గలతీయులకు, 4వ అధ్యాయం. మొదటి నుండి చివరి వరకు

గలతీయులకు, 4వ అధ్యాయము, మొదటి నుండి ఏడవ వచనం వరకు.

1. ఇప్పుడు నేను చెప్పేదేమంటే, వారసుడు బాలుడుగా ఉన్నంత కాలం, అతడు సర్వాధికారి అయినప్పటికీ, దాసునికి ఏ మాత్రం భిన్నంగా ఉండడు; 2. కానీ తండ్రి నియమించిన సమయం వరకు సంరక్షకుల మరియు పాలకుల ఆధీనంలో ఉంటాడు.

3. అయినప్పటికీ మనము శిశువులుగా ఉన్నప్పుడు లోకంలోని మూలకాలకు బానిసలుగా ఉన్నాము.

4. అయితే కాలము సంపూర్ణమైనప్పుడు, దేవుడు తన కుమారుని పంపెను; ఆయన స్త్రీకి పుట్టి, ధర్మశాస్త్రమునకు లోబడియుండెను. 5. ధర్మశాస్త్రమునకు లోబడినవారిని విమోచించుటకును, మనము దత్తపుత్రత్వమును పొందునట్లును ఆయన వచ్చెను.

6. మరియు మీరు కుమారులు గనుక, దేవుడు తన కుమారుని ఆత్మను మీ హృదయములలోనికి పంపి, ‘అబ్బా,’ అని మొరపెట్టునట్లు చేసెను. 7. కాబట్టి నీవు ఇకమీదట దాసుడవు కాక కుమారుడవై యుంటివి; కుమారుడవైతే క్రీస్తు ద్వారా దేవుని వారసుడవై యుంటివి.

ఈ వాక్యభాగం పౌలు యొక్క ప్రధాన సిద్ధాంతం యొక్క సారాంశాన్ని స్పృశిస్తుంది; ఇది కొద్దిమందికే బాగా అర్థం కావడానికి కారణం, అది అంత అస్పష్టంగా, కఠినంగా ఉండటం కాదు, కానీ లోకంలో విశ్వాసం గురించిన జ్ఞానం చాలా తక్కువగా మిగిలి ఉండటమే. ఆ జ్ఞానంతో, ప్రతిచోటా ఆత్మశక్తితో విశ్వాసం గురించి బోధించే పౌలును ఎవరూ సరిగ్గా అర్థం చేసుకోలేరు. అందువల్ల, ఈ వాక్యభాగం స్పష్టంగా కనిపించే విధంగా నేను మాట్లాడాలి; మరియు దానిని మరింత సౌకర్యవంతంగా వివరించడానికి, నేను ముందుమాటగా కొన్ని మాటలు చెబుతాను.

కాబట్టి, మొదటగా, సత్క్రియలను వివరించే గ్రంథం, నీతిమంతులుగా తీర్చబడటాన్ని వివరించే గ్రంథానికి ఎంత భిన్నమైనదో మనం అర్థం చేసుకోవాలి; ఎందుకంటే సారానికీ, క్రియానికీ మధ్య; ఒక మనిషికీ, అతని క్రియానికీ మధ్య గొప్ప వ్యత్యాసం ఉంది.

