ఐదవ ప్రసంగము

ఐదవ ప్రసంగము

యెషయా, అధ్యాయము 53

9. ఆయన చావునందు దుష్టులతోను ధనికులతోను తన సమాధిని ఏర్పరచుకొనెను; ఆయన ఏ హింసయు చేయలేదు, ఆయన నోటిలో ఏ కపటమును లేకుండెను. 10. అయినను ఆయనను నలుగగొట్టుట యెహోవాకు ఇష్టమాయెను; ఆయన ఆయనను వ్యసనమునకు గురిచేసెను; నీవు ఆయన ప్రాణమును పాపపరిహారార్థబలిగా చేయునప్పుడు ఆయన సంతానమును చూచును, ఆయన దీర్ఘాయుష్మంతుడగును, యెహోవా చిత్తము ఆయన చేతిలో సఫలమగును.

***

ఇక్కడ ప్రవక్త మనము ఇప్పటికే చూచిన సిద్ధాంతమునే కొనసాగించుచున్నాడు; అదేమనగా, దేవునికిని మనకును మధ్య ఎంతటి విరోధము ఉండెననగా, యేసుక్రీస్తు తుదివరకు దాని నిమిత్తము ప్రత్యుత్తరమిచ్చుట తప్ప ఆయన ఉగ్రతను శాంతపరచు మార్గమే లేకుండెను. ఏలయనగా దేవుని కుమారుడు ఎంతెంత బాధపడెనో, అంతంత మన తప్పిదములు ఎంత భయంకరమైనవో, వాటిని దేవుడు ఎంతగా అసహ్యించుకొనునో దానినుండి మనము గ్రహింపవచ్చును; ఏలయనగా (మనము చెప్పినట్లును, ఇంకను వివరింపబోవునట్లును) మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు మరణమునందును శ్రమయందును నిరర్థకమైనదియు వ్యర్థమైనదియు ఏదియును లేదు. ఈ ప్రకారము ఆయన ఘోరముగా బాధింపబడినందున, ఒకవైపు తన అనంతమైన మంచితనమును మనయెడల ఆయన కలిగియున్న ప్రేమను మనకు సాక్ష్యమిచ్చెను; అయితే మన దోషములు దేవుని యెదుట ఏమి పొందదగియుండెనో కూడ మనము ధ్యానింపవలెను. ఇప్పుడు ఇక్కడ చెప్పబడునదేమనగా, ఇప్పటికే వివరింపబడిన దానికి తోడు, మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు దుష్టుల ప్రతి అపహాస్యమునకును నిందకును గురియాయెను, వారు దానిని తమ విజయోత్సవముగా చేసికొనిరి; ఏలయనగా "సమాధి" అను ఈ మాటచేత యేసుక్రీస్తు ప్రతి అవమానమునకు లోనాయెననియు, మనుష్యులు ఆయనను దూషించుటకు సంపూర్ణ స్వేచ్ఛ కలుగునట్లు దేవుడు ఆయనను కొంతకాలము విడనాడినట్లుగా ఉండగోరెననియు ప్రవక్త తెలియజేయ తలంచెనని సందేహము లేదు—సువార్త చరిత్రలో మనకు చూపబడినట్లే.

ఏలయనగా యేసుక్రీస్తు సిలువ వేయబడుట మాత్రమే కాదు, అందరును ఆయనపై నాలుకలు చాచిరి, ఎగతాళి మాటలు విసిరిరి, సాధ్యమైనంత వరకు ఆయనను నిరాశకు పురికొల్పిరి. ఇదియు ఇంతకుముందే కీర్తనలు 22లో చెప్పబడెను, అనగా నీచులును అభాగ్యులునైన వారు ఆయనపై నాలుకలు చాచుదురని. వారి మాటలను కూడ మనము వినుచున్నాము: "ఇతడు ఇతరులను రక్షించెను; తనను తాను రక్షించుకొనగలిగిన యెడల రక్షించుకొనవచ్చును. తన దేవునికి ఎందుకు మొఱ్ఱపెట్టడు? ఆయన ఇతనిని అంతగా ప్రేమించునో లేదో చూతము." కాబట్టి మన ప్రభువైన యేసు దుష్టులచే ఎట్లు గాయపరచబడెనో, మనుష్యులు ఆయనకు విరోధముగా పూర్ణ రౌద్రముతో ఎట్లు తమ్మును తాము అప్పగించుకొనిరో చూడుడి. ఇది ఎందుకనగా, మన నింద అంతయు మరుగుపరచబడునట్లు మనము దేవుని యెదుట అట్టి కృపను పొందుటకే; సాతాను మనపై నేరము మోపినను, మోపుటకు కారణము కలిగియున్నను, మనకు సిగ్గు కలిగించు ప్రతిదియు పాతిపెట్టబడినది. ఇట్లుండగా, మన ప్రభువైన యేసు మనుష్యుల ప్రతి నిందను అవమానమును సహించుటకు ఇష్టపడెను గనుక, దేవుని యెదుట మన సిగ్గుకరమైన క్రియలన్నియు మరుగుపరచబడునట్లును, జ్ఞాపకము చేసికొనబడకుండునట్లును అది జరిగెను.

ప్రవక్త ఇక్కడ ధనికులను గూర్చి మాట్లాడినప్పుడు, అది అందరికంటె హింసాత్మకులను, ప్రతిదానిలోను తమకిష్టము వచ్చినట్లు ప్రవర్తించువారిని పేర్కొనుట వంటిది. ఏలయనగా మనుష్యులు పలుకుబడి గలవారై, విస్తారమైన ఆస్తి గలవారైనప్పుడు, వారు తమను భయపెట్టువారినిగాను భీతి పుట్టించువారినిగాను చేసికొని, ఎల్లప్పుడును తమ అధికారమును దుర్వినియోగము చేయుదురని మనకు తెలియును. చెడు చేయుటకు సాధనములు కలిగియున్నప్పుడు తమను సంయమనములోను మితములోను ఉంచుకొనువారిని, మానవత్వము చూపువారిని మిక్కిలి కొద్దిమందినే కనుగొనగలము. పేదలైతే, వారిలో ఎంతో గర్వము ఉన్నను, బలవంతముచేత అణచబడుదురు, కావున దాగియున్న చెడుతనము బయటపడదు. కాని ధనికులు, సాధనములు గలవారు, సకల నిర్బంధములను విడిచిపెట్టి, తమకు అన్నియు అనుమతింపబడినవని తలంచుదురు. సంక్షేపముగా, మన ప్రభువైన యేసు మనుష్యుల చేతులకు అప్పగింపబడినట్లుండెననియు, ఎంతటి నీచముగా వ్యవహరింపబడెననగా అత్యంత తృణీకృతులలో కూడ ఆయనను లెక్కింప వారు ఇష్టపడకుండిరనియు, ఆయన భూమి పురుగువలెనుండెననియు, సకల అపహాస్యములు ఆయనపైననే మళ్లింపబడెననియు ప్రవక్త చెప్పగోరెను. ఈ మొదటి భాగమునందు చర్చింపబడినదాని సారాంశము ఇదే.

