రోమా పత్రిక, పదిహేనవ అధ్యాయం

20 ఉపాంత వ్యాఖ్యానంలో, లూథర్ ఈ క్రింది విధంగా వ్రాశాడు (WA 56, 139, 14 ff.): "ఇక్కడ 'మూలం' అనగా, దాదాపు చిత్రకారులందరూ ఊహించినట్లుగా, చెట్టు యొక్క లోతైన మూలమైన పితామహుడిని (జాతి పూర్వీకుడిని) సూచించదు, కానీ 'మూలం' అనగా, చెట్టు చనిపోయిన తర్వాత మిగిలిపోయి, అద్భుతంగా ఒక పెద్ద చెట్టుగా పెరిగిన మొద్దును సూచిస్తుంది, అంటే, అది ఒక గొప్ప సంఘంలో విస్తరించిన క్రీస్తు. అందువల్ల ఆయన తనను తాను 'ఎక్కువ ఫలమిచ్చు గోధుమ గింజ' (John 12:24-25) అని మరియు గొప్ప చెట్టుగా మారిన ఆవగింజ (మత్తయి 13:31 f.) అని వర్ణించుకున్నాడు. మరియు సంఖ్యాకాండము 24:17 ఇలా చెబుతోంది, 'యాకోబు నుండి ఒక నక్షత్రము ఉదయించును, ఇశ్రాయేలు నుండి ఒక రాజదండము మొలచును.' అందువల్ల, 'వేరు' అనేది క్రీస్తు మరణాన్ని మరియు శ్రమను సూచిస్తుంది, అనగా, క్రీస్తు శూన్యమయ్యేంతగా అవమానించబడి, ఆ విధంగానే తిరిగి లేపబడటాన్ని ['humiliatum ad nihilum usque et sic exaltatum'], యెషయా 53:2లో వ్రాయబడినట్లుగా, 'అతడు లేత మొక్కవలెను, ఎండిన భూమిలోని వేరువలెను ఆయన యెదుట ఎదుగుతాడు' (ఈ రూపకాలు శ్రమను మరియు పునరుత్థానాన్ని సూచిస్తాయి).

21 Cf. జెరోమ్, వ్యాఖ్య, యెషయాంలో (యెషయా 11:12లో).

రోమా పత్రిక, పదిహేనవ అధ్యాయం. లాటిన్ భాషలో 'రెక్విస్' (విశ్రాంతి) అనే పదాన్ని "మరణ నిద్ర"ను సూచించడానికి సాధారణంగా ఉపయోగించరు.

కానీ నా ఆలోచనా విధానం ప్రకారం, ఇది ఆ సూక్తిని మరింత అస్పష్టంగా మార్చినట్లు అనిపిస్తుంది. ఎందుకంటే, దీనివల్ల కొందరు22 క్రీస్తు సమాధి రాతితో చెక్కబడింది కాబట్టి మరియు ఆయనకే విలువైన లేపనాలతో అభిషేకం చేయబడింది కాబట్టి అది మహిమ గలదని భావించడానికి దారితీస్తున్నారు. ధన్యుడైన జెరోమ్ గానీ, సెప్టువాజింట్ గానీ, లేదా పవిత్రాత్మ గానీ ఈ మాటను చెప్పాలని కోరుకోలేదు. కానీ ధన్యుడైన

పాత్రగా పనిచేసే దాని ద్వారానే, ఆ విషయం యొక్క గొప్పతనాన్ని వ్యక్తపరచాలని జెరోమ్ కోరుకున్నాడు.

అయితే, ఆ నానుడి యొక్క అర్థం ఇది: క్రీస్తు మరణం మరియు సమాధి ప్రపంచమంతటా ఎల్లకాలం గౌరవించబడతాయి మరియు కీర్తించబడతాయి. అయినప్పటికీ, ఇది మరణ స్వభావానికి విరుద్ధం, ఎందుకంటే సాధారణంగా ఇతర మనుషుల మరణం మరియు సమాధి వారి కీర్తిని, ఖ్యాతిని మరియు గౌరవాన్ని లాగేసి, వారికి అంతం పలుకుతాయి. "వారి జ్ఞాపకం ఒక శబ్దంతో నశించిపోయింది." కానీ ఇక్కడ దానికి విరుద్ధంగా జరిగింది: ఆయన మరణం మరియు సమాధిచే మింగివేయబడటమే కాకుండా, తన మరణాన్ని మహిమాన్వితంగా చేసాడు.

ఇప్పుడు నిరీక్షణకు ఆధారమైన దేవుడు, మీరు విశ్వసించుట ద్వారా మిమ్మును సంపూర్ణమైన ఆనందముతోను, సమాధానముతోను నింపును గాక; తద్వారా మీరు నిరీక్షణయందును, పరిశుద్ధుని శక్తియందును అభివృద్ధిపొందుదురు గాక.

ఆత్మ. (Rom. 15:13.) దేవుణ్ణి "నిరీక్షణ దేవుడు" అని పిలవడం వింతగా ఉంది. కానీ, అబద్ధ దేవుళ్ళను నిజమైన దేవుళ్ళ నుండి వేరు చేయడానికి అపొస్తలుడు ఉపయోగించిన గుర్తు ఇదే.

దేవుడు. అబద్ధపు దేవుళ్ళు దయ్యాలు, ఆ విధంగా అవి స్పృశించగల వాస్తవికతకు దేవుళ్ళు.23 నిరీక్షించడం అంటే ఏమిటో తెలియని వారిని అవి వశపరుచుకుంటాయి, ఎందుకంటే వారు బాహ్య విషయాలపై ఆధారపడతారు. కానీ సత్య దేవునిపై ఆధారపడినవాడు స్పృశించగల విషయాలన్నింటినీ పక్కనపెట్టి, నిష్కపటమైన నిరీక్షణతో జీవిస్తాడు.24 కాబట్టి దేవుణ్ణి "నిరీక్షణకు దేవుడు" అని పిలవడం, ఆయనను నిరీక్షించేవారి దేవుడు అని పిలవడంతో సమానం. ఆయన నిశ్చయంగా దేవుడు కాదు, కానీ సులభంగా నిరాశ చెంది, ఎవరినీ నమ్మలేని ప్రజలకు శత్రువు మరియు న్యాయాధిపతి.

సంక్షిప్తంగా, ఆయన "నిరీక్షణకు దేవుడు", ఎందుకంటే ఆయన నిరీక్షణను ఇచ్చేవాడు, అంతకంటే ముఖ్యంగా, నిరీక్షణ మాత్రమే ఆయనను ఆరాధిస్తుంది. ఆయనను "అబ్రాహాము, ఇస్సాకు, యాకోబుల దేవుడు" అని, "ఇశ్రాయేలు దేవుడు" అని ఎలాగైతే పిలుస్తారో, అలాగే ఆయనను "నిరీక్షణకు దేవుడు" అని కూడా పిలుస్తారు, ఎందుకంటే నిరీక్షణ ఎక్కడ ఉందో, అక్కడ ఆయనను ఆరాధిస్తారు.

మిమ్మల్ని సంపూర్ణ ఆనందం మరియు శాంతితో, అనగా నమ్మకమైన మనస్సాక్షితో మరియు పరస్పర సామరస్యంతో నింపుతాను. అపోస్తలుడు శాంతి కంటే ఆనందానికే ప్రాధాన్యత ఇస్తాడు, ఎందుకంటే ఆనందం మనిషిని తనలో తాను శాంతంగా మరియు ప్రశాంతంగా ఉంచుతుంది. లూథర్ యొక్క ఉపన్యాసాన్ని (ఈ ఉపన్యాసాలు ఇచ్చిన అతని జీవిత కాలంలోనే) పోల్చి చూడండి, అందులో "నిరీక్షణ"ను "in nudum Deum confidere" అని నిర్వచించారు.