నీతిమంతునిగా తీర్చబడుట మనుష్యుని వలన కలుగును గాని కర్మల వలన కాదు; ఎందుకనగా, మనుష్యుడు కర్మల వలన కాదు, నీతిమంతునిగా తీర్చబడి రక్షింపబడును, లేక తీర్పు పొంది శిక్షించబడును. మనుష్యుడు కర్మల వలన నీతిమంతునిగా తీర్చబడడు గాని, నీతి తన సొంత కర్మల నుండి కాకుండా వేరొక మూలం నుండి రావాలి విషయమై నీతిమంతులలో వివాదము లేదు: ఎందుకనగా మోషే హేబెలును గూర్చి వ్రాస్తూ, “యెహోవా హేబెలును, అతని అర్పణను లక్ష్యపెట్టెను” అని చెప్పెను. మొదట ఆయన హేబెలును లక్ష్యపెట్టెను, ఆ తరువాత అతని అర్పణను లక్ష్యపెట్టెను; ఎందుకనగా హేబెలు మొదట నీతిమంతునిగాను దేవునికి అంగీకారమైనవానిగాను ఎంచబడెను, ఆ తరువాత అతని నిమిత్తము అతని అర్పణ కూడా అంగీకరించబడెను గాని, అతడు తన అర్పణ వలన కాదు. మరలా, దేవుడు కయీనును లక్ష్యపెట్టలేదు, కాబట్టి అతని అర్పణను కూడా లక్ష్యపెట్టలేదు: కాబట్టి మొదట పనివానిని, ఆ తరువాత కర్మను లక్ష్యపెట్టుట నీవు చూచుచున్నావు.

దీని నుండి స్పష్టంగా గ్రహించవలసినదేమనగా, ఒక పనిని చేసేవాడు మొదట దేవునిచే అంగీకరించబడితేనే తప్ప, ఆ పని ఆయనకు అంగీకారయోగ్యం కాదు; మరియు మరలా, ఒక పనిని చేసేవాడు ముందుగా తిరస్కరించబడకపోతే, ఆ పని ఆయనచే తిరస్కరించబడదు. ప్రస్తుతానికి ఈ విషయం గురించి ఈ వ్యాఖ్యలు సరిపోతాయని నేను అనుకుంటున్నాను. ఈ విషయంలో రెండు రకాల పనులు ఉన్నాయని సులభంగా అర్థం చేసుకోవచ్చు; నీతిమంతులుగా తీర్చబడక ముందు చేసేవి, మరియు ఆ తర్వాత చేసేవి; మరియు ఈ చివరి రకం పనులు నిజానికి మంచివే, కానీ ముందు రకం పనులు మంచివిగా మాత్రమే కనిపిస్తాయి. ఈ కారణంగానే దేవునికి మరియు ఆ నకిలీ పరిశుద్ధులకు మధ్య అటువంటి విభేదం వస్తుంది; ఈ కారణం చేతనే స్వభావం మరియు హేతువు పరిశుద్ధాత్మకు వ్యతిరేకంగా లేచి విజృంభిస్తాయి; దాదాపు లేఖనమంతా దీని గురించే చర్చిస్తుంది. ప్రభువు తన వాక్యంలో నీతిమంతులుగా తీర్చబడటానికి ముందు జరిగే పనులన్నింటినీ చెడ్డవిగా, ప్రాముఖ్యత లేనివిగా నిర్వచించాడు, మరియు మనిషి అన్నిటికంటే ముందు నీతిమంతుడుగా తీర్చబడాలని కోరుతున్నాడు. మరలా, ఆయన పునరుజ్జీవనం పొందని వారందరినీ, మరియు తమ తల్లిదండ్రుల నుండి పొందిన స్వభావం మారకుండా ఉన్నవారిని, కీర్తనల గ్రంథంలోని ఆ మాట ప్రకారం అనీతిమంతులుగా మరియు దుష్టులుగా ప్రకటిస్తున్నాడు.

116. "మనుష్యులందరూ అబద్ధికులు," అనగా, తమ కర్తవ్యాన్ని నిర్వర్తించలేనివారు, మరియు తాము చేయవలసిన పనులను చేయలేనివారు; మరియు ఆదికాండము 6. "అతని హృదయంలోని ఆలోచనల కల్పనలన్నీ నిరంతరం చెడ్డవే, దానివల్ల అతను ఏ మంచి పనినీ చేయలేడు, ఎందుకంటే అతని క్రియలకు మూలమైన అతని హృదయం చెడిపోయింది. అతను పైకి మంచివిగా కనిపించే పనులు చేసినా, అవి కయీను అర్పించిన అర్పణ కంటే ఏమాత్రం శ్రేష్ఠమైనవి కావు."

ఇక్కడ మళ్ళీ హేతువు ముందుకు వస్తుంది, మన పూజ్యురాలైన రాణిగారు అద్భుతంగా జ్ఞానవంతమైనదిగా కనబడుతుంది; కానీ నిజానికి అది అవివేకమైనది మరియు గుడ్డిది, తన దేవుణ్ణి ఎదిరిస్తూ, ఆయన అబద్ధికుడని గద్దిస్తుంది; అది తన మూర్ఖత్వాలు మరియు బలహీనమైన కవచాలతో, అనగా, సహజ జ్ఞానం యొక్క వెలుగు, స్వేచ్ఛా సంకల్పం, సహజ శక్తి, అలాగే అన్యజనుల గ్రంథాలు మరియు మనుష్యుల సిద్ధాంతాలతో సన్నద్ధమై ఉంది; నీతిమంతునిగా తీర్చబడని మనిషి యొక్క క్రియలు మంచి క్రియలని, అవి కయీను క్రియల వంటివి కావని వాదిస్తుంది; అవును, అవి ఎంత మంచివంటే, వాటిని చేసేవాడు వాటి ద్వారా నీతిమంతునిగా తీర్చబడతాడని; దేవుడు మొదట క్రియలను, ఆ తర్వాతే క్రియ చేసేవాడిని లక్ష్యంగా చేసుకుంటాడని వాదిస్తుంది. అటువంటి సిద్ధాంతం ఇప్పుడు పాఠశాలలు, కళాశాలలు మరియు మఠాలలో ప్రతిచోటా ఆధిపత్యం చెలాయిస్తోంది, అక్కడ కయీను తప్ప మరే ఇతర పరిశుద్ధులకు పరిపాలన మరియు అధికారం లేదు. ఇప్పుడు ఈ పొరపాటు నుండి మరొకటి వస్తుంది; క్రియలకు ఎంతో ప్రాముఖ్యతనిచ్చి, తదనుగుణంగా క్రియ చేసేవాడిని మరియు సరైన నీతిని గౌరవించని వారు, నీతిమంతులుగా తీర్చబడక ముందే చేసిన క్రియలకే సమస్త యోగ్యతను మరియు నీతిని ఆపాదించేంత దూరం వెళ్తారు; విశ్వాసాన్ని లెక్కచేయకుండా, యాకోబు చెప్పినట్లుగా, క్రియలు లేని విశ్వాసం మృతమని వాదిస్తున్నారు. అపొస్తలుని ఈ వాక్యాన్ని వారు సరిగ్గా అర్థం చేసుకోరు; విశ్వాసాన్ని చాలా తక్కువగా లెక్కచేస్తూ, వారు ఎల్లప్పుడూ క్రియలకే అంటిపెట్టుకుని ఉంటారు, దాని ద్వారా తాము అత్యధికంగా అర్హులమని తలంచి, తమ క్రియల నిమిత్తం దేవుని అనుగ్రహం పొందుతామని నిశ్చయించుకుంటారు: ఈ విధంగా వారు నిరంతరం దేవునితో విభేదిస్తూ, తాము కయీను సంతతివారమని చూపిస్తారు. దేవుడు మనుష్యుని యెడల లక్ష్యము చూపును, వీరు మనుష్యుని క్రియల యెడల లక్ష్యము చూపును; క్రియలు చేయువాని నిమిత్తము దేవుడు క్రియలను అనుమతించును, ఈ క్రియల నిమిత్తము క్రియలు చేయువాడు కిరీటము పొందవలెనని కోరుచున్నారు.

