पवित्र आत्मा का व्यक्तित्व और कार्य (जारी)

पवित्र आत्मा का व्यक्तित्व और कार्य (जारी)

भविष्यद्वक्ताओं के मन और जीभ के अनुरूप शब्दों का ग्रहण और प्रस्तुतीकरण, जो परमेश्वर की वाणी के उन तक पहुँचने में हुआ,—पवित्रशास्त्र का प्रत्येक बिन्दु समान रूप से ईश्वरीय है, और उतना ही सीधे परमेश्वर की ओर से है जितनी वह वाणी जिसके द्वारा, अथवा जिसके माध्यम से, उसने भविष्यद्वक्ताओं में होकर हम से बातें कीं; और इसलिए वह अपने में और हमारे लिए भी उसी अधिकार के साथ है।” —ओवेन, पवित्रशास्त्र की ईश्वरीय उत्पत्ति पर, खण्ड 16, पृष्ठ 305।

4. डॉ. चाल्मर्स संभवतः सबसे अधिक बौद्धिक और गहन चिन्तन करनेवाले धर्मवैज्ञानिक थे जिन्हें बौद्धिक स्कॉटलैण्ड ने कभी उत्पन्न किया। आइए सुनें कि वे क्या कहते हैं:

(क) “बाइबल की विषय-वस्तु को चुने हुए भविष्यद्वक्ताओं और प्रेरितों के मनों से होकर निकलना था, और वहाँ से भाषा में ढलकर तब कहीं पवित्रशास्त्र के रूप में संसार के सामने आना था। अब यहीं हमारा सामना उन लोगों से होता है जो आंशिक अथवा न्यून प्रेरणा के पक्षधर हैं, और हम उन सबके विरुद्ध एक साथ खड़े होना चाहते हैं। पूर्ण और सिद्ध प्रेरणा से, चाहे थोड़ा ही सही, कम पड़नेवाला कोई भी सिद्धान्त नहीं है,—उनमें से एक भी ऐसा नहीं जिस पर यह परिणाम न आता हो कि प्रकाशन की विषय-वस्तु अपनी यात्रा के अन्तिम चरणों में हानि उठाती और बिगड़ जाती है; और ठीक उस समय जब वह उस अन्तिम स्थान पर टिकने को होती है जहाँ से वह संसार का मार्गदर्शन करे और उसे प्रकाशित करे। वह केवल स्वर्ग में विद्यमान थी। वह शुद्ध रूप में स्वर्ग से पृथ्वी पर उतरी। प्रकाशन के महान कर्ता ने उसे शुद्ध रूप में प्रेरितों के मनों में रखा। परन्तु तब हमें बताया जाता है कि अन्तिम पड़ाव से कुछ ही दूर रहते हुए, उसे शुद्ध रूप में उस स्थान तक आगे ले जाने के बजाय जहाँ सारी गति का महान उद्देश्य पूरा होना था, उसे अपने ही ऊपर छोड़ दिया गया, और तब मानवीय निर्बलताओं को उसमें मिल जाने और उसकी चमक को धूमिल करने दिया गया। कैसी विचित्र बात है कि ठीक उसी समय जब वह मनुष्यजाति के अधिकारपूर्ण पथप्रदर्शक और अगुवे का कार्य आरम्भ कर रहा हो, तभी, और उससे पहले नहीं, मानवता की मलिनता और दुर्बलता को उसे घेर लेने दिया जाए। कैसी विचित्र बात है कि विचारों की प्रेरणा के साथ वह प्रेरितों के मनों में तो शुद्ध रूप से प्रवेश करे; परन्तु शब्दों की प्रेरणा के बिना उस संसार की ओर शुद्ध रूप से बाहर न निकले जिसी के हित के लिए, और जिसी की चेतावनी के लिए, यह महान गति स्वर्ग में आरम्भ हुई और पृथ्वी पर समाप्त हुई। और विशेष रूप से विचित्र, इस घोषणा के सामने कि उन्होंने ये बातें अपने लिए नहीं परन्तु हमारे लिए सेवा में प्रस्तुत कीं,—फिर भी विचित्र कि यह प्रकाशन उन्हीं तक तो शुद्ध रूप से पहुँचे, परन्तु हमारे पास अशुद्ध रूप में आए, मानो उसमें कुछ न कुछ मानवीय दुर्बलता का दाग और धुँधलापन लगा हो।—इससे कोई अन्तर नहीं पड़ता कि हमारे संसार तक इस स्वर्गीय सत्य की यात्रा के किस बिन्दु पर यह धुँधलापन उस पर डाला गया है। वह अन्त में हमारे पास एक मलिन और अपवित्र की हुई वस्तु बनकर आता है; और मनुष्य, परमेश्वर की निष्कलंक गवाही से बातचीत करने के बजाय, अपने हाथों में एक अधूरी, खण्डित बाइबल पाता है।”

(ख) "जब हमारे विचार ऐसे हैं, तो उनका अनिवार्य परिणाम यह है कि हम प्रकाशन के सब प्रयोजनों के लिए बाइबल को उसकी भाषा में भी उतना ही सिद्ध मानें जितना उसके सिद्धान्त में। और इस निष्कर्ष के लिए यह आवश्यक नहीं कि हम निगरानी और सुझाव के सिद्धान्तों के बीच निर्णय करें। जो निगरानी केवल भूल की प्रगति को रोक भर दे, उसे हम सर्वथा त्यागते हैं; क्योंकि हमारी समझ में यदि इस शब्द को प्रेरणा की प्रक्रिया पर लागू किया जाए, तो वह ऐसी प्रभावशाली निगरानी होनी चाहिए जो न केवल निषेधात्मक रूप से यह सुनिश्चित करे कि कुछ भी गलत न हो,—परन्तु विधेयात्मक रूप से यह भी सुनिश्चित करे कि पवित्र लेखकों से सदा सबसे उपयुक्त विषय निकलें, और वे सबसे उपयुक्त तथा सबसे सटीक शब्दों में व्यक्त हों। यह कार्य अंशतः निगरानी से और अंशतः सुझाव से हुआ, या पूर्णतः सुझाव से, इसकी हमें चिन्ता नहीं। इन भेदों के लिए हमारे मन में न कोई झुकाव है, न रुचि। हमारा पक्ष इन पर निर्भर नहीं है; और हम उन चिन्तित लोगों के भय में पूरी तरह सहभागी नहीं हो सकते जो समझते हैं कि इनसे हमारे पक्ष को भारी हानि पहुँचती है। हमारे लिए महत्त्वपूर्ण प्रश्न निर्माण की प्रक्रिया नहीं, परन्तु परिणामस्वरूप प्राप्त वस्तु के गुण हैं। पहली बात को हम प्रासंगिक नहीं मानते, और हमें निश्चय नहीं कि वह कोई उचित जाँच भी है। हम दूसरी बात पर अपना स्थान लेते हैं; और पवित्रशास्त्र की वह भरपूर गवाही जो परमेश्वर के वचन के मूल्य, सिद्धता और पूर्ण अधिकार के विषय में है—यही उस तर्क के दृढ़ गढ़ हैं जो वह सब सिद्ध कर देता है जो पूर्ण और अचूक प्रेरणा के कठोरतम समर्थक चाह सकते हैं। हमारा सरोकार कृति से है, कारीगरी से नहीं; और यदि पवित्रशास्त्र की स्पष्ट गवाहियों से हमें यह निश्चय हो जाए कि उस गुप्त कार्य का फल, सार में भी और अभिव्यक्ति में भी, विश्वास और आचरण का सिद्ध मार्गदर्शक है, तो हमें उस गुप्त कार्य के रहस्यों में घुसने की आवश्यकता नहीं। हम विश्वास करते हैं कि उस अभिलेख की रचना में मनुष्यों ने केवल वैसा सोचा नहीं जैसा उन्हें प्रेरणा मिली, परन्तु पवित्र आत्मा की प्रेरणा से वैसा ही बोला भी। परन्तु पवित्र लिखित वचन की पूर्ण सिद्धता के लिए हमारा तर्क उन लोगों की पहुँच से भी अभेद्य रूप से परे है जिन्होंने भौगोलिक सटीकता से वह रेखा खींचने का प्रयत्न किया है जो चमत्कारिक को स्वाभाविक से अलग करती है; और जो हमें बताते हैं कि प्रेरितों ने कब वे शब्द लिखे जो आत्मा ने उनसे लिखवाए, और कब वे शब्द जिनकी आत्मा ने उन्हें अनुमति दी। हमारी विनम्र समझ में परिणाम के लिए इसका कोई महत्त्व नहीं। क्या उन्होंने वे शब्द कहे जो आत्मा ने उनसे कहलवाए?—तो वे शब्द इसी कारण सर्वोत्तम थे। क्या उन्होंने वे शब्द कहे जिनकी आत्मा ने अनुमति दी?—तो इसलिए कि वे शब्द सर्वोत्तम थे। बाइबल की सर्वोत्कृष्टता इन दोनों ही रीतियों से सुरक्षित रहती है; और आत्मा की स्वीकृति, विचारों के विषय में भी और कथनों के विषय में भी, उसके प्रत्येक वाक्यांश तक पहुँचती है। दोनों में से किसी भी रीति से वे वस्तुतः आत्मा ही के शब्द हैं; और परमेश्वर बाइबल के द्वारा दूसरों की भाषा के माध्यम से सत्य प्रस्तुत नहीं कर रहा है। उसने वास्तव में उसे अपनी ही भाषा बना लिया है; और परमेश्वर बाइबल के द्वारा हमसे बोल रहा है।"

(ग) "मसीहियों का यह कर्तव्य है कि वे पवित्रशास्त्र की अखण्डता और प्रेरणा के चारों ओर अग्नि की दीवार के समान उठ खड़े हों; और उन्हें ऐसा अक्षुण्ण और अलंघनीय मानें मानो उनके चारों ओर ऐसी चारदीवारी खड़ी की गई हो जिसकी नींव पृथ्वी पर और जिसके कंगूरे स्वर्ग में हों। यह सीमाओं के साथ छेड़छाड़ ही है जो सब कुछ नष्ट और विकृत कर देती है; इसलिए ठीक उसी समय जब सीमा टूटे, चेतावनी की घंटी बजनी चाहिए। यदि युद्ध की पुकार उठानी ही है, तो आरम्भ में ही उठानी चाहिए; और इसलिए जब मानवीय बातों का दैवीय बातों के साथ पहला मेल हो, चाहे वह कितने ही हल्के मिश्रण के रूप में क्यों न हो, बाइबल के सब मित्रों को ऐसी घृणित और भयंकर अपवित्रता के विरुद्ध हृदय और हाथ से एक हो जाना चाहिए।"—चामर्स की क्रिश्चियन एविडेंसेज़, खण्ड 2, पृ. 371, 372, 375, 376, 396।

पाद-टिप्पणियाँ

1 कार्लाइल ने "हीरो-वरशिप" में कुरान के विषय में अपना आकलन इन शब्दों में दिया है: "यह थका देनेवाला, उलझा हुआ मिश्रण है—कच्चा, दुर्बोध, अनन्त पुनरावृत्तियों, लम्बी-चौड़ी बातों, उलझावों और असहनीय मूर्खता से भरा। संक्षेप में, केवल कर्तव्य-बोध ही किसी यूरोपीय को कुरान के उन अपठनीय कबाड़-ढेरों में से होकर निकाल सकता है।"

जॉन ओवन कहते हैं, "बाइबल के अतिरिक्त संसार में ऐसी कोई रचना नहीं जिसने कभी दैवीय उत्पत्ति का दावा किया हो, परन्तु वे सब न केवल अपनी विषय-वस्तु से, वरन् अपने लिखे जाने की रीति से और उसमें मानवीय चतुराई तथा दुर्बलता के स्पष्ट चिह्नों से, अपने आप को दोषी ठहराने के लिए पर्याप्त हैं, और अपने व्यर्थ दावों को खुलेआम प्रकट कर देती हैं।" (द रीज़न ऑफ़ फेथ। वर्क्स, खण्ड 4, पृ. 34, जॉन्स्टन संस्करण।)

2 "मैं सदा से इस अर्थ में धर्मनिरपेक्ष शिक्षा के पक्ष में रहा हूँ कि वह धर्मविज्ञान के बिना शिक्षा हो। परन्तु मुझे स्वीकार करना चाहिए कि मैं इस बात से भी उतना ही गम्भीर रूप से उलझन में रहा हूँ कि इन विषयों पर वर्तमान अस्त-व्यस्त मतों की दशा में, बाइबल के उपयोग के बिना, धार्मिक भावना को—जो आचरण का अनिवार्य आधार है—बनाए रखने के लिए कौन-से व्यावहारिक उपाय हो सकते हैं।"