ఇప్పుడు ఆయన అదే సమయమున, ఆయన ఏ హింసయు చేయలేదని చేర్చుచున్నాడు—దేవుని కుమారుడు తన స్వవిషయమున నిర్దోషియై యుండి, మనలను నలుగగొట్టగల మన భారములన్నిటిని ఎత్తుకొనుటకు ఇష్టపడెనని చూపుటకే; ఏలయనగా మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు భరించినదానిని, అనుభవించినదానిని సహింపగల మర్త్య ప్రాణి ఏదియు కనబడదు. ఇట్లు మరల ప్రవక్త మనకు ప్రకటించునదేమనగా, ఆయన స్వంత యోగ్యతలనుబట్టి కాదు, ఆయన దేనియందైనను దోషి గనుక కాదు, మనుష్యులు ఆయనకు శత్రువులై క్రూరులై, ఆయనపై సకల దౌర్జన్యమును చేసిరి—అది మన నిమిత్తమే. నిజముగా, మన ప్రభువైన యేసు జీవితమును మనము ధ్యానించినయెడల, ఆయనకు విరోధముగా ఏదైనను ప్రయత్నించుటకు ఎవరికైనను కారణము కలిగించినదేదియు మనకు కనబడదు. ఆయన దుర్మార్గుడు కాకపోయినయెడల ఆయనను తమ యెదుటకు తీసికొని వచ్చియుండము అని ప్రధాన యాజకులు పిలాతుతో చెప్పిరన్నది నిజమే. అయినను యేసుక్రీస్తు చేసిన దుష్కార్యములను గూర్చి విచారించినయెడల, అవి ఇవియే: ఆయన లోకమంతటికిని మేలు చేసెను—గ్రుడ్డివారికి చూపు ఇచ్చెను, కుంటివారిని నడిపించెను, రోగులను స్వస్థపరచెను, చనిపోయినవారిని లేపెను, ఆకలిగొనిన జనసమూహములకు ఆహారమిచ్చెను; సంక్షేపముగా, ఆయనయందు ప్రదర్శింపబడిన దేవుని మంచితనము యొక్కయు కనికరము యొక్కయు సర్వ ఐశ్వర్యము తప్ప మరేదియు కనబడదు.

అట్లయిన, మనుష్యులు ఆయనను ఇంత క్రూరముగా ఎందుకు హింసించిరి? ఇది మరెక్కడినుండో వచ్చి ఉండవలెను. అందుచేతనే ప్రవక్త యేసుక్రీస్తు నిర్దోషత్వమును గూర్చి మాట్లాడినప్పుడు మన తప్పిదములకును అపరాధములకును మనలను మరల తీసికొని వచ్చుచున్నాడు . ఏలయనగా ఇక్కడ ప్రవక్త కేవలము దేవుని కుమారుని నిర్దోషిగా చూపగోరెనని మనము తలంపకూడదు. "ఇదిగో, ఆయన దేనికిని దోషి కాడు, లోకమంతయు ఆయనను ప్రేమించి గౌరవించునట్లు ప్రవర్తించెను" అని చెప్పుట మిక్కిలి పలుచని బోధ అగును. ఇది బహుశా సత్యమే, కాని అది మిక్కిలి చల్లని బోధ అగును, మన ప్రభువైన యేసుకు క్షమాపణ అవసరమైనట్లును, ఆయన సకల నింద నుండి విముక్తుడు కావలసినట్లును. కాని ప్రవక్త ఇంకా ఎంతో ఉన్నతమైనదానిని చూచెను—అనగా ఇక్కడ ఆయన ప్రతిపాదించు ఈ రెండు అంశములను కలుపుటయే: దేవుడు తన అద్వితీయ కుమారుని సకల నిందకును అవమానమునకును ఇట్లు గురిచేసెను, అయినను ఆయన నిర్దోషి. మనుష్యులు ఆయనకు విరోధముగా లేచినప్పుడు ఇది దేవుని సంరక్షణవలనను సంకల్పమువలనను జరుగకపోయినయెడల, వారు ఏదో క్రోధముచేత పురికొల్పబడిరని చెప్పుదురు, అయినను కారణము మనకు తెలియదు; కాని "ఇది దేవుని హస్తము" అని చెప్పబడినది. ఏలయనగా యాజకులును సామాన్యముగా యూదులందరును సైనికులును మన ప్రభువైన యేసుకు విరోధముగా సువార్తలో మనము చదువు అట్టి దూషణలను వెళ్లగ్రక్కుటకు అపవాదిచేత రేపబడినను, దేవుడు ఏర్పాటు చేయకుండ వారు దీనిని చేయలేదని యెషయా చెప్పుచున్నాడు. మనము మనుష్యులపై మాత్రమే దృష్టి నిలిపి "వారు ఇది అది చేసిరి" అని అనకూడదు; అది దేవుని తీర్పు—ఆయన తన న్యాయపీఠముపై ఆసీనుడైనట్లు, తన అద్వితీయ కుమారుని నిరంకుశుల చేతులకును దుష్టుల చేతులకును అప్పగింపగోరి, ఒక్క అవమానమైనను ఆయనపై పడకుండ పోకుండునట్లు ఆయన ప్రతి నిందలో కొట్టబడవలెనని ఇచ్ఛయించెను. కాబట్టి మనుష్యులు మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తును విడిచిపెట్టలేదని మాత్రమే కాక, ఆయన తండ్రియైన దేవుడును ఆయనను విడిచిపెట్టలేదని (యోహాను గ్రంథమునందు కూడ దేవుడు లోకమును ఎంతగా ప్రేమించెననగా దానిని తన కుమారుని వ్యక్తియందు ప్రకటింపగోరి, మన నిమిత్తము అంతటి కఠినమరణమునకు ఆయనను అప్పగించెనని చెప్పబడినట్లు) చెప్పబడినప్పుడు—మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు వ్యక్తియందు దేవునిచే నిర్ణయింపబడనిదేదియు జరుగలేదని గుర్తించుటకు మన కన్నులను ఇట్లు ఎత్తినయెడల, యేసుక్రీస్తు నిర్దోషియైనయెడల (సత్యము అదే), అక్కడ మన పాపములు కన్నులకు కనబడునట్లు చూపబడెననియు, ఆయనపై వేయబడిన నిందయు అవమానమును అంతయు మనపైకి వచ్చియుండవలెననియు మనము నిర్ణయింపవలెను. కాబట్టి సకల సృష్టములు మనకు విరోధముగా ప్రతీకారమును కోరుటకు ఆయుధములు ధరించుటకు మనము అర్హులమని గుర్తింతము; వాటికి నోరును నాలుకయును లేకపోయినను, మన సిగ్గు అంతటిని మన దోషములన్నిటిని బయలుపరచుటకు అవి నిలిచియున్నవి, అందువలన మనము ఆకాశము యెదుటను భూమి యెదుటను కలవరపడుదుము.