("నగ్న దేవునిపై నమ్మకం ఉంచడం"), WA 1, 85, 2 f.

లూథర్: రోమా పత్రికపై ఉపన్యాసాలు. ఒక వ్యక్తి ఇతరులతో సమాధానంగా ఉండటం సులభం. కానీ విచారంగా, కలతగా ఉన్న వ్యక్తి ఇతరులతో తన సంబంధాలలో సులభంగా చంచలంగా, ఉద్రేకంగా మారతాడు. అయినప్పటికీ, మనం విశ్వసించడం ద్వారా మాత్రమే ఇవన్నీ పొందగలం, ఎందుకంటే మన ఆనందం మరియు శాంతి ఏ భౌతిక వస్తువుపైనా ఆధారపడి ఉండవు, కానీ అన్ని బాహ్య విషయాలకు అతీతంగా, నిరీక్షణపై ఆధారపడి ఉంటాయి. లేకపోతే, నిరీక్షణకు దేవుడైన, నిగూఢమైన మేలును ఇచ్చేవాడు, మనకు వాటిని—అంటే దుఃఖంలో మరియు వ్యక్తిగత శ్రమలో ఆనందాన్ని, బాహ్య గందరగోళం మరియు హింసలో శాంతిని—అందించేవాడు అయ్యేవాడు కాదు. విశ్వాసం లోపించినచోట, ఒక వ్యక్తి దుఃఖంలో మరియు హింసలో కుంగిపోతాడు, ఎందుకంటే అప్పుడు అతను ఆధారపడటానికి భౌతిక వాస్తవాలు అందుబాటులో ఉండవు. కానీ హింస నిరీక్షణను అధికం చేస్తుంది, ఈ పత్రికలోని 5వ అధ్యాయం 4వ వచనంలో అపొస్తలుడు పైన చెప్పినట్లుగా: "శ్రమ నిరీక్షణను పుట్టిస్తుంది," మరియు ఇది పరిశుద్ధాత్మ శక్తి ద్వారా జరుగుతుంది. మన స్వశక్తి మీద ఆధారపడటం వలన "శోధన నిరీక్షణను కలుగజేయును" అని కాదు, ఎందుకంటే అలా అయితే మనం హింసలలో బలహీనులుగాను, శక్తిహీనులుగాను ఉంటాము, కానీ "ఆత్మ మన బలహీనతలను ఆదుకుంటుంది" (Rom. 8:26) మరియు అందువల్ల మనం నిలబడటమే కాకుండా పరిపూర్ణులమై చివరకు విజయం సాధిస్తాము.

మరియు నా సహోదరులారా, మీరు కూడా ప్రేమతో నిండియున్నారని, సంపూర్ణ జ్ఞానంతో పరిపూర్ణులైయున్నారని, అందువలన మీరు ఒకరినొకరు హెచ్చరించుకొనగలరని నేను నిశ్చయముగా నమ్ముచున్నాను. (Rom. 15:14.)

ఈ పదాలు ఎంత నైపుణ్యంగా మరియు సముచితంగా అమర్చబడ్డాయో గమనించండి! మొదట "ప్రేమతో నిండిన" అని, ఆ తర్వాత "సమస్త జ్ఞానంతో నింపబడిన" అని వస్తుంది. ఎందుకంటే, ప్రోత్సహించే ప్రేమ లేని జ్ఞానం మనిషిని గర్వంతో ఉప్పొంగేలా చేస్తుంది. అంతేకాక, వారు ప్రేమతో నిండి ఉండకపోతే ఒకరినొకరు హెచ్చరించుకోలేరు. ఎందుకంటే, కేవలం జ్ఞానంగా ఉండే జ్ఞానం తనకే పరిమితమై, ఉబ్బిపోతుంది మరియు ఇతరులకు బోధించడానికి ఇష్టపడదు. అది కేవలం ఇతరులచే చూడబడాలని కోరుకుంటుంది మరియు ఇతరుల పట్ల ధిక్కారంతో నిండి ఉంటుంది. కానీ ప్రేమ జ్ఞానాన్ని ప్రసాదిస్తుంది మరియు ప్రోత్సహిస్తుంది. అయినప్పటికీ, జ్ఞానం లేని ప్రేమ ప్రోత్సహించదు. నిస్సందేహంగా, ప్రతిఫలదాయకమైన మరియు ఆదర్శప్రాయమైన జీవితం నుండి వెలువడే పవిత్రమైన సరళత ప్రోత్సహిస్తుంది. కానీ, జ్ఞానంతో కూడిన ప్రేమ తాను అందించే దాని ద్వారానే కాకుండా, స్వతహాగా కూడా ప్రోత్సహిస్తుంది, అయితే కేవలం జ్ఞానం తనను తాను ఒక ఉదాహరణగా నిలబెట్టుకుంటే అపరాధాన్ని కలిగిస్తుంది మరియు అది ఇతరులతో సంభాషించదు కూడా. అందువల్ల, జ్ఞానంతో కూడిన ప్రేమ మరియు కేవలం జ్ఞానం ఒకదానికొకటి తీవ్రమైన వైరుధ్యంలో ఉంటాయి. జ్ఞానం తన స్వార్థాన్ని కోరుకుంటుంది, ఆత్మసంతృప్తితో ఉంటుంది మరియు ఇతరులను ద్వేషిస్తుంది; అందువల్ల, అది తన ఉదాహరణతో ప్రజలను కలవరపెట్టడానికి భయపడదు, కానీ ఒక భావవ్యక్తీకరణ పదం ద్వారా తన గురించి వివరించడానికి నిరాకరిస్తుంది. దీనికి విరుద్ధంగా, ప్రేమ భావవ్యక్తీకరణ కలిగి ఉంటుంది మరియు అపరాధానికి కారణమయ్యే ఏ పనినీ చేయకుండా ఉంటుంది, ఎందుకంటే అది భావవ్యక్తీకరణ కాదు.

అయితే సహోదరులారా, రోమా పత్రిక పదిహేనవ అధ్యాయము నుండి నాకు అనుగ్రహింపబడిన కృపనుబట్టి, మిమ్మును జ్ఞాపకము చేయుటకై, నేను మీకు మరియొక విధముగా ధైర్యముగా వ్రాసియున్నాను.

దేవుడు. నేను అన్యజనులలో క్రీస్తు యేసు పరిచారకుడనై, దేవుని సువార్తను పరిశుద్ధపరచవలెను, తద్వారా అన్యజనుల అర్పణ పరిశుద్ధాత్మలో అంగీకారయోగ్యంగా మరియు పరిశుద్ధపరచబడును. అందువలన దేవుని యెడల క్రీస్తు యేసునందు నాకు గర్వము కలుగుచున్నది. ఏలయనగా, క్రీస్తు నా ద్వారా చేయని కార్యములను గూర్చి నేను ఏ మాట చెప్పుటకు సాహసించను, పరిశుద్ధాత్మ శక్తితో, మాట మరియు క్రియల ద్వారా, సూచక క్రియలు మరియు అద్భుతాల శక్తి ద్వారా అన్యజనులు విధేయత చూపించేలా చేసి, యెరూషలేము మొదలుకొని ఇల్లెరీకుము వరకు క్రీస్తు సువార్తను నేను సంపూర్ణముగా ప్రకటించితిని. (Rom. 15:15-19.)

అన్యజనుల విధేయత కొరకు తాను మాట్లాడే మరియు చేసే ప్రతిదానిలో మాట్లాడేది మరియు ప్రవర్తించేది తాను కాదని, క్రీస్తే అని అపొస్తలుడు చెప్పదలచుకున్నాడు. ఆయన 2 కొరింథీయులకు 13:3లో ఇలా వ్రాశాడు: "నాలో మాట్లాడుచున్న క్రీస్తును గూర్చి మీరు రుజువు వెదకుచున్నారా?"* అందువల్ల, క్రీస్తు తనలో మాట్లాడని దేనినీ తాను మాట్లాడటానికి సాహసించనని ఆయన అంటున్నాడు. అంతేకాకుండా, ఆయన

మాట మరియు కార్యం రెండింటినీ ప్రస్తావించేందుకు, ఆయన 'మాట్లాడు' అనే పదాన్ని 'ఆయన కార్యం చేస్తాడు' అనే పదంతో జతపరిచాడు. అది ఎలా ఉందంటే, క్రీస్తు మాట్లాడని లేదా చేయని దేనినీ మాట్లాడటానికి గానీ, చేయడానికి గానీ నాకు ధైర్యం లేదు; ఎందుకంటే ఆయన వాక్యం యొక్క మొదటి భాగంలో 'మాట్లాడు' అని చెప్పాడు కాబట్టి, దానికి 'కార్యం చేస్తాడు' అని జోడించాల్సిన అవసరం రాలేదు, అందుకే ఆయన దానిని రెండవ భాగంలో ఉంచాడు. అక్కడ కూడా 'ఆయన మాట్లాడుతాడు' అని పునరావృతం చేయాల్సిన అవసరం రాలేదు, ఎందుకంటే ఒకరిలో కార్యం చేసేవాడు వారిలోనూ మరింత ఎక్కువగా మాట్లాడతాడు, ఎందుకంటే చేయడం కన్నా మాట్లాడటమే సులభం.

అంతేకాకుండా, "పనిచేయడం" అనే పదంలో మాట్లాడటం మరియు చేయడం రెండూ ఇమిడి ఉన్నందున, తన మాటలు మాత్రమే కాకుండా తాను చేస్తున్నదంతా కూడా క్రీస్తుదే అనే వాస్తవాన్ని వ్యక్తపరచడం కోసం, "క్రీస్తు నాలో చేయని కార్యాలు" అనే పదబంధంపై ఆయన ప్రత్యేకంగా నొక్కి చెప్పాలనుకున్నాడు.

ఇప్పుడు, ఇతరులు27 ఏ విధమైన అహంకారాన్ని అయినా తొలగించడానికి అపొస్తలుడు ఈ విధంగా మాట్లాడాడని అభిప్రాయపడుతున్నారని నాకు తెలుసు. ఆయన చెప్పదలచుకున్నది ఇది అని వారు సూచిస్తున్నారు: నేను క్రీస్తునందు దేవుని ఎదుట అతిశయిస్తున్నాను, కానీ అబద్ధ అపొస్తలులు దేనిలో అతిశయపడుతున్నారో దానిలో, అనగా దేవుడు వారిలో చేయని దానిలో, నేను అతిశయపడటానికి సాహసించను; ఎందుకంటే వారు తాము చేయని దానిని గూర్చి గానీ లేదా దేవుడు వారిలో చేయని దానిని గూర్చి గానీ గర్విస్తున్నారు. కానీ మొదటి వ్యాఖ్యానం నాకు చాలా ఎక్కువ నమ్మశక్యంగా ఉంది, అదేమిటంటే, ఆ వ్యతిరేక వాక్యాన్ని ఒక సానుకూల వాక్యంగా తీసుకోవాలి; మరియు దీని తర్వాత వచ్చే పదబంధం ద్వారా ఇది స్పష్టమవుతుంది: "అన్యజనుల విధేయత కొరకు." ఎందుకంటే క్రీస్తు అన్యజనుల విధేయత కొరకు "ఏమీ చేయలేదు," కానీ ఆయన తన సొంత విజయాలకు బదులుగా ఇప్పుడు దీనిలో అతిశయపడుతున్న అపొస్తలునిలో ప్రతిదీ జరిగించాడు. కాబట్టి, ఆ మాట యొక్క అర్థం ఇది: నేను అన్యజనులలో పరిచారకుడనై, సువార్తను పరిశుద్ధపరుస్తున్నందున అతిశయిస్తున్నాను. మరియు నేను దీనిని నా వలన కాదు, క్రీస్తు నా ద్వారా దీనిని చేస్తున్నాడు గనుక అతిశయిస్తున్నాను; మరియు ఆయన ద్వారా నా ఈ అతిశయం దేవుని ఎదుట కూడా చెల్లుబాటు అవుతుంది.

లూథర్: రోమా పత్రికపై ఉపన్యాసాలు. నేను వేరొకరి పునాది మీద కట్టకుండా ఉండేందుకు, క్రీస్తు నామమును ఉదహరిస్తూ, ఈ సువార్తను ప్రకటించలేదు. అయితే వ్రాయబడిన ప్రకారముగా: ఆయన గురించి ఎవరితో చెప్పబడలేదో వారు చూచెదరు, మరియు వినని వారు గ్రహించెదరు. (Rom. 15:20-21.)

అపొస్తలుడు నిజంగా చెప్పిన మాటలు అభ్యంతరకరంగా వినిపిస్తాయని అనువాదకుడు భయపడినట్లుంది. ఎందుకంటే గ్రీకు భాషలో అపొస్తలుడు నిష్కపటంగా ఇలా అంటున్నాడు:28 "సువార్తను ప్రకటించాలని నేను ఆశపడ్డాను." అయితే, నిశ్చయంగా, ఇక్కడ "ఆశ" అనే పదాన్ని దాని నిర్దిష్ట అర్థంలో అర్థం చేసుకోలేము, ఉదాహరణకు ప్లినీ,29 యోర్దాను గురించి ఇలా అన్నప్పుడు ఈ పదాన్ని ఉపయోగించాడు: "స్థానిక ప్రదేశాలు అనుమతించినంత వరకు, అది ఆశయంతో ఉంది." (ఒక నది పొంగి అనేక ప్రదేశాలకు విస్తరించినట్లుగా, ఎక్కువ భాగాన్ని తనలో ఇముడ్చుకోవాలని కోరుకుంటూ, అన్ని దిశలలో విస్తరించడానికి ప్రయత్నించే దానిని ఆశయం అని అంటారు.) కానీ ఈ వాక్యభాగంలో ఉపయోగించిన పదం "ఫిలోటిమౌమెనోస్", అంటే కీర్తి మరియు గౌరవాన్ని కోరుకునేవాడు.

అందువల్ల గ్రీకు భాషలో "నేను బోధించాను" అనే పదబంధానికి రెండు రూపాలు ఉన్నాయి, అవి: "నేను బోధించాలని ఆశపడ్డాను" లేదా:

"ఘనత ఆశించి, నేను బోధించడానికి ప్రయత్నించాను." ఇప్పుడు దీనికి మనమేమి చెప్పాలి? ఆ అపోస్తలుడు నిజంగానే దురాశపరుడా? తన ఉదాహరణ ద్వారా దురాశపరులు తమను తాము సమర్థించుకోవడానికి ఆయన ఇక్కడ ఒక మార్గాన్ని కల్పిస్తున్నాడా? అస్సలు జరగకూడదు! ఆయనే మునుపటి వాక్యంలో చెప్పాడు.

(Rom. 15:17): "క్రీస్తునందు నాకు మహిమ కలదు." మరియు, 1 కొరింథీయులకు 9:15లో ఆయన ఇలా వ్రాశాడు: "ఎవడైనా నా మహిమను వ్యర్థం చేయడం కంటే నేను చనిపోవడం మేలు." ఒకవేళ ఆయన ఈ మహిమను తన స్వంత ప్రయోజనం కోసం కోరి ఉంటే, ఆయన మహిమ శూన్యం మరియు వ్యర్థం. కానీ ఆయన దానిని కేవలం ఇతరుల ప్రయోజనం కోసమే, అనగా ఈ క్రింది కారణాల వల్ల కోరి ఉన్నాడు:

(1) అతని అపోస్తలుని అధికారం తగ్గించబడకూడదు, ఎందుకంటే ఇది అతను ఎన్నుకోబడిన అపోస్తలుడిగా పంపబడిన అన్యజనుల విశ్వాసానికి ఆటంకంగా ఉంటుంది.

(2) ఆయన ఈ విధంగా మాట్లాడటానికి కారణం అపారమైన ప్రేమే: ఆయన వీలైనంత ఎక్కువ మందిని రక్షించాలని కోరుకున్నాడు కాబట్టి, క్రీస్తు అప్పటికే తెలిసిన చోట ప్రకటించడానికి ఆయన ఇష్టపడలేదు, అలా చేయడం వల్ల, ఆ సమయంలో ఆయనను ఇంకా ఎరుగని వారికి ప్రకటించడంలో ఆలస్యం అవుతుందేమోనని భయపడ్డాడు. అందుకే ఆయన యెషయా 52:15 వచనాన్ని ఉటంకించాడు: "విననివారు గ్రహించుదురు"; మరో మాటలో చెప్పాలంటే: ఆయన క్రీస్తును ఎరుగని చోట ప్రకటించాలి, లేకపోతే ఆయనను ఎరిగిన చోట ప్రకటించడం ద్వారా, ఇతరులకు ప్రకటించవలసిన సమయం వృధా కావచ్చు. ఆయన "ఇతర అపొస్తలులు ప్రకటించినచోట నేను ప్రకటించలేదు" అని చెప్పకపోవడంలో కూడా ఒక ప్రాముఖ్యత ఉంది, ఎందుకంటే అలా చెప్పి ఉంటే అది అహంకారంగా, దురాశగా ఉండేది, ఇతరులు ప్రకటించినచోట ప్రకటించడానికి తాను ఇష్టపడనట్లుగా ఉండేది. కానీ ఆయన చెప్పింది ఏమిటంటే: "క్రీస్తు నామము చెప్పబడినచోట నేను ప్రకటించలేదు." దీని ద్వారా ఆయన తాను అని సూచించాలనుకుంటున్నాడు.

28 ఇక్కడ లూథర్ ఫేబర్ మరియు ఎరాస్మస్‌లపై ఆధారపడి ఉన్నాడు.

20 ప్లినీ, నాట్ హిస్ట్, V, 71.

రోమా పత్రిక, పదిహేనవ అధ్యాయం: అవసరమైన చోట బోధించగలగడం కోసం, అవసరం లేని చోట బోధించకుండా ఉండిపోయారు.

ఇదంతా అతను అలా ఎందుకు ప్రవర్తించాడో తగినంతగా వివరిస్తుంది, కానీ అతను 'ఫిలోటిమౌమెనోస్' అనే పదాన్ని ఉపయోగించడంలో ఉన్న విషయాన్ని ఇంకా స్పష్టం చేయదు. ఎందుకంటే, గౌరవం కోసం తాను ఆరాటపడుతున్నానని చెప్పనవసరం లేకుండానే ఈ పనులన్నీ చేయవచ్చు. కానీ, కీర్తి మరియు గౌరవం కోసం చేసే తపనతోనే తాను ఆ పనులు చేశానని అతను స్పష్టంగా చెబుతున్నాడు. కాబట్టి, ఇక్కడ మనం అడగవలసిన ప్రశ్న ఇది కాదు: అతను కీర్తి కోసం చేసే తపనతో ఈ పని చేశాడా లేదా? కానీ: అతను ఎలాంటి కీర్తి కోసం తపన పడ్డాడు? అందువల్ల:

(3) సువార్తను ప్రకటించడం అనేది, నేటికీ ఉన్నట్లే, ఒకప్పుడు తృణీకరించబడిన మరియు అగౌరవమైన వృత్తి అని మనం గమనించాలి. ఎందుకంటే దానికి ఏ ఘనత, మహిమ లభించవు, కానీ అది అన్ని రకాల నిందలకు, అవమానాలకు, హింసలకు మొదలైన వాటికి గురవుతుంది. క్రీస్తు చెప్పిన ఈ మాట వరకు ఇది వెళ్ళింది: "ఎవడైతే మనుష్యుల యెదుట నన్ను చూచి సిగ్గుపడునో, వాని గూర్చి నేను దేవుని దూతల యెదుట సిగ్గుపడెదను" (Luke 9:26). అలాగే యిర్మీయా, "దేవుని వాక్యము నాకు అవమానకరముగాను, దినమంతయు అపహాసముగాను చేయబడినది" అని ఒప్పుకున్నాడు (యిర్మీయా 20:8). మరియు Ps. 14:6లో ఇలా చెప్పబడింది: "దేవుడే బీదవాని నిరీక్షణ గనుక నీవు వాని బుద్ధిహీనుడవైతివి."

మరియు క్రీస్తు కీర్తనలలో ప్రతిచోటా తాను తృణీకరించబడ్డానని మరియు "అవమానం తన ముఖాన్ని కప్పిందని" ఒప్పుకున్నాడు (Ps. 69:7). అదే విధంగా ఆయన ఇలా అంటాడు: "ఓ దేవా, నా అవివేకము నీకు తెలుసు" (కీర్తన. 69:

5) మరియు నేను ఎదుర్కొంటున్న అగౌరవం. ఇప్పుడు క్రీస్తుకు ఏమి సంభవిస్తుందో, మరియు దీని అర్థం సత్యం—ఎందుకంటే క్రీస్తు సత్యం—అది క్రీస్తు పరిచారకులకు, అనగా సత్య పరిచారకులకు కూడా సంభవిస్తుంది. ఉదాహరణకు, 1 కొరింథీయులకు 4:9-10లో అపొస్తలుడు ఇలా అంటున్నాడు: "దేవుడు మమ్మును అపొస్తలులముగా మరణమునకు నియమింపబడిన వారిగా నియమించెనని నేను తలంచుచున్నాను. ఎందుకనగా మేము లోకమునకును, దేవదూతలకును, మనుష్యులకును ఒక ప్రదర్శనగా చేయబడియున్నాము. మేము క్రీస్తు నిమిత్తము అవివేకులము, కానీ మీరు క్రీస్తునందు జ్ఞానులు; మేము బలహీనులము, కానీ మీరు బలవంతులు."

ఆ తర్వాత ఆయన ఇలా కొనసాగిస్తున్నాడు: "ఇప్పటి వరకు కూడా మనము లోకమునకు చెత్తగాను, అందరూ తీసివేసిన వారిగాను చేయబడియున్నాము" (1 కొరింథీ. 4:13).

