం" అని పిలువబడింది. ఎందుకంటే: "భక్తిహీనతను నీవు క్షమించితివి" అని చెప్పడం లేదా "ప్రభువు దానిని పాపముగా ఎంచడు" అని చెప్పడం రెండూ ఒకటే.

కాబట్టి, దీని అర్థం ఇది: మనము మనలను దైవభక్తిగలవారిగా భావించుకుంటే సరిపోదు, ఎందుకంటే మనలను అలా అంగీకరించవలసింది ప్రభువుదే, మరియు ఆయన "ఎవని అతిక్రమములు క్షమింపబడి, ఎవని పాపములు కప్పబడియున్నవో" వారిని మాత్రమే అంగీకరిస్తాడు. ఎందుకంటే ఆయన వారికి వారి భక్తిహీనతను కాదు, వారి భక్తిని ఆపాదిస్తాడు. ఎందుకంటే వారిలో అంతర్గతంగా "ఏ కపటమూ ఉండదు" (Ps. 32:2), తమను తాము భక్తిహీనులుగా భావించుకోని, దేవునిచేత తమ పాపములు కప్పబడని, మరియు తమ అతిక్రమములు క్షమింపబడని వారి విషయంలో ఇది తప్పనిసరిగా జరిగి ఉంటుంది.

"దేవుడు మనలను కృపను పొందుటకు, అందువలన అసాధ్యమైన దానిని పొందుటకు బాధ్యులను చేసాడు"18 అని చెప్పడం అసమర్థమైన మరియు అవివేకమైన మాటతీరు. నేను అత్యంత ధన్యుడైన దేవుణ్ణి క్షమిస్తున్నాను. ఈ మోసంలో ఆయన నిర్దోషి. ఆయన ఇలా చేయలేదు. ఆయన మనలను కృపను పొందుటకు బాధ్యులను చేయలేదు, కానీ మనం అవమానపడి ఆయన కృపను అడిగినప్పుడు దానిని మనకు అనుగ్రహించడం కోసం, ధర్మశాస్త్రాన్ని నెరవేర్చుటకు ఆయన మనలను బాధ్యులను చేసాడు. కానీ ఈ మనుష్యులు కృపను ఆగ్రహాన్ని కలిగించేదిగా చేసి, అసహ్యమైన దానిని ఊహించుకుంటారు. ఎందుకంటే, "దేవుడు మనలను కృపను పొందుటకు బాధ్యులను చేసాడు, మరియు ధర్మశాస్త్రకర్త యొక్క ఉద్దేశ్యానికి అనుగుణంగా అది నెరవేర్చబడకపోతే, క్రియ యొక్క స్వభావానికి అనుగుణంగా ధర్మశాస్త్ర నెరవేర్పును ఆయన అంగీకరించడు"19 అని చెప్పడంలో అర్థం ఏమిటి? ఇది, "చూడండి, మేము కృప లేకుండా ధర్మశాస్త్రాన్ని నెరవేర్చగలమా?" అని చెప్పడంతో సమానం కాదా? ఆయన మనపై ధర్మశాస్త్ర భారాన్ని మోపడమే చాలదా, దానికి అదనంగా మనం కృపను పొందాలనే తన డిమాండ్‌ను ఒక కొత్త షరతుగా జోడించకుండా? ఎంత అహంకారం! పాపం గురించి ఎంత అజ్ఞానం!

దేవుని గూర్చి ఎంత అజ్ఞానం! ధర్మశాస్త్రం గూర్చి ఎంత అజ్ఞానం! ఈ విధంగా, మనం ఆయన ధర్మశాస్త్రాన్ని నెరవేర్చలేమని దేవుడు చూసి, మనలాంటి దీన ప్రాణులకు కృపను అనుగ్రహించినప్పుడు, తద్వారా మనం ఇప్పుడు కృపాశక్తితో దానిని నెరవేర్చగలిగేలా చేసినప్పుడు, ఈ ప్రజలు ఇంకా తగినంతగా అణకువగా లేరు మరియు వారు స్వయంగా చెప్పుకుంటున్నట్లుగా, క్రియ యొక్క స్వభావం ప్రకారం ధర్మశాస్త్రాన్ని నెరవేర్చలేమని వారికి ఇంకా తెలియదు. బహుశా, వారు "క్రియ యొక్క స్వభావం" అనగా ఒక బాహ్య క్రియను ఉద్దేశించి ఉండవచ్చు. కానీ వారు అస్సలు అలా ఉద్దేశించడం లేదు; వారు ఒక అంతర్గత క్రియను కూడా సూచిస్తున్నారు.