కాబట్టి మనము మొదట గమనింపవలసినది ఇదే: ఏలయనగా దేవుడు తన అద్వితీయ కుమారుని యాదృచ్ఛికముగా వేధించెను, లేదా ఆయన మన పాపముల భయంకరత్వమును, మనము పొందదగినదానిని—అనగా మనము నాలుగు వైపులనుండి నిందింపబడుటకు తగినవారమని—మనకు చూపవలెను. అట్టిదేదియు మనము సహింపలేమన్నది నిజమే; మన గౌరవమునకు తాకినయెడల వెంటనే రౌద్రముతో తిరిగి కొట్టగోరునంతగా మనము సుకుమారులము; కాని ఇది మనము ఎట్టివారమో చూడకపోవుటవలనను, మనము నిందింపబడుట న్యాయముగానో అన్యాయముగానో విమర్శింపకపోవుటవలనను. ఇప్పుడు మనము గమనింతము: మనము పొందదగిన నిందలు మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు వ్యక్తియందు రద్దు చేయబడినను, మనలను పశ్చాత్తాపమునకు ప్రేరేపించుట దేవునికి మనకు అవసరమే; మనము స్వచ్ఛందముగా పరీక్షలోనికి ప్రవేశించి మనయెడల మనమే సిగ్గుపడుటకు ఇష్టపడనప్పుడు, ఆయన మనుష్యులను లేపి వచ్చి మనలను మేల్కొల్పును—మనము వ్యర్థమైన సాకులతో మనలను కప్పుకొనుటకు ఎంత ప్రయత్నించిన కొలదిని, ఆయన మన నిందలను తెలియబడునట్లు అంతగా ముందుకు తెచ్చును. పౌలు పశ్చాత్తాపఫలములలో దీనిని చేర్చుచున్నాడు—మన గతజీవితమును తలంచుకొని, మన కన్నులు దించుకొని, దేవుని యెదుట మూల్గి, మనయెడల మనమే సిగ్గుపడవలెనని. నిజముగా, ఇట్లు ఉండవలసినంత పరిపూర్ణముగా ఎవడు చేయుచున్నాడు? బదులుగా మనము కపటముచేత మన తప్పిదములను మరచిపోవ ప్రయత్నించుచున్నాము; మనము వాటిని ఇట్లు తప్పించుకొను మార్గములతో దాచగోరుచుండుటవలన దేవుడు వాటిని మన జ్ఞాపకమునకును లెక్కకును తిరిగి తెచ్చుటకు ఇష్టపడుచున్నాడు. అయినను ఇంతలో మనము గమనింతము: మన తప్పిదములు ముందుకు తేబడవనియు, మన సిగ్గుకరమైన క్రియలు బయలుపరచబడవనియు నిశ్చయత కలిగి, మనము ఇప్పుడు వచ్చి దేవుని యెదుటను ఆయన దూతల యెదుటను నిలువవచ్చును, ఏలయనగా మన ప్రభువైన యేసు ఇట్లు నిందింపబడెను—ఇది యాదృచ్ఛికముగా కాదు, దేవుని చిత్తము లేకుండ మనుష్యులు ఆయనకు విరోధముగా ఏదియు అక్రమముగా తీసికొనలేదు; కాని దేవుడు దానిని ఆ విధముగా స్థిరపరచెను గనుక, అది న్యాయమైన తీర్పు. ఇప్పుడు మన ప్రభువైన యేసు నీతిమంతుడు గనుక, ఆయన ఇట్లు బాధింపబడుచున్నందున మన భారములను ఆయన తనపై మోయవలసినదే. కాబట్టి మొదట, మనము సకల నిందకు పాత్రులమని తెలిసికొందము; అయినను ఆయన మనలను దానినుండి విడిపించెను గనుక, ఆయన వ్యక్తియందు పరిహారము చేయబడెను గనుక, మనము దానినుండి విముక్తులమని తెలిసికొందము. కాబట్టి దేవుని కుమారుని నిర్దోషత్వమును యథార్థతను గూర్చి ఇక్కడ ఎందుకు, ఏ ప్రయోజనమునకై చెప్పబడెనో చూడుడి. అది ఆయనను గూర్చినంతవరకు ఏదో సాకును ముందుకు తెచ్చుటకు కాదు, కాని మనము ఎట్టివారమో, మనము రక్షింపబడి విమోచింపబడకపోయినయెడల ఎటు వెళ్లవలసియుండునో మనకు తెలియజేయుటకే.

ఇంకను, దానికి విరోధముగా ఏదియు చెప్పనేరని అంత సంపూర్ణమైన పరిపూర్ణతను వ్యక్తపరచగోరి, ఆయన నోటిలో కపటము కనబడలేదని ప్రవక్త చెప్పుచున్నాడు. యాకోబు చెప్పినట్లు, ఒక్క దుష్టమైన మాటయైనను జారనివాడు నిజముగా పరిపూర్ణుడై యుండవలెను, ఏలయనగా నాలుక అన్నిటికంటె బలహీనమైనది; మనము ప్రతి చెడుతనమునకును మిక్కిలి మొగ్గు చూపువారమైనను, తన చేతులను పాదములను అదుపులో ఉంచుకొని, దేవుని భయమును సకల సద్గుణమును మాత్రమే కనబడునట్లు తన జీవితమంతటిలో తనను తాను నడిపించుకొనగలవాడు కూడ, తన నాలుకయందు ఏదో చపలత్వము, అజాగ్రత్త, అబద్ధము, లేదా వంచన కనబడకుండునంత చక్కగా దానిని పట్టుకొనజాలడు. సంక్షేపముగా, తన సకల క్రియలలోను సకల మాటలలోను ఆయన పరిశుద్ధతకు దర్పణమైయుండెనని చూపుటకు, మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తునందు ఏ కపటమును కనబడలేదని చెప్పబడెను. ఇప్పుడు మనము సహించు సకల దుర్దశలు మన పాపముల ఫలములని నిశ్చయము. ఏలయనగా దేవుడు మన తండ్రియైన ఆదామును ఉంచిన యథార్థతలో మనము నిలిచియుండినయెడల, లోకమందు సకల నింద ఆగిపోయి రద్దు చేయబడియుండెడిది; కాబట్టి మనము నిందింపబడుట మన పాపముల ఫలమే. కనుక లోకమందు ఆవంత కళంకమైనను మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తునందు కనబడలేదు గనుక, మనము పొందదగినదియు సంపాదించుకొనినదియునైన శిక్షను ఆయన భరించెనని మనము నిర్ణయింపవలెను.

దేవుడు ఆయనను బలహీనతతో బాధింపగోరెనని ప్రవక్త చేర్చుటకు కారణము కూడ ఇదే. ఈ "బలహీనత" అను పదము లేఖనమునందు విశాలార్థము కలది; ఏలయనగా మనుష్యులను తృణీకరింపదగినవారినిగా చేయు సమస్తమును అది తనతో కూడ కలిగియున్నది—మనము అనేక వాక్యభాగములలో చూచుచున్నట్లు. పేదరికము, రోగము, దౌర్బల్యము, లేదా తిరస్కారము ఉన్నయెడల; మంచిగా మాట్లాడుటకైనను మంచిగా ప్రవర్తించుటకైనను మనిషికి వరము లేకపోయినయెడల, వైఖరి లేకపోయినయెడల, నైపుణ్యము లేకపోయినయెడల—దీనిని లేఖనమునందు బలహీనత అందురు. సంక్షేపముగా, ఇది ప్రవక్త పైన తాకినదానికి—అనగా మన ప్రభువైన యేసు విరూపుడైనట్లుండెననియు, మనుష్యులమధ్య ఆయనకు కీర్తి కలుగుటకు తగిన ఏ రూపమును ఆయనయందు కనబడలేదనియు—మనలను తీసికొనివచ్చుచున్నది. దేవుని అద్వితీయ కుమారునిగా ఆయన గౌరవింపబడుటకు ఆయనకు ఎల్లప్పుడును కొన్ని గుర్తులు లేకుండెనని కాదు, కాని ఆయన సహించిన దానిచేత అది ఎంతగా మరుగుపరచబడెననగా ఆయన బలహీనుడిగా, ఆయనయందు శక్తి లేనివానిగా కనబడెను, విలువ ఇవ్వదగిన ఏ కృపయును ఆయనకు ఇవ్వబడినట్లు తోచలేదు. ఇంకను చెప్పబడినదానిని కూడ మనము జ్ఞాపకము చేసికొనవలెను—అనగా ఆయన దేవుని హస్తముచేత కొట్టబడి నలుగగొట్టబడెననియు, తన తీర్పు యొక్క భయంకరమైన వేదనలను అనుభవించెననియు, ఎంత భయంకరమైన బాధలు ఉండునో అంతటి బాధలను తన శరీరమందు భరించెననియు; అంతేకాక, అత్యంత దౌర్భాగ్యులలో లెక్కింపబడుటకు కూడ ఆయన యోగ్యుడు కానట్లు, మనుష్యులచేత నిందింపబడెననియు. కాబట్టి దేవుని కుమారుడు ఎట్లు బాధింపబడెనో చూడుడి.