కాబట్టి, సువార్తను ప్రకటించడంలో ఘనతకు ఏ సంబంధం లేదు గనుక, ఆయన దాని వలన కలిగే అవమానాన్ని తన మహిమగా భావిస్తాడు; మరియు ఇతరులకు సహాయం చేయాలనే ఏకైక ఉద్దేశ్యంతో, ఒక అద్భుతమైన మరియు నిజమైన అపొస్తలుల ప్రేమతో ఆయన అలా చేస్తాడు. ఎందుకంటే, క్రీస్తు తెలిసినచోట ప్రకటించడం అవమానకరం కాదు, అక్కడ సువార్త పట్ల మొదట్లో కలిగే తిరస్కార భావనను సహించి, అధిగమించడం జరిగింది. కానీ క్రీస్తు ఇంకా తెలియనిచోట, సువార్తపై మోపబడిన అవమానం ఇంకా తాజాగా ఉండి, భరించడానికి మరింత కష్టంగా ఉంటుంది.

ఈ లేఖలోని 1:14వ అధ్యాయంలో అతను చెప్పినదానికి అర్థం ఇదే:

"గ్రీకులకును, అనాగరికులకును, జ్ఞానులకును, అవివేకులకును నేను రుణగ్రస్తుడనై యున్నాను." "ఎందుకంటే నేను సువార్తను గూర్చి సిగ్గుపడను" (Rom. 1:16); మరో మాటలో చెప్పాలంటే: నేను సువార్తను ప్రకటించడాన్ని ఒక గౌరవప్రదమైన పదవిగా భావిస్తాను మరియు దాని పట్ల నాకు ఆశ ఉంది (అనగా, నేను దాని గౌరవాన్ని కోరుకుంటాను), అయితే ఇతరులు దాని అవమానం కారణంగా దాని నుండి వెనుకంజ వేస్తారు. ఈ అర్థంలోనే, లూథర్: రోమన్లపై ఉపన్యాసాలు అనే గ్రంథంలో ఇలా చెప్పబడింది.

Acts 5:41: "యేసు నామము నిమిత్తము నిందను సహించుటకు తాము యోగ్యులమని ఎంచబడినందున ఆ అపొస్తలులు సభవారి యెదుటనుండి వెళ్లిపోయిరి." ఇక్కడ "సంతోషించుట" అనగా, వారు ఈ నిందను ఒక మహిమగా భావించారని తప్ప మరేదైనా అర్థం ఉందా? ఈ అర్థంలోనే, ఆయన ఇంతకుముందు ఇలా అన్నారు: "కాబట్టి దేవుని యెదుట క్రీస్తునందు నాకు మహిమ కలుగుచున్నది" (Rom. 15:17), అనగా, దీనివలన నేను లోకం ఎదుట మనుష్యుల మధ్య అవమానపరచబడినను. Ps. 119:46లో చెప్పబడినట్లుగా: "నేను రాజుల యెదుట నీ సాక్ష్యములను గూర్చి చెప్పియున్నాను అవమానపడలేదు," అనగా, నేను సిగ్గుతో ముఖం ఎర్రబడక, నీ గురించి మాట్లాడటాన్ని ఒక గౌరవంగా భావించాను. కానీ, సాధారణంగా, సిగ్గుతో ముఖం ఎర్రబడేవారు అవమానానికి గురవుతారు, ఎందుకంటే వారు అపమానానికి గురవుతామని భయపడతారు. అదే కీర్తనలో, అతను ఈ నింద నుండి విముక్తి పొందాలని తరచుగా వేడుకుంటాడు. అతను ఇలా అంటాడు: "నా నుండి నిందను, అవమానాన్ని తొలగించు" (Ps. 119:22); మరియు మళ్ళీ:

"నేను భయపడుతున్న నా నిందను తొలగించు" (Ps. 119:39); మరియు మరొక చోట, అతను ఇలా అంటాడు: "మనం ధనవంతులకు నిందగాను, గర్విష్ఠులకు అవమానంగాను ఉన్నాము" (Ps. 123:4).

(4) అతను మూడవ దాని కంటే కొద్దిగా భిన్నమైన మరొక విషయాన్ని కూడా చెబుతాడు: "మహిమ" అంటే దేవుని ముందు మనస్సాక్షికి ఉండే మహిమ అని అతని ఉద్దేశం, అనగా, అతను చెడు మనస్సాక్షికి కాదు, మంచి మనస్సాక్షికి సాక్ష్యం పొందాలనే ఉద్దేశ్యంతో సువార్తను ప్రకటిస్తాడు. ఈ అర్థంలో అతను ఇలా అంటాడు: "మంచి మనస్సాక్షి సాక్ష్యమే మా మహిమ" (2 కొరింథీ. 1:12). కాబట్టి, తాను తన కర్తవ్యాన్ని అత్యంత విశ్వాసంగా నెరవేర్చానని దేవుని ముందు సమృద్ధమైన మనస్సాక్షిని కలిగి ఉండటానికి, క్రీస్తు ఇంకా తెలియని చోట మాత్రమే ఆయనను ప్రకటించడానికి అతను తొందరపడ్డాడు. ఈ అర్థంలోనే, మనం ఇంతకుముందు చెప్పినట్లుగా, తన మహిమ వ్యర్థం కావడం కంటే, అనగా తన మనస్సాక్షి బాధపడటం కంటే, తాను చనిపోవడం మేలని అతను 1 కొరింథీ. 9:15లో అంటాడు.

మన మనస్సాక్షి దేవుని ఎదుట మనకు సిగ్గును కలిగిస్తుంది లేదా మనకు గౌరవాన్ని ఇస్తుంది. నిశ్చయంగా, ప్రతి ఒక్కరూ తమ మనస్సాక్షి విషయంలో అప్పుడప్పుడు కలవరపడతారు (లేకపోతే, క్రీస్తు మరణం వ్యర్థం అవుతుంది), కానీ ప్రతి ఒక్కరూ తమ మనస్సాక్షిని వీలైనంత తక్కువగా గాయపరచడానికి లేదా బాధపెట్టడానికి మరియు దానిని వీలైనంత స్పష్టంగా, గౌరవప్రదంగా ఉంచుకోవడానికి ప్రయత్నించాలి. ఆ తర్వాత మిగిలిపోయినా లేదా దాగి ఉన్నా, అది క్రీస్తుపై విశ్వాసం మరియు నిరీక్షణ ద్వారా కప్పివేయబడి, క్షమించబడి, మన్నించబడేలా వారు చూసుకోవాలి.

ఈ విధంగా, అపొస్తలుడు సువార్తను ప్రకటించడానికి ఆశపడ్డాడు: అతను తన మనస్సాక్షిని సుసంపన్నం చేసుకోవడానికి ప్రయత్నించాడు. అయితే, ఇది అవమానానికి మరియు సిలువకు దారితీసినప్పటికీ, ప్రేమతో ఇతరులకు సేవ చేయడం కంటే ఉత్తమంగా ఎవరూ తమ మనస్సాక్షిని సుసంపన్నం చేసుకోలేరు. అతని మనస్సాక్షిలో అతనికి ఉన్న మహిమ కారణంగా, అటువంటి అవమానం కూడా అతనికి మహిమే. ఇప్పుడు ఇదే,

అపోస్తలుని ఉద్దేశ్యం ఇదేనని నేను అనుకుంటున్నాను: తన బహిరంగ అవమానంలో దాగివున్న మహిమను అతడు వెదకాడు; అతడు బాహ్యంగా అవమానపరచబడినప్పటికీ తన మనస్సాక్షిలో గౌరవించబడ్డాడు, మనుష్యుల ఎదుట తృణీకరించబడినప్పటికీ దేవుని ఎదుట మహిమపరచబడ్డాడు.

సత్యం ద్వేషానికి జన్మనిస్తుంది. కానీ ఈ ద్వేషం అనుగ్రహాన్ని పుట్టిస్తుంది.

అందువల్ల, మనం ద్వేషించబడాలని 'తీవ్రంగా' కోరుకోవాలి, అనగా, ద్వేషం ద్వారా అయినా మనం అనుగ్రహాన్ని పొందాలి.

రోమా పత్రిక, పదిహేనవ అధ్యాయం. అయితే, ఎరాస్ము మరియు అతనితో ఏకీభవించే వారి వంటి ఇతరుల అభిప్రాయాన్ని మనం పూర్తిగా తిరస్కరిస్తున్నట్లు కనపడకుండా ఉండేందుకు, అతను కూడా అన్యజనులకు అపొస్తలుడు కావాలనే ఒక పవిత్రమైన ఆశయంతో ప్రయత్నించాడని మనం అంగీకరిద్దాం (ఖచ్చితంగా చెప్పాలంటే, ఈ మాట ఇక్కడ అసందర్భమైనది, ఎందుకంటే ఇతర అపొస్తలులు బోధించిన చోట మాత్రమే తాను బోధించకుండా ఉన్నానని అతను చెప్పలేదు, కానీ క్రీస్తు నామం చెప్పబడిన ప్రతిచోటా; ఉదాహరణకు రోమాలో వలె, అన్యజనులకు ఆయన నామం అప్పటికే తెలిసి ఉన్నచోట కూడా బోధించకుండా ఉన్నానని చెప్పాడు). కానీ, "సున్నతి లేనివారికి సువార్త ప్రకటించుటకు ఆయన ప్రత్యేకించబడ్డాడు" కాబట్టి, అన్యజనులకు వెలుగు తీసుకురావాల్సిన బాధ్యత తనపై మాత్రమే ఉన్నట్లుగా భావించి, తన కర్తవ్యాన్ని నెరవేర్చడానికి భక్తిపూర్వకమైన ఆశయంతో ప్రయత్నించాడని మనం అంగీకరిద్దాం. దానిలోనే ఆయన తన ప్రేమకు బలమైన నిదర్శనాన్ని ఇచ్చాడు. ఎందుకంటే మేలు చేయాలనే ఆశయం నిజంగా అరుదైనది; అది నిజంగా అపొస్తలుల సంబంధమైనది. సువార్తను ప్రకటించడమంటే, ఎంతటి తీవ్రమైన హింసల మధ్య, యావత్ ప్రపంచ ప్రతిఘటనను ఎదుర్కొని అయినా సరే, మనుషులకు అన్నిటికన్నా గొప్ప మేలును చేకూర్చడమే. కాబట్టి, మానవులకు అన్నిటికన్నా గొప్ప మేలును ప్రసాదించే గౌరవం కోసం (మరియు ఇది అన్ని కోరికలలోకెల్లా బలమైనది!) ఏమీ ఆశించకుండా దీన్ని చేయడం (ఏమీ ఆశించకుండా అంటున్నాను, కానీ అదెంత గొప్ప 'ఏమీ ఆశించకుండా'!) మరియు ప్రతిఫలంగా అన్ని రకాల కీడును మాత్రమే పొందడం—ఇది ఒక అతీతమైన, పూర్తిగా అపోస్తలికమైన, నిజానికి ఒక దైవికమైన ఆశయం కాదా? లేదా ఏమీ ఆశించకుండా దయ చూపే వ్యక్తి ఉన్నత పీఠంపై ఉంచబడటానికి అర్హుడు కాదా? నేను మిమ్మల్ని అడుగుతున్నాను! దీని గురించి ఆలోచించండి!

సువార్త అనేది ఏ సంపద, గౌరవం లేదా సుఖాలతో పోల్చలేని, వర్ణనాతీతమైన అద్భుతమైన బహుమతి.

అంతేకాకుండా, ఒక వ్యక్తి తన శత్రువులకు మరియు తనకు కీడు చేసేవారికి కూడా మంచి బహుమతులు ఇస్తే, ఒక సువార్తికుడు మనుష్యులకు కలిగించే మేలుతో పోలిస్తే అతడు చేసే మేలు ఏముంటుంది! అయినప్పటికీ, కేవలం తన స్నేహితులకు మాత్రమే మంచి బహుమతులు ఇచ్చేవాడు అతని కంటే తక్కువవాడు, నిజానికి అలాంటి వ్యక్తి చాలా అరుదు; మరియు తన వస్తువులను కేవలం అప్పుగా ఇచ్చేవాడు ఇంకా తక్కువవాడు, ఏమీ ఇవ్వనివాడు అందరికంటే తక్కువవాడు, కానీ ఇతరుల వస్తువులను ఆలోచనతో30 (మరియు దాదాపు మానవజాతి అంతా ఇది చేస్తోంది) లేదా చేతతో31 (మరియు చాలామంది ఇది చేస్తున్నారు) దొంగిలించేవాడే అందరికంటే అధ్వాన్నమైనవాడు.

కాబట్టి, తన పదవిని గూర్చి గొప్పలు చెప్పుకోవడంలో, అపొస్తలుడు సువార్తను కీర్తించడం తప్ప మరేమీ చేయడు. సువార్తను తృణీకరించి, నిందించే మనుష్యులకు, అది కీర్తించబడటాన్ని వినడం కంటే మరెంతో అవసరమైనది ఏముంది!

కాబట్టి, అతడు మహిమను కోరుకుంటాడు, కానీ ఆ మహిమ, అతడు ఎవరి మధ్యన దానిని కోరుకుంటాడో వారి రక్షణ తప్ప మరేమీ కాదు.32

32 లూథర్ 16వ అధ్యాయంపై విస్తృతంగా వ్రాయలేదు, కేవలం తులనాత్మకంగా సంక్షిప్తమైన అంతరరేఖీయ మరియు ఉపాంత వ్యాఖ్యానాలను మాత్రమే వ్రాశాడు కానీ స్కోలియన్ వ్రాయలేదు. అతనికి సందేహాలు ఉండేవి.

పౌలు వాస్తవానికి ఈ వ్యక్తిగత శుభాకాంక్షలన్నింటినీ రోమీయులకు రాసిన తన లేఖకు జతచేశాడు. (పోల్చండి WA 56,149,11 ff.) గ్రంథసూచి మరియు సూచికలు

I. ప్రాచీన మరియు మధ్యయుగ రచనల జాబితా, లూథర్ ద్వారా కోట్ చేయబడింది లేదా వివరణాత్మక నోట్స్ CSEL-కార్పస్ స్క్రిప్టోరమ్ ఎక్లెసియాస్టికోరం లాటినోరమ్‌లో సూచించబడింది

LCL —ది లోబ్ క్లాసికల్ లైబ్రరీ PG —Migne, J. P., Patrologiae cursus Completus, సిరీస్ గ్రేకా —Migne, J. P., Patrologiae cursus Completus, సిరీస్ లాటినా

ఏజిడియస్ రొమానస్, ఓపస్ సూపర్ ప్రైమో లిబ్రో సెంటెంటియారం. వెనిస్, 1507.

ఎజిడియస్ రొమానస్, సూపర్ సెకండ్ లిబ్రో సెంటెంషియమ్ ఓపస్ ప్రిక్లారిసిమమ్. వెనిస్, 1482.

ఈసప్, ఫ్యాబులే. (చూడండి. J. జాకబ్స్, ఫేబుల్స్ ఆఫ్ జాకబ్; న్యూయార్క్, 1889.) ఐల్లీ, పియరీ డి', క్వేస్టియోన్స్ సూపర్ ప్రైమమ్, టెర్టియమ్ మరియు క్వార్టమ్ సెంటెంటియరమ్. వెనిస్, 1500.

అంబ్రోస్, డి పారడిసో (PL 14, 275-314).

ఆంబ్రోస్, డి శాక్రమెంటిస్ (PL 16,417-464; CSEL 73, 13-85).

అంబ్రోసియస్టర్, కామెంటరియం ఇన్ ఎపిస్టులమ్ యాడ్ రోమనోస్ (PL 17, 47అరిస్టాటిల్, కేటగిరీ, ఇన్ వర్క్స్ (ed. W. D. రాస్ ద్వారా), వాల్యూమ్. I. ఆక్స్‌ఫర్డ్,

అరిస్టాటిల్, డి యానిమా, ఇన్ వర్క్స్ (ed. W. D. రాస్ ద్వారా), వాల్యూమ్. III. ఆక్స్‌ఫర్డ్, 193*అరిస్టాటిల్, ఎథికా నికోమాచియా, ఇన్ వర్క్స్ (ed. W. D. రాస్ ద్వారా), వాల్యూమ్. IX.

అరిస్టాటిల్, భౌతిక శాస్త్రం, రచనలు (W. D. రాస్ సంపాదకత్వంలో), సంపుటి II. ఆక్స్‌ఫర్డ్, 1930.

అగస్టిన్, కన్ఫెషన్స్ (PL 32,659-868; CSEL 33).

అగస్టిన్, కాంట్రా డువాస్ ఎపిస్టోలస్ పెలాజియానోరమ్ (PL 44, 549-640; CSEL లూథర్: రోమన్లు ​​అగస్టిన్, కాంట్రా జూలియానమ్‌పై ఉపన్యాసాలు (PL 44,641-880).

అగస్టిన్, డి బీటా విటా (PL 32, 959-976; CSEL 63, 89-116).

అగస్టిన్, డి సివిటేట్ డీ (PL 41, 13-804; CSEL 40, 1 మరియు 2).

అగస్టిన్, డి డాక్ట్రినా క్రిస్టియానా (PL 34, 15-120).

అగస్టిన్, Zte గ్రేషియా క్రిస్టీ మరియు పెక్కాటో ఒరిజినాలి (PL 44, 359-412; అగస్టిన్, డి నుప్టిస్ మరియు వలేరియానమ్ (PL 44, 413474; CSEL 42, 209-319).

అగస్టిన్, డి ఒపెరే మోనాకోరం (PL 40, 547-580; CSEL 41, 529-596).

అగస్టిన్, డి ఆర్డిన్ (PL 32, 976-1020; CSEL 63, 119-185).

అగస్టిన్, £టే పెక్కటోరమ్ మెంటిస్ ఎట్ రిమిషన్ (PL 44, 109-200; అగస్టిన్, డి స్పిరియు మరియు లిట్టెరా (PL 44, 199-246; CSEL 60, 155-232).

అగస్టిన్, Zte ట్రినిటేట్ (PL 42, 819-1098).

అగస్టిన్, Ps లో ఎన్రేషియో. 70 (PL 36, 874-901).

అగస్టిన్, ఎన్‌చిరిడియన్ యాడ్ లారెంటియం (PL 40, 251-288).

అగస్టిన్, ఎపిస్టోలే (PL 33; CSEL 34; 44; 57; 58).

అగస్టిన్, ఎక్స్‌పోజియో క్వారండం ప్రతిపాదన ఎక్స్ ఎపి. ప్రకటన రోమనోస్ అగస్టిన్, ఓపస్ ఇంపెర్ఫెక్టమ్ కాంట్రా జూలియానమ్ (PL 45, 1049-1608).

అగస్టిన్, రిట్రాక్టేషన్స్ (PL 32, 584-665; CSEL 36).

అగస్టిన్, సెర్మోన్స్ (PL 38 మరియు 39).

ఎపిలో అగస్టిన్, ట్రాక్టటస్. జోహన్నెమ్ (PL 35, 1977-2062).

అగస్టిన్, ట్రాక్టటస్ ఇన్ జోన్. (PL 35, 1379-1976).

బెర్నార్డ్ ఆఫ్ క్లైర్వాక్స్, డి పరిగణన (PL 182, 727-806).

బెర్నార్డ్ ఆఫ్ క్లైర్వాక్స్, ఎపిస్టులే (PL 182, 67-722).

బెర్నార్డ్ ఆఫ్ క్లైర్‌వాక్స్, సెర్మోన్స్ ఇన్ కాంటికా క్యాంటికోరం (PL 183, 785 బెర్నార్డ్ ఆఫ్ క్లైర్‌వాక్స్, సెర్మోన్స్ ఇన్ ఫెస్టో అనౌన్సియేషన్స్ మరియా విర్జినిస్

బెర్నార్డ్ ఆఫ్ క్లైర్‌వాక్స్, సెర్మోన్స్ ఇన్ విజిలియా నేటివిటాటిస్ డొమిని (PL 183, బిబ్లియా కమ్ గ్లోసా ఆర్డినేరియా మరియు ఎక్స్‌పోజిషన్ లైర్ లిటరాలి ఎట్ మోరాలి మెక్నాన్ అడిడిబస్ (పౌలి బర్గెన్సిస్) ఎసి రెప్లిసిస్ (మాథియే డోరింగ్). బాసెల్,

బీల్, గాబ్రియేల్, కలెక్టరియం ఇన్ క్వాట్టర్ లిబ్రోస్ సెంటెన్షియమ్. లియోన్స్, బీల్, గాబ్రియేల్, సాక్రి కానోనిస్ మిస్సే ఎక్స్‌పోజియో. టుబింగెన్, 1499.

బీల్, గాబ్రియేల్, సూపర్ క్వాట్టర్ లిబ్రోస్ సెంటెన్షియమ్. టుబింగెన్, 1501, బర్గోస్, పాల్ ఆఫ్, స్క్రూటినియం స్క్రిప్టోరమ్. మెయిన్జ్, 1478.

కాసియన్, జాన్, డి ఇన్స్టిట్యూటిస్ సెనోబియోరమ్ (PL 49, 53-476).

కాటుల్లస్, కార్మినా (LCL). న్యూయార్క్, 1912.

ఎపిలో క్రిసోస్టమ్, జాన్, హోమిలే. ప్రకటన రోమనోస్ (PG 60, 391-682).

సిసిరో, డి ఒరటోర్ (LCL), 2 సంపుటాలు. న్యూయార్క్, 1939-1942.

డయోనిసియస్ అరియోపాగిటా, మిస్టికా థియోలాజికా (PG 3, 997-1064).

డన్స్ స్కాటస్, ప్రైమస్, సెకండస్, టెర్టియస్, క్వార్టస్ సెంటెంటియరమ్. Opera (ed. Wadding-Viv£s). పారిస్, 1891-1895.

ఎరాస్మస్, నోవమ్ ఇన్‌స్ట్రుమెంటుమ్ ఓమ్నే కమ్ ఉల్లేఖన. బాసెల్, ఫాబెర్ స్టాపులెన్సిస్, ఎపిస్టోలే ఫాల్ట్ అపోస్టోలి. 1వ ఎడిషన్., పారిస్, 1512; 2d ed.,

ఫాబెర్ స్టాపులెన్సిస్, క్విన్‌కుప్లెక్స్ సాల్టెరియం. పారిస్, 1509.

గార్సియా, లెక్సికాన్ స్కాలస్టికమ్ ఫిలాసఫో-థియోలాజికమ్. క్వారాచీ, 1910.

గ్రెగొరీ ది గ్రేట్, లిబ్రి II హోమిలియరమ్ ఇన్ ఎవాంజెలియా (PL 76, 1075గ్రెగొరీ ది గ్రేట్, లిబ్రి II హోమిలియారం ఇన్ ఎజెకిలెమ్ (PL 76, 785హిలరీ ఆఫ్ పోయిటీర్స్, డి ట్రినిటేట్ (PL 10, g-471).

హోరేస్, ఎపిస్టోలరమ్ లిబర్ (LCL). న్యూయార్క్, 1929.

హోరేస్, సతీరా (LCL). న్యూయార్క్, 1926.

ఎపిలో జెరోమ్, కామెంటరియస్. యాడ్ టైటమ్ (PL 26, 555-598).

జెరోమ్, కామెంటరియస్ ఇన్ ఎసైయం (PL 24,17-678).

జువెనల్, సతీర (LCL). న్యూయార్క్, 1918.

ఎపిలో లాంబార్డ్, పీటర్, కలెక్టేనియా. ప్రకటన రోమనోస్ (PL 191, 1302-1534).

ఎపిలో లాంబార్డ్, పీటర్, కలెక్టేనియా. పౌలి (PL 191, 1297-1696; 192, లాంబార్డ్, పీటర్, లైబ్రి క్వాట్యుర్ సెంటెంటియరమ్ (PL 192, 519-962; క్రిటికల్ ఎడిషన్. 2 సంపుటాలలో., క్వారాచి, 1916).

మోంటానస్, బాప్టిస్టా, డి పేషంటియా (ఒపెరా, పారిస్, 1513).

ఓక్‌హామ్, విలియం ఆఫ్, అడ్నోటేషన్స్ సూపర్ క్వాట్యుర్ లిబ్రోస్ సెంటెంటియరమ్.

ఓక్హామ్, విలియం ఆఫ్, క్వాడ్లిబెటా సెప్టెం. పారిస్, 1487.

ఓక్హామ్, విలియం ఆఫ్, సమ్ముల్ ఇన్ లిబ్రోస్ ఫిజికోరం. రోమ్, 1637.

ఓవిడ్, అమోరెస్ (LCL). న్యూయార్క్, 1914.

ఓవిడ్, ట్రిస్టియా (LCL). న్యూయార్క్, 1914.

పాల్ట్జ్, జాన్ వాన్, సెలిఫోడినా, లీప్‌జిగ్, 1511.

పెర్సియస్, సతీర (LCL). న్యూయార్క్, 1918.

ప్లాటస్, ఆంఫిట్రియాన్ (LCL). న్యూయార్క్, 1906.

ప్లినీ, నేచురాలిస్ హిస్టోరియా (LCL), 10 సంపుటాలు. న్యూయార్క్, 1938-1952.

పియర్‌స్టింగర్, బెర్తోల్డ్, ఓనస్ ఎక్లెసియా. ల్యాండ్‌షట్, 1524.

రెగ్యులా అగస్టిని (PL 32,1377-1383).

రీచ్లిన్, జాన్, డి రూడిమెంటిస్ హెబ్రాయిసిస్. ప్ఫోర్జిమ్, 1906.

లూథర్: రోమన్‌లపై ఉపన్యాసాలు రీచ్లిన్, జాన్, సెప్టెమ్ ప్సాల్మీ పోయెనిటెన్షియల్స్ హెబ్రాయిసీ కమ్ గ్రామ్* మాటికా ట్రాన్స్‌లాసియోన్ లాటినా. టుబింగెన్, 1512.

రీచ్లిన్, జాన్, వొకాబులారియస్ బ్రీవిలోక్వస్. స్ట్రాస్‌బర్గ్, 1504.

సెనెకా, ఎపిస్టోలే మోరేల్స్ (LCL), 3 సంపుటాలు. న్యూయార్క్, 1917-1925.

స్పెక్యులం ఉదాహరణ. స్ట్రాస్‌బర్గ్, 1487.

స్టౌపిట్జ్, జాన్ వాన్, వాన్ డెర్ నాచ్‌ఫోల్‌గుంగ్ డెస్ విల్లిజెన్ స్టెర్‌బెన్స్ క్రిస్టి (ఒపెరాలో, ఎడి. నాకే). పోట్స్‌డామ్, 1867.

సూటోనియస్, డి XII విటిస్ సీసారమ్ (LCL). న్యూయార్క్, 1914.

టౌలర్, జాన్, డై ప్రిడిగ్టెన్ (ed. F. వెటర్). బెర్లిన్, 1910.

టెరెన్స్, ఆండ్రియా (LCL). న్యూయార్క్, 1918.

టెరెన్స్, హ్యూటోంటిమోరుమెనోస్ (LCL). న్యూయార్క్, 1918.

టెరెన్స్, ఫోర్మియో (LCL). న్యూయార్క్, 1912.

ఫ్రాంజ్ ఫైఫర్ రచించిన థియోలాజియా డ్యూచ్ ఫెడ్., కుర్ట్ ఎఫ్. వ్యాఖ్యానంతో.

రీడ్లర్). తల్విల్, జూరిచ్, 1947.

థీలే, ఎర్నెస్ట్, లూథర్స్ స్ప్రిచ్‌వర్టర్‌సమ్‌లుంగ్. వీమర్, 1900.

థామస్ అక్వినాస్, సుమ్మ థియోలాజికా. టురిన్, 1948-1950.

ట్రూట్‌వెటర్, జోడోకస్, సుమ్మ ఇన్ టోటమ్ ఫిసిసెన్. ఎర్ఫర్ట్, 1514.

Trutvetter, Jodocus, Summulae totius logice. ఎర్ఫర్ట్, 1501.

టుంగెర్న్, ఆర్నాల్డ్ వాన్, ఆర్టికులి సివ్ ప్రతిపాదనలు డి యుడైకో ఫేవరెట్ నిమిస్ సస్కేటో ఎక్స్ లిబెల్లో థ్యూటోనికో డొమిని ఐయోనిస్ రీచ్లిన్. 1512.

వలేరియస్ మాగ్జిమస్, ఫాక్టోరమ్ డిక్టోరంక్యూ మిరాబిలియం లిబ్రి IX. మెయిన్జ్, 1471వల్ల, లారెన్ దిస్, లాటినమ్‌లో అడ్నోటేషన్స్ నోవి టెస్టమెంటి ఇంటర్‌ప్రెస్ 'టటేషన్ (ed. ఎరాస్మస్). పారిస్, 1505.

వర్జిల్, ఏనీడ్ (LCL), 2 సంపుటాలు. న్యూయార్క్, 1916-1918.

వర్జిల్, బుకోలికా ఎక్లోగ్స్ (LCL). న్యూయార్క్, 1916.

Vitae Patrum (PL 73; 74).

విటే పాత్రమ్, వెర్బా సీనియర్ (PL 73, 851-1062).

జెర్బోల్ట్, గెరార్డ్, ట్రాక్టటస్ డి స్పిరిచ్యులిబస్ అసెన్సోనిబస్. 1475.

II. రోమన్లు ​​అల్తాస్, పాల్, పౌలస్ మరియు లూథర్ ఇల్బర్ డెన్ మెన్షెన్లపై లూథర్ ఉపన్యాసాలపై రచనలను ఎంచుకోండి. గియిటర్స్లోహ్.