పౌలు ఇప్పుడు తన పత్రిక ముగింపుకు వస్తూ, రక్షణగా చాలా తీవ్రంగా వాదిస్తున్నాడు

(Luke 6:21). దేవుని కుమారునియందు విశ్వాసముంచువారికి, దుఃఖమైనా గాని మరణమైనా గాని, సమస్తమును మేలుకొలుపును. కాబట్టి వారు నిజముగా పరుగెత్తువారు; వారు చేయునదంతయు క్రీస్తు ఆత్మ యొక్క ప్రోత్సాహము వలన సఫలమై సంతోషముగా ముందుకు సాగును; ఆ ఆత్మ కార్యములను నెమ్మదింపజేసలేదు.

మీరు సత్యానికి లోబడకుండా మిమ్మల్ని ఎవరు అనుమతించారు?

విశ్వాసం మరియు కృప నుండి వైదొలిగి ధర్మశాస్త్రం మరియు క్రియల వైపు మళ్ళే వారు ఈ మార్గంలో ఆటంకపరచబడతారు; అబద్ధ అపొస్తలులచేత మోసగించబడి, వంచించబడిన గలతీయులకు జరిగినట్లే, ఆయన ఈ మాటలతో వారిని రహస్యంగా గద్దిస్తున్నాడు: 'మీరు సత్యానికి లోబడకుండా మిమ్మును ఎవరు ప్రేరేపించారు?' అదే విధంగా ఆయన మూడవ అధ్యాయంలో ఇంతకుముందు ఇలా అన్నాడు: 'మీరు సత్యానికి లోబడకుండా మిమ్మును ఎవరు మాయ చేశారు?' మరియు ఇక్కడ పౌలు మార్గం ద్వారా చూపిస్తున్నదేమిటంటే, మనుష్యులు అబద్ధ బోధలచేత ఎంత బలంగా మాయ చేయబడిందంటే, వారు సత్యానికి మరియు ఆత్మీయ బోధకు బదులుగా అబద్ధాలను మరియు అబద్ధ బోధలను స్వీకరిస్తున్నారు.

మరియు మరోవైపు, వారు ఇంతకుముందు తాము ప్రేమించిన సరైన బోధ తప్పు అని, తమ పొరపాటే సరైన బోధ అని చెబుతూ, ప్రమాణం చేస్తారు; తమ సర్వశక్తితో దానినే సమర్థిస్తూ ఉంటారు. అదే విధంగా, పౌలు తమకు బోధకుడిగా ఉన్నప్పుడు తాము పొరబడ్డామని, చాలా నెమ్మదిగా ముందుకు సాగామని నమ్మేలా అబద్ధ అపొస్తలులు గలతీయులను (మొదట్లో బాగానే నడిచిన వారిని) ఈ అభిప్రాయంలోకి తీసుకువచ్చారు. కానీ ఆ తర్వాత, వారు అబద్ధ అపొస్తలులచే మోసగించబడి, సత్యం నుండి పూర్తిగా పడిపోయి, వారి తప్పుడు ఒప్పింపుతో ఎంతగానో మాయ చేయబడ్డారు అంటే, తాము సంతోషకరమైన స్థితిలో ఉన్నామని, చాలా బాగా నడుస్తున్నామని వారు అనుకున్నారు.

మత శాఖల వారిచేత మరియు మాయాశక్తులచేత మోసగించబడిన వారికి ఈనాడు కూడా అదే జరుగుతుంది. అందువలన నేను చెప్పునదేమనగా, బోధలో పడిపోవడం మనుష్యుల వలన కాదు, సైతాను వలన కలుగుతుంది; అది ఉన్నత స్వర్గం నుండి పాతాళ అగాధం వరకు ఉన్నంత అత్యంత ప్రమాదకరమైనది. ఎందుకంటే, తప్పులో కొనసాగేవారు తమ పాపాన్ని ఒప్పుకోవడానికి ఎంత దూరంగా ఉంటారంటే, వారు దానినే గొప్ప నీతిగా భావిస్తారు. అందువల్ల వారు క్షమాపణ పొందడం అసాధ్యం.

మిమ్మల్ని పిలిచినవాని ప్రేరేపణ అది కాదు. ఇది గొప్ప ఓదార్పు మరియు ఒక విశిష్టమైన బోధ. దీని ద్వారా, దుష్ట బోధకులచే మోసగించబడిన వారి హృదయాలలో ఉన్న తప్పుడు ప్రేరేపణను ఎలా పెకిలించవచ్చో పౌలు చూపిస్తున్నాడు. ఆ అబద్ధ అపొస్తలులు ఉల్లాసంగా ఉండేవారు, మరియు బాహ్య రూపంలో పాండిత్యంలోను, దైవభక్తిలోను పౌలును మించిపోయేవారు. గలతీయులు ఈ మంచి ప్రదర్శనతో మోసపోయి, వారి మాటలు విన్నప్పుడు క్రీస్తు మాటలనే వింటున్నామని అనుకున్నారు, అందువల్ల వారి ప్రేరేపణ క్రీస్తు నుండి వచ్చినదని తీర్పు తీర్చారు. దీనికి విరుద్ధంగా, ఈ ప్రేరేపణ మరియు బోధ, కృపలో వారిని పిలిచిన క్రీస్తు నుండి వచ్చినది కాదని, అపవాది నుండి వచ్చినదని పౌలు చూపిస్తున్నాడు; మరియు ఈ విధంగా అతను వారిలో చాలామందిని ఈ తప్పుడు ప్రేరేపణ నుండి విడిపించాడు.

అదేవిధంగా, వారి అభిప్రాయాలు కల్పితమైనవి, దుష్టమైనవి మరియు దైవదూషణలతో నిండినవని మేము చూపించినప్పుడు, మోసగించబడిన అనేకులను ఈ రోజున మేము తప్పు నుండి విడిపిస్తాము.

మరలా, ఈ ఓదార్పు, శోధన ద్వారా క్రీస్తును గూర్చి తప్పుడు అభిప్రాయాన్ని పొంది, శ్రమ పొందుతున్న వారందరికీ వర్తిస్తుంది. ఎందుకంటే అపవాది అద్భుతంగా ఒప్పించగలడు; శోధించబడినవాడు దానిని అత్యంత హేయమైన, భయంకరమైన నేరంగాను, నిత్య నరకానికి అర్హమైనదిగాను భావించేలా, అతి చిన్న పాపాన్ని, అవును, అతి స్వల్పమైన పాపాన్ని కూడా ఎలా పెంచి చూపించాలో అతనికి తెలుసు. ఇక్కడ, పౌలు గలతీయులను మేల్కొల్పిన విధంగా, కలత చెందిన మనస్సాక్షిని ఓదార్చి, మేల్కొల్పాలి. అనగా, ఈ ఆలోచన లేదా ప్రేరణ క్రీస్తు నుండి వచ్చినది కాదని, ఎందుకంటే అది సువార్త వాక్యానికి వ్యతిరేకంగా పోరాడుతుంది. సువార్త క్రీస్తును నిందకుడిగా, క్రూరమైన వసూలుదారుడిగా మొదలైనవారిగా కాకుండా, సాత్వికుడైన, వినయహృదయుడైన, కనికరముగల రక్షకుడిగా మరియు ఓదార్చేవాడిగా చిత్రీకరిస్తుంది.

అయితే సాతాను (వాడు మోసగాడు, ప్రతి మార్గమును శోధించువాడు) దీనిని పడగొట్టి, క్రీస్తు వాక్యమును, ఆయన మాదిరిని ఈ విధముగా నీ మీద మోపినయెడల: క్రీస్తు సాత్వికమును, దయాళుత్వమును, కనికరమును గలవాడు అను మాట నిజముగా, ఆయన పరిశుద్ధులైనను నీతిమంతులైన వారి యెడల మాత్రమే; దీనికి విరుద్ధంగా, పాపుల యెడల ఆయన ఉగ్రతను, నాశనమును గూర్చి హెచ్చరించుచున్నాడు (లూకా 13): అవిశ్వాసులు ఇదివరకే శిక్షింపబడిరి అనియు ఆయన ప్రకటించుచున్నాడు (యోహాను 3): అంతేకాక, క్రీస్తు అనేక సత్కార్యములు చేసెను: ఆయన అనేక శ్రమలు కూడా అనుభవించి, ఆయన మాదిరిని అనుసరించమని మనకు ఆజ్ఞాపించెను: అయినను నీ జీవితము క్రీస్తు వాక్యము చొప్పున గాని, ఆయన మాదిరి చొప్పున గాని లేదు: ఎందుకనగా నీవు పాపివి, నీయందు విశ్వాసము లేదు: అవును, నీవు ఏ మేలును చేయలేదు, అందువలన క్రీస్తును కఠినమైన న్యాయాధిపతిగా చూపిచ్చు ఆ తీర్పులే నీకు వర్తించును గాని, ఆయనను ప్రేమగల, కనికరముగల రక్షకునిగా చూపించు ఓదార్చే తీర్పులు నీకు వర్తించవు, మొదలైనవి. ఇక్కడ శోధించబడినవాడు దీని తరువాత తనను తాను ఓదార్చుకొనవలెను. పద్ధతి:

లేఖనము క్రీస్తును మనకు రెండు విధాలుగా తెలియజేస్తుంది: మొదటిది, ఒక బహుమానంగా. నేను ఈ విధంగా ఆయనను పొందుకుంటే, నాకు ఏ లోటు ఉండదు. ఎందుకంటే 'జ్ఞానము మరియు తెలివి యొక్క నిధులన్నీ క్రీస్తులో దాచబడి ఉన్నాయి' (Colossians 2:3). ఆయన, తనలో ఉన్న వాటన్నిటితో సహా, 'నాకు దేవుని వలన జ్ఞానముగాను, నీతిగాను, పరిశుద్ధీకరణగాను, మరియు విమోచనగాను చేయబడ్డాడు' (1 Corinthians 1:30). కాబట్టి, నేను అనేక ఘోరమైన పాపాలు చేసినప్పటికీ, నేను ఆయనయందు విశ్వాసముంచితే, అవన్నీ ఆయన నీతిచేత మ్రింగివేయబడతాయి. రెండవదిగా, లేఖనము ఆయనను అనుసరించదగిన మాదిరిగా తెలియజేస్తుంది. అయినప్పటికీ, ఈ క్రీస్తును (అంటే, ఆయన ఒక మాదిరిగా ఉన్నాడు) నా ఎదుట ఉంచబడటానికి నేను అనుమతించను, కానీ నేను శోధన నుండి బయటపడినప్పుడు, ఆనందం మరియు సంతోషం ఉన్న సమయంలో మాత్రమే (ఆయన మాదిరిలో వెయ్యో వంతును కూడా నేను అనుసరించలేనప్పుడు), నాలో ఇంకా ఎంత లోటు ఉందో చూసుకోవడానికి మరియు గమనించడానికి ఆయన నాకు ఒక అద్దంలా ఉంటాడు, తద్వారా నేను అసురక్షితంగా మరియు నిర్లక్ష్యంగా ఉండను. కానీ శ్రమల సమయంలో నేను క్రీస్తు మాట వినను లేదా అంగీకరించను, కానీ ఒక బహుమతిగా మాత్రమే అంగీకరిస్తాను, ఆయన నా పాపాల కొరకు మరణించి, తన నీతిని నాకు అనుగ్రహించాడు, మరియు నా జీవితంలో లోటుగా ఉన్నదానిని నా కొరకు చేసి నెరవేర్చాడు: 'ఎందుకంటే విశ్వసించే ప్రతి ఒక్కరికీ నీతి కొరకు ఆయన ధర్మశాస్త్రమునకు అంతము మరియు నెరవేర్పు' (Romans 10:4).

ఈ విషయాలు తెలుసుకోవడం మంచిది. దానివల్ల, శోధన సమయంలో మనలో ప్రతి ఒక్కరికీ ఒక నిశ్చయమైన, ఖచ్చితమైన పరిష్కారం లభిస్తుంది. దాని ద్వారా, సాతాను మనలను విషపూరితం చేయాలని తలపెట్టే నిరాశ అనే విషాన్ని మనం తప్పించుకోగలుగుతాము. అంతేకాకుండా, మన కాలంలోని తీవ్రమైన మతవర్గాలను, చీలికవాదులను మనం ఎదిరించగలుగుతాము. ఎందుకంటే, అనాబాప్టిస్టులు తమ సిద్ధాంతం మొత్తంలో, క్రీస్తు మరియు సిలువ యొక్క ఉదాహరణను అంత కఠినంగా నొక్కి చెప్పడాన్ని మించిన మహిమాన్వితమైనదిగా పరిగణించరు; ప్రత్యేకించి, క్రీస్తు తన శిష్యులకు సిలువను సిఫార్సు చేసిన వాక్యాలు స్పష్టంగా ఉన్నందున. కాబట్టి, దేవదూత రూపంలోకి మారే ఈ సాతానును మనం ఎలా ఎదిరించగలమో నేర్చుకోవాలి. క్రీస్తు మనకు కొన్నిసార్లు బహుమతిగా, మరికొన్నిసార్లు ఉదాహరణగా చూపబడటానికి మధ్య ఉన్న వ్యత్యాసాన్ని మనం గుర్తించినట్లయితే ఇది సాధ్యమవుతుంది. ఈ రెండు విధాలుగా ఆయనను ప్రకటించడానికి దానికంటూ ఒక అనువైన సమయం ఉంది; దానిని పాటించకపోతే, రక్షణ గురించిన బోధ విషంగా మారవచ్చు.

కాబట్టి, తమ పాపముల యొక్క భారము వలన అప్పటికే కృంగిపోయి, నలిగిపోయిన వారికి క్రీస్తును ఒక రక్షకునిగాను, ఒక బహుమానముగాను చూపించాలి; అంతేగాని ఆయనను ఒక మాదిరిగాను, శాసనకర్తగాను చూపించకూడదు. అయితే, తమ అహంభావములో మొండిగా ఉన్నవారికి ఆయనను ఒక మాదిరిగా చూపించాలి; వారు పశ్చాత్తాపపడునట్లు, లేఖనములలోని కఠినమైన తీర్పులను, మరియు సర్వలోకము మునిగిపోవుట, సొదొమ గొమొర్రాలు నాశనమగుట వంటి దేవుని ఉగ్రత యొక్క భయంకరమైన ఉదాహరణలను వారి యెదుట ఉంచాలి. కాబట్టి, ప్రతి క్రైస్తవుడు భయభక్తులతో బాధపడినప్పుడు, (సాతాను మాటల ద్వారా) క్రీస్తును గూర్చి తాను పొందిన తప్పుడు నమ్మకాన్ని విడిచిపెట్టి, ఇలా చెప్పాలి: "శపించబడిన సాతానా, నేను నా పాపముల నిమిత్తము అప్పటికే భయభక్తులతో బాధపడుచుండగా, కార్యములు చేయుటలోను, క్రియలు చేయుటలోను నీవు నాతో ఎందుకు వాదిస్తున్నావు?"

కాదు, నేను ఇప్పుడు ప్రయాసపడి భారము మోసియున్నాను గనుక, నిందకుడనై నాశనము చేయువాడవైన నీ మాట వినను, కానీ మానవాళి రక్షకుడైన క్రీస్తు మాటనే వింటాను. ఆయన, పాపులను రక్షించుటకు, భయము, వేదన, నిరాశలో ఉన్నవారిని ఓదార్చుటకు, చెరలో ఉన్నవారికి విమోచనను ప్రకటించుటకు మొదలైన మాటల ద్వారా తాను లోకంలోకి వచ్చానని చెప్పాడు. ఈయనే నిజమైన క్రీస్తు, ఈయన తప్ప వేరొకరు లేరు. అబ్రాహాము, యెషయా, బాప్తిస్మమిచ్చు యోహాను, పౌలు, మరియు ఇతర పరిశుద్ధులలో నేను పరిశుద్ధ జీవితానికి ఉదాహరణలను వెతకగలను: కానీ వారు నా పాపాలను క్షమించలేరు, వారు నన్ను అపవాది అధికారం నుండి మరియు మరణం నుండి విడిపించలేరు, వారు నన్ను రక్షించి నాకు నిత్యజీవాన్ని ఇవ్వలేరు. ఎందుకంటే ఈ విషయాలన్నీ తండ్రియైన దేవుడు ముద్రవేసిన క్రీస్తుకు మాత్రమే చెందుతాయి, కాబట్టి నేను నీ మాట వినను, ఓ సాతానా, నిన్ను నా బోధకునిగా అంగీకరించను, కానీ క్రీస్తు మాటనే వింటాను. ఆయనను గూర్చి తండ్రి ఇలా చెప్పాడు: 'ఈయన నా ప్రియ కుమారుడు, ఈయనయందు నేను మిక్కిలి సంతోషించుచున్నాను; ఈయన మాట వినుడి.'

ఈ విధంగా, శోధనలోనూ, అబద్ధ బోధల ప్రేరణలోనూ విశ్వాసం ద్వారా మనల్ని మనం ఓదార్చుకోవడం నేర్చుకుందాం: లేకపోతే అపవాది తన సేవకుల ద్వారా మనలను మోసగిస్తాడు, లేదా తన అగ్ని బాణాలతో మనలను చంపుతాడు.

కొద్ది పులిపిండి ముద్దంతటినీ పులియబెడుతుంది. జెరోమ్ మరియు అతనిని అనుసరించినవారు, పౌలు తరచుగా పవిత్ర లేఖన వాక్యాలను వేరొక అర్థానికి వక్రీకరిస్తాడని ఆరోపిస్తూ అతన్ని నిందిస్తారు.

అందువలన, తమ తమ కార్యములలో ఏమాత్రం ప్రాసంగికం కాని విషయాలు పౌలు గ్రంథములో ప్రాసంగికంగా చేయబడ్డాయని వారు చెప్పుచున్నారు. కానీ వారు అపొస్తలుని మీద అన్యాయముగా నింద మోపుతున్నారు; ఎందుకనగా అతడు ఒకచోట సాధారణ వాక్యములను ప్రత్యేక వాక్యములుగాను, మరోచోట ప్రత్యేక వాక్యములను సాధారణ వాక్యములుగాను చక్కగాను, వివేకముగాను మార్చుచున్నాడు: అంతకుముందు మూడవ అధ్యాయములో వలె, అతడు 'చెట్టుమీద వ్రేలాడు ప్రతివాడును శపించబడినవాడు' అనే ఈ సాధారణ వాక్యమును తీసుకొని, దానిని క్రీస్తుకు అత్యంత సముచితంగా అన్వయించి ప్రత్యేక వాక్యముగా మార్చాడు; మరియు 'కొద్ది పులిపిండి' మొదలైన ఈ ప్రత్యేక వాక్యమును అతడు సాధారణంగా తీసుకొని, దానిని బోధకు (నీతిమంతులుగా తీర్చబడుట కొరకు బ్రతిమాలిన ఈ కార్యములో వలె), మరియు జీవమునకును దుష్ప్రవర్తనకును (1 కొరింథీయులు 5వ అధ్యాయములో వలె) అన్వయించాడు.

గలతీయుల పతనం వలన పౌలు ఎంతగా దుఃఖించాడో, మరియు వారు పశ్చాత్తాపపడకపోతే వారి పతనం తరువాత సంభవించే అత్యంత ఘోరమైన, భయంకరమైన దుష్పరిణామాల గురించి (కొన్నిసార్లు గద్దిస్తూ, మరికొన్నిసార్లు బ్రతిమాలుతూ) వారి బుర్రల్లో ఎంత తరచుగా నొక్కిచెప్పాడో ఈ పత్రిక అంతా స్పష్టంగా సాక్ష్యమిస్తుంది. పౌలు యొక్క ఈ తండ్రిలాంటి మరియు అపొస్తలునిలాంటి శ్రద్ధ, హెచ్చరిక వారిలో కొందరిని ఏమాత్రం కదిలించలేదు: ఎందుకంటే వారిలో చాలామంది పౌలును తమ బోధకునిగా ఇకపై అంగీకరించలేదు, కానీ అతని కంటే అబద్ధ అపొస్తలులకే ఎక్కువ ప్రాధాన్యతనిచ్చారు: తాము పౌలు నుండి కాకుండా, వారి నుండే సత్యబోధను పొందామని వారు భావించారు.

అంతేకాకుండా, ఆ కపట అపోస్తలులు నిస్సందేహంగా గలతీయుల మధ్య పౌలును అపనింద వేశారు. అతడు మొండివాడని, కలహాలు రేపేవాడని, ఒక చిన్న విషయానికే సంఘాల ఐక్యతను విచ్ఛిన్నం చేస్తాడని, కేవలం అతడు ఒక్కడే వారి దృష్టిలో జ్ఞానిగా ఎంచబడి ఘనపరచబడతాడనే ఏకైక కారణంతోనే అలా చేస్తాడని వారు అన్నారు. ఈ తప్పుడు ఆరోపణ ద్వారా వారు పౌలును అనేకులకు మిక్కిలి అసహ్యునిగా చేశారు.

అతని బోధను ఇంకా పూర్తిగా విడిచిపెట్టని మరికొందరు, నీతిమంతులుగా తీర్చబడుట మరియు విశ్వాసం అనే బోధను విషయంలో అతనితో కొద్దిగా విభేదించడంలో ఏ ప్రమాదమూ లేదని అనుకున్నారు. కాబట్టి, తమకు తేలికైనదిగాను, అల్పమైనదిగాను తోచిన దానిని పౌలు అంత ఘోరమైన విషయంగా చేశాడని వారు విని ఆశ్చర్యపడి, తమలో తాము ఈ విధంగా అనుకున్నారు:

ఒకవేళ మనం పౌలు బోధ నుండి కొంత పక్కకు తప్పుకున్నా, మనలో ఏదైనా లోపం ఉన్నా; అది ఒక చిన్న విషయమే కాబట్టి, ఆయన దానిని చూసీచూడనట్లు వదిలేయాలి, లేదా కనీసం దానిని అంత తీవ్రంగా పెంచి చూపకూడదు, అలా చేస్తే ఆ కారణంగా సంఘాల మధ్య ఉన్న ఐక్యత దెబ్బతినే ప్రమాదం ఉంది.

దానికి ఆయన ఈ సామెతతో కూడిన వాక్యంతో జవాబిచ్చాడు: 'కొద్ది పులిపిండి పిండి ముద్దనంతటినీ పులియబెడుతుంది.' మరియు ఇది పౌలు ఎక్కువగా ఆధారపడిన ఒక హెచ్చరిక. మరియు ఈ రోజున మనం కూడా దానిని ఎంతగానో గౌరవించాలి. ఎందుకంటే, ప్రభువు బల్లలో క్రీస్తు యొక్క శారీరక ఉనికిని నిరాకరించే సంస్కారవాదులు, మన సిద్ధాంతాన్ని సమర్థించుకోవడంలో మనం వాదించేవారమని, మొండివారమని, మరియు లొంగని వారమని అదే విధంగా మనపై అభ్యంతరం వ్యక్తం చేస్తారు, ఎందుకంటే సంస్కారానికి సంబంధించిన ఒక్క విషయం కోసం మనం క్రైస్తవ ప్రేమను విచ్ఛిన్నం చేసి, సంఘాల మధ్య ఐక్యతను చీల్చుతున్నామని వారు అంటారు. అపొస్తలులచే అస్పష్టంగా మరియు అసంపూర్తిగా వివరించబడిన ఈ చిన్న సిద్ధాంత విషయానికి మనం అంత ప్రాముఖ్యత ఇవ్వకూడదు, దాని కోసం మాత్రమే మనం క్రైస్తవ సిద్ధాంతం యొక్క సంపూర్ణ సారాంశాన్ని లేదా అన్ని సంఘాల సాధారణ ఐక్యతను గౌరవించకుండా ఉండకూడదు: ప్రత్యేకించి వారు మనతో ఇతర విషయాల గురించి ఏకీభవిస్తున్నప్పుడు, అవి మరింత అవసరమైనవి మరియు ఎక్కువ ప్రాముఖ్యత కలిగినవి. ఈ చాలా నమ్మశక్యమైన వాదనతో వారు తమ సొంత ప్రజల మధ్య మనకు అపఖ్యాతిని తీసుకురావడమే కాకుండా, అనేకమంది మంచివారిని కూడా తప్పుదారి పట్టిస్తున్నారు. కేవలం మొండితనం వల్లనో లేదా ఏదో వ్యక్తిగత అభిమానం వల్లనో మనం వారితో విభేదిస్తున్నామని వారు తీర్పు తీరుస్తున్నారు. కానీ ఇవి సైతాను యొక్క కుయుక్తితో కూడిన ఎత్తుగడలు. వాటి ద్వారా వాడు ఆ సిద్ధాంతాన్ని మాత్రమే కాక, క్రైస్తవ సిద్ధాంతం మొత్తాన్ని పూర్తిగా పడగొట్టడానికి ప్రయత్నిస్తాడు. కాబట్టి దీనికి మేము పౌలు చెప్పినట్లుగా, 'కొద్ది పులియబెట్టే పదార్థం పిండి ముద్దనంతటినీ పులియబెడుతుంది' అని జవాబిస్తాము.

తత్వశాస్త్రంలో, ప్రారంభంలో చేసిన ఒక చిన్న తప్పు, చివరికి ఒక పెద్ద [మరియు ఘోరమైన] తప్పుగా పరిణమిస్తుంది. అలాగే దైవశాస్త్రంలో, ఒక చిన్న పొరపాటు మొత్తం సిద్ధాంతాన్ని కూల్చివేస్తుంది.

అందువలన మనం జీవాన్ని, సిద్ధాంతాన్ని చాలా దూరంగా వేరు చేయాలి. సిద్ధాంతం మనది కాదు, అది దేవునిది; ఆయన పరిచారకులుగా మాత్రమే మనం పిలువబడ్డాము; కాబట్టి మనం దానిలోని ఒక అక్షరాన్ని కూడా మార్చకూడదు లేదా తగ్గించకూడదు. జీవం మనది: కాబట్టి, ఆ విషయంలో, విశ్వాసం మరియు సిద్ధాంతం దృఢంగా, భ్రష్టత్వం లేకుండా నిలిచి ఉండేలా, మన విరోధులు మన నుండి ఏమి కోరినా, దానిని చేయడానికి, సహించడానికి, క్షమించడానికి మొదలైనవాటికి మనం సిద్ధంగా ఉన్నాము; దీని గురించి పౌలుతో పాటు మనం ఎల్లప్పుడూ ఇలా అంటాము: 'కొద్ది పులిపిండి పులియబెట్టును' మొదలైనవి. ఈ విషయంలో మనం వెంట్రుకవాసి కూడా వదులుకోలేము. ఎందుకంటే సిద్ధాంతం విభజించలేని ఒక గణిత బిందువు లాంటిది; అంటే, దానికి కూడిక గానీ, తీసివేత గానీ సాధ్యం కాదు.

దీనికి విరుద్ధంగా, భౌతిక బిందువు వంటి జీవితం ఎల్లప్పుడూ విభజించబడుతుంది, ఎల్లప్పుడూ కొంత మేరకే లభిస్తుంది.

కంటిలో పడే చిన్న దూలం కంటికి హాని చేస్తుంది. అందుకే జర్మన్లు ​​కంటి వైద్యాల గురించి ఇలా అంటారు:

'కళ్ళకు ఏదీ మంచిది కాదు.' మరియు మన రక్షకుడైన క్రీస్తు ఇలా అన్నారు; 'శరీరానికి వెలుగు కన్ను; కాబట్టి నీ కన్ను నిర్మలంగా ఉన్నప్పుడు, నీ శరీరం అంతా వెలుగుగా ఉంటుంది; కానీ నీ కన్ను చెడిపోయి ఉంటే, నీ శరీరం చీకటిగా ఉంటుంది;' మరలా 'నీ శరీరంలో ఏ భాగమూ చీకటిగా ఉండకపోతే, అంతా వెలుగుగా ఉంటుంది' (లూకా).

11:34,36). ఈ రూపకం ద్వారా క్రీస్తు సూచించేదేమంటే, కన్ను, అనగా బోధ అత్యంత సరళంగా, స్పష్టంగా మరియు నిష్కపటంగా ఉండాలి, దానిలో ఎలాంటి చీకటి, మబ్బు మొదలైనవి ఉండకూడదు. మరియు యాకోబు తన

పత్రిక ఇలా చెబుతోంది: 'ఒక విషయంలో తప్పిదము చేసినవాడు అన్నిటిలోనూ దోషి;' ఈ మాటను అతడు తన సొంత మనస్సుతో చెప్పలేదు, కానీ నిస్సందేహంగా పితరుల నుండి విని ఉంటాడు. కాబట్టి బోధ ఒక బంగారు వలయంలా, గుండ్రంగా, సంపూర్ణంగా ఉండాలి, దానిలో ఎటువంటి చీలిక ఉండకూడదు; ఎందుకంటే అందులో అతి చిన్న చీలిక ఉన్నా, ఆ వలయం ఇక సంపూర్ణంగా ఉండదు. యూదులు క్రీస్తును తిరస్కరిస్తూ, సర్వసృష్టికర్తయైన ఒక్క దేవుడిని నమ్మడం వల్ల గానీ, లేదా వారు అన్ని సూత్రాలను నమ్మి, మొత్తం లేఖనాన్ని అంగీకరించడం వల్ల గానీ వారికి ఏమి ప్రయోజనం? 'కాబట్టి ఒక విషయంలో తప్పిదము చేసినవాడు అన్నిటిలోనూ దోషి.' కాబట్టి, మేము సంఘాలకు గొప్ప హాని మరియు నష్టం కలిగించే విధంగా దాతృత్వాన్ని భంగపరుస్తున్నామని చెప్పే ఈ నిందకులకు వ్యతిరేకంగా ఈ వాక్యం మనకు గట్టి మద్దతునిస్తుంది.

అయితే, మేము సకల జనులతో ఐక్యంగా ఉండాలని మాత్రమే కోరుకుంటున్నామని ప్రమాణీకరిస్తున్నాము; తద్వారా వారు సంపూర్ణమైన, నిష్కళంకమైన విశ్వాస సిద్ధాంతాన్ని గట్టిగా పట్టుకుంటారు. మేము దీనిని సాధించలేకపోతే, వారు మా నుండి ప్రేమను కోరడం వ్యర్థమే.

విశ్వాస సిద్ధాంతాన్ని కోల్పోవడం ద్వారా నిలిచివున్న ఆ ప్రేమ శపించబడును గాక; ప్రేమ గానీ, ఒక అపొస్తలుడు గానీ, పరలోక దూత గానీ, మొదలైనవన్నీ ఆ సిద్ధాంతానికే స్థానం ఇవ్వాలి. కాబట్టి, వారు ఈ విషయాన్ని ఇంత అల్పమైనదిగా పరిగణించినప్పుడు, వారు దేవుని వాక్యానికి ఎంత విలువ ఇస్తున్నారో స్పష్టంగా సాక్ష్యమిస్తున్నారు. ఒకవేళ వారు దానిని దేవుని వాక్యమని నమ్మివుంటే, దానితో అంత అజాగ్రత్తగా ఉండక, దానిని అత్యంత ఘనంగా గౌరవించి, దేవుని ఒక్క వాక్యమే సర్వస్వమని, సర్వము ఒక్కటేనని ఎరిగి, ఎటువంటి వాదన లేదా సందేహం లేకుండా దానిపై విశ్వాసం ఉంచేవారు.

అదేవిధంగా, ఒక సిద్ధాంతం సర్వస్వమని, అన్నీ ఒక్కటేనని వారు తెలుసుకోవాలి; కాబట్టి, వాటిలో ఒకటి తొలగించబడితే, కొద్దికొద్దిగా అన్నీ నశించిపోతాయి. ఎందుకంటే, అవి ఒకదానితో ఒకటి జతచేయబడి, ఒకే ఉమ్మడి బంధంతో అల్లుకొని ఉన్నట్లుగా ఉన్నాయి. కాబట్టి, వారు తమకు ఇష్టమైనంతగా ప్రేమను, సామరస్యాన్ని పొగడటానికి మనం వారిని అనుమతిద్దాం: కానీ మరోవైపు, వాక్యము యొక్క, విశ్వాసం యొక్క మహిమను మనం ఘనపరుద్దాం.

దాతృత్వాన్ని సమయం, ప్రదేశం బట్టి నిర్లక్ష్యం చేసినా ఏ ప్రమాదమూ ఉండదు: కానీ వాక్యమును, విశ్వాసాన్ని అలా నిర్లక్ష్యం చేయలేము. దాతృత్వం అన్నింటినీ సహిస్తుంది, అందరికీ చోటు ఇస్తుంది. దీనికి విరుద్ధంగా, విశ్వాసం దేనినీ సహించదు, ఏ మనిషికీ చోటు ఇవ్వదు.

స్థానం ఇవ్వడంలో, విశ్వసించడంలో, ఇవ్వడంలో మరియు క్షమించడంలో ప్రేమ తరచుగా మోసగించబడుతుంది, అయినప్పటికీ అలా మోసగించబడినప్పటికీ, అది నిజమైన నష్టం అని పిలువబడే ఏ నష్టాన్నీ అనుభవించదు, అనగా, అది క్రీస్తును కోల్పోదు: అందువల్ల అది అభ్యంతరం చెందదు, కానీ కృతజ్ఞత లేనివారికి మరియు అనర్హులకు కూడా మేలు చేయడంలో స్థిరంగా కొనసాగుతుంది. దీనికి విరుద్ధంగా, విశ్వాసం మరియు రక్షణ విషయంలో, మనుష్యులు సత్యం అనే ముసుగులో అబద్ధాలను మరియు తప్పులను బోధించి, అనేకులను మోసగించినప్పుడు, ఇక్కడ ప్రేమకు స్థానం లేదు: ఎందుకంటే ఇక్కడ మనం కృతజ్ఞత లేనివారికి చేసిన మేలును కోల్పోము, కానీ వాక్యాన్ని, విశ్వాసాన్ని, క్రీస్తును మరియు నిత్యజీవాన్ని కోల్పోతాము. అందువలన నీవు నిరాకరిస్తే

ఒకే విషయంలో దేవుణ్ణి అని చెప్పి, నీవు ఆయనను అన్ని విషయాలలోనూ తిరస్కరించావు; ఎందుకంటే దేవుడు అనేక విషయాలుగా విభజించబడలేదు, కానీ ప్రతి ఒక్క విషయంలోనూ సర్వస్వంగాను, వాటన్నిటిలోనూ ఏకస్వరూపిగాను ఉన్నాడు. కాబట్టి, ప్రేమను నిర్లక్ష్యం చేస్తున్నామని మనపై నిందలు వేసే సంస్కారవాదులకు, పౌలు చెప్పిన ఈ సామెతతో మనం ఎల్లప్పుడూ జవాబిద్దాం: 'కొద్దిగా పులియబెట్టే పదార్థం,' మొదలైనవి; అలాగే: పేరుతో, విశ్వాసంతో, లేదా కంటితో చెలగాటం ఆడవద్దు. మన ప్రజలను బలపరచడానికి మరియు మన స్థిరత్వానికి నిశ్చయమైన, బలమైన కారణాలు ఉన్నాయని గ్రహించకుండా, బహుశా దానివల్ల మనస్తాపం చెందే ఇతరులకు బోధించడానికి నేను ఈ విషయాలను సుదీర్ఘంగా మాట్లాడాను. కాబట్టి, వారు ప్రేమను, సామరస్యాన్ని కాపాడుకోవాలని అంతగా నొక్కిచెబుతున్నా అది మనల్ని కదిలించకూడదు; ఎందుకంటే దేవుణ్ణి, ఆయన వాక్యాన్ని ప్రేమించనివాడు దేనిని, ఎంతగా ప్రేమించినా ప్రయోజనం లేదు.

కాబట్టి పౌలు ఈ వాక్యం ద్వారా బోధకులను, వినువారిని కూడా హెచ్చరించునదేమనగా, వారు విశ్వాస సిద్ధాంతమును తమ ఇష్టానుసారంగా కాలక్షేపం చేయగల తేలికైన విషయంగా ఎంచకూడదు. అది పరలోకం నుండి దిగివచ్చే ప్రకాశవంతమైన సూర్యకిరణం వంటిది; అది మనకు వెలుగునిచ్చి, మనల్ని నడిపించి, మార్గనిర్దేశం చేస్తుంది. ఇప్పుడు, లోకం తనకున్న సకల జ్ఞానశక్తితో పరలోకం నుండి భూమి మీదకు దిగివచ్చే సూర్యకిరణాలను ఆపలేనట్లే, విశ్వాస సిద్ధాంతానికి ఏమీ జోడించలేము, దాని నుండి ఏమీ తీసివేయలేము; ఎందుకంటే అలా చేయడం దాని మొత్తాన్ని పూర్తిగా పాడుచేయడం, పడగొట్టడం అవుతుంది.

ప్రభువు ద్వారా నేను మీయందు నమ్మకముంచితున్నాను. ఆయన ఇలా అంటున్నట్లుగా: మీరు నా మాట వినునట్లు నేను మీకు తగినంతగా బోధించి, హెచ్చరించి, గద్దించాను. అయినప్పటికీ, ప్రభువునందు నేను మీ యెడల గట్టి నిరీక్షణ ఉంచుచున్నాను. ఇక్కడ ఒక ప్రశ్న తలెత్తుతుంది, పరిశుద్ధ గ్రంథం మనుష్యుల మీద ఏ నమ్మకముంచవద్దని నిషేధిస్తున్నందున, గలతీయుల యందు తనకు మంచి నిరీక్షణ లేదా నమ్మకం ఉందని పౌలు చెప్పడం సరైనదేనా? విశ్వాసము మరియు ప్రేమ రెండూ వాటి వాటి నమ్మకమును, విశ్వాసమును కలిగియున్నాయి, కానీ వాటి లక్ష్యాల వైవిధ్యమునుబట్టి అవి వేర్వేరు రకాలుగా ఉంటాయి.

విశ్వాసం దేవునియందు నమ్మకముంచుతుంది, కాబట్టి అది మోసపోదు: ప్రేమ మనుష్యులను నమ్ముతుంది, కాబట్టి అది తరచుగా మోసపోతుంది. ప్రేమ నుండి పుట్టే ఈ విశ్వాసం ఈ ప్రస్తుత జీవితానికి ఎంత అవశ్యకమంటే, అది లేకుండా ఈ లోకంలో జీవితం కొనసాగదు. ఎందుకంటే, ఒక మనిషి మరొకరిని నమ్మక, విశ్వసించకపోతే, మనం ఈ భూమి మీద ఎలాంటి జీవితం గడపగలం? ఈ లోకపు పిల్లల కంటే నిజమైన క్రైస్తవులు ప్రేమ ద్వారా నమ్మి, విశ్వసించడానికే ఎక్కువ ముందుంటారు. ఎందుకంటే మనుష్యుల పట్ల విశ్వాసం అనేది ఆత్మ ఫలము, అనగా దైవభక్తిగల వారి పట్ల క్రైస్తవ విశ్వాసము ఫలము.

అందువలన పౌలు గలతీయులయందు నమ్మకముంచాడు; అవును, వారు అతని బోధ నుండి పడిపోయినప్పటికీ, ప్రభువునందు నమ్మకముంచాడు. ఆయన ఇలా అన్నట్లుగా: ప్రభువు మీయందును, మీరు ఆయనయందును ఉన్నంతవరకు, అనగా మీరు సత్యమునందు నిలిచియున్నంతవరకు, నేను మీయందు నమ్మకముంచుతాను. సాతాను పరిచారకులచేత మోసగించబడి, మీరు దాని నుండి పడిపోయినట్లయితే, నేను ఇక మీయందు నమ్మకముంచను. ఈ విధంగా, దైవభక్తిగలవారు మనుష్యులను నమ్మి విశ్వసించడం ధర్మమే.

బోధ మరియు విశ్వాసం విషయంలో, నేను మీకు బోధించినదానికి మరియు మీరు నా నుండి నేర్చుకున్నదానికి భిన్నంగా మీ మనస్సులు వేరే విధంగా ఉండవని నేను ఆశిస్తున్నాను. అనగా, నా బోధలకు విరుద్ధమైన ఏ ఇతర బోధను మీరు స్వీకరించరని నేను గట్టిగా నమ్ముతున్నాను.

అయితే మిమ్మల్ని బాధించేవాడు ఎవడైనా సరే, అతడు శిక్షకు పాత్రుడవుతాడు. ఈ వాక్యం ద్వారా పౌలు, న్యాయపీఠం మీద ఆసీనుడైన న్యాయాధిపతివలె, అబద్ధ అపొస్తలులను ఖండిస్తూ, వారిని గలతీయులను బాధించేవారని మిక్కిలి హేయమైన పేరుతో పిలుస్తున్నాడు. వారు తమను తాము బహు భక్తిగలవారని, పౌలు కంటే శ్రేష్ఠమైన బోధకులని భావించుకున్నారు. అంతేకాకుండా, ఈ భయంకరమైన వాక్యంతో గలతీయులను భయపెట్టడానికి ప్రయత్నిస్తున్నాడు. దీని ద్వారా అతడు అబద్ధ అపొస్తలులను ఎంతో ధైర్యంగా ఖండిస్తున్నాడు, చివరికి వారు తమ తప్పుడు బోధను అత్యంత ప్రమాదకరమైన తెగులుగా భావించి పారిపోయేలా చేస్తున్నాడు. అతడు ఇలా అంటున్నట్లుగా ఉంది: మీకు బోధించకుండా, కేవలం మిమ్మల్ని బాధించే ఆ తెగులు లాంటి వారి మాటలను మీరెందుకు వింటున్నారు? వారు మీకు అందించే బోధ మనస్సాక్షిని కలవరపరచడం తప్ప మరేమీ కాదు.

కాబట్టి, వారు ఎంత గొప్పవారైనా, వారు తమ శిక్షను అనుభవించవలసి ఉంటుంది.

ఇప్పుడు, 'అతడు ఎవడైనను' అనే ఈ మాటల ద్వారా, ఆ కపట అపోస్తలులు పైకి చాలా మంచివారుగాను, పవిత్రులుగాను కనిపించారని ఒక వ్యక్తి అర్థం చేసుకోవచ్చు. బహుశా వారిలో గొప్ప పేరు, అధికారం గల అపోస్తలుల యొక్క ప్రముఖ శిష్యులలో ఒకరు ఉండి ఉండవచ్చు. ఎందుకంటే, అతడు అంత తీవ్రమైన, సూటియైన మాటలను ఉపయోగించడానికి కారణం లేకపోలేదు. అతడు మొదటి అధ్యాయంలో కూడా ఇదే విధంగా మాట్లాడాడు: 'మేము మీకు బోధించినదానికి భిన్నంగా మేము గానీ, పరలోక దూత గానీ మీకు బోధిస్తే, అతడు శపించబడాలి.' అపోస్తలుని యొక్క ఈ తీవ్రతకు అనేకులు అభ్యంతరం చెంది, తమలో తాము ఇలా అనుకున్నారనడంలో సందేహం లేదు: ఎందుకని అతడు ఇలా అంటున్నాడు.

పౌలు దాతృత్వాన్ని ఉల్లంఘించాడా? ఇంత చిన్న విషయంలో అతడు ఎందుకంత మొండిగా ఉన్నాడు? తనలాగే క్రీస్తు పరిచారకులైన వారిపై అతడు ఎందుకంత తొందరపాటుతో నిత్య నరకశిక్షను విధిస్తున్నాడు? అతడు వీటన్నిటినీ వదిలిపెట్టకుండా, ఇంకా ముందుకు సాగుతూనే ఉన్నాడు; విశ్వాస సిద్ధాంతాన్ని వక్రీకరించేవారందరినీ, వారు ఎంతటి మహోన్నత గౌరవం పొందినవారైనా, ఎంతటి పవిత్రులుగా, పండితులుగా కనిపించినా, ధైర్యంగా శపిస్తూ, ఖండిస్తున్నాడు. అదే విధంగా, క్రీస్తు యొక్క శరీర రక్తముల సంస్కారము యొక్క విషయము సందేహాస్పదమని చెప్పేవారందరినీ, లేదా ప్రభువు బలిభోజనమునందు క్రీస్తు పలికిన మాటలను ధిక్కరించేవారందరినీ, ఈనాడు మనము బహిష్కృతులుగాను, ఖండితులుగాను పరిగణిస్తున్నాము.

క్రైస్తవ సిద్ధాంతంలోని అన్ని అంశాలు, అవి చిన్నవైనా, పెద్దవైనా (మా దృష్టిలో ఏదీ చిన్నది కానప్పటికీ), స్వచ్ఛమైనవిగా మరియు నిశ్చయమైనవిగా పరిగణించబడాలని మేము గట్టిగా నొక్కి చెబుతున్నాము. మరియు ఇది అత్యంత ఆవశ్యకం: ఎందుకంటే సిద్ధాంతమే మన ఏకైక నిజమైన వెలుగు; అది మనకు వెలుగునిచ్చి, మనల్ని నడిపించి, పరలోకానికి మార్గాన్ని చూపిస్తుంది; మరియు అది ఎలాంటిదంటే, దానిలోని ఒక భాగం కూలిపోతే, అది పూర్తిగా కూలిపోవాల్సిందే. ఇలా జరిగినప్పుడు, ప్రేమ మనకు ఏమాత్రం సహాయం చేయలేదు. సంస్కార సత్కర్మల పట్ల ప్రేమ మరియు సామరస్యం లేకుండా మనం రక్షింపబడగలము, కానీ స్వచ్ఛమైన సిద్ధాంతం మరియు విశ్వాసం లేకుండా కాదు. లేకపోతే, క్రైస్తవ సిద్ధాంతంలోని అన్ని అంశాల పట్ల మాతో పాటు దైవభక్తితో కూడిన అభిప్రాయం కలిగి ఉన్నవారి పట్ల మేము సంతోషంగా ప్రేమ మరియు సామరస్యాన్ని పాటిస్తాము; అంతేకాక, అజ్ఞానం వలన మా సిద్ధాంతాన్ని దూషించి, మమ్మల్ని హింసించే మా శత్రువులతో మా శక్తి మేరకు మేము శాంతిగా ఉండి, వారి కోసం ప్రార్థిస్తాము: కానీ తెలిసి, మనస్సాక్షికి విరుద్ధంగా క్రైస్తవ సిద్ధాంతంలోని ఏ అంశాన్నైనా దెబ్బతీసే వారి విషయంలో అలా చేయము.

మరియు ఇక్కడ పౌలు తన స్వంత ఉదాహరణ ద్వారా మనకు ఈ విధంగా మొండిగా ఉండాలని బోధిస్తున్నాడు, ఎందుకంటే అబద్ధ అపొస్తలులు మరియు వారి శిష్యులు ఒక విషయం నిమిత్తం నిశ్చయంగా తమ శిక్షను భరించవలసి ఉంటుందని ఆయన ప్రకటిస్తున్నాడు (ఎందుకంటే వారు బోధించి, నమ్మిన సిద్ధాంతం సత్యమైనది మరియు దైవభక్తితో కూడినదని వారిద్దరూ ఒప్పించబడ్డారు), ఆ విషయం వారికి చాలా చిన్నదిగా మాత్రమే కాకుండా, చాలా అసమానమైనదిగా కూడా కనిపించింది.

అందువలన (నేను తరచుగా హెచ్చరించినట్లుగా) మనం సిద్ధాంతానికీ, జీవితానికీ మధ్య ఉన్న తేడాను శ్రద్ధగా వివేచించాలి.

సిద్ధాంతం స్వర్గం, జీవితం భూమి. సామెత చెప్పినట్లుగా, జీవితంలో పాపం, దోషం, అపవిత్రత మరియు దుఃఖం అనేవి చేదుతో కలిసి ఉంటాయి. అక్కడ దయ చూసీచూడనట్లు వదిలేయాలి, సహించాలి, మోసపోవాలి, విశ్వసించాలి, నిరీక్షించాలి మరియు అన్నింటినీ సహించాలి: అక్కడ పాపానికి, దోషానికి మద్దతు లభించకుండా, అవి నిలబడకుండా ఉండేందుకు, సాధ్యమైనంత వరకు పాపక్షమాపణ నెరవేరాలి. కానీ సిద్ధాంతంలో దోషం లేనట్లే, దానికి క్షమాపణ అవసరం లేదు. అందువల్ల సిద్ధాంతానికీ, జీవితానికీ మధ్య పోలికే లేదు. సిద్ధాంతంలోని ఒక చిన్న విషయం స్వర్గం, భూమి కన్నా ఎక్కువ విలువైనది: కాబట్టి దానిలోని చిన్న అంశం కూడా కలుషితం కావడాన్ని మనం సహించలేము. కానీ జీవితంలోని అపరాధాలను, దోషాలను మనం చూసీచూడనట్లు వదిలేయగలం.

ఎందుకంటే మనము కూడా ప్రతిదినము జీవితములోను, ప్రవర్తనలోను పొరబడుదుము; అవును, పరిశుద్ధులందరూ పొరబడతారు. ఈ విషయాన్ని వారు ప్రభువు ప్రార్థనలోను, తమ విశ్వాస సూత్రాలలోను మనస్ఫూర్తిగా ఒప్పుకుంటారు. కానీ దేవుని కృపవలన మన బోధ నిర్మలమైనది; మన విశ్వాస సూత్రాలన్నీ పరిశుద్ధ లేఖనాలపై ఆధారపడి ఉన్నాయి.

వారిని సైతాను సంతోషంగా భ్రష్టు పట్టించి పడగొట్టాలని చూస్తాడు. అందువల్ల, మనం ప్రేమను, సంఘాల ఐక్యతను భంగపరచకూడదనే ఈ మంచి వాదనతో వాడు మనపై కుయుక్తిగా దాడి చేస్తాడు.

మరియు సహోదరులారా, నేను ఇంకా సున్నతిని గూర్చి బోధిస్తున్నట్లయితే, నేను ఇంకా ఎందుకు హింసను అనుభవిస్తున్నాను? అలా అయితే సిలువ దూషణ తొలగిపోతుంది. గలతీయులను తిరిగి పిలవడానికి సాధ్యమైన అన్ని విధాలుగా ప్రయాసపడుతున్న పౌలు, ఇప్పుడు తన సొంత ఉదాహరణ ద్వారా ఇలా వాదిస్తున్నాడు. "నేను సున్నతి వలన నీతిని తీసివేస్తున్నందున, యాజకుల, ప్రజల పెద్దల మరియు నా యావత్ జనాంగం యొక్క ద్వేషాన్ని, హింసను నా మీదకు తెచ్చుకున్నాను" అని అతను అంటున్నాడు. "నేను ఆ నీతిని దానికి ఆపాదించి ఉంటే, యూదులు నన్ను హింసించడం మానేయడమే కాకుండా, నన్ను ప్రేమించి, ఎంతగానో మెచ్చుకునేవారు. కానీ ఇప్పుడు, నేను క్రీస్తు సువార్తను మరియు విశ్వాస నీతిని బోధిస్తూ, ధర్మశాస్త్రాన్ని మరియు సున్నతిని రద్దు చేస్తున్నందున, నేను హింసను అనుభవిస్తున్నాను." దీనికి విరుద్ధంగా, అబద్ధ అపొస్తలులు సిలువను మరియు యూదుల జనాంగం యొక్క ఈ ప్రాణాంతకమైన ద్వేషాన్ని తప్పించుకోవడానికి సున్నతిని బోధిస్తారు; మరియు ఈ విధంగా వారు యూదుల అనుగ్రహాన్ని పొంది, నిలుపుకుంటారు; తర్వాతి ఆరవ అధ్యాయంలో అతను చెప్పినట్లుగా: 'వారు మిమ్మల్ని సున్నతి చేయించుకోమని బలవంతం చేస్తున్నారు,' మొదలైనవి.

అంతేకాక, అన్యజనులకును యూదులకును మధ్య ఏ కలహమూ లేకుండా, శాంతి మరియు సఖ్యత ఉండేలా చేయాలని వారు సంతోషంగా కోరుకుంటారు. కానీ, విశ్వాస సిద్ధాంతాన్ని, అంటే సిలువ సిద్ధాంతమును, మరియు అపరాధములతో నిండిన దానిని కోల్పోకుండా అలా చేయడం అసాధ్యం. అందువలన ఆయన, 'నేను సున్నతిని గూర్చి ఇంకా బోధిస్తున్నట్లయితే, నేను ఇంకా ఎందుకు హింసను అనుభవిస్తున్నాను? అప్పుడు సిలువ దూషణ తొలగిపోతుంది,' అని చెప్పినప్పుడు, సిలువ వలన కలిగే అపరాధం ఆగిపోతే అది గొప్ప అసంబద్ధత మరియు అసౌకర్యం అవుతుందని ఆయన ఉద్దేశిస్తున్నాడు. ఇదే రీతిలో ఆయన 1 కొరింథీయులకు 1వ అధ్యాయంలో మాట్లాడాడు:

'క్రీస్తు సిలువ నిష్ఫలము కాకుండునట్లు, వాక్చాతుర్యముతో కాదు, సువార్తను ప్రకటించుటకు క్రీస్తు నన్ను పంపెను.' ఆయన ఇలా అన్నట్లుగా: క్రీస్తుకు కలిగిన అపరాధమును, సిలువను రద్దు చేయుట నాకు ఇష్టం లేదు.

ఇక్కడ ఎవరో ఒకరు ఇలా అనవచ్చు: క్రైస్తవులు తమంతట తామే ప్రమాదంలోకి నెట్టుకుంటున్నందుకు పిచ్చివాళ్ళు; ఎందుకంటే, సత్యాన్ని బోధించడం మరియు ఒప్పుకోవడం ద్వారా వారు ప్రపంచం మొత్తం యొక్క ద్వేషాన్ని, శత్రుత్వాన్ని సంపాదించుకోవడం మరియు అపరాధాలను రేకెత్తించడం తప్ప మరేం చేస్తున్నారు? ఇది, అని చెప్పుచున్నది

పౌలు, నన్ను ఏ విధంగానూ అభ్యంతరపరచడు లేదా కలవరపెట్టడు, కానీ నన్ను మరింత ధైర్యవంతుడిని చేస్తాడు, మరియు సిలువ క్రింద వర్ధిల్లుతూ, అభివృద్ధి చెందుతున్న సంఘం యొక్క సంతోషకరమైన విజయం మరియు వృద్ధిని గూర్చి నాకు మంచి నిరీక్షణ కలిగేలా చేస్తాడు: ఎందుకంటే సంఘమునకు శిరస్సును, పెండ్లికుడను అయిన క్రీస్తు తన శత్రువులందరి మధ్య ఏలుట అవశ్యకముగా ఉన్నది (Psalm 110:2). దీనికి విరుద్ధంగా, సిలువ రద్దు చేయబడినప్పుడు, ఒకవైపు నిరంకుశుల మరియు మతవిరోధుల క్రోధం ఆగిపోయినప్పుడు, మరియు అంతా శాంతిగా ఉన్నప్పుడు, అపవాది ఇంటి ప్రవేశద్వారం వద్ద కాపలా కాస్తున్నప్పుడు, ఇది దేవుని వాక్యము యొక్క శుద్ధ బోధ తీసివేయబడిందనడానికి ఒక నిశ్చయమైన సూచన.

బెర్నార్డ్ ఈ విషయాన్ని పరిశీలిస్తూ, సాతాను సూక్ష్మమైన మోసాలతో మరియు హింసతో అన్ని వైపుల నుండి సంఘంపై దాడి చేసినప్పుడు అది ఉత్తమ స్థితిలో ఉంటుందని; దీనికి విరుద్ధంగా, సంఘం అత్యంత సుఖంగా ఉన్నప్పుడు అది అధ్వాన్న స్థితిలో ఉంటుందని అంటాడు; మరియు సుఖంగా, ప్రశాంతంగా జీవిస్తున్న సంఘానికి అన్వయిస్తూ, హిజ్కియా తన గీతంలో పలికిన 'ఇదిగో, సమాధానముగా నున్నను నాకు తీవ్రమైన దుఃఖము కలుగుచున్నది' (Isaiah 38:17) అనే వాక్యాన్ని అతను చాలా చక్కగా మరియు సందర్భానుసారంగా ఉదహరిస్తాడు. అందువల్ల, సువార్త శాంతియుతంగా ప్రకటించబడితే అది సువార్త కాదని పౌలు దానిని అత్యంత నిశ్చయమైన సూచనగా భావిస్తాడు. దీనికి విరుద్ధంగా, సువార్త బోధన తరువాత గొప్ప అల్లర్లు, గొడవలు, అభ్యంతరాలు, వర్గాలు మరియు అలాంటివి జరగడాన్ని లోకం చూస్తుంది కాబట్టి, అది మతవిరోధమైన మరియు రాజద్రోహ సిద్ధాంతమని లోకం దానిని అత్యంత నిశ్చయమైన సూచనగా భావిస్తుంది.

అందువలన దేవుడు కొన్నిసార్లు అపవాది రూపంలో తనను తాను కనబరచుకుంటాడు, అలాగే అపవాది కూడా దేవుని పోలికలో తనను తాను కనబరచుకుంటాడు: మరియు దేవుడు అపవాది పోలికలో తెలియబడాలని కోరుకుంటాడు, అలాగే అపవాది కూడా దేవుని పోలికలో తెలియబడాలని కోరుకుంటాడు.

ఆ వాక్యమునుబట్టి, సిలువ వాక్యము యొక్క బోధను వెంటనే అనుసరిస్తుంది: 'నేను నమ్మితిని, అందువలన మాట్లాడితిని; మరియు నేను మిక్కిలి కలత చెందితిని' (కీర్తన 116). ఇప్పుడు క్రైస్తవుల సిలువ అంటే నిందతో, అవమానంతో, మరియు ఏమాత్రం కరుణ లేకుండా ఉండే హింస, అందువల్ల అది చాలా అప్రియమైనది. మొదట వారు ప్రపంచంలోని అత్యంత నీచమైన నేరస్థులుగా బాధపడతారు; మరియు ప్రవక్తయైన యెషయా క్రీస్తును గూర్చి కూడా అలాగే ముందుగా తెలియజేశాడు: 'ఆయన దుష్టులలో ఒకడిగా ఎంచబడ్డాడు'.

(యెషయా 53.). అంతేకాక, హంతకులకు, దొంగలకు విధించే శిక్షలు నిర్దిష్టంగా ఉంటాయి, మరియు మనుష్యులు వారిపై కరుణ చూపుతారు. ఇక్కడ శిక్షతో పాటు ఏ అపరాధమూ లేదా అపవాదు కలపబడలేదు. దీనికి విరుద్ధంగా, లోకం క్రైస్తవులను అత్యంత హానికరమైన మరియు వినాశకరమైన ప్రజలుగా ఎలా తీర్పు తీరుస్తుందో, అలాగే వారి ఘోరమైన నేరాలకు వారిని శిక్షించడానికి ఏ హింసలూ సరిపోవని అది భావిస్తుంది. వారి పట్ల దానికి ఏమాత్రం కరుణ కలగదు, కానీ సాధ్యమైనంత అత్యంత అవమానకరమైన మరియు సిగ్గుచేటైన మరణాలకు వారిని గురిచేస్తుంది. మరియు దాని ద్వారా తాను రెండు విధాలుగా ప్రయోజనం పొందుతున్నానని అది భావిస్తుంది. ఎందుకంటే, మొదటిది, వారిని చంపడం ద్వారా తాను దేవునికి గొప్ప సేవ చేస్తున్నానని అది ఊహిస్తుంది; రెండవది, అటువంటి బాధాకరమైన తెగుళ్ళను తొలగించడం ద్వారా సాధారణ శాంతి మరియు ప్రశాంతత పునరుద్ధరించబడి, స్థాపించబడుతుందని భావిస్తుంది. అందువల్ల విశ్వాసుల మరణం మరియు సిలువ అపరాధాలతో నిండి ఉన్నాయి. కానీ ఈ నిందాపూర్వకమైన ప్రవర్తన (పౌలు చెప్పినట్లుగా) మరియు క్రీస్తు సిలువ కొనసాగడం, దానివల్ల కలిగే అపరాధం మిమ్మల్ని కదిలించవద్దు, బదులుగా అది మిమ్మల్ని స్థిరపరచుగాక. సిలువ నిలిచియున్నంత కాలము, క్రైస్తవ కార్యమునకు మేలు కలుగును. అదే రీతిగా క్రీస్తు కూడా మత్తయి సువార్త ఐదవ అధ్యాయములో తన శిష్యులను ఓదార్చుచున్నాడు: ‘నా నామము నిమిత్తము జనులు మిమ్మును నిందించి హింసించి, మీ మీద సకల విధములైన దూషణలు అబద్ధముగా చెప్పినప్పుడు మీరు ధన్యులు. సంతోషించి ఆనందించండి, ఎందుకంటే పరలోకమందు మీ ప్రతిఫలము గొప్పది; ఎందుకంటే మీకు ముందున్న ప్రవక్తలను కూడా వారు ఆలాగే హింసించారు.’ ఈ సంతోషాన్ని తన నుండి లాక్కోవడానికి సంఘం అనుమతించదు. అందువలన, పోప్, బిషప్‌లు, రాకుమారులు మరియు మతవర్గాలతో నేను ఏకీభవించాలని కోరుకోను [వారు మా సిద్ధాంతానికి అంగీకరిస్తే తప్ప]: ఎందుకంటే అటువంటి ఏకీభావం మనం నిజమైన సిద్ధాంతాన్ని కోల్పోయామనడానికి ఒక కచ్చితమైన సూచన. సంక్షిప్తంగా చెప్పాలంటే, సంఘం సువార్తను స్వచ్ఛంగా బోధించినంత కాలం, అది హింసను సహించవలసిందే. సువార్త దేవుని కరుణను, మహిమను తెలియజేస్తుంది; అది అపవాది యొక్క దుష్టత్వాన్ని, మోసాలను బయలుపరుస్తుంది, వాడి నిజ స్వరూపాన్ని బయటపెడుతుంది, మరియు వాడు లోకమంతటినీ మోసగించే దేవుని మహిమ అనే బూటకపు ముసుగును వాడి నుండి తొలగిస్తుంది; అనగా, మనుషులు కల్పించే ఆరాధనలు, మతసంబంధమైన వ్యవస్థలు, మరియు అవివాహిత జీవితం, భోజనాలు మొదలైన వాటికి సంబంధించిన సంప్రదాయాలు, వీటి ద్వారా పాపక్షమాపణకు, నిత్యజీవానికి అర్హులమని మనుషులు తలంచుకొనేవన్నీ దుష్టమైనవని, అపవాదుల బోధలని అది తెలియజేస్తుంది. కాబట్టి, సువార్త ప్రకటన కంటే అపవాదిని ఎక్కువగా రెచ్చగొట్టేది మరొకటి లేదు. ఎందుకంటే అది వాడి నుండి దేవుని బూటకపు ముసుగును తొలగించి, వాడు నిజస్వరూపి అని, అనగా దేవుడు కాక అపవాది అని బయటపెడుతుంది. కాబట్టి సువార్త వర్ధిల్లుతున్నంత కాలం, సిలువ మరియు దాని వలన కలిగే అభ్యంతరం దానిని తప్పక అనుసరించాలి; లేకపోతే నిజంగా అపవాది సరిగ్గా స్పృశించబడడు, కేవలం తేలికగా గొణుగుబడతాడు. కానీ వాడు నిజంగా సరిగ్గా దెబ్బ తింటే, వాడు విశ్రమించడు, భయంకరంగా విజృంభించి ప్రతిచోటా కలహాలు రేపడం ప్రారంభిస్తాడు.

క్రైస్తవులు జీవపు వాక్యాన్ని పట్టుకొనిన యెడల, అపవాది విచ్చలవిడిగా ప్రతిచోటా చెలరేగుచున్నాడని, లోకమంతయు అల్లకల్లోలంగా ఉందని, నిరంకుశులు తమ క్రూరత్వాన్ని ప్రదర్శిస్తున్నారని, మరియు అన్యమత బోధలు పుట్టుకొస్తున్నాయని చూసినప్పుడు వారు భయపడకూడదు లేదా అభ్యంతరపడకూడదు; అయితే, క్రీస్తు స్వయంగా 'సంతోషించండి, ఆనందించండి' అని చెప్పి వాటిని వివరిస్తున్నట్లుగా, ఇవి భయానికి సూచనలు కాక ఆనందానికి సూచనలని వారు నిశ్చయించుకోవాలి. కాబట్టి, సిలువ వలన కలిగే అభ్యంతరం తొలగిపోవుగాక. ఈ లోకపు అధిపతి మరియు అతని సభ్యులు ఇష్టపూర్వకంగా వినడానికి ఇష్టపడే దానిని, అనగా క్రియల ద్వారా కలిగే నీతిని మనం ప్రకటించిన యెడల, ఆ విషయం జరగకూడదు.

అలాగైతే మనకు సౌమ్యుడైన సైతాను, అనుకూలమైన లోకం, దయగల పోప్ మరియు కరుణామయ రాజులు ఉండేవారు. కానీ మనం క్రీస్తు యొక్క మేలులను, మహిమను ప్రకటిస్తున్నందున, వారు మన ఆస్తులను, ప్రాణాలను దోచుకుంటూ మనల్ని హింసిస్తున్నారు.

మిమ్మల్ని కలవరపరిచే వారు నాశనం చేయబడితే ఎంత బాగుండునో! అబద్ధ అపోస్తలులు సంఘమునకు ఆటంకరులని ఖండించి, వారిని తీర్పు తీర్చి, సాతానుకు అప్పగించడమే కాకుండా, వారు సమూలంగా పెకిలించబడి నశించిపోవాలని కోరుకోవడం కూడా ఒక అపోస్తలుని పనేనా? మరియు ఇది స్పష్టమైన శాపం కాకుండా మరేమిటి? పౌలు (నేను అనుకుంటున్నట్లుగా) ఇక్కడ సున్నతిని గురించి ప్రస్తావిస్తున్నాడు, ఆయన ఇలా అంటున్నట్లుగా: వారు మీ శరీరము యొక్క ముందరి చర్మమును కోసివేయుటకు మిమ్మల్ని బలవంతం చేస్తున్నారు; కానీ వారు సమూలంగా పెకిలించబడితే ఎంత బాగుండునో!

క్రైస్తవులు శపించడం ధర్మమేనా అనే ప్రశ్న ఇక్కడ తలెత్తుతుంది. ఎందుకు కాదు? అయినప్పటికీ, ఎల్లప్పుడూ కాదు, ప్రతి కారణానికీ కాదు. కానీ, దేవుని వాక్యాన్ని దూషించాలని, ఆయన బోధలను నిందించాలని, తత్ఫలితంగా దేవుణ్ణి కూడా నిందించాలని విషయం వచ్చినప్పుడు, మనం ఈ వాక్యాన్ని మార్చి ఇలా చెప్పాలి: దేవునికి, ఆయన వాక్యానికి స్తోత్రం కలుగుగాక; దేవునికి, ఆయన వాక్యానికి వెలుపల ఉన్నది ఏదైనా శపించబడును గాక; అవును, అది ఒక అపొస్తలుడు గానీ, పరలోక దూత గానీ అయినప్పటికీ. కాబట్టి ఆయన మొదటి అధ్యాయంలో ఇంతకుముందు ఇలా చెప్పాడు: 'మేము బోధించిన దానికి భిన్నంగా మేము గానీ, పరలోక దూత గానీ మీకు బోధించినట్లయితే, అతడు శపించబడును గాక.'

దీని ద్వారా, పౌలు కొద్దిపాటి పులిపిండిని ఎంత పెద్ద విషయంగా చేశాడో స్పష్టమవుతుంది. అదే పులిపిండి కారణంగా, పైకి గొప్ప అధికారం మరియు పరిశుద్ధత గలవారిగా కనిపించిన అబద్ధ అపొస్తలులను శపించడానికి సాహసించింది. కాబట్టి మనము బోధయనే పులిపిండిని అల్పంగా పరిగణించవద్దు. ఎందుకంటే అది ఎంత కొద్దిపాటిదైనప్పటికీ, దానిని నిర్లక్ష్యం చేస్తే, కొద్దికొద్దిగా సత్యం మరియు రక్షణ నశించిపోవడానికి, మరియు దేవుడే తిరస్కరించబడటానికి అది కారణమవుతుంది. ఎందుకంటే వాక్యము చెడిపోయి, దేవుడు తిరస్కరించబడి, దూషించబడినప్పుడు (వాక్యము చెడిపోతే ఇది తప్పక జరుగుతుంది), రక్షణకు ఇక ఏ నిరీక్షణ మిగలదు.

కానీ మన విషయానికొస్తే, మనం శపించబడి, దూషించబడి, చంపబడినప్పటికీ, మనలను తిరిగి లేపి, ఆ శాపం, మరణం మరియు నరకం నుండి విడిపించగలవాడు ఒక్కడు ఉన్నాడు.

కాబట్టి, దేవుని వాక్యపు మహిమను, అధికారాన్ని ఘనపరచడం మరియు కీర్తించడం నేర్చుకుందాం. ఎందుకంటే అది చిన్న విషయం కాదు (ఈ రోజుల్లో బుద్ధిహీనులు అనుకుంటున్నట్లుగా); కానీ దానిలోని ప్రతి అణువు ఆకాశము, భూమి కన్నా గొప్పది. కాబట్టి, ఈ విషయంలో మనం క్రైస్తవ ప్రేమను గానీ, సామరస్యాన్ని గానీ లెక్కచేయము, కానీ మనం తీర్పు పీఠం మీద కూర్చున్నట్లుగా ఉంటాము, అంటే, దేవుని వాక్యపు మహిమను ఏమాత్రం మలినం చేసే లేదా పాడుచేసే మనుషులందరినీ మనం శపిస్తాము మరియు ఖండిస్తాము: ఎందుకంటే 'కొద్ది పులిపిండి ముద్దంతటినీ పులియబెడుతుంది.' కానీ వారు దేవుని వాక్యాన్ని సంపూర్ణంగా, స్వచ్ఛంగా మనకు అప్పగిస్తే, మనం వారితో ప్రేమను, శాంతిని పాటించడానికి సిద్ధంగా ఉండటమే కాకుండా; వారి సేవకులుగా ఉండటానికి, మన శక్తికొలది వారికోసం చేయడానికి కూడా మనల్ని మనం అర్పించుకుంటాము: అలా కాకపోతే, వారు నశించి పాతాళంలోకి పడవేయబడాలి; వారొక్కరే కాదు, ప్రపంచమంతా కూడా, తద్వారా దేవుడు [మరియు ఆయన స్వచ్ఛమైన వాక్యం] నిలిచి ఉంటారు. ఎందుకంటే, ఆయన నిలిచి ఉన్నంత కాలం, జీవం, రక్షణ, మరియు విశ్వాసులు కూడా నిలిచి ఉంటారు.