ఇట్లుండగా, దేవుడు ఆయనను విడిచిపెట్టలేదు గనుక, ఆయన మనలను మన పక్షమున విడిచిపెట్టెనని గ్రహింతము; అయినను ఇంతలో మనము ఇకమీదట తలలు ఎత్తుకొని తిరుగకుండునట్లును, మనలను మనము నీతిమంతులుగా ఎంచుకొనుటకు సాహసింపకుండునట్లును, మన పాపములను వెనుకకు విసరివేయకుండునట్లును, వాటిని ప్రతిదినము తలంచుకొని, దాని నిమిత్తము చేయబడిన ప్రతిఫలమును చూచి కలవరపడునట్లును ఆయన మనకు తగ్గించుకొనుటకు అవకాశమిచ్చెను. ఇది అల్పమైన సంగతియా? దొంగతనము, దోపిడి అన్నిటిని చేసిన ఒక దౌర్భాగ్యుడైన దుర్మార్గుడు ఉండి, అతడు తన దుష్కార్యములను తెలిసికొనిన తరువాత, శిక్షను భరించుటకు ఒక రాజు కుమారుడు విచారణకు తేబడి, ఆ దుర్మార్గుడు విముక్తి పొంది పూర్తిగా నిర్దోషిగా విడుదల చేయబడినయెడల—రాజు కుమారుడు తనకొరకు చచ్చి శిక్షను భరింపవలసియుండగా, అతడు గేలిచేసి ఎగతాళి చేయవలెనా? ఇప్పుడు మనము విడిచిపెట్టబడితిమి: ఇదిగో దేవుని అద్వితీయ కుమారుడైన యేసుక్రీస్తు చెరసాలలో వేయబడెను, మనము విడుదల పొందితిమి; ఆయన శిక్షింపబడెను, మనము విముక్తులమైతిమి; ఆయన సకల అవమానమునకు గురియాయెను, మనము గౌరవమందు స్థిరపరచబడితిమి; ఆయన పాతాళపు లోతులకు దిగెను, మనకొరకు పరలోకరాజ్యములోనికి ప్రవేశ మార్గము తెరువబడెను. కాబట్టి ఈ సంగతులన్నిటిని మనము వినినప్పుడు, నిద్రించుచు, మన దోషములయందు మనలను సంతోషపెట్టుకొనుచు పొగడుకొనుచు ఉండవలసిన సంగతియా? కాబట్టి పరిశుద్ధాత్మ యొక్క ఉద్దేశ్యమును బాగుగా గమనించి, ఈ మాటను ఎల్లప్పుడును తూచుచుందము—ఆయనను బాధింపగోరినవాడు దేవుడే అని—దుష్టులు తమ ఇష్టము వచ్చినట్లు ఆయనను ఇట్లు వేధించుటకు మన ప్రభువైన యేసు తనను యాదృచ్ఛికమునకు విడిచిపెట్టుకొనెనని మనము తలంపకూడదన్నట్లు; ఏలయనగా దేవుని సంకల్పము లేకుండ వారు ఏమియు చేయలేకపోయిరి—పేతురు కూడ అపొస్తలుల కార్యములయందు దీనిని ప్రస్తావించినట్లు: "దేవుడు తన హస్తమును తన సంకల్పమును నిర్ణయించినదానిని నెరవేర్చెను" అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు. కాబట్టి ప్రవక్త మనలను ఎల్లప్పుడును దీనికే తిరిగి తెచ్చుట నిష్కారణము కాదు: అనగా మనము మన భావములను దేవునివైపు ఎత్తి, లోకమునకు న్యాయాధిపతియైన ఆయన, మన పాపముల నిమిత్తమును అపరాధముల నిమిత్తమును తన అద్వితీయ కుమారుని వ్యక్తియందు పరిహారము తీసికొనగోరెనని, తద్వారా మనము వాటినుండి విముక్తులమగుదుమనియు; మనము తలలెత్తుకొని నడుచునట్లును, మనలను ఆయన యెదుట అసహ్యులనుగా చేసిన మన నీచక్రియలన్నిటిని ఆయన జ్ఞాపకమందు ఉంచుకొనగోరడని మనము తెలిసికొనునట్లును యేసుక్రీస్తు ఇట్లు కఠినముగా కొట్టబడుట నిష్కారణము కాదనియు గుర్తింపవలెను. దీనిని మనము తెలిసికొనినప్పుడు, కేవలము ఒక దినమునకే కాక, మన జీవితకాలమంతటికిని గొప్పగా లాభము పొందియుందుము. ఏలయనగా నిజముగా ఇది మనము ఎంత పూర్తిగా అభ్యసింపవలసిన సిద్ధాంతమనగా, మనము దానిని బాగుగా ఎరిగియున్నట్లు కనబడినను, దానికి మనలను అంతకంతకు అనుగుణముగా చేసికొనుటకు శ్రమపడకుండ ఉండకూడదు.

ఇందువలననే ప్రవక్త, పూర్ణ వ్యక్తీకరణకై, ఆయన తన ప్రాణమును పాపపరిహారముగా అర్పించునని చేర్చుచున్నాడు—అనగా యేసుక్రీస్తు మనుష్యుల విమోచనము కొరకును వారి తప్పిదముల అపరాధముల వెలకొరకును తన స్వంత జీవమును మరచిపోవును. ఇక్కడ మరల ప్రవక్త దేవుని కుమారుని స్వచ్ఛంద విధేయతను మన యెదుట ఉంచుచున్నాడు: ఏలయనగా తండ్రి ఆయనను బాధింపగోరెనని చెప్పినట్లే, ఇప్పుడు తన పక్షమున ఆయన దానికి సిద్ధపడెననియు, ఆయన బలవంతము చేయబడలేదనియు, నిజమైన బలిగా ముందుకు వచ్చెననియు చెప్పుచున్నాడు. ఏలయనగా బలులు మనుష్యులచేత దేవునికి అర్పింపబడుట ఎల్లప్పుడును ఆచారమై యుండెను—నిజముగా స్వేచ్ఛాచిత్తముతోను భక్తితోను, అనబడునట్లు. కాబట్టి మన ప్రభువైన యేసు తాను సహించిన మరణమునకు తనను తాను అర్పించుకొని అప్పగించుకొనుట కూడ అవసరమై యుండెను. మరియు (నిన్న ప్రకటింపబడినట్లు) ఇది లేకుండ మన తిరుగుబాటులు దేవుని యెదుట సరిదిద్దబడియుండవు; కాని ఆయన తన ప్రాణమును అర్పించినప్పుడు—అనగా మనకు చెల్లవలసిన శిక్షావిధిని అనుభవించుటకు తనను తాను సిద్ధపరచుకొనినప్పుడు—ఆయన మరణమునందు మనకు రక్షణ విషయమై పూర్ణ ధైర్యము ఎట్లు కలుగునో చూడుడి. ఇది ఆయనే యోహాను గ్రంథమునందు ప్రకటించెను: "ఎవడును నా ప్రాణమును నా యొద్దనుండి తీసికొనడు, నేనే దానిని అర్పించుచున్నాను" అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు. ఆయన సిలువ వేయబడినప్పుడు ఆయన ప్రాణము ఆయన యొద్దనుండి తీసికొనబడెననుట నిజమే, ఆయనను సిలువ వేసినవారు ఎంతటి అమానుషత్వముతోను రౌద్రముతోను పురికొల్పబడిరో మనము చూచుచున్నాము; అయినను వారు కోరినను శ్రమపడినను, ఇదంతయు తండ్రియైన దేవుని విధిప్రకారమును నిర్ణయప్రకారమును జరిగిన మేరకే తప్ప, వారు ఆయనకు విరోధముగా ఏదియు ప్రయత్నింపలేకపోయిరి, మనము ఇప్పటికే ప్రకటించినట్లు, అపొస్తలుల కార్యములయందలి ఈ వాక్యభాగమును ఉదహరించుచు: "నీ హస్తమును నీ సంకల్పమును స్థిరపరచినదానిని తప్ప వారు మరేదియు చేయలేదు." కాని దీనికి తోడు, మన ప్రభువైన యేసు అదే సమయమున మన పేరిట ఆయనకు విరోధముగా ఇవ్వబడిన తీర్పునకు సమ్మతించి అంగీకరించెను; ఆయన తన ప్రాణమును ఇట్లే అర్పించెను.

ఇప్పుడు ప్రవక్త ప్రత్యేకముగా "పాపము నిమిత్తము" అని చేర్చుచున్నాడు. ఈ మాట అన్ని బలులకును వర్తించును, ఏలయనగా ఏదైనను అపరాధము చేసినవాడు క్షమాపణ వేడుకొనుటకు వచ్చి, తన బలిని తెచ్చి, దానిపై తనను విడుదల చేసికొనెను—ఇట్లు ప్రకటించినట్లు: అయ్యో నా దేవా, నీ యెదుట నేను మరణమునకు దోషినై యున్నాను, నేను నేరస్థుడను; నాకు రావలసిన శిక్షను భరించుట నాకు అసాధ్యము—అది నన్ను పూర్తిగా అణగద్రొక్కు భారమగును; కాని ఇదిగో ఔషధము—ఇక్కడ నీకు అర్పింపబడిన బలిచేత నేను నీ క్షమాపణ వేడుకొనుచున్నాను. అందుచేతనే వాటికి "పాపములు" అని పేరు పెట్టబడెను—అనగా మనుష్యులు పొందదగిన శాపము, దాని క్రింద వారు సంపూర్ణముగా అణగద్రొక్కబడియుండెడి శాపము, ఒక దూడపైనో గొఱ్ఱెపైనో, లేదా ఏది అర్పింపబడెనో దానిపైననో వేయబడినట్లు విడుదల చేయబడెను. ఇదంతయు ధర్మశాస్త్రము క్రింద ప్రతిరూపముగా చేయబడెను. కాబట్టి మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు "పాపము" అని పిలువబడుచున్నాడు, ఏలయనగా మనము ఆయన తండ్రియైన దేవునిచేత ఆశీర్వదింపబడునట్లు ఆయన మన శాపమును అనుభవించెను. ఇది ఆయన మహిమకు భంగకరమని మనము తలంపకూడదు—బదులుగా మనచేత ఆయన ఇంకను ఎక్కువగా మహిమపరచబడుటకు యోగ్యుడు—పౌలు కూడ కొరింథీయులకు వ్రాసిన రెండవ పత్రికలో దీనిని గూర్చి మాట్లాడినట్లు, పాపమెరుగని వానిని మనకొరకు పాపముగా చేసెననియు, ఆయనయందు మనము దేవుని నీతియగునట్లు అని. పౌలు అక్కడ మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు మరణము యొక్కయు శ్రమ యొక్కయు ఫలమును ప్రకటింపగోరెనని సందేహము లేదు, ఇక్కడ ప్రవక్త మనకు చూపినట్లే. కాబట్టి నిర్దోషియు, మచ్చయైనను కళంకమైనను లేనివాడునైన యేసుక్రీస్తును చూడుడి. ఇట్లుండగా, ఆయన నిజముగా ఇతరుని భారమును మోసియుండవలెను. ఆయన దానిని ఎట్లు మోసెననగా ఆయన పాపముగా చేయబడెను—అనగా మన శాపమును ఆయన భరించెను. ఎట్లు? ఇప్పుడు మనము దేవుని యెదుట సమాధానము చెప్పుటకు నీతి కలిగియుండునట్లు. ఏలయనగా మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు విధేయత మన అపరాధములన్నిటిని కప్పు అంగీవంటిది; ఆయన రక్తము మన శుద్ధీకరణము, మనము దానిలో ముంచబడి, పేతురు దానిని గూర్చి చెప్పినట్లు పరిశుద్ధాత్మచేత దానితో ప్రోక్షింపబడినప్పుడు.

కాబట్టి ఇక్కడ ఏమి ఉన్నదో ఇప్పుడు మనము చూచుచున్నాము. మరియు మన దోషములను అసహ్యించుకొనుటకును మనయెడల మనకే భీతి కలుగుటకును, దేవుని కుమారుడు సహించినదానిని మనము తలంపవలెనని మరల చూడుడి; ఏలయనగా ఇది ఎంత విచిత్రమైన సంగతియనగా మనము దానిచేత మైమరచిపోవలెను—సకల నీతికి ఊటయైనవాడు పాపముగా చేయబడెనని; ధన్యుడై, పరదైసు దూతల వరకు సమస్తమును పరిశుద్ధపరచువాడు శాపముగా చేయబడెనని. ఇట్లు మాట్లాడినప్పుడు ఈ సంగతి మనకు కఠినముగాను విచిత్రముగాను తోచును, అయినను దానిని మన స్వంత ఉపదేశమునకు వర్తింపజేసికొనుటకు మనకు వివేకమును విచక్షణయును లేదు. ఏలయనగా దేవుని కుమారుడు ఇంతవరకు వెళ్లెను గనుక, మనము వేరెక్కడైనను ఔషధమును కనుగొనగలమా? లేదని నిశ్చయము; మనలను విమోచింపగల మనుష్యుడు గాని దూత గాని మరి ఏదియును లేదనియు, మనము దేవుని కుమారునియందే ఆశ్రయము పొందవలసియుండెననియు మనము సులభముగా నిర్ణయింపగలము. ఇక్కడ ఉరితీయబడిన ఆ అపవాది—సేర్వెటస్—ఇంకను అసహ్యకరుడు: ఏలయనగా అతడు బైబిలును కల్తీ చేసి అపవిత్రపరచెను, ఇదంతయు అన్యుడును విగ్రహారాధకుడునైన కోరెషును గూర్చి ప్రవచింపబడెనని చెప్పి; యెషయా దీనిని ఒక చిత్రమువలె చిత్రించియుండగా, యేసుక్రీస్తు సిలువ వేయబడిన క్షణమున సంగతులు ఇంతకంటె స్పష్టముగాను సరళముగాను ఉండజాలవు, అయినను అతడు మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు స్వంతమైనదానిని ఆయననుండి తొలగించెను. ఈ అపవాది అంతటి భయంకరత్వమునకు వెళ్లెను: ఆయన సకల గౌరవమును పదవిని మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తునుండి తొలగించి, ప్రజల కొరకు బాధపడినది ఒక అన్యుడని చెప్పెను—అంతేకాక, అతడు తన ఆశయముచేత పోరాడెననియు, తన లోభముచేత పోరాడెననియు, దాని నిమిత్తమే తన జీతమును పొందెననియు. కాని ఇది ఈ సుందరమైన ప్రవచనము యొక్క భయంకరమైన కల్తీ; నిజముగా, ఈ దౌర్భాగ్యుడు కల్పించిన ఆ భావము జీవించు ఏ ప్రాణియు ఎన్నడును ఊహింపలేదు. ఏలయనగా పరిశుద్ధ లేఖనముల సిద్ధాంతమును వక్రీకరించుటలో తప్పిపోయిన అపసిద్ధాంతులు అనేకులు ఉండినను, వారు ఎన్నడును ఇంతవరకు వెళ్లలేదు. కాని తిరస్కారము యొక్క ప్రతి చిహ్నమును ఈ దురదృష్టకరమైన ప్రాణియందు ఉండవలసియుండెను. కాబట్టి ప్రవక్త మనలను మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు వద్దకు తిరిగి తెచ్చినప్పుడు, మొదట మనము మనయందు కలవరపడునట్లును, తరువాత మన దేవుని అమూల్యమైన మంచితనమును మనము మహిమపరచునట్లును అది ఇట్లు ఉన్నదని మరింత బాగుగా గమనింపవలెను: ఏలయనగా ఆయన తన అద్వితీయ కుమారుని మన కొరకు పాపముగా నియమింపవలెనని ఇచ్ఛయించెను; మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు దీనిని నిరాకరింపలేదు, కాని తనను తాను మరచినవాడువలె మన రక్షణ విషయమై ఎంత శ్రద్ధ వహించెననగా, మన శాపమంతటిని భరించుటకు భయంకరత్వము యొక్క అగాధముల వరకు దిగుటకు ఆయన ఇష్టపడెను.

ఇప్పుడు దీనినుండి మనము ఇంకను గ్రహింపవలసినదేమనగా, మన కొరకు ఒక్కసారి అర్పింపబడిన బలి యొక్క పరిహారము ముందుకు రావలసినదే తప్ప, దేవుని యెదుట విముక్తి పొందు వేరొక మార్గము లేదు. దేవునికి చెల్లించుటకు నాకు తెలియని ఏదో ఒకదానిని కల్పించుకొనుటకు లోకము ఎల్లప్పుడును కోరుచున్నది నిజమే (మనము ఇంతకుముందే చెప్పినట్లు), దేవుని ఉగ్రతను శాంతపరచుటకు అనేక అల్పమైన పనికిమాలిన సంగతులు గల పోపు మతస్థులయందు దీనిని మనము బాగుగా చూచుచున్నాము. నిజముగా, పరిహారము లేకుండ మనము విముక్తి పొందలేమని వారు చెప్పుదురు, ఏలయనగా దేవుడు తన ఉచిత మంచితనముచేత మన అపరాధమును క్షమించినను, ప్రతి ఒక్కడును తనను తాను విడిపించుకొను వరకు శిక్ష మిగిలియుండి నిలిచియుండును. పాపవిమోచనస్థలము దేనిపై ఆధారపడియున్నదో చూడుడి—ఏలయనగా మన జీవితకాలమందు మనము పరిహారము చేయలేము, ఎల్లప్పుడును ఏదో శేషమో బకాయియో మిగిలియుండును గనుక, ఈ లోకమునకు వెలుపల మనము వేదనను భరింపవలెననియు, అది దేవునికి చెల్లించుటకు ఉపయోగపడవలెననియు వారు చెప్పుదురు. పేద లోకము ఎవరిచేత మోసపరచబడెనో ఆ సాతాను అబద్ధములును స్వప్నములును ఇవే. కాబట్టి మనము ఈ సిద్ధాంతమును ఇంకను బాగుగా గమనింపవలెను—అనగా, ధర్మశాస్త్రము క్రింద దేవుడు "మీరు నన్ను మీకు తోచిన విధమున సేవించుడి" అని చెప్పక, బలులను నియమించి ధర్మశాస్త్రమందు ఉన్న ఆచారములను ఏర్పరచెను, కృపను సంపాదించుటకు ఏ క్రొత్త సేవను గాని మార్గమును గాని కల్పించుకొనక అక్కడనే నిలిచియుండవలసియుండెను—అట్లే నేడును మనము మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు మరణముతోను శ్రమతోను తృప్తి పొందవలెను, దేవుడు మనయెడల దయగలవాడును అనుకూలుడునై యుండు ఏకైక మార్గమదియేనని, దానిచేతనే మనము ఆయనచేత చేర్చుకొనబడి దత్తత తీసికొనబడుదుమని తెలిసికొని. కాబట్టి ప్రత్యేకముగా ప్రవక్త వ్యక్తపరచగోరినది ఇదే.

ఇప్పుడు ఆయన తన దినములను పొడిగించుకొనునని, దీర్ఘకాలమును చూచునని, దేవుని చిత్తము (లేదా ఇష్టము) ఆయన చేతిలో సఫలమగునని చెప్పుచున్నాడు. ఆయన మరల మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు మహిమకు మనలను తీసికొనివచ్చుచున్నాడు, అందువలన మనము ఆయన యొద్దకు రాగలమని ఇంకను నిశ్చయముగా ఉండగలము: ఏలయనగా ఆయన జయింపబడినవానివలె మరణమునందే నిలిచియున్నయెడల, ఆయన కృపచేత మనము నీతిమంతులుగా తీర్చబడలేము, జీవింపజేయబడలేము . మరణము ఒంటరిగా నిలిచినయెడల అది స్వతహాగా నీతిని ఎట్లు తెచ్చును? జీవమును ఎట్లు తెచ్చును? కాని ఆయన మరణ బలితో పునరుత్థానము కూడ ఉన్నందున మనకు పూర్ణ ధైర్యము ఉన్నది. మనము నీతిమంతులుగా ఎంచబడునట్లు పాపముపై జయము మనకొరకు ఎట్లు సంపాదింపబడెనో చూచుచున్నాము; మరణము మనయందు రద్దు చేయబడినట్లున్నది, అందువలన జీవము అక్కడ ఏలును. ఇది మొదట దేవుని కుమారుని వ్యక్తికి సంబంధించినదని నిజమే, మనము ఇప్పటికే ప్రకటించినట్లు, ఆయన తన శరీరము యొక్క బలహీనతనుబట్టి మరణించెను, కాని ఆయన పరిశుద్ధాత్మ యొక్క పరలోక శక్తి ఆయన పునరుత్థానమునందు కనుపరచబడెను—ఆయన ఈ సాక్ష్యమును కూడ ఇచ్చినట్లు: "ఈ దేవాలయమును పడగొట్టుడి, మూడు దినములలో దానిని లేపెదను." కాబట్టి దేవుని కుమారుడు తన వ్యక్తివిషయమై దీర్ఘాయువును ఎట్లు చూచెనో చూడుడి; ఏలయనగా ఆయన కొద్దికాలము లోకమునకు తనను కనుపరచుకొని మరల మరణించుటకు మాత్రమే లేపబడలేదు, కాని తన శిష్యులకు తనను కనుపరచుకొనిన తరువాత, వారిని తన పునరుత్థానమునకు సాక్షులనుగా చేసిన తరువాత, ఆయన పరలోకమునకు ఎక్కిపోయి, మానవ స్థితి యొక్క బలహీనతనుండి విముక్తి పొందెను. కాబట్టి మరణముపై సర్వాధికారము ఆయనకు కలదనియు, ఆయన అపవాదిని కూడ జయించి వానిపై విజయోత్సవము చేసెననియు—ఎంతగా అనగా, తనను తాను బలిగా అర్పించుకొనిన తరువాత, పైన మనము ప్రస్తావించిన ఈ అధికారమునకును సామ్రాజ్యమునకును ఆయన చేర్చుకొనబడి హెచ్చింపబడెనని—మనము చూచుచున్నాము గనుక, మన నమ్మకమును ఆయనయందు ఈ విధముగా నిలుపుకొనవచ్చును.

ఇప్పుడు ఇంతలో మనము ఇదియును గమనింపవలెను: ఇదంతయు సంఘమను సమస్త శరీరమునకును చెందినది, ఏలయనగా యేసుక్రీస్తు దాని నుండి వేరుచేయబడుటకు ఇష్టపడడు. నిజముగా, ఆయనకు సంతానము కలుగునని చెప్పబడెను. మనము యేసుక్రీస్తు సహోదరులని పిలువబడుచున్నామన్నది నిజమే, ఏలయనగా మరి ఏ హక్కుచేతను మనము దేవుని పిల్లలము కాలేము. ప్రియుడును అద్వితీయుడునైన ఆయన మనలను చేర్చుకొనవలెను, ఆయన మాత్రమే స్వభావమునుబట్టి కలిగియున్నదానిని మనము దత్తతచేత కలిగియుండునట్లు మనలను తనతో ఎంత పూర్ణముగా కలుపుకొనవలెనన; కాని ఇది ఇంతలో మనము ఆయన సంతానమువలన పుట్టిన పిల్లలమై యుండుటకు అడ్డుపడదు. సంఘము యొక్క నిజమైన సంతానము ఏది? అది సువార్త వాక్యమే, పేతురు చూపినట్లు. ఇక్కడనే మనము నలువదవ అధ్యాయమందు ఇప్పటికే చూచినది నిజమగుచున్నది, అనగా దేవుని వాక్యము నిత్యము నిలుచును, ఏలయనగా దేవుని వాక్యము పరిశుద్ధాత్మ మనకు అనుగ్రహించినట్లు మనయందు ఫలించినప్పుడు, దాని చేత మనము అక్షయులనుగా చేయబడుదుము. కాబట్టి మనము పరలోక జీవమునకు పునర్జన్మ పొందు సంతానము ఇదే. కాని మనము ఇంకను మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు వద్దకే రావలెను. ఏలయనగా దేవుని పిల్లలనుగా మనలను పుట్టించు ఈ పని యు లక్షణమును సువార్తకు ఎట్లు కలిగెను? మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు రక్తము మనకు జీవమిచ్చుటకు నిజమైన సంతానమై యుండెను గనుకనే.

కాబట్టి ఆయన దీర్ఘకాల యుగమును చూచునని ఇక్కడ చెప్పబడుట నిష్కారణము కాదు. అందుచేత మన ప్రభువు తన పునరుత్థానమందు సంపాదించిన మేలు ఆయన స్వంతముగా ఆయనకొరకు మాత్రమే కాదనియు, దానిలో మనలను పాలివారిని చేయుటకును, మనము ఆయన శరీరము యొక్క అవయవములమైనందున మనలను తన సహవాసమునకు పిలుచుటకును అది అనియు మనము మరల నిర్ణయింపవలెను. ఇంతలో మనము జీవములో ఒక్క బిందువునైనను మనయందు వెదకకూడదనియు, దానిని పూర్తిగా మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తునుండియే తీసికొనవలెననియు హెచ్చరింపబడుచున్నాము. అట్లయిన, దేవుడు మనలను తన పిల్లలనుగా ఎట్లు గుర్తించును? సంఘమందు మనకు స్థానము ఎట్లు కలుగును? ఆయన మందలో మనము ఎట్లు లెక్కింపబడుదుము? మనము దీనికే తిరిగి రావలెను: అనగా మన ప్రభువైన యేసుతో మనము సహవాసము కలిగియుండవలెను. దేవుడు మనలను తనకు ఎట్లు చేర్చుకొనునో చూడుడి, మన జన్మను చూడుడి, మన తొలి మూలమును చూడుడి. తమ స్వేచ్ఛాచిత్తముచేత దేవుని కృపను పొందుటకు తాము సిద్ధపడియున్నారని ఊహించుకొను మనుష్యులు ఇప్పుడు దాని గూర్చి అతిశయింపవచ్చును. ఏలయనగా తన తల్లి గర్భమందు ఇంకను రూపుదిద్దుకొనని వాడు తనను విలువ గలవానిగా చేసికొనుటకు ఏ ప్రయత్నమును కలిగియుండును? కాబట్టి మన మూలసూత్రమును, మన తొలి సృష్టియును యేసుక్రీస్తునందు మనము పుట్టింపబడుటయే గనుక, మనము ఏమియు చేయలేమనియు, మన స్వశక్తినుండి ఏదియు రాదనియు, ఆయనయందు మనకు అనుగ్రహింపబడిన ఉచిత మంచితనమునుండి సమస్తమును మనకున్నదనియు తెలిసికొందము. కాబట్టి సంక్షేపముగా మనము గ్రహింపవలసినది ఇదే.

ఇంతలో, ఆయన మరణమును శ్రమను మనము ఇంకను మంచిగా రుచి చూచునట్లు, ఆయన తన ప్రాణమును పాపము నిమిత్తము (అనగా పరిహారము లేదా బలి నిమిత్తము) అర్పించెను గనుక ఆయన తన సంతానమును చూచునని చెప్పబడెను. ఏలయనగా మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు మరణమందును శ్రమయందును దేవుని మంచితనమును మనము మహిమపరచనియెడల, రక్షణ విషయమైన సకల ఆశను తుడిచివేయగోరుచున్నామని మనము బాగుగా చూపుచున్నాము. నిజముగా, అహంకారముచేత యేసుక్రీస్తు సిలువ వేయబడెను గనుక ఆయనపై ఆనుకొనుటను తృణీకరించువారు దాని ఉద్దేశ్యమును ఎరుగరని బాగుగా చూపుచున్నారు: ఏలయనగా ఇది లేకుండ మనము ఏమై యుందుము? లోకమందు సంఘము ఉండదు, రక్షణ ఉండదు; సంక్షేపముగా, మేలు విషయమై ఏ ఆశయు ఉండదు; యేసుక్రీస్తు తన ప్రాణమును అర్పించి దానిచేత మనలను సంపాదించుకొనెను గనుక తప్ప, మనమందరము కలవరపడినవారమై, నష్టపడి, ఏ ఔషధమును లేకుండ శిక్షావిధికి లోనైయుందుము. అందుచేతనే లేఖనము మనలను చాలా ఎక్కువ వెలకు కొనబడితిమని మనకు తరచుగా చూపుచున్నది. కాబట్టి మనము గ్రహింపవలసినది ఇదే.

ఇప్పుడు ఆయన (చివరకు) దేవుని ఇష్టము ఆయన చేతిలో సఫలమగునని చెప్పుచున్నాడు. ప్రవక్త వాడిన పదము మానవ సంకల్పమును ఉచిత అనుగ్రహమును సూచించును; ఏలయనగా మన ప్రభువైన యేసు కేవలము దేవుని చిత్తమును నెరవేర్చుట చాలదు, కాని అది ఆయన తండ్రి వంటి ప్రేమకు సాక్ష్యముగా ప్రేమ యొక్క చిత్తమై యుండవలెను. మోషే ధర్మశాస్త్రమును ప్రకటించుటలో దేవుని చిత్తమును బాగుగా నెరవేర్చెను; అయినను ప్రతివానిని భయపెట్టు ఉరుములను మెరుపులను చూడుడి—మరణపు బెదిరింపులే తప్ప మరేదియు లేదు. ఎందుకు? ఏలయనగా ధర్మశాస్త్రము ఉగ్రతను తప్ప మరేదియు తేలేకపోయెను. మనుష్యులు అక్కడ భయంకరమైన శిక్షావిధిని అనుభవించి భయపడవలసియుండెను. కాని యేసుక్రీస్తునందు ప్రకటింపబడిన దేవుని మరియొక చిత్తము ఉన్నది—అనగా తన జాలిలో ఆయన మనలను తనకు చేర్చుకొనగోరెననియు, మన పాపములను రద్దు చేయగోరెననియు, మనము ఉన్న శిక్షావిధినుండి మనలను విడిపింపగోరెననియు. కాబట్టి దేవుని ఇష్టము సఫలమగునని ప్రవక్త చెప్పునప్పుడు, ఇక్కడ అతడు వాడు ఈ పదము యొక్క స్వభావమును గూర్చి ఇది.

ఇప్పుడు ఇంకను "ఆయన చేతిలో" అని వచ్చును, అనగా యేసుక్రీస్తు మన రక్షణ కొరకు దేవుని కృపకు పరిచారకుడును పంపిణీదారుడునై యుండవలెనని దాని అర్థము. దేవుడు మరొక విధమున మనలను మరణమునుండి విడిపింపగలిగియుండెనన్నది నిజమే; కాని ఆయన దానిని ఇచ్ఛయింపలేదు, అది అట్లు మంచిదియు కాదు; అందుచేత ఆయన మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తును స్థాపించెను, ఆయన ద్వారా మనము విమోచింపబడి సమాధానపరచబడునట్లు—సంక్షేపముగా, మన రక్షణకు కావలసినదానిని ఆయన ద్వారా మనము పొందునట్లు.

ఇప్పుడు ఈ ప్రకటన యొక్క సారాంశమును సేకరింప వచ్చుదము. దేవుని ఇష్టమును ఉచిత అనుగ్రహమును యేసుక్రీస్తు చేతిలో సఫలమగునని చెప్పబడెను. ప్రవక్త ఇట్లు ఎందుకు మాట్లాడుచున్నాడు? ఏలయనగా మనము అపనమ్మకమునకు మొగ్గు చూపువారము, మరియు మనము ధైర్యము కోల్పోవునట్లు చేయు అనేక అడ్డంకులును మనకు ఉన్నవి, కాబట్టి పరిశుద్ధాత్మ ముందుకు వచ్చి, ఏది జరిగినను, దేవుని కృప తన ఫలమును పొందుననియు నెరవేరుననియు మనకు ప్రకటించుచున్నాడు. కాబట్టి మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు మరణము శ్రమ మనకు లాభము చేకూర్చకుండునట్లును, మనయందు తన ఫలమును ఇవ్వకుండునట్లును అపవాది ఎంత పన్నాగము పన్నినను; మన పక్షమున మనము దానినుండి తొలగిపోవునంత దుష్టులమును మూర్ఖులమునై, దానిని నిరర్థకము చేయగోరునట్లు కనబడినను—అయినను దేవుడు తన అనంతమైన మంచితనముచేత జయించును. సంక్షేపముగా, మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు మరణము శ్రమ లోక రక్షణకు చాలినదని మాత్రమే కాక, దేవుడు దానిని ప్రబలము చేయునని, మనము దాని ఫలమును చూచెదమని, దానిని అనుభవించెదమని, అనుభవపూర్వకముగా ఎరుగుదుమని ఈ వాక్యభాగమందు ప్రవక్త చెప్పగోరెను. దీనినుండి లోకమందు ఎల్లప్పుడును సంఘము ఉన్నదని మనము గ్రహింపవలెను; దేవుని కట్టడమును కూల్చుటకు అపవాది పన్నాగములు పన్ని సకల ప్రయత్నమును చేయవచ్చును, కాని ఏది జరిగినను యేసుక్రీస్తు ప్రబలవలసినదే, ఆయన పరిచారకుడును పంపిణీదారుడునైన ఆ కృప మనుష్యులమధ్య ఫలించి నెరవేరవలసినదే. కీర్తనలు 2లో చెప్పబడినది ఇదే: "జనములు ఎందుకు అల్లరి చేయుచున్నవి? జనులు ఎందుకు వ్యర్థమైనదాని తలపోయుచున్నారు? భూరాజులు ఎందుకు కూడుకొనుచున్నారు?" అయినను దేవుడు చివరకు తన సంకల్పమును నెరవేర్చవలసినదే. వారు చాలా పన్నాగములు పన్నుదురన్నది నిజమే, కాని పరలోకమందు నివసించువాడు తన ఉగ్రతలో తన బాహువును ప్రదర్శించు వరకు వారిని చూచి నవ్వును. కాబట్టి మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు మరణము శ్రమ ఎల్లప్పుడును తన ప్రభావమును కలిగియుండునని, దాని శత్రువులు తమ నాయకుడైన సాతానుతో కలిసి దానికి విరోధముగా లేపు దాడులచేతను తుఫానులచేతను సుడిగాలులచేతను దేవుని సంఘము ఎన్నడును నాశనము కాకుండ నిలుచునట్లు మనకు నిశ్చయతనిచ్చుటకు ఇక్కడ పరిశుద్ధాత్మ ఇచ్ఛయించెనని బాగుగా గమనింతము. మరియు "సఫలత" అను ఈ పదము కూడ, దేవుడు మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు మరణమును శ్రమను వర్ధిల్లజేయునని, అది అంతకంతకు ఫలించునని చూపుటకు వాడబడెను; అది పూర్తిగా నాశనమైనట్లు కనబడినప్పుడు, దేవుడు దానిని తిరిగి లేపి, అది తన గమ్యమును చేరకుండ అడ్డుపడగల సమస్తమును జయించును.

ఇంకను, దీనిని మనలో ప్రతి ఒక్కరికి వర్తింపజేసికొనవలెను; మనము రెక్కలీడ్చుకొనుచు ఇంకను పాపము క్రింద బందీలుగా పట్టబడియున్నను, దేవుడు మనలను మనము ఉన్న ఆ బందిఖానానుండి విడిపించి, మనయందు ఆయన ఆరంభించినదానిని సంపూర్తి చేసి, ఇంకను కొరతగా ఉన్నదానిని సరిదిద్దునని సందేహింపకూడదు. ఎట్లు? మనము మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు యొద్దకు రావలెను, ఏలయనగా బాధ్యత ఆయనకు అప్పగింపబడెను, ఆయన ఈ పదవిని తన తండ్రియైన దేవునినుండి పొందెను గనుక ఆయనే దానికి చేయి వేయువాడు. కాబట్టి ఆయన మన రక్షణకు పరిచారకునిగా నియమింపబడెను గనుక, ఆయన తన మార్గమున నెరవేర్చని లోపమేదియు ఉండదని, ఇట్లు నిర్ణయింపబడెను గనుక తృప్తి పొందుదము. ఇంతలో, మనము చెప్పిన వాక్యభాగమందు పౌలు చేర్చినదానికి, ఇక్కడ చూపబడినదానిని, వర్తింపజేసికొందము, అందువలన మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు మరణము శ్రమ యొక్క ఫలమునందు మనము పాలివారమగుదుము—అనగా ప్రతిదినము మనకు తేబడు వర్తమానమును ఆలకించుట. ఏలయనగా యేసుక్రీస్తు తన స్వవ్యక్తియందు బాధపడెననియు, మన కొరకు బలిగా చేయబడెననియు మాత్రమే చాలదు; కాని మనము సువార్త ద్వారా దాని విషయమై నిశ్చయత పొందవలెను—మనము ఈ సాక్ష్యమును స్వీకరించి, ఆయన మన అపరాధములకు పరిహారము చేసెనని ఎరిగి, ఆయనయందు మనకు నీతి కలదని సందేహింపకుండునట్లు. మరియు దీనిపై దేవుడు ఈ విమోచకుని ద్వారా తన కార్యమును కొనసాగించునని, దానిని తన అంతమునకును ఫలితమునకును తెచ్చు వరకు అది అంతకంతకు వృద్ధియగునట్లు కొనసాగించునని మనము వేచియుండవలెను.

ఇప్పుడు మన మంచి దేవుని మహిమ యెదుట మన తప్పిదములను ఒప్పుకొనుచు సాగిలపడుదము, ఆయనను ప్రార్థించుచు, మొదలగునవి.