"इस महान ऐतिहासिक तथ्य पर विचार कीजिए कि तीन शताब्दियों से यह पुस्तक अंग्रेज़ी इतिहास की सब उत्तम और श्रेष्ठ बातों के जीवन में गुँथी हुई है;—कि यह ब्रिटेन का राष्ट्रीय महाकाव्य बन गई है, और जॉन ओ' ग्रोट्स होम से लेकर लैंड्स एंड तक, कुलीन और साधारण जन में वैसी ही परिचित है जैसे दान्ते और तासो कभी इतालवियों में थे;—कि यह सर्वोत्तम और शुद्धतम अंग्रेज़ी में लिखी गई है, और केवल साहित्यिक रचना-शैली की उत्कृष्ट सुन्दरताओं से भरपूर है;—और अन्त में, कि यह अपने गाँव से कभी बाहर न गए अति साधारण देहाती को भी दूसरे देशों और दूसरी सभ्यताओं से, और संसार की सबसे प्राचीन जातियों की सुदूरतम सीमाओं तक फैले एक महान अतीत से अनजान रहने नहीं देती। और किस पुस्तक के अध्ययन से बालक इतने मानवीय बनाए जा सकते और यह अनुभव कर सकते हैं कि उस विशाल ऐतिहासिक जुलूस की हर आकृति, उन्हीं के समान, दो अनन्तताओं के बीच के अन्तराल में केवल एक क्षणिक स्थान घेरती है, और भलाई करने तथा बुराई से घृणा करने के अपने प्रयास के अनुसार सब कालों की आशीषें या श्रापें कमाती है, जैसे वे भी अपने काम का प्रतिफल कमा रहे हैं?"—स्कूल बोर्डों पर प्रोफ़ेसर हक्सले (हक्सले के आलोचनात्मक निबन्ध, पृ. 51)।

3 "बाइबल राज्यों में सच्ची देशभक्ति और राजभक्ति का सोता है;—यह संसदों, मंत्रणा-सभाओं और न्यायालयों में सच्ची बुद्धि, खरी नीति और निष्पक्षता का स्रोत है;—यह सेनाओं और जहाज़ी बेड़ों में, रणभूमि में और विशाल समुद्र पर, सच्चे अनुशासन और आज्ञाकारिता तथा सब शूरता और वीरता का सोता है;—यह वाणिज्य और व्यापार में, मंडियों और दुकानों में, बैंकों और बाज़ारों में, लोगों के सार्वजनिक स्थानों में और हृदय की गुप्त निस्तब्धता में सब खराई और सच्चाई का मूल है; यह परिवारों और घरानों में सब प्रेम और शान्ति, सुख, चैन और आनन्द का शुद्ध, निर्मल सोता है।—जहाँ कहीं इसका ठीक रीति से पालन किया जाता है, वहाँ यह संसार के उजाड़ को आनन्दित करके गुलाब के समान फुलवारी बना देती है।"—वर्ड्सवर्थ, प्रेरणा पर, पृ. 113।

4 "यहूदी साहित्य की छोटी सी नाव अब भी समय की लहरों के ऊपर तैर रही है, जबकि विशाल पूर्वी साम्राज्यों के, और यहूदिया के चारों ओर के छोटे राज्यों के भी, नष्ट हुए अभिलेखागारों के केवल टुकड़े ही कभी-कभी हमारे दूर के तटों पर आ पड़ते हैं।"—रॉजर्स, बाइबल की अलौकिक उत्पत्ति पर, पृ. 311।

5 "हम दृढ़ता से कहते हैं कि बाइबल परमेश्वर का वचन है, और वह मानवीय दुर्बलताओं से दूषित नहीं है। हम यह कल्पना नहीं करते, जैसा कुछ लोग करते हैं, कि बाइबल एक खलिहान के समान है जिसमें गेहूँ और भूसा मिले हुए पड़े हैं, और पाठक पर छोड़ दिया गया है कि वह अपने मन के सूप और छलनी से गेहूँ को भूसे से फटक कर अलग कर ले।"—वर्ड्सवर्थ, "प्रेरणा" पर (पृ. 11)।

6 इस बात के प्रमाण में पदों की संख्या बढ़ाना सरल होगा। मैं केवल इन्हीं का उल्लेख करूँगा: इब्रानियों 2:8; 3:7-19; 4:2-11; 12:27।

7 "पवित्रशास्त्र की भाषा अनिवार्य रूप से मनुष्य के बौद्धिक विकास की सामान्य अवस्था के अनुकूल है, जिसमें यह नहीं माना जाता कि उसके पास विज्ञान है। इसलिए पवित्रशास्त्र में प्रयुक्त वाक्यांश ठीक वही हैं जिन्हें विज्ञान शीघ्र ही मनुष्य को अशुद्ध मानना सिखा देता है। तो भी वे इस कारण अपने उद्देश्य के लिए कम उपयुक्त नहीं हैं, क्योंकि यदि ज्ञान की अधिक उन्नत अवस्था के अनुकूल कोई शब्द प्रयोग किए जाते, तो वे उन लोगों के लिए अबोधगम्य होते जिनसे पवित्रशास्त्र पहले-पहल कहा गया था।"—ह्वेवेल, आगमनात्मक विज्ञान का दर्शन, खण्ड 1, पृ. 636।