అయితే ఇక్కడ, బహుశా, ఏమి చేయవలసి ఉంది? ఏ విధంగా నేను నీతిమంతుడనై దేవునికి అంగీకారయోగ్యుడనవుతాను? ఈ సంపూర్ణ నీతిని నేను ఎలా పొందుతాను? అని నీవు అడగవచ్చు. దానికి సువార్త సమాధానమిస్తూ, నీవు వినవలసినది ఏమనగా అని బోధిస్తుంది.

క్రీస్తును ఆశ్రయించి, నిన్ను నీవే త్యజించి, నీ స్వశక్తిని అవిశ్వాసముంచుకొని, ఆయనయందు సంపూర్ణముగా విశ్రమించుము; ఈలాగున నీవు కయీనువలెను హేబెలువలెను మార్చబడి, అంగీకారయోగ్యుడవై ప్రభువునకు అంగీకారయోగ్యమైన కానుకలను అర్పించెదవు. విశ్వాసమే నిన్ను నీతిమంతునిగా తీర్చును; నీవు ఆ విశ్వాసమును పొందినవాడవై యుండగా, ప్రభువు తన కుమారుడైన క్రీస్తు మధ్యవర్తిత్వము ద్వారా నీ పాపములన్నిటిని క్షమించును; ఈ విశ్వాసము ఆయనయందు నమ్మియున్నది. అంతేకాక, ఆయన అట్టి విశ్వాసమునకు తన ఆత్మను అనుగ్రహించును; అది ఆ మనిషిని మార్చి, అతనికి వేరొక బుద్ధిని, వేరొక సంకల్పమును ఇచ్చి, అతడిని నూతనముగా చేయును. అట్టివాడు సత్క్రియలు తప్ప మరి ఏదియు చేయడు. అందువలన నీతిమంతునిగా తీర్చబడుటకు వినుట తప్ప మరి ఏదియు అవసరము లేదు.

మన రక్షకుడైన యేసు క్రీస్తును విశ్వసించుట. అయినను ఇవి స్వభావ కార్యములు కావు గాని కృప కార్యములు.

కాబట్టి, ఈ విషయాలను కర్మల ద్వారా పొందాలని ప్రయత్నించేవాడు, సువార్తకు, విశ్వాసానికి, కృపకు, క్రీస్తుకు, దేవునికి, మరియు రక్షణకు సహాయపడే వాటన్నిటికీ మార్గాన్ని మూసివేస్తాడు. మరలా, సత్క్రియలు చేయడానికి నీతిమంతులుగా తీర్చబడటం తప్ప మరేదీ అవసరం లేదు; మరియు దానిని పొందినవాడు సత్క్రియలు చేస్తాడు గానీ, మరే ఇతర కర్మలు చేయడు.

దీని నుండి, మానవుని రక్షణ యొక్క ప్రారంభం, దాని తరువాత వచ్చే విషయాలు మరియు దాని క్రమం ఈ విధంగా ఉన్నాయని స్పష్టంగా తెలుస్తుంది; అన్నిటికంటే మొదట నీవు దేవుని వాక్యాన్ని వినాలి, తరువాత విశ్వసించాలి, ఆపై క్రియలు చేయాలి, తద్వారా చివరికి రక్షింపబడి సంతోషంగా ఉండాలి. ఈ క్రమాన్ని మార్చేవాడు నిస్సందేహంగా దేవుని సంబంధి కాదు. పౌలు కూడా దీనిని వివరిస్తూ, రోమా 10వ అధ్యాయంలో ఇలా అంటున్నాడు: “ప్రభువు నామాన్ని పిలిచే ప్రతి ఒక్కరూ రక్షింపబడతారు. అయితే వారు విశ్వసించని వానిని ఎలా పిలుస్తారు? మరియు వారు వినని వానిని ఎలా విశ్వసిస్తారు? మరియు బోధకుడు లేకుండా వారు ఎలా వింటారు? మరియు వారు పంపబడకుండా ఎలా బోధిస్తారు?”

తన పంటలోనికి పనివారిని, అనగా యథార్థవంతులైన బోధకులను పంపమని పంట యజమాని అయిన ప్రభువును ప్రార్థించమని క్రీస్తు మనకు బోధిస్తున్నాడు. వీరు దేవుని సత్య వాక్యాన్ని బోధించడం మనం విన్నప్పుడు, మనం విశ్వసించవచ్చు; ఆ విశ్వాసం ఒక వ్యక్తిని నీతిమంతునిగా తీర్చి, అతడిని నిజంగా దైవభక్తిగలవానిగా చేస్తుంది, తద్వారా అతడు పరిశుద్ధాత్మతో దేవునిని ప్రార్థిస్తాడు, మరియు మంచి పనులు తప్ప మరేవీ చేయడు, ఈ విధంగా రక్షింపబడిన వ్యక్తి అవుతాడు. కాబట్టి, విశ్వసించినవాడు రక్షింపబడతాడు; కానీ విశ్వాసం లేకుండా పనిచేసేవాడు శిక్షకు గురవుతాడు; క్రీస్తు చెప్పినట్లుగా, విశ్వసించనివాడు శిక్షకు గురవుతాడు, దాని నుండి ఏ పనులూ అతడిని విడిపించలేవు. కొందరు, నేను ఇప్పుడు యథార్థవంతుడిగా మారడానికి ప్రయత్నిస్తాను; మనం యథార్థమైన జీవితాన్ని గడపడానికి మరియు మంచి పనులు చేయడానికి ప్రయత్నించడం నిశ్చయంగా తగినదే అని అంటారు. కానీ మనం యథార్థతకు ఎలా అలవాటు పడాలి, ఏ మార్గాల ద్వారా దానిని సాధించగలము అని ఎవరైనా వారిని అడిగితే, మనం ఉపవాసం ఉండాలి, ప్రార్థించాలి, దేవాలయాలను తరచుగా సందర్శించాలి, పాపాలకు దూరంగా ఉండాలి, మొదలైనవి అని వారు సమాధానమిస్తారు.

దీని ద్వారా ఒకడు చాటర్‌హౌస్ సన్యాసి అవుతాడు, మరొకడు వేరొక సన్యాసుల క్రమాన్ని ఎంచుకుంటాడు, ఇంకొకడు యాజకుడిగా ప్రతిష్ఠించబడతాడు: కొందరు వెంట్రుకల వస్త్రాలు ధరించి తమ శరీరాన్ని హింసించుకుంటారు, మరికొందరు కొరడాలతో తమ శరీరాలను కొట్టుకుంటారు, మరికొందరు వేరే విధంగా తమను తాము బాధించుకుంటారు; కానీ వీరంతా కయీను సంతతికి చెందినవారు, వారి క్రియలు అతని క్రియల కన్నా ఏమాత్రం శ్రేష్ఠమైనవి కావు: ఎందుకంటే వారు ఇంతకుముందు ఎలా ఉన్నారో అలాగే భక్తిహీనులుగా, నీతిలేనివారిగా కొనసాగుతున్నారు; కేవలం బాహ్య క్రియలలో, వస్త్రధారణలో, స్థానం మొదలైన వాటిలో మాత్రమే మార్పు జరుగుతుంది.

వారు విశ్వాసం గురించి పెద్దగా ఆలోచించరు; తమకు మంచివని తోచే క్రియల ద్వారా పరలోకానికి వెళ్ళవచ్చని తలంచి, వాటిపైనే ఆధారపడతారు. కానీ క్రీస్తు ఇలా అన్నారు, "ఇరుకు ద్వారము గుండా ప్రవేశించండి. ఎందుకంటే నేను మీతో చెప్పునదేమనగా, అనేకులు ప్రవేశించాలని ప్రయత్నించి ప్రవేశించలేరు." ఇది ఎందుకనగా, ఆ ఇరుకు ద్వారము ఏమిటో వారికి తెలియదు. అది విశ్వాసమే. అది ఒక మనిషిని తన దృష్టిలో తాను ఏమీ లేనివాడిగా కనబడేలా చేసి, తన క్రియల మీద నమ్మకం ఉంచకుండా, దేవుని కృప మీద ఆధారపడి, అన్నింటినీ విడిచిపెట్టి సహించడానికి సిద్ధంగా ఉండేలా చేస్తుంది. కయీను సంతతికి చెందిన ఆ పరిశుద్ధులు, తమ సత్క్రియలే ఆ ఇరుకు ద్వారమని తలంచుకుంటారు; అందువల్ల, వారు ప్రవేశించడానికి వీలుగా వారి క్రియలు తగ్గించబడవు లేదా తక్కువ చేయబడవు.

మేము, కేవలం కర్మలనే నమ్మేవారికి విశ్వాసం గురించి బోధించడం ప్రారంభించినప్పుడు, వారు మమ్మల్ని చూసి నవ్వి, హేళన చేసి, ఇలా అంటారు: "ఇప్పుడు మొదట విశ్వాసాన్ని నేర్చుకోవలసిన టర్కులు, అన్యజనులమని మమ్మల్ని పరిగణిస్తున్నారా? ఇంతమంది యాజకులు, సన్యాసులు, సన్యాసినులు ఉన్నప్పటికీ, వారికి విశ్వాసం తెలియదా? తాను ఏమి నమ్మాలో తెలియనివాడు ఎవడు? పాపులకు కూడా అది తెలుసు." ఈ విధంగా ప్రేరేపించబడి, రెచ్చగొట్టబడిన వారు, తమకు విశ్వాసం సమృద్ధిగా ఉందని, మిగిలినదంతా ఇప్పుడు కర్మల ద్వారా పూర్తి చేయబడి, పరిపూర్ణం చేయబడుతుందని అనుకుంటారు. వారు విశ్వాసాన్ని అంత అల్పంగా, నిస్సారంగా పరిగణిస్తారు, ఎందుకంటే విశ్వాసం అంటే ఏమిటో, అది మాత్రమే నీతిమంతులుగా తీరుస్తుందని వారికి తెలియదు.

వారు క్రీస్తును గూర్చి తాము విన్నవాటిని నమ్మడాన్నే విశ్వాసం అని పిలుస్తారు: ఈ విధమైన విశ్వాసం దయ్యాలకు కూడా ఉంటుంది, అయినప్పటికీ అవి నీతిమంతులుగా తీర్చబడవు. కానీ దీనిని మనుష్యుల అభిప్రాయం అని పిలవడం సముచితం. క్రీస్తును గూర్చి ప్రకటించబడిన విషయాలు సత్యమని నమ్మడం మాత్రమే నిన్ను క్రైస్తవునిగా చేయడానికి సరిపోదు, కానీ క్రీస్తు యొక్క సమస్త మేలులు ఇవ్వబడి, ప్రదర్శించబడిన వారిలో నీవు కూడా ఉన్నావని సందేహించకూడదు; విశ్వసించేవాడు తాను పరిశుద్ధుడనని, దైవభక్తిగలవాడనని, నీతిమంతుడనని, దేవుని కుమారుడనని, మరియు రక్షణ నిశ్చయముగా ఉన్నవాడనని స్పష్టంగా ఒప్పుకోవాలి; అది తన సొంత యోగ్యత వలన కాదు, క్రీస్తు నిమిత్తం తనపై కుమ్మరించబడిన దేవుని కనికరం వలన మాత్రమే అని ఒప్పుకోవాలి: ఆ కనికరం ఎంత సమృద్ధిగా, పుష్కలంగా ఉందంటే, అతడు పాపంలో మునిగిపోయినను, అయినప్పటికీ పరిశుద్ధుడై, దేవుని కుమారుడవుతాడు.

కాబట్టి నీవు దేవుని కుమారుడవనియు, ఆయన కృపచేత నీతిమంతుడవుగా చేయబడినవనియు ఏమాత్రమును సందేహించకుండునట్లు జాగ్రత్తపడుము; సమస్త భయమును, చింతను తొలగించుము.

అయినప్పటికీ, ఈ మార్గంలో అంతం వరకు సహించడానికి నీవు భయపడి వణకాలి; కానీ ఇది నీ సొంత బలం మీద ఆధారపడి ఉన్నట్లుగా నీవు చేయకూడదు, ఎందుకంటే నీతి మరియు రక్షణ కృప వలన కలుగుతాయి, దానిపై మాత్రమే నీవు నమ్మకం ఉంచాలి. కానీ అది కేవలం కృప వలనే కలుగుతుందని, మరియు నీ విశ్వాసం కూడా దేవుని బహుమానమని నీవు తెలుసుకున్నప్పుడు, ఏదైనా శోధన నిన్ను ఈ విశ్వాసం నుండి బలంగా కదిలించకుండా ఉండటానికి నీవు భయపడాలి.

విశ్వాసం ద్వారా ప్రతి ఒక్కరూ ఈ రక్షణను గూర్చి నిశ్చయత కలిగియున్నారు: అయితే మన స్వశక్తి మీద కాక, ప్రభువునందు నమ్మకముంచి, నిలకడగా ఉండి, సహించుటకు మనము జాగ్రత్త మరియు భయము కలిగియుండవలెను. కయీను వంశస్థులు విశ్వాసాన్ని ఈ విధంగా గూర్చి మాట్లాడటం విన్నప్పుడు, అది వారికి వెర్రితనంగా తోచినట్లుగా మన వెర్రితనమును చూసి ఆశ్చర్యపడతారు. "దేవుడు మమ్మును ఈ మార్గము నుండి మళ్ళించును గాక; మనము పరిశుద్ధులమనియు, దైవభక్తిగలవారమనియు చెప్పుకొనుట మాకు ఎంతమాత్రము తగదు; మేము దయనీయమైన పాపులం; పరిశుద్ధతను మనమే ఆపాదించుకుంటే, మనకు వెర్రివాళ్ళమవుతాము" అని వారు అంటారు. ఈ విధంగా వారు సత్య విశ్వాసాన్ని అపహసిస్తారు, మరియు అటువంటి బోధను ఒక హేయమైన తప్పుగా పరిగణిస్తారు; మరియు ఈ విధంగా సువార్తను ఆర్పివేయడానికి ప్రయత్నిస్తారు. వీరే క్రీస్తు విశ్వాసాన్ని తిరస్కరించి, ప్రపంచమంతటా దానిని హింసించేవారు; వీరి గురించే పౌలు 1 తిమోతి 4వ అధ్యాయంలో ఇలా చెబుతున్నాడు: "అంత్యకాలమందు అనేకులు విశ్వాసమును విడిచిపోవుదురు," మొదలైనవి. ఎందుకంటే ఈ మార్గాల ద్వారా సత్య విశ్వాసం ప్రతిచోటా అణచివేయబడుతోందని మనం చూస్తున్నాము; అది బోధించబడటం లేదు, కానీ సాధారణంగా తిరస్కరించబడి, ఖండించబడుతోంది.

పోప్, బిషప్‌లు, కళాశాలలు, మఠాలు మరియు విశ్వవిద్యాలయాలు ఐదు వందల సంవత్సరాలకు పైగా ఏకమనస్సుతో, ఏకాభిప్రాయంతో దానిని అత్యంత మొండిగా హింసించాయి; ఇది చాలా మందిని నరకానికి పంపడానికి కారణమైంది. ఈ మనుషుల ఆరాధనను, లేదా వారి వెర్రితనాన్ని ఎవరైనా వ్యతిరేకిస్తే, మనం మనల్ని మనం పవిత్రులుగా భావించుకుంటే, దేