పౌలు ఇప్పుడు తన పత్రిక ముగింపుకు వస్తూ, రక్షణగా చాలా తీవ్రంగా వాదిస్తున్నాడు

కాబట్టి, నేను దేవుని వాక్యమందు విశ్వాసము ద్వారా ఉపదేశింపబడి, నా పూర్ణహృదయముతో క్రీస్తును నమ్మి, ఆయనను గట్టిగా పట్టుకున్నప్పుడు (ఇది సంకల్పము లేకుండా జరగదు), ఆ జ్ఞానము వలన నేను నీతిమంతుడనవుతాను. వెంటనే అబద్ధములకు తండ్రియైన అపవాది వచ్చి, మోసములతోను, కపటములతోను, అనగా అబద్ధములు, దోషములు మరియు మతభ్రష్టత్వములతోను నా విశ్వాసమును ఆర్పివేయుటకు ప్రయాసపడతాడు.

అంతేకాక, అతడు నరహంతకుడు గనుక, దానిని బలాత్కారముచేత పీడించుటకు కూడా పూనుకొనుచున్నాడు.

ఇక్కడ నిరీక్షణ పోరాడుతూ, విశ్వాసం ద్వారా బయలుపరచబడిన దానిని గట్టిగా పట్టుకొని, విశ్వాసానికి వ్యతిరేకంగా యుద్ధం చేసే అపవాదిని జయిస్తుంది; ఈ విజయం తరువాత పరిశుద్ధాత్మలో సమాధానం మరియు ఆనందం కలుగుతాయి. కాబట్టి నిజానికి, విశ్వాసానికి మరియు నిరీక్షణకు మధ్య తేడాను గుర్తించడం దాదాపు అసాధ్యం, అయినప్పటికీ వాటి మధ్య ఒక నిర్దిష్టమైన వ్యత్యాసం ఉంది. ఈ విషయాన్ని మరింత స్పష్టంగా గ్రహించడానికి, నేను ఒక ఉపమానం ద్వారా వివరిస్తాను.

పౌర ప్రభుత్వంలో, వివేకం మరియు ధైర్యం వేర్వేరు అయినప్పటికీ, ఈ రెండు సద్గుణాలు ఎంతగా పెనవేసుకుపోయాయంటే, వాటిని అంత సులభంగా విడదీయలేము. ఇక, ధైర్యం అంటే మనోస్థైర్యం. ఇది కష్టకాలంలో నిరుత్సాహపడకుండా, శౌర్యంతో ఓర్చుకుంటూ, మంచి రోజుల కోసం ఎదురుచూస్తుంది.

అయితే ధైర్యానికి వివేకం తోడుగా లేకపోతే, అది కేవలం అహంకారం మరియు తొందరపాటు మాత్రమే. మరోవైపు, ధైర్యానికి వివేకం తోడవకపోతే, ఆ వివేకం వ్యర్థం మరియు నిష్ప్రయోజనం. కాబట్టి, రాజనీతిలో ధైర్యం లేని వివేకం వ్యర్థమైనట్లే, దైవశాస్త్రంలో నిరీక్షణ లేని విశ్వాసం శూన్యం: ఎందుకంటే నిరీక్షణ కష్టాలను సహిస్తుంది, వాటిలో స్థిరంగా ఉంటుంది, మరియు చివరికి అన్ని కీడులను జయిస్తుంది. మరియు మరోవైపు, వివేకం లేని ధైర్యం తొందరపాటు అయినట్లే, విశ్వాసం లేని నిరీక్షణ ఆత్మలో అహంకారం మరియు దేవునికి శోధన; ఎందుకంటే దానికి క్రీస్తును గూర్చి మరియు విశ్వాసం బోధించే సత్యాన్ని గూర్చి ఎటువంటి జ్ఞానం లేదు, కాబట్టి అది కేవలం గుడ్డి తొందరపాటు మరియు అహంకారం మాత్రమే. అందువలన దైవభక్తిగలవాడు అన్నిటికంటే ముందుగా విశ్వాసం ద్వారా నేర్పబడిన సరైన అవగాహనను కలిగి ఉండాలి, దాని ప్రకారం మనస్సు శ్రమలలో నడిపించబడుతుంది, తద్వారా విశ్వాసం బయలుపరిచి బోధించిన ఆ మంచి విషయాల కోసం అది నిరీక్షించగలదు. విశ్వాసం అనేది తర్కం, అది నమ్మవలసిన దాని యొక్క భావనను గ్రహిస్తుంది. నిరీక్షణ అనేది వాక్చాతుర్యం, అది స్థిరత్వానికి విస్తరింపజేస్తుంది, ప్రోత్సహిస్తుంది, ఒప్పిస్తుంది మరియు ఉపదేశిస్తుంది, తద్వారా శోధన సమయంలో విశ్వాసం విఫలం కాకుండా, వాక్యాన్ని గట్టిగా పట్టుకొని దానికి కట్టుబడి ఉంటుంది.

ఇప్పుడు, తర్కం మరియు వాక్చాతుర్యం వేర్వేరు కళలు అయినప్పటికీ, వాటి మధ్య ఎంతటి సామీప్యత ఉందంటే వాటిని వేరు చేయలేము (ఎందుకంటే తర్కం లేకుండా వాక్చాతుర్యవేత్త నిశ్చయమైనది ఏదీ బోధించలేడు, మరియు వాక్చాతుర్యం లేకుండా తర్కవేత్త తన శ్రోతలను కదిలించలేడు; కానీ ఈ రెండింటినీ కలిపినవాడే బోధించి, ఒప్పిస్తాడు); అదే విధంగా విశ్వాసం మరియు నిరీక్షణ వేర్వేరు అనుభూతులు, ఎందుకంటే విశ్వాసం నిరీక్షణ కాదు, నిరీక్షణ విశ్వాసం కాదు, అయినప్పటికీ వాటి మధ్య ఉన్న గొప్ప సామీప్యత కారణంగా వాటిని వేరు చేయలేము. అందువల్ల, తర్కం మరియు వాక్చాతుర్యం ఒకదానికొకటి ఎలా సహాయపడతాయో, అలాగే విశ్వాసం మరియు నిరీక్షణ కూడా సహాయపడతాయి. అందువల్ల, దైవశాస్త్రంలో విశ్వాసానికి మరియు నిరీక్షణకు మధ్య ఉన్న వ్యత్యాసం, తత్వశాస్త్రంలో గ్రహణశక్తికి మరియు సంకల్పానికి, రాజనీతిలో వివేకానికి మరియు ధైర్యానికి, ప్రసంగంలో తర్కానికి మరియు వాక్చాతుర్యానికి మధ్య ఉన్న వ్యత్యాసం లాంటిది.

సంక్షిప్తంగా చెప్పాలంటే, బోధన ద్వారా విశ్వాసం కలుగుతుంది; ఎందుకంటే దాని ద్వారా సత్యం ఏమిటో మనస్సుకు బోధించబడుతుంది. ఉపదేశం ద్వారా నిరీక్షణ కలుగుతుంది; ఎందుకంటే ఉపదేశం ద్వారా శ్రమలలో నిరీక్షణ రేకెత్తించబడుతుంది, ఇది విశ్వాసం ద్వారా ఇప్పటికే నీతిమంతులుగా తీర్చబడిన వారిని బలపరుస్తుంది, తద్వారా వారు ప్రతికూలతలచే ఓడిపోకుండా, వాటిని మరింత బలంగా ఎదిరించగలరు. అయినప్పటికీ, విశ్వాసమనే నిప్పురవ్వ సంకల్పానికి వెలుగునివ్వకపోతే, అది నిరీక్షణను పట్టుకోవడానికి ప్రేరేపించబడదు. కాబట్టి మనకు విశ్వాసం ఉంది, దాని ద్వారా మనం బోధించబడతాము, పరలోక జ్ఞానాన్ని అర్థం చేసుకుని తెలుసుకుంటాము, గ్రహిస్తాము.

క్రీస్తును విశ్వసించి, ఆయన కృపలో నిలిచియుండాలి. అయితే మనము విశ్వాసము ద్వారా క్రీస్తును పట్టుకొని ఆయనను ఒప్పుకొన్న వెంటనే, మన శత్రువులైన లోకం, శరీరం మరియు అపవాది మనకు విరోధముగా లేచి, శరీరాత్మలో మనలను అత్యంత క్రూరముగా ద్వేషించి, హింసిస్తారు. అందువలన, ఈ విధంగా విశ్వసించి, ఆత్మ ద్వారా విశ్వాసముచేత నీతిమంతులుగా తీర్చబడిన మనము, మన నీతికి సంబంధించిన నిరీక్షణ కొరకు కనిపెట్టుచున్నాము. మరియు మనము ఓర్పుతో కనిపెట్టుచున్నాము; ఎందుకంటే దానికి పూర్తి విరుద్ధమైన దానిని మనము చూచి, అనుభూతి చెందుతున్నాము. ఏలయనగా, లోకం దాని అధిపతియైన అపవాదితో కలిసి మనలను లోపల మరియు వెలుపల బలంగా దాడి చేస్తుంది. అంతేకాక, పాపం ఇంకా మనలో నిలిచియున్నది, అది మనలను దుఃఖములోనికి నడిపిస్తుంది. అయినను వీటన్నిటికి మనము విడిచిపెట్టక, ​​విశ్వాసము ద్వారా మన మనస్సును బలపరచుకొని, దానిని తేలికపరిచి, బోధించి, నడిపిస్తాము. మరియు ఈ విధంగా మనము స్థిరంగాను, నిలకడగాను నిలిచియుండుదుము; మనము విశ్వసించి, కనిపెట్టుచున్న మన నీతి ప్రత్యక్షమగు వరకు, మనలను ప్రేమించిన ఆయన ద్వారా సమస్త ప్రతికూలతలను జయిస్తాము.

కాబట్టి విశ్వాసముచేత మనము ఆరంభించితిమి, నిరీక్షణచేత కొనసాగుదుము, మరియు ప్రత్యక్షతచేత సంపూర్ణతను పొందుదుము. ఈ మధ్యకాలములో మనము ఇక్కడ బ్రదుకుచుండగా, మనము విశ్వసించుచున్నాము గనుక వాక్యమును బోధించి, క్రీస్తును గూర్చిన జ్ఞానమును ఇతరులకు ప్రకటించుదుము. ఈలాగు చేయుట ద్వారా నిరీక్షణవలన బలపరచబడి, ప్రోత్సహించబడుచు, ఓర్పుతో హింసను సహించుదుము (ఈ వాక్యభాగం ప్రకారం: 'నేను విశ్వసించితిని గనుక పలికితిని, మిక్కిలి కలత చెందితిని' (Psalm 116:10); అందువలన విశ్వాసముచేత మనకు బోధించబడి, బయలుపరచబడిన అత్యంత మధురమైన మరియు ఓదార్పునిచ్చే వాగ్దానాలతో లేఖనము మనలను ప్రోత్సహించుచున్నది. మరియు ఆలాగున మనలో నిరీక్షణ చిగురించి వృద్ధిపొందును, Romans 15:4: 'లేఖనములవలన కలుగు ఓర్పువలనను, ఓదార్పువలనను మనకు నిరీక్షణ కలుగునట్లు.'

కాబట్టి పౌలు, రోమా పత్రికకు రాసిన ఐదవ మరియు ఎనిమిదవ అధ్యాయాలలోను, ఇతర చోట్ల కూడా, కారణము లేకుండా శ్రమలో ఓర్పును, నిరీక్షణను జతపరిచాడు; ఎందుకంటే వాటి ద్వారా నిరీక్షణ రేకెత్తించబడుతుంది. అయితే విశ్వాసము (నేను ఇంతకుముందు చూపినట్లుగా) నిరీక్షణ కంటే ముందుగా ఉంటుంది; ఎందుకంటే అది జీవానికి ప్రారంభం, మరియు సమస్త శ్రమలకంటే ముందే మొదలవుతుంది: ఎందుకంటే అది క్రీస్తును నేర్చుకొని, సిలువ లేకుండానే ఆయనను గ్రహిస్తుంది.

అయినప్పటికీ, సిలువ లేకుండా, శ్రమలు మరియు సంఘర్షణలు లేకుండా క్రీస్తును గూర్చిన జ్ఞానం ఎక్కువ కాలం నిలవదు. ఈ సందర్భంలో, ఈ మాటను అనుసరించి, శ్రమపడటంలో ఉండే ఆత్మ ధైర్యానికి మనస్సు ప్రేరేపించబడాలి (ఎందుకంటే నిరీక్షణ అనేది ఆత్మ సంబంధమైన ధైర్యం తప్ప మరేమీ కాదు, అలాగే విశ్వాసం అనేది ఆత్మ సంబంధమైన వివేకం తప్ప మరేమీ కాదు):

'ఓర్పు ద్వారా,' మొదలైనవి. (Romans 15:4). అప్పుడు ఈ మూడు విషయాలు [విశ్వాసులలో] నిలిచియుండును; సత్యమును బోధించి, దోషముల నుండి కాపాడు విశ్వాసము; శారీరక మరియు ఆధ్యాత్మికమైన సమస్త ప్రతికూలతలను సహించి జయించు నిరీక్షణ; మరియు వాక్యభాగంలో చెప్పినట్లుగా, సకల మేలులను జరిగించు ప్రేమ. అందువలన, తాను కనిపెట్టుచున్న నీతి ప్రత్యక్షమగు వరకు, ఒక మనిషి ఈ జీవితంలో లోపల మరియు వెలుపల సంపూర్ణుడుగాను, పరిపూర్ణుడుగాను ఉంటాడు; మరియు అది పరిపూర్ణమైన, నిత్యమైన నీతిగా ఉండును.

అంతేకాకుండా, ఈ స్థలం ఒక విశిష్టమైన సిద్ధాంతాన్ని మరియు ఓదార్పును రెండింటినీ కలిగి ఉంది.

బోధ విషయానికొస్తే, మనం క్రియల వలన, బలుల వలన, లేదా మోషే ధర్మశాస్త్రంలోని ఆచారాలన్నిటి వలన కాదు, మనుషుల క్రియల వలన, సంప్రదాయాల వలన అంతకన్నా కాదు, కేవలం క్రీస్తు ద్వారా మాత్రమే నీతిమంతులుగా చేయబడతామని అది చూపిస్తుంది. ఆయనను మినహాయించి మనలో ఏది ఉన్నా, అది ధర్మశాస్త్రం, క్రియ, శ్రమ, లేదా గ్రహణశక్తి, సంకల్పం మొదలైనవి అయినా, అది శరీరమే కానీ ఆత్మ కాదు. కాబట్టి క్రీస్తు లేకుండా లోకం దేనిని మంచిదిగాను, పవిత్రమైనదిగాను ఎంచుకుంటుందో, అది పాపం, దోషం, మరియు శరీరం తప్ప మరేమీ కాదు. అందువలన సున్నతి మరియు ధర్మశాస్త్రమును పాటించుట; అలాగే సన్యాసుల క్రియలు, మతాలు, మరియు మ్రొక్కులు, మరియు తమ సొంత నీతిపై నమ్మకం ఉంచేవారందరివి [పూర్తిగా] శారీరకమైనవి. కానీ మనం (పౌలు చెప్పినట్లుగా) ఆత్మలో వీటన్నిటికంటే చాలా ఉన్నతమైన వాళ్ళం: ఎందుకంటే మనం విశ్వాసం ద్వారా క్రీస్తును కలిగి ఉన్నాము, మరియు మన శ్రమల మధ్యలో నిరీక్షణ ద్వారా, విశ్వాసం వలన మనం ఇప్పటికే కలిగి ఉన్న ఆ నీతి కోసం ఎదురుచూస్తాము.

ఓదార్పు ఇదే: తీవ్రమైన సంఘర్షణలలో మరియు భయాలలో, పాపభావన, మనోభారం, నిరాశ వంటివి చాలా బలంగా ఉన్నప్పుడు (ఎందుకంటే అవి హృదయంలోకి లోతుగా చొచ్చుకుపోయి దానిపై తీవ్రంగా దాడి చేస్తాయి), నీవు నీ స్వంత భావనను అనుసరించకూడదు. ఎందుకంటే ఒకవేళ నీవు అలా చేస్తే, నీవు ఇలా అంటావు: ధర్మశాస్త్రం యొక్క భయంకరమైన భయాలు మరియు పాపం యొక్క నిరంకుశత్వం నాకు వ్యతిరేకంగా తిరుగుబాటు చేయడమే కాకుండా, నన్ను అణచివేసి బందీగా పట్టుకుంటున్నాయని నేను అనుభవిస్తున్నాను, మరియు నాకు ఏమాత్రం ఓదార్పు గానీ, నీతి గానీ కలగడం లేదు.

కాబట్టి నేను పాపిని గాని నీతిమంతుడను కాను. నేను పాపినైతే నిత్య మరణానికి దోషినగుదును. అయినను ఈ భావనతో నీవు పోరాడి, ఇలా చెప్పాలి: పాపం నన్ను పూర్తిగా ముంచివేసిందని, నేను అందులో కూరుకుపోయానని నాకు అనిపించినప్పటికీ, దేవుడు నా మీద ఆగ్రహించి కోపంగా ఉన్నాడని నా హృదయం నాకు చెబుతున్నప్పటికీ, నిజానికి అది నిజం కాదు, నా అంతరాత్మ మరియు నా భావన మాత్రమే అలా తీర్పు తీరుస్తున్నాయి.

దేవుని వాక్యం (ఈ భయానక పరిస్థితులలో నేను నా సొంత భావాలను కాకుండా, దానినే అనుసరించాలి) పూర్తిగా భిన్నమైన విషయాన్ని బోధిస్తుంది: అదేమిటంటే, 'కలత చెందిన హృదయము గలవారికి దేవుడు సమీపముగా ఉంటాడు, మరియు వినయమైన ఆత్మ గలవారిని ఆయన రక్షిస్తాడు' (Psalm 34:18); అలాగే 'ఆయన వినయమైన మరియు పశ్చాత్తాప హృదయాన్ని తృణీకరించడు' (Psalm 51:17). అంతేకాకుండా, విశ్వాసం ద్వారా ఆత్మ వలన నీతిమంతులుగా తీర్చబడినవారు ఇంకా నీతి నిరీక్షణను అనుభవించలేదని, దాని కోసం ఎదురుచూస్తూనే ఉన్నారని పౌలు ఇక్కడ చూపిస్తున్నాడు.

కాబట్టి ధర్మశాస్త్రము నిన్ను నిందించి, పాపము నిన్ను భయపెట్టినప్పుడు, దేవుని ఉగ్రత మరియు తీర్పు తప్ప మరేమీ నీకు తెలియనప్పుడు, వాటన్నిటిని గూర్చి నిరాశపడకుము. కానీ దేవుని కవచమును, విశ్వాసమనే డాలును, నిరీక్షణ అనే శిరస్త్రాణమును, మరియు ఆత్మ అనే ఖడ్గమును ధరించుకొని, నీవు ఎంత మంచివాడవో, ఎంత పరాక్రమవంతుడవో పరీక్షించుకొనుము. ధర్మశాస్త్రమునకును, పాపమునకును, వాటితో కూడ వచ్చు సకల విషయములకును ప్రభువైన క్రీస్తును విశ్వాసముతో పట్టుకొనుము. ఆయనయందు విశ్వాసముంచుట వలన నీవు నీతిమంతుడవుగా తీర్చబడుదువు. నీవు శోధించబడినప్పుడు ఈ సంగతిని నీ తర్కమును, నీ హృదయాంతరమును నీకు తెలియజేయవు, కానీ దేవుని వాక్యమే తెలియజేస్తుంది.

అంతేకాక, తరచుగా తిరిగి వచ్చి నిన్ను వేధించే ఈ సంఘర్షణలు మరియు భయాల మధ్యలో, ఇప్పుడు విశ్వాసం ద్వారా నీవు పొందిన నీతి కొరకు నిరీక్షణతో ఓపికతో కనిపెట్టు; అది ఇంకా ఆరంభించబడినది మరియు అసంపూర్ణమైనది అయినప్పటికీ, నియమించబడిన సమయంలో అది పరిపూర్ణమైనదిగాను మరియు శాశ్వతమైనదిగాను బయలుపరచబడే వరకు నీవు కనిపెట్టు.

అయితే నీవు, “నాలో ఏ నీతియు లేదని నేను భావిస్తున్నాను, లేదా కనీసం అది చాలా తక్కువగా ఉందని భావిస్తున్నాను” అని అంటావు. నీవు నీతిమంతుడవని భావించడమే కాదు, దానిని నమ్మాలి. నీవు నీతిమంతుడవని నమ్మకపోతే, వాక్యము ద్వారా జలస్నానముచేత నిన్ను పవిత్రపరిచిన క్రీస్తుకు నీవు గొప్ప అపచారం చేసినవాడవు; ఆయన సిలువపై మరణించి, పాపాన్ని ఖండించి, మరణాన్ని సంహరించాడు, తద్వారా ఆయన ద్వారా నీవు నీతిని మరియు నిత్యజీవాన్ని పొందగలవు. ఈ విషయాలను నీవు కాదనలేవు (అలా చేస్తే నీవు బహిరంగంగా దుష్టుడవని, దేవుని దూషకుడవని, దేవుణ్ణి మరియు ఆయన వాగ్దానాలన్నిటినీ, క్రీస్తును మరియు ఆయన మేళ్లన్నిటినీ పూర్తిగా తృణీకరిస్తానని చూపించుకుంటావు), కాబట్టి తత్ఫలితంగా నీవు నీతిమంతుడవని కాదనలేవు.

కాబట్టి, గొప్ప మరియు భయంకరమైన భయాలలో, మన మనస్సాక్షి పాపాన్ని తప్ప మరేమీ గ్రహించనప్పుడు, దేవుడు మనపై కోపంగా ఉన్నాడని మరియు క్రీస్తు మన నుండి తన ముఖాన్ని తిప్పుకున్నాడని తీర్పు చెప్పినప్పుడు, మన స్వంత హృదయం యొక్క భావాలను అనుసరించకుండా, దేవుని వాక్యానికి కట్టుబడి ఉండటం నేర్చుకుందాం. ఆ వాక్యం ఏమి చెబుతుందంటే, దేవుడు కోపంగా లేడు, కానీ శ్రమపడేవారిని, ఆత్మలో కలత చెంది ఆయన వాక్యానికి వణికేవారిని ఆయన చూస్తాడు; మరియు ప్రయాసపడి భారము మోయుచున్న వారి నుండి క్రీస్తు తన ముఖాన్ని తిప్పుకోడు, కానీ వారికి సేదతీరి ఓదారుస్తాడు, మొదలైనవి.

కాబట్టి ఈ వచనం స్పష్టంగా బోధించేదేమంటే, ధర్మశాస్త్రం మరియు క్రియలు మనలను ఏమాత్రము నీతికి గానీ, ఓదార్పుకు గానీ నడిపించవు. కానీ క్రీస్తునందలి విశ్వాసములో ఉన్న పరిశుద్ధాత్మ ఈ పని చేస్తుంది. ఆయన భయములలోను, శ్రమలలోను నిరీక్షణను రేకెత్తిస్తాడు, అది అన్ని ప్రతికూలతలను సహించి జయిస్తుంది. సిలువ క్రింద మరియు పోరాటంలో విశ్వాసం, నిరీక్షణ ఎంత బలహీనమైనవో తెలిసినవారు చాలా తక్కువ మందే ఉన్నారు. ఎందుకంటే అవి, తీవ్రమైన గాలికి వెంటనే ఆరిపోవడానికి సిద్ధంగా ఉన్న పొగలు కక్కే జనుపనార వంటివని అనిపిస్తుంది. కానీ, ఈ దాడులు మరియు భయాల మధ్యలో, నిరీక్షణ లేకపోయినా నిరీక్షిస్తూ, అనగా క్రీస్తును గూర్చిన వాగ్దానంపై విశ్వాసంతో పాపభావనకు మరియు దేవుని ఉగ్రతకు వ్యతిరేకంగా పోరాడే విశ్వాసులు, ఆ తర్వాత అనుభవం ద్వారా తెలుసుకునేదేమంటే, విశ్వాసమనే నిప్పురవ్వ చాలా చిన్నదైనప్పటికీ (సహజమైన తర్కానికి అలా అనిపిస్తుంది, ఎందుకంటే తర్కం దానిని గ్రహించలేదు), అది ఆకాశమంతటినీ నింపేసి, మన పాపాలన్నింటినీ, మన భయాలన్నింటినీ మింగివేసే ఒక ప్రాథమిక అగ్నిలా ఉంటుంది.

దేవుని నిజమైన బిడ్డలకు ఈ బోధ కంటే ఈ ప్రపంచంలో మరేదీ ఎక్కువ ప్రియమైనది లేదా అమూల్యమైనది కాదు. ఎందుకంటే, ఈ బోధలను అర్థం చేసుకున్నవారు, ప్రపంచమంతటికీ తెలియని ఒక విషయాన్ని తెలుసుకుంటారు; అదేమిటంటే, పాపం, మరణం మరియు శారీరకమైనవి, ఆధ్యాత్మికమైనవి అయిన ఇతర దుఃఖాలు, బాధలు మరియు విపత్తులన్నీ దేవునిచే ఎన్నుకోబడిన వారికి మేలు మరియు ప్రయోజనం చేకూరుస్తాయి. అంతేకాకుండా, దేవుడు అత్యంత దూరంగా ఉన్నట్లు అనిపించినప్పుడు ఆయన వారికి అత్యంత ప్రియమైనవాడని, మరియు ఆయన అత్యంత కోపంగా, బాధించడానికి మరియు నాశనం చేయడానికి ఉన్నట్లు అనిపించినప్పుడు ఆయన అత్యంత దయగల మరియు ప్రేమగల రక్షకుడని వారు తెలుసుకుంటారు.

పాపమరణముల భయంకరమైన భీభత్సములను వారు అనుభవించుచుండగా, పరలోకమందు తమకొరకు నిశ్చయముగాను, ఖచ్చితమైన స్వాస్థ్యముగాను నిరీక్షణ ద్వారా ఎదురుచూచుచుండు నిత్యమైన నీతి తమకు కలదనియు వారు ఎరుగుదురు; అంతేకాక, 'ఏమీ లేనివారైయుండియు సమస్తమును కలిగియున్నవారై యున్నారు' అను సామెత చొప్పున, వారు సర్వమును అధీనములో మిక్కిలి లేనివారై యుండగా, సమస్తమునకు అధిపతులుగా ఉందురు.

నిరీక్షణ ద్వారా ఓదార్పును పొందడమే ఇదని లేఖనం చెబుతోంది. అయితే, గొప్ప మరియు తరచుగా వచ్చే శోధనలు లేకుండా ఈ నేర్పును నేర్చుకోలేము.

యేసు క్రీస్తునందు సున్నతి వలన గాని, సున్నతి లేకపోవడం వలన గాని ప్రయోజనం లేదు; ప్రేమ ద్వారా కార్యము జరిగించు విశ్వాసమే ప్రయోజనకరం. ఈ విషయాన్ని పండితులు తమ సొంత అభిప్రాయానికి వక్రీకరించి, మనం ప్రేమ లేదా క్రియల ద్వారా నీతిమంతులుగా తీర్చబడతామని బోధిస్తారు. ఎందుకంటే, విశ్వాసం పైనుండి అనుగ్రహించబడినప్పటికీ, అది ప్రయోజనకరం కాదని వారు అంటారు.

(మరియు మన స్వంత పరిశ్రమ ద్వారా పొందిన విశ్వాసం గురించి నేను ఇక్కడ మాట్లాడటం లేదు), అది ప్రేమచేత ఏర్పడితే తప్ప నీతిమంతునిగా తీర్చదు. ఎందుకంటే వారు ప్రేమను 'అంగీకారయోగ్యముగా చేయు కృప' అని, అంటే నీతిమంతునిగా తీర్చుట అని పిలుస్తారు (మన పదాన్ని, లేదా పౌలు పదాన్ని ఉపయోగించాలంటే); ఆపై ప్రేమ అనేది మన అనుగుణ్యత మొదలైన యోగ్యత ద్వారా లభిస్తుందని వారు అంటారు. అంతేకాకుండా, ప్రవేశపెట్టబడిన విశ్వాసం కూడా ఘోర పాపంతో కలిసి నిలబడగలదని వారు నొక్కి చెబుతారు.

ఈ విధంగా వారు విశ్వాసం నుండి నీతిని పూర్తిగా తీసివేసి, దానిని (ఈ విధంగా) కేవలం ప్రేమకే ఆపాదిస్తారు. మరియు దీనిని పౌలు ఈ సందర్భంలో వారికి నిరూపించవలసి ఉంటుంది: 'ప్రేమ ద్వారా పనిచేసే విశ్వాసం,' పౌలు ఇలా అంటున్నట్లుగా: ఇదిగో, విశ్వాసానికి పనిచేసే ప్రేమ జోడించబడితే తప్ప, అది నీతిని ఇవ్వదు, అవును, అది ఏమీ కాదు; ఆ ప్రేమే విశ్వాసాన్ని ఏర్పరుస్తుంది.

కానీ ఇవన్నీ పనికిమాలిన తలలు కల్పించిన మాయా కల్పనలు. ఎందుకంటే, పరిశుద్ధాత్మ ద్వారా మన హృదయాలలో నింపబడిన దేవుని బహుమానమైన విశ్వాసం, ఘోర పాపంతో కలిసి నిలబడగలదని బోధించడాన్ని ఎవరు సహిస్తారు? వారు మన స్వంత కృషి ద్వారా పొందిన విశ్వాసం గురించి గానీ, లేదా చారిత్రక విశ్వాసం మరియు చరిత్ర నుండి గ్రహించిన సహజమైన అభిప్రాయం గురించి గానీ మాట్లాడి ఉంటే, వారిని సహించవచ్చు; అవును, ఒక చారిత్రక విశ్వాసం గురించి వారు చెప్పేది నిజమే. కానీ వారు నింపబడిన విశ్వాసం గురించి ఈ విధంగా ఆలోచించినప్పుడు, విశ్వాసం గురించిన సరైన అవగాహన తమకు ఏమాత్రం లేదని వారు స్పష్టంగా ఒప్పుకుంటున్నారు. అంతేకాక, వారు పౌలు వ్రాసిన ఈ భాగాన్ని రంగులద్దాల ద్వారా చదువుతారు (అనే సామెత ఉంది), మరియు తమ సొంత కలలకు అనుగుణంగా ఆ వాక్యాన్ని వక్రీకరిస్తారు. ఎందుకంటే పౌలు ఇలా అనలేదు: ప్రేమ ద్వారా నీతిమంతులుగా తీర్చే విశ్వాసం, లేదా: ప్రేమ ద్వారా అంగీకారయోగ్యంగా చేసే విశ్వాసం. అలాంటి వాక్యాన్ని వారు కల్పించి, ఈ స్థలంలో బలవంతంగా చొప్పిస్తారు. అంతకంటే తక్కువగా పౌలు ఇలా అనలేదు: ప్రేమ అంగీకారయోగ్యంగా చేస్తుంది. ఆయన అలా అనలేదు, కానీ ఆయన ఇలా అంటున్నాడు: 'ప్రేమ ద్వారా పనిచేసే విశ్వాసం.'

ప్రేమ ద్వారా విశ్వాసంతో క్రియలు జరుగుతాయని, ప్రేమ వలన మనిషి నీతిమంతుడుగా తీర్చబడడని ఆయన అంటున్నాడు.

అయితే నీతిమంతునిగా తీర్చబడుట వేరు, క్రియలు చేయుట వేరు అని మాటలనే బట్టి గ్రహించలేనంత మొరటు వ్యాకరణవేత్త ఎవడు? ఎందుకంటే పౌలు మాటలు స్పష్టంగా, తేటగా ఉన్నాయి: 'విశ్వాసం

ప్రేమ ద్వారా కార్యములు చేయును.' అందువలన, వారు పౌలు యొక్క స్పష్టమైన అర్థాన్ని పక్కనపెట్టి, 'కార్యములు చేయుట'ను 'నీతిమంతులుగా తీర్చబడుట' అని మరియు 'కార్యములు'ను 'నీతి' అని అన్వయించడం స్పష్టమైన మోసం; ఎందుకంటే నైతిక తత్వశాస్త్రంలో కూడా, కార్యములు నీతి కాదని, కానీ కార్యములు నీతి నుండి చేయబడతాయని వారు ఒప్పుకోవలసి వస్తుంది.

అంతేకాక, పౌలు ఇక్కడ విశ్వాసాన్ని అసంపూర్ణమైనదిగాను, లేదా దేనికీ సంబంధం లేని ఒక మొరటు గందరగోళంగాను పరిగణించట్లేదు; కానీ అతను ఆ కార్యాన్ని విశ్వాసానికే ఆపాదిస్తున్నాడు గానీ ప్రేమకు కాదు; విశ్వాసం ఏదో మొరటు మరియు అసంపూర్ణమైన గుణం అని అతను భావించడం లేదు, కానీ అది ప్రభావవంతమైన మరియు కార్యసాధకమైన సారం అని, మరియు అది ఒక పదార్థం లేదా (వారు చెప్పినట్లు) సారాంశ రూపం వంటిదని నొక్కి చెబుతున్నాడు. ఎందుకంటే అతను, "ప్రేమ ప్రభావవంతమైనది" అని అనలేదు, కానీ:

విశ్వాసం ప్రభావవంతమైనది; ప్రేమ కార్యసాధకమని కాదు, విశ్వాసమే కార్యసాధకమని. అయితే ఆయన ప్రేమను విశ్వాసమునకు ఒక సాధనముగా చేయును; దాని ద్వారా విశ్వాసము కార్యము చేయును. ఒక సాధనమునకు దాని శక్తి, చలనం మరియు క్రియ దాని వలన కాక, దానిని పనిచేయించే పనివాని వలన కలుగునని ఎవరికి తెలియదు? ఎందుకనగా, గొడ్డలి వడ్రంగికి నరికే శక్తిని, చలనాన్ని ఇస్తుందని ఎవరు చెప్పగలరు?

ఓడ నావికునికి నౌకను నడిపే శక్తిని, చలనాన్ని ఇస్తుందా? లేదా, యెషయా గ్రంథాన్ని ఉదాహరణగా తీసుకుంటే, రంపం వడ్రంగిని లాగుతుందా, లేక కర్ర చేతిని పైకి ఎత్తుతుందా అని ఎవరు అంటారు? (యెషయా)

10:15). ప్రేమ విశ్వాసానికి రూపమని, లేదా అది విశ్వాసానికి బలాన్ని, చలనాన్ని ఇస్తుందని, లేదా అది నీతిమంతులుగా తీరుస్తుందని వారు చెప్పినప్పుడు పెద్ద వ్యత్యాసమే లేదు. కానీ పౌలు ప్రేమకు క్రియలను కూడా ఆపాదించనప్పుడు, అతడు దానికి నీతిమంతులుగా తీర్చడాన్ని ఎలా ఆపాదించగలడు? అందువల్ల, ఈ వాక్యాన్ని ప్రేమ పక్షాన విశ్వాసానికి వ్యతిరేకంగా వక్రీకరించినప్పుడు, పౌలుకు మాత్రమే కాక, విశ్వాసానికి మరియు ప్రేమకు కూడా గొప్ప అన్యాయం జరుగుతుందన్నది నిశ్చయం.

అయితే, అజాగ్రత్తగా చదివేవారికి మరియు పరిశుద్ధ గ్రంథ పఠనానికి తమ సొంత ఆలోచనలను తీసుకువచ్చేవారికి ఇలాగే జరుగుతుంది; వాస్తవానికి వారు ఏమీ తీసుకురాకుండా, కేవలం లేఖనాల నుండి ఆలోచనలను తీసుకువెళ్ళడానికి మాత్రమే రావాలి; అంతేకాక, వారు ముందున్న పదాలను తరువాత వచ్చే పదాలతో పోలుస్తూ, ప్రతి వాక్యం యొక్క పూర్తి అర్థాన్ని గ్రహించడానికి ప్రయత్నిస్తూ, తమ సొంత కలలకు అనుగుణంగా పదాలను, పదబంధాలను ఎంచుకోకుండా, ఆ పదాలను శ్రద్ధగా పరిశీలించాలి. ఎందుకంటే పౌలు ఇక్కడ విశ్వాసం అంటే ఏమిటో, లేదా అది దేవుని దృష్టిలో ఏమి ప్రయోజనకరమో ప్రకటించడానికి ప్రయత్నించడం లేదు; అతడు వాదించడు.

నేను నీతిని గూర్చి చెబుతున్నాను (ఎందుకంటే ఈ విషయాన్ని ఆయన ఇంతకుముందే విస్తృతంగా వివరించారు), కానీ తన వాదనను సంగ్రహిస్తున్నట్లుగా, క్రైస్తవ జీవితం అంటే ఏమిటో ఆయన క్లుప్తంగా చూపిస్తూ ఇలా అంటారు: 'క్రీస్తు యేసునందు సున్నతి గాని, సున్నతి లేకపోవడం గాని ఏమీ ప్రయోజనం లేదు, ప్రేమ ద్వారా పనిచేసే విశ్వాసమే ప్రయోజనకరం.' అంటే, అది కపటమైనది లేదా వంచనతో కూడినది కాకుండా, సత్యమైన మరియు సజీవమైన విశ్వాసం. అటువంటి విశ్వాసమే ప్రేమ ద్వారా సత్క్రియలను జరిగించి, వాటిని కోరుతుంది. దీని అర్థం ఏమిటంటే: నిజమైన క్రైస్తవుడుగా, లేదా క్రీస్తు రాజ్యానికి చెందినవాడుగా ఉండాలనుకునేవాడు నిజమైన విశ్వాసిగా ఉండాలి. అయితే, అతని విశ్వాసాన్ని అనుసరించి దానధర్మాలు జరగకపోతే, అతను నిజంగా విశ్వసించడు. కాబట్టి, కుడివైపున మరియు ఎడమవైపున కూడా, ఆయన వేషధారులను క్రీస్తు రాజ్యంలో నుండి వెలివేస్తాడు. ఎడమవైపున ఆయన యూదులను, మరియు తమ స్వంత రక్షణను తామే సంపాదించుకొనగోరే వారందరినీ వెలివేస్తూ ఇలా అంటాడు: 'క్రీస్తునందు సున్నతి గాని,' అనగా, ఏ క్రియలూ, ఏ ఆరాధనా, లోకసంబంధమైన ఏ విధమైన జీవితమూ అవసరం లేదు; క్రియల మీద [లేదా యోగ్యతల మీద] ఏమాత్రం నమ్మకం లేకుండా కేవలం విశ్వాసం మాత్రమే [దేవుని దృష్టిలో] ప్రయోజనకరం. కుడివైపున ఆయన సోమరులందరినీ, పనిలేని వారందరినీ వెలివేస్తాడు; వారు ఇలా అంటారు: క్రియలు లేకుండా విశ్వాసం నీతిమంతులుగా తీర్చినట్లయితే, మనం ఏ క్రియలూ చేయకుండా, కేవలం విశ్వసించి మనకు ఇష్టమైనది చేద్దాం. కృపకు శత్రువులారా, అలా కాదు, అని ఆయన అంటాడు.

పౌలు. విశ్వాసం మాత్రమే నీతిమంతులుగా తీరుస్తుందన్నది నిజమే, కానీ ఇక్కడ నేను నీతిమంతులుగా తీర్చిన తర్వాత సోమరిగా ఉండకుండా, ప్రేమ ద్వారా పనిచేయడంలో నిమగ్నమై ఉండే విశ్వాసం గురించి మాట్లాడుతున్నాను.

కాబట్టి పౌలు ఈ సందర్భంలో ఒక క్రైస్తవుని సంపూర్ణ జీవితాన్ని వివరిస్తున్నాడు, అదేమిటంటే, అంతర్గతంగా అది దేవుని యెడల విశ్వాసమును కలిగియుండుటయు, బాహ్యంగా మన పొరుగువారి యెడల ప్రేమయు సత్క్రియలు చేయుటయు కలిగియుండుటయు కలిగియుండుటయు కలిగియుండుట. అందువలన, ఒక వ్యక్తి అంతర్గతంగా దేవుని యెదుట విశ్వాసం ద్వారా పరిపూర్ణ క్రైస్తవుడుగా ఉంటాడు, అతనికి మన క్రియల అవసరం ఉండదు; మరియు బాహ్యంగా మనుష్యుల యెదుట పరిపూర్ణ క్రైస్తవుడుగా ఉంటాడు, వారికి మన విశ్వాసం వల్ల ఏ ప్రయోజనమూ ఉండదు, కానీ మన ప్రేమ లేదా మన క్రియల వల్ల ప్రయోజనం ఉంటుంది. కాబట్టి, క్రైస్తవ జీవితపు ఈ స్వరూపాన్ని, అనగా అది విశ్వాసం మరియు ప్రేమ అని (నేను చెప్పినట్లుగా) మనం విని లేదా అర్థం చేసుకున్నప్పుడు, విశ్వాసం లేదా ప్రేమ అంటే ఏమిటో ఇంకా ప్రకటించబడలేదు; ఎందుకంటే ఇది వేరొక ప్రశ్న. విశ్వాసం గురించి, లేదా విశ్వాసం యొక్క అంతర్గత స్వభావం, శక్తి మరియు ఉపయోగం గురించి, ఆయన ఇంతకు ముందే మాట్లాడాడు, అక్కడ అది మన నీతి అని, లేదా దేవుని యెదుట మన నీతిమంతులుగా తీర్చబడటమని చూపించాడు. ఇక్కడ ఆయన దానిని ప్రేమ మరియు క్రియలతో కలుపుతున్నాడు, అనగా, ఆయన దాని బాహ్య ప్రయోజనం గురించి మాట్లాడుతున్నాడు, అది మనలను సత్క్రియలు చేయడానికి పురికొల్పడం, లేదా మన పొరుగువారి ప్రయోజనం కోసం మనలో ప్రేమ ఫలాలను ఫలించేలా చేయడం.

కాబట్టి, ఈ వాక్యం క్రైస్తవుల సంపూర్ణ జీవితం గురించి మాట్లాడుతున్నందున, వివేకం గల ఏ వ్యక్తి కూడా దీనిని దేవుని ముందు నీతిమంతులుగా తీర్చబడటానికి సంబంధించినదిగా అర్థం చేసుకోలేడు: ఎందుకంటే అది చెడ్డ తర్కం అవుతుంది, లేదా కూర్పు మరియు విభజన యొక్క దోషం అవుతుంది, దీని ద్వారా మొత్తం గురించి చెప్పబడిన దానిని ఒక భాగం గురించి తీసుకుంటారు. ఎందుకంటే తర్కం (అలంకార శాస్త్రం వలె) అలంకారిక ఉపమానాలను మరియు అతిశయోక్తులను సహించదు, ఎందుకంటే అది బోధించడంలో, నిర్వచించడంలో, విభజించడంలో మరియు ముగించడంలో నిపుణురాలు, ఈ పనులను ఎంత ఖచ్చితంగా చేయగలమో అంత ఖచ్చితంగా చేస్తుంది. ఎందుకంటే ఇది ఎలాంటి తర్కం: మనిషి శరీరం మరియు ఆత్మ, అతడు శరీరం మరియు ఆత్మ లేకుండా ఉండలేడు; కాబట్టి శరీరం అర్థం చేసుకుంటుంది, ఆత్మ మాత్రమే అర్థం చేసుకోదు? ఇది ఈ తర్కం లాంటిదే: క్రైస్తవ జీవితం విశ్వాసం మరియు ప్రేమ, లేదా ప్రేమ ద్వారా పనిచేసే విశ్వాసం; కాబట్టి ప్రేమ నీతిమంతునిగా తీరుస్తుంది, కేవలం విశ్వాసం కాదు.

అయితే మనుష్యుల కలలు తొలగిపోవుగాక. ఈ స్థలం నుండి మనము నేర్చుకునేది ఇదే: క్రైస్తవ్యం లో విశ్వాసాన్ని మాత్రమే కాక, ప్రేమను కూడా తృణీకరించే ఆ ఐగుప్తీయులలో ఉన్న అంధకారం ఎంత భయంకరమైనదో; దానికి బదులుగా, తాము క్రైస్తవులమని కనబడటానికి, వారు తమ స్వభావ క్రియలు, గుండు చేయించుకోవడం, వస్త్రాలు, భోజనాలు మరియు లెక్కలేనన్ని ఇతర వ్యర్థమైన బాహ్య ప్రదర్శనలతో తమను తాము అలసిపోతారు. కానీ పౌలు ఇక్కడ గొప్ప స్వేచ్ఛతో, బహిరంగంగా మరియు స్పష్టంగా ప్రకటిస్తున్నాడు: ప్రేమ ద్వారా పనిచేసే విశ్వాసమే ఒక వ్యక్తిని క్రైస్తవునిగా చేస్తుంది. ఆయన ఇలా అనలేదు: ఒక వ్యక్తి టోపీ వలన, ఉపవాసం వలన, వస్త్రాల వలన, ఆచారాల వలన క్రైస్తవుడు అవుతాడు; కానీ తన పొరుగువారిని ప్రేమించి, మేలు చేసే దేవుని యెడల ఉన్న నిజమైన విశ్వాసం వలన అవుతాడు.

ఎవరైనా సేవకుడైనా, యజమానైనా, రాజైనా, యాజకుడైనా, పురుషుడైనా, స్త్రీ అయినా, ఊదా రంగు వస్త్రాలు ధరించినా, చింపిరి గుడ్డలు కట్టుకున్నా, మాంసం తిన్నా, చేపలు తిన్నా: వీటన్నిటిలో ఏదీ, అవును, ఏదీ కూడా ఒక వ్యక్తిని క్రైస్తవునిగా చేయదు, కేవలం విశ్వాసం మరియు ప్రేమ మాత్రమే చేస్తాయి. మిగతాదంతా అసత్యం మరియు కేవలం విగ్రహారాధన. అయినప్పటికీ, తాము అత్యంత క్రైస్తవులమని మరియు దేవుని సంఘం కంటే పవిత్రమైన సంఘమని చెప్పుకునే వారి మధ్య, ఈ విశ్వాసం మరియు ప్రేమ కంటే మరేదీ ఎక్కువగా తృణీకరించబడదు. వారు మరోసారి తమ సొంత ఇచ్ఛాకాండల ప్రదర్శనలను మరియు బూటకపు ప్రదర్శనలను చూసి మురిసిపోతారు మరియు గొప్పలు చెప్పుకుంటారు; వాటి చాటున వారు తమ భయంకరమైన విగ్రహారాధనలను, భక్తిహీనతలను, దురాశను, అపవిత్రతను, ద్వేషాలను, హత్యలను మరియు నరకరాజ్యాన్ని ప్రోత్సహిస్తారు. అటువంటి శక్తికి, ప్రపంచం ఆరంభం నుండి అంతం వరకు అన్ని యుగాలలో వేషధారణ మరియు మూఢనమ్మకాల తీవ్రత ఉంటుంది.

మీరు బాగా పరుగెత్తారు: సత్యానికి లోబడకుండా మిమ్మల్ని ఎవరు ఆపారు?

ఇవి స్పష్టమైన మాటలు. తాను వారికి సత్యాన్నే బోధిస్తున్నానని, అంతకుముందు కూడా వారికి బోధించిన దానినే ఇప్పుడు కూడా బోధిస్తున్నానని పౌలు ధృవీకరిస్తున్నాడు. వారు సత్యానికి లోబడినంతకాలం, అనగా వారు విశ్వసించి సరిగా జీవించినంతకాలం, వారు చక్కగా నడిచారు: కానీ ఇప్పుడు వారు అలా చేయడం లేదు, ఎందుకంటే వారు అబద్ధ అపొస్తలులచేత మోసగించబడ్డారు.

అంతేకాకుండా, క్రైస్తవ జీవితాన్ని ఒక పరుగుపందెం లేదా పరుగువిధానం అని పిలవడంలో ఆయన ఇక్కడ ఒక కొత్త రకమైన భాషను ఉపయోగిస్తున్నాడు. ఎందుకంటే హెబ్రీయుల భాషలో, పరుగెత్తుట లేదా నడుచుట అనగా జీవించుట లేదా సంచరించుట అనే అర్థమే వస్తుంది. బోధకులు స్వచ్ఛంగా బోధించినప్పుడు పరుగెత్తుతారు, మరియు వినేవారు లేదా నేర్చుకునేవారు వాక్యాన్ని సంతోషంతో స్వీకరించినప్పుడు, మరియు ఆత్మ ఫలాలు దానిని అనుసరించినప్పుడు పరుగెత్తుతారు. పౌలు ఉన్నంత కాలం ఈ విషయమే జరిగింది, దీనికి ఆయన మూడవ మరియు నాల్గవ అధ్యాయాలలో ముందే సాక్ష్యమిచ్చాడు.

మరియు ఇక్కడ ఆయన ఇలా అంటున్నాడు: 'మీరు చక్కగా పరుగెత్తారు,' అనగా, మీ మధ్య అన్ని విషయాలు చక్కగా మరియు సంతోషంగా జరిగాయి, మీరు చాలా బాగా జీవించారు, దేవుని వాక్యం మీకు వాగ్దానం చేసిన నిత్యజీవానికి మీరు సరైన మార్గంలో నడిచారు, మొదలైనవి.

'మీరు బాగా పరుగెత్తారు' అనే ఈ మాటలలో ఒక విశిష్టమైన ఓదార్పు ఉంది. తమ జీవితం పరుగెత్తడంలా కాకుండా, నెమ్మదిగా పాకడంలా ఉందని నీతిమంతులకు తరచుగా ఒక శోధన కలుగుతుంది. కానీ వారు హితబోధలో నిలిచి, ఆత్మలో నడిస్తే, తమ క్రియలు నెమ్మదిగా ముందుకు సాగుతున్నాయని, లేదా పాకుతున్నట్లుగా అనిపించినా, అది వారిని ఏమాత్రం కలవరపెట్టకూడదు. దేవుడు దీనికి పూర్తిగా భిన్నంగా తీర్పు తీరుస్తాడు. ఎందుకంటే మనకు చాలా నెమ్మదిగా, పాకడంలా కూడా అనిపించనిది, దేవుని దృష్టిలో వేగంగా పరుగెత్తుతుంది. అంతేకాక, మనకు దుఃఖం, శోకం, మరణం తప్ప మరేమీ కానిది, దేవుని దృష్టిలో ఆనందం, ఉల్లాసం, మరియు నిజమైన సంతోషంగా ఉంటుంది. అందువల్ల క్రీస్తు ఇలా అంటున్నాడు: 'దుఃఖించి ఏడ్చువారలారా, మీరు ధన్యులు; మీరు ఓదార్పు పొందుదురు' (Matthew 5:4), 'మీరు నవ్వుదురు,' మొదలైనవి.