18ఫికర్ (p. 278, n. 25) లూథర్ ఇక్కడ ప్రత్యేకంగా పియరీ డి'అల్లీ, ఐ సెండ్, q గురించి ఆలోచిస్తున్నాడని చెప్పాడు. 14, ప్రతిపాదిస్తుంది. 4R: "హేతుబద్ధమైన క్రియేటురా అనేది అసాధ్యమైనది. కారెంటియా ఇయుస్టిషియాక్ ఒరిజినలిస్ డెబిటే అని ఒరిజినల్ పాపానికి స్కాలస్టిక్ నిర్వచనం కూడా ఉంది, ఉదా., గాబ్రియేల్ బీల్, II పంపిన., డి. 30, q. 1 మరియు 2.

*» పోల్చండి. ఓక్హామ్, II సెం., ప్రశ్న 26U; పియర్ డి'ఐలీ, I సెం., ప్రశ్న gS.

లూథర్: రోమా పత్రికపై ఉపన్యాసాలు ఎందుకంటే, సహజంగా ప్రేరేపించబడిన సంకల్ప క్రియ ద్వారా హృదయపూర్వకంగా దేవుని కొరకు చేయబడిన పనిని వారు "క్రియా సారం" అనే దాని కింద చేర్చివేస్తారు. వారు అవివేకులు గనుక, సంకల్పానికి సామర్థ్యం ఉన్నప్పటికీ, ధర్మశాస్త్రం నిర్దేశించిన దానిని అది ఎన్నటికీ చేయదని వారు గమనించరు. ఎందుకంటే అది మంచిని ఎదిరించి, చెడు వైపు మొగ్గు చూపుతుంది. ఈ విషయం వారికి వారి స్వంత అనుభవంలో ఖచ్చితంగా తెలిసి ఉండాలి, అయినప్పటికీ వారు ఎంతో అగౌరవంగా మరియు అపవిత్రంగా మాట్లాడతారు. ఎందుకంటే, అది ధర్మశాస్త్రం పట్ల విముఖంగా ఉన్నంత కాలం, అది దాని నుండి వైదొలగి, దానిని నెరవేర్చదు. పర్యవసానంగా, ధర్మశాస్త్రం పట్ల ఇష్టపూర్వకంగా మరియు సంతోషంగా ఉండేలా చేయడానికి దానికి కృప అవసరం.

మన మంచి అంతా మనకు వెలుపల ఉందని నేను చెప్పినప్పుడు, నేను చెప్పింది సరైనదే; మరియు క్రీస్తే ఆ మంచి. అపొస్తలుడు చెప్పినట్లుగా: "ఆయన మనకు దేవుని నుండి జ్ఞానముగాను, నీతిగాను, పరిశుద్ధీకరణగాను, విమోచనగాను చేసెను" (1 కొరింథీ. 1:30). ఇవన్నీ ఆయన యందలి విశ్వాసం మరియు నిరీక్షణ ద్వారా మాత్రమే మనలో ఉంటాయి. అందువల్ల, సొలోమోను గీతంలో సంఘం యొక్క స్తుతి అంతా క్రీస్తుకే చెందుతుంది, ఆయన విశ్వాసం ద్వారా దానిలో నివసిస్తాడు. ఎలాగైతే భూమి మీద ఉన్న ఈ వెలుగూ భూమి నుండి కాకుండా, దాని మీద ప్రకాశించే సూర్యుని నుండి వస్తుందో, అలాగే. కాబట్టి, సొలోమోను గీతంలో, సంఘం తరచుగా తాను దిగంబరురాలని ఒప్పుకుంటుంది,20 వ్రాయబడినట్లుగా, పెండ్లికుమారుని కోసం మాత్రమే ఆశిస్తూ, ఇలా చెబుతుంది: "నన్ను నీ వెంట లాగుము, నీ పరిమళ పరిమళములో మేము పరుగెత్తుదుము" (సొలోమోను గీతం 1:4). ఆమె ఎల్లప్పుడూ పెండ్లికుమారుని వెతుకుతుంది, ఎల్లప్పుడూ కోరుకుంటుంది, మరియు ఎల్లప్పుడూ స్తుతిస్తుంది. ఈ విధంగా ఆమె అంతర్గతంగా శూన్యంగా మరియు దిగంబరంగా ఉందని, మరియు ఆమె పరిపూర్ణత మరియు నీతి ఆమెకు వెలుపల ఉన్నాయని స్పష్టంగా చూపిస్తుంది.

ఒకవేళ పరిశుద్ధుల ఒప్పుకోలు వారి గత పాపాలకు సంబంధించి మాత్రమే అర్థం చేసుకోవలసి ఉండి, వారు వర్తమానంలో తమను తాము పవిత్రులుగా చూపించుకుంటే, అలాంటప్పుడు వారు తమ గత పాపాలను మాత్రమే కాకుండా వర్తమాన పాపాలను కూడా ఎందుకు ఒప్పుకుంటారు? ఎందుకంటే తమలో పాపం ఉందని, కానీ అది క్రీస్తు కారణంగా కప్పబడి లెక్కలోకి రాదని వారికి తెలుసు; మరియు తమ మేలు అంతా తమకు వెలుపల, అయినప్పటికీ విశ్వాసం ద్వారా తమలో ఉన్న క్రీస్తులోనే ఉందని సాక్ష్యమివ్వాలని వారు కోరుకుంటారు.

అందువలన, 45వ కీర్తనలో, ప్రవక్త హృదయం ఒక "మంచి," అంటే మధురమైన మరియు ఓదార్పునిచ్చే, "మాటను" పలుకుతుంది (Ps. 45:1). ఆ మాట ఏమిటి? "మనుష్యకుమారుల కంటె నీవు సుందరుడవు" (Ps. 45:2), అంటే, క్రీస్తు ఒక్కడే సుందరుడు మరియు మనుష్యకుమారులందరూ వికారమైనవారు. అందువలన, "నీ సౌందర్యముతోను నీ అందముతోను బయలుదేరి, సుఖముగా సాగిపోయి ఏలు." (Ps. 45:4.) మనము ఆయన రాజ్యము, కానీ మనలోని అందం మనది కాదు, ఆయనదే, మరియు దానితో ఆయన మన వికారతను కప్పివేస్తాడు.

అందువల్ల, చాలామంది సోమరితనానికి, భద్రతకు లొంగిపోతారు, ఎందుకంటే వారు ధన్యుడైన అగస్టీన్ చెప్పారని భావించే ఒక మాటపై ఆధారపడతారు:

"నీతిమంతులుగా ఉండాలని కోరుకోవడం నీతిలో ఒక పెద్ద భాగం."21 కాబట్టి వారు ఈ "కోరిక"ను అతి చిన్న "ప్రేరేపిత చర్య"తో గుర్తిస్తారు 20 Cf.S. of Sol. 5:3; 7:12.

21 అగస్టీన్, ఎపి. 127, 5 చూడండి. "విల్,"22 ఇది, అంతేకాకుండా, త్వరలోనే విచ్ఛిన్నమై దేనికీ దారితీయదు, మరియు వారు పట్టించుకోకుండా ముందుకు సాగుతారు, అయినప్పటికీ, తాము చాలా సురక్షితంగా ఉన్నామని భావిస్తారు. ఇప్పుడు, నీతిమంతులుగా ఉండాలని కోరుకోవడం అనేది నీతిలో ఒక పెద్ద భాగం మాత్రమే కాదు, ఈ జీవితంలో మనం కలిగి ఉండగల నీతి అంతా అదే అనేది నిజం. కానీ ఈ "కోరిక" అనేది మనం ఇప్పుడే మాట్లాడుకున్నది కాదు, అపొస్తలుడు ఈ విధంగా చెప్పినప్పుడు అతని మనస్సులో ఉన్నదే:

"సంకల్పించుట నాకు కలదు గాని నెరవేర్చుట నాకు దొరకదు" (రోమా.

7:18). మన ప్రస్తుత జీవితమంతా మనం నీతిని కోరుకుంటాము కానీ దానిని ఎప్పటికీ సాధించలేము; ఇది రాబోయే జీవితంలో మాత్రమే జరుగుతుంది.

కాబట్టి, "సంకల్పించడం" అంటే, మనం నీతిని ఆకాంక్షిస్తున్నామని, కానీ మనకు రాబోయేది ఇంకా లభించలేదని మన సర్వశక్తులు, ప్రయత్నాలు, ప్రార్థనలు, క్రియలు, బాధల ద్వారా ప్రదర్శించడం (I John 3:2). చదవండి

ధన్యుడైన అగస్టీన్ ఈ విషయం గురించి అనేక పుస్తకాలలో చాలా అందంగా మరియు విస్తృతంగా వ్రాశారు, ముఖ్యంగా జూలియన్‌కు వ్యతిరేకంగా వ్రాసిన రెండవ పుస్తకంలో,23 ఆయన సెయింట్ ఆంబ్రోస్, హిలరీ, సైప్రియన్, క్రిసోస్టోమ్, బాసిల్, నజియాంజెన్, ఐరేనియస్, రెటిటియస్ మరియు ఒలింపస్‌లను ఉటంకించారు.

ఇప్పుడు ఈ భద్రతాభావమే వేషధారులకు తల్లి మరియు వేషధారణకు కారణమవుతుంది. దేవుడు మనలను (మనం మాట్లాడుకున్న) పాపంలో, ఆ "అగ్గిపుల్లల"లో, దురాశలో ఎందుకు వదిలివేస్తాడంటే, ఆయన మనలో తన పట్ల భయాన్ని, వినయాన్ని ఉంచాలని కోరుకుంటాడు. తద్వారా మనం ఎల్లప్పుడూ ఆయన కృప వైపు పరుగెత్తుతూ, పాపం చేస్తామేమోనన్న భయాన్ని కలిగి ఉంటాము. అంటే, ఆయన మన పాపాన్ని మనకు ఆపాదించవద్దని, దానిని మనపై ఆధిపత్యం చెలాయించనివ్వవద్దని మనం ఎల్లప్పుడూ ప్రార్థిస్తూ ఉంటాము. నిజానికి, భయం లేకపోవడం వలనే మనం పాపంలో పడతాము, ఎందుకంటే మనలోని ఈ చెడు (అంటే, భద్రతాభావం) కూడా ఒక పాపమే. దాని కారణంగానే మనం దేవుణ్ణి అన్నిటికంటే ఎక్కువగా ప్రేమించము.

మనం దాని గురించి విలపించి, తీవ్రంగా కలత చెంది, తన కరుణతో దాని కారణంగా మనల్ని ఖండించవద్దని, లేదా దానిని మనకు ఆపాదించవద్దని దేవుణ్ణి వేడుకొని, తన కృప ద్వారా దానిని మన నుండి తీసివేయమని ప్రార్థించినప్పుడు మాత్రమే అది ఒక చిన్న పాపంగా మారి పాపంగా పరిగణించబడదు.24 ఈ విధంగా, మనం పాపులమని ఒప్పుకుంటాము, మరియు మన ఏడుపు, పశ్చాత్తాపం, దుఃఖం, మరియు కన్నీళ్లతో మన దృష్టిలో కూడా మనం పాపులమని చూపిస్తాము. అంటే, అటువంటి భయం మరియు అశాంతి ఆగిపోయిన వెంటనే, భద్రతా భావం మనల్ని ఆవహిస్తుంది; మరియు భద్రత నెలకొన్న చోట, మన పాపాన్ని మనకు ఆపాదించాలనే దైవిక శాసనం మళ్ళీ అమలులోకి వస్తుంది, ఎందుకంటే భయంతో, వణుకుతో తన కరుణను వేడుకునే వారికి తాను పాపాన్ని ఆపాదించనని దేవుడు నిర్ణయించుకున్నాడు. ఎల్లకాలం స్తుతింపబడు గాక, దేవుడు తన ఈ అత్యంత కరుణామయమైన సలహా ద్వారానే, ఈ జీవితంపై విరక్తి చెందడానికి, ఆయన కరుణ కోసం ఆరాటపడటానికి, పాపాన్ని ద్వేషించడానికి, పశ్చాత్తాపపడటానికి మొదలైనవాటిని మనకు కలిగిస్తాడు.

22 యాక్టస్ వాలంటీస్ ఎలిసిటీ గురించి, cf. ట్రూట్‌వెటర్, సుమ్మ ఇన్ టోటమ్ ఫిజిసెన్, VIII, ట్రాక్ట్. 1, సి. 2; ఓక్హామ్, II పంపిన., q. 3P మరియు Q; III కోట్ లిబ్. q. 13-19;

గాబ్రియేల్ బీల్, II పంపిన., డి. 27, q. un.; ఇల్ సెండ్, డి. 23, q. ఒక

23 అగస్టిన్, కాంట్రా జూలియన్, II, 2, 4-10; I, 7, 32.

24 ఈ అభిప్రాయానికి వ్యతిరేకంగా, గాబ్రియేల్ బీల్, IV సెంట్., డి. 16, క్యూ. 5, ఎ. 3, డబ్. 4 చూడండి: ("XJtrum . . . mortale peccatum possit fieri veniale" "మరణకరమైన పాపం క్షమించదగిన పాపంగా మారగలదా").

లూథర్: రోమా పత్రికపై ఉపన్యాసాలు. అందుకే, పరిశుద్ధ లేఖనాలలో, కపటవేషధారులు మరియు తమను తాము పరిశుద్ధులుగా భావించుకునే వారు, ఈ భద్రతా భావం కారణంగానే గద్దించబడ్డారు; ఇది గర్వానికి మూలంగా పరిగణించబడుతుంది, దీని ద్వారా వారు దేవుని భయాన్ని విడిచిపెడతారు. ఉదాహరణకు: "ఎందుకంటే వారు ఉపదేశమును ద్వేషించి, యెహోవా భయమును పొందక, నా ఆజ్ఞకు సమ్మతించలేదు," మొదలైనవి. కీర్తన 36:i:24a "వారి కన్నుల యెదుట దేవుని భయము లేదు." మేము యెహోవాకు భయపడము. ఈ దుస్థితికి కారణం ఏమిటంటే, ప్రజలు మనం మాట్లాడుకున్న అంతర్గత పాపాన్ని తొలగించుకోవడానికి ప్రయత్నించరు, కానీ కేవలం క్రియ, మాట లేదా ఆలోచన యొక్క వాస్తవ పాపానికి మాత్రమే ప్రాధాన్యత ఇస్తారు.

వారు ఒప్పుకోలు ద్వారా ఈ విధమైన పాపం నుండి విముక్తి పొందినప్పుడు, తాము భద్రంగా ఉన్నామని భావిస్తూ తమ దారిన తాము వెళ్ళిపోతారు; మరియు దేవునికి ఒక్క నిట్టూర్పు విడుపుతో ఆ అంతర్గత పాపాన్ని కూడా స్వస్థపరచుకొని, అది తమకు ఆపాదించబడకుండా చేయవచ్చనే ఆలోచనతో తమను తాము బాధించుకోరు. ప్రకటన గ్రంథంలో చెప్పబడినట్లుగా...

3:17: "ఎందుకంటే, నేను ధనవంతుణ్ణుడను, ఐశ్వర్యమును సంపాదించితిని అని నీవు చెప్పుచున్నావు గాని, నీవు దౌర్భాగ్యుడవు, దిగంబరుడవు, దరిద్రుడవు అని నీవు ఎరుగవు."

మరియు అపొస్తలుడు ఇలా అంటున్నాడు: "మీరు పులియనివారైన యొద్దను క్రొత్త ముద్దగా ఉండునట్లు, మీలోని పాత పులియని పిండిని తీసివేయుడి." (1 కొరింథీ. 5:17.) అయితే, వారు పులియనివారై ఉండి కూడా వారిలోని పాత పులియని పిండిని తీసివేయవలసియున్నదనే ఈ రెండు విషయాలు ఒకే సమయంలో సంభవిస్తున్నాయని వారిలో ఎవరు గమనిస్తున్నారు? దీనికి కారణం, ఒకటి వాస్తవంగా వారిలో ఉండగా, రెండవది నిరీక్షణ మరియు విశ్వాసముతో కూడిన భక్తిపూర్వకమైన వినయము వలన దేవుడు దానిని నిందించకపోవడం అనే వాటిపై ఆధారపడి ఉండటమే కావచ్చు. వారిలో పాత పులియని పిండి ఉన్నప్పటికీ, దానినిబట్టి వారు దుఃఖపడి కృపను ప్రార్థిస్తారు, తద్వారా దేవుని దృష్టిలో వారు పులియనివారే; ఆయన పాత పులియని పిండిని పాపముగా ఎంచడు, కానీ దానిని తీసివేయుటకు వీలుగా దానిని ఉండనిస్తాడు.

కాబట్టి, తన పాపాన్ని మాత్రమే పరిగణించి, అది తొలగిపోవాలని ఆత్రుతపడే వ్యక్తి, తాను సంస్కారం మరియు పాపొప్పుకోలు ద్వారా శుద్ధి పొందగలనని తెలుసుకుని, త్వరలోనే అహంకారిగా మరియు నిశ్చింతగా మారిపోతాడు. అందువల్ల అతను భయం లేకుండా తిరుగుతాడు మరియు తనకు ఏ పాపమూ ఉన్నట్లు స్పృహలో ఉండడు.

మరికొందరు, ఇంకొందరు, అతి పిరికివారు. వారు వేరొక విధంగా పాపం చేస్తారు. పరిపూర్ణ ఆరోగ్యాన్ని పొందడం కోసం పాత పులియని పదార్థాన్ని తొలగించుకోవాలనే ఆత్రుతతో వారు ఉంటారు. వారు అంతర్గత పాపాన్ని సైతం పూర్తిగా నిర్మూలించాలని కోరుకుంటారు, కానీ వారు ఎప్పటికప్పుడు పడిపోవడం వలన ఇది అసాధ్యమని తెలుసుకున్నప్పుడు, వారు విచారపడి, నిరుత్సాహపడి, నిరీక్షణ కోల్పోతారు. వారి మితిమీరిన ఉత్సాహానికి దైవకృప సహకరించదు కాబట్టి, వారు తమ సొంత సత్క్రియల ద్వారా తమను తాము పూర్తిగా పవిత్రులుగా చేసుకోవడానికి ప్రయత్నిస్తారు—మరియు అత్యంత దయనీయంగా నాశనమవుతారు. (నిజమే, ఈ వ్యక్తులకు భద్రతా భావం ఉండదు, కానీ ఆ ఇతరులు ఇప్పటికే సాధించిన దానిని పొందడానికి వారు ప్రయత్నిస్తారు. కాబట్టి, ఇద్దరూ భద్రతను కోరుకుంటారు మరియు దైవభయాన్ని తప్పించుకోవాలని అనుకుంటారు; మొదటివారు వాస్తవానికి అలా చేస్తున్నారు, మరియు రెండవవారు అలా చేయాలని కోరుకుంటారు...)

137 వారు అలా చేస్తారు, మరియు దేవునికి భయపడరు.) వారు మిక్కిలి భయపడతారు, నిజానికి అవివేకంగా భయపడతారు, ఎందుకంటే తాము పవిత్రంగా ఉంటేనే దేవుణ్ణి మెప్పించగలమని వారు అనుకుంటారు; మరియు తాము అపవిత్రంగా ఉంటే ఆయనకు అసంతృప్తి కలిగించడం ఖాయమని వారు నమ్ముతారు. ఇది వారికి దేవుని కరుణ గురించి నిజంగా ఏమీ తెలియదని చూపిస్తుంది. వారు దానిని వేడుకోవలసి ఉండేది, అప్పుడు వారి అపవిత్రత వారికి ఆపాదించబడదు. అందువల్ల, వారు కూడా తమ సొంత శక్తులపై ఆధారపడి తమకు తామే గొప్ప ప్రమాదాన్ని కొనితెచ్చుకుంటారు.

దేవుని భయాన్ని వదిలించుకున్న కుడిపక్షీయులు తమ భద్రతా భావం వలన పాపం చేస్తారు, మరియు దేవుని కరుణను వదులుకున్న ఎడమపక్షీయులు తమ నిరాశ వలన పాపం చేస్తారు. ఈ అంతర్గత పాపాన్ని ఈ జీవితంలో తీసివేయడం అసాధ్యమని వీరికి తెలియదు, కానీ వారు కోరుకునేది సరిగ్గా అదే. మొదటి వర్గానికి చెందినవారికి, దేవునికి భయపడని వారికే ఈ పాపం ఆపాదించబడుతుందని తెలియదు. కాబట్టి, ఈ రెండు వర్గాలకూ ఈ పాపం గురించి తెలియదు మరియు దానిని సరిగా పట్టించుకోరు. నేను చెప్పినట్లుగా, వారు కేవలం వాస్తవ పాపం గురించే చింతిస్తారు, దానిని తొలగిస్తేనే ఒక వ్యక్తి పవిత్రుడు కాగలడని నమ్ముతారు. ఒకవేళ ఇది జరగకపోతే, ఎడమపక్షీయులు తాము నశించిపోయామని అనుకుంటారు. కానీ కుడిపక్షీయులు తమను తాము పవిత్రులుగా భావించుకోవడం వలన రక్షింపబడ్డామని నమ్ముతారు, అయితే వాస్తవానికి, ఆ మూలభూతమైన మరియు ఆదిమ పాపం ఉన్నంత కాలం ఎవరూ వాస్తవ పాపం లేకుండా ఉండటం అసాధ్యం.

కాబట్టి, ఆత్మలో సమాధానమును కలుగజేయు రాజమార్గము ఇదే: పాపాన్ని నిజముగా ఎరిగి, దానిని ద్వేషించి, దేవుని భయముతో నడుచుకొనుట, ఆయన దానిని మనలో ఏలుటకు అనుమతించకుండునట్లు; అదే సమయంలో, ఆయన మనలను దాని నుండి విడిపించి, మనకు దానిని ఆపాదించకుండా ఉండేలా ఆయన కరుణ కొరకు ప్రార్థించుట. దేవుని భయము కుడివైపున దారితీసే మార్గాన్ని అడ్డుకుంటుంది.

25 లూథర్ తన వృత్తి జీవితమంతటా తరచుగా ప్రస్తావించిన "రాజమార్గం" (లేదా వయా మీడియా) అనే భావన సంఖ్యాకాండము 21:22 నుండి తీసుకోబడింది: "[ఇశ్రాయేలు అమోరీయుల రాజు వద్దకు దూతలను పంపి, ఇలా చెప్పింది:], 'నన్ను నీ దేశం గుండా వెళ్ళనివ్వు: మేము పొలాల్లోకి గానీ, ద్రాక్షతోటల్లోకి గానీ ప్రవేశించము; మేము బావులలోని నీటిని త్రాగము; మేము నీ సరిహద్దులను దాటే వరకు రాజు రాజమార్గంలోనే వెళ్తాము.'" ప్రభువు దీనిని క్రీస్తుకు సంబంధించి వ్యాఖ్యానించారు:

"Hac via incedendum est et nusquam declinandum. . . . nee ad opera nee ad sensus diabolicos volumus pacifice transire per mundum" ("ఈ మార్గంలో మనం ప్రయాణించాలి మరియు మనం దానిని కోల్పోకూడదు. . . . కర్మల వైపు గానీ, దెయ్యపు ఇంద్రియాల వైపు గానీ తిరగకుండా, మనం ఈ ప్రపంచం గుండా శాంతియుతంగా వెళ్ళాలనుకుంటున్నాము"). క్రైస్తవులు మధ్యేమార్గం పాటించాలని బెర్నార్డ్ ఆఫ్ క్లైర్వాక్స్ తరచుగా హితబోధ చేసేవారు: "Tene medium. . . . Locus medius tutus est. Medium sedes modi, et modus virtus" ("మధ్యేమార్గం పాటించండి. . . . మధ్యస్థానం సురక్షితమైనది. మధ్యేమార్గం మితత్వానికి నిలయం మరియు మితత్వం ఒక సద్గుణం") (De consideration,

II, 10). దైవశాస్త్ర సంబంధమైన సద్గుణాల గురించిన చర్చకు సంబంధించి, బీల్ (III Sent., d. 26, q. un., a. 3, dub. 5) "spes mediare potest inter presumptionem et desperationem" ("ఆశ అహంకారానికి మరియు నిరాశకు మధ్యస్థంగా నిలవగలదు") అని అంటాడు. లూథర్ ఆలోచన గురించి, Gunther Jacob, Daj Bitd vom "Weg in der Mitte" in der Theologie Luthers, in H.-D. Wendland (ed.), Kosmos und Ekklesia (Festschrift fur W. Stdhlin) (Kassel, 1953), 84-92 చూడండి.

లూథర్: రోమన్లపై ఉపన్యాసాలు భద్రత మరియు వ్యర్థమైన ఆత్మసంతృప్తికి దారితీస్తాయి, మరియు దేవుని దయపై విశ్వాసం అనేది ఆత్మ నిరాశకు మరియు దేవునిపై నిరాశకు దారితీసే మార్గాన్ని ఎడమవైపున మూసివేస్తుంది.

కీర్తనలోని వచనాల చర్చను చివరకు ముగించడానికి, మనం ఇంతకుముందు మాట్లాడుకున్న మూడు పదాలను పరిశీలిద్దాం,26 అవి: "పెషా" అనగా "నేరాలు"; "ఘోరమైన క్రియలు" లేదా "వాస్తవ పాపాలు," "వక్ర క్రియలు," "అతిక్రమాలు"; "హద్తా" అనగా "పాపపు నిప్పురవ్వ," "మూల పాపం," "కామము," "మానవ స్వభావపు వ్యాధి"; "అవా" అనగా "అనీతి" లేదా "నీతి లేకపోవడం" లేదా ఒక వ్యక్తి అనేక మంచి మరియు నీతివంతమైన పనులు చేసినప్పటికీ దేవుని ముందు నీతిమంతుడు కాకపోవడం. ఈ అనీతి మన నేరాల లేదా మన పాపం కారణంగా మనకు ఆపాదించబడుతుంది.

కాబట్టి, నీతి వలెనే అనీతి కూడా దేవుని లెక్కలో నిలుస్తుంది; అది ఒక పనిని చేయకపోవడం వల్ల కలిగే పాపం, మరియు ఆ విధంగా, దేవుణ్ణి ఆరాధించడంలో మరియు సేవించడంలో విఫలమవడం. ఈ పత్రిక యొక్క మూడవ అధ్యాయంలో అపొస్తలుడు ఈ మాటను ఉటంకించినప్పుడు అతని మనస్సులో ఉన్నది ఇదే.

"నీతిమంతుడు ఒక్కడూ లేడు" (Rom. 3:10); అనగా, ప్రతిఒక్కరిలోనూ అనీతి ఉంది, మరియు ఈ 'ఉండటం' అనేదానికి నిజమైన అర్థం ఏమీ లేకపోవడమే, లేదా ఒక వ్యక్తి మంచి పనులు చేసినప్పటికీ దేవుడు అతడిని నీతిమంతునిగా పరిగణించడు, ఎందుకంటే మంచి పనులు దేవుని దృష్టిలో నీతిని స్థాపించవు, అలాగే అవి అనీతిని కూడా రద్దు చేయవు. నాలుగవ పదం 'రషా'/' అనే హీబ్రూ పదం, దీనికి 'భక్తిహీనత' అని అర్థం.

ఒకరు దేవుని సత్యాన్ని, నీతిని తిరస్కరించి, స్వనీతిని ఆచరిస్తూ, తమ సొంత జ్ఞానాన్ని మూర్ఖంగా నొక్కిచెప్పినప్పుడు స్పష్టమయ్యే అహంకారమనే దుర్గుణం ఇది. ఇది ప్రజలను దైవభక్తి లేనివారిగా, మతవిరోధులుగా, చీలికవాదులుగా, విపరీత ప్రవర్తన గలవారిగా, మరియు వ్యక్తివాదులుగా లేదా ప్రత్యేకవాదులుగా చేస్తుంది.27 Psalm 80:13 దీని గురించి ఈ మాటలలో చెబుతుంది: "ఒక విచిత్రమైన క్రూర మృగం దానిని మ్రింగివేసింది."28

అయితే, ఈ కీర్తన యొక్క అర్థం ఈ క్రింది విధంగా ఉంది: తన అపరాధం తేలికపరచబడినవాడు, అనగా పెషా' (అనగా, "అగ్గిపుల్ల" యొక్క చెడు వలన కలిగిన తన దుష్కార్యాలు మరియు నేరాలు, వాస్తవ పాపాలు మరియు వక్రమైన వ్యవహారాలు క్షమించబడినవాడు), మరియు అతని పాపాలు కప్పబడినవాడు ధన్యుడు; లేదా, హీబ్రూ పాఠంలో ఉన్నట్లుగా: ఎవరికి పాపం కప్పబడిందో లేదా ఎవరి పాపం కప్పబడిందో, అనగా, ఈ "అగ్గిపుల్ల"నే, దేవుడు దానిని అతనికి లెక్కలోకి తీసుకోకపోవడం ద్వారా.26 ఇక్కడ లూథర్ రాయిక్లిన్ యొక్క సెప్టెమ్ సాల్మీ పోయెనిటెన్షియల్స్‌పై ఆధారపడ్డాడు.

27 లూథర్ "moniacos [వ్యక్తివాద] . . . sive monicos [విశిష్టవాద]" అని రాశారు. ఈ పదాలు monos (అనగా, ఏకవచనం) నుండి ఉద్భవించాయి. Gl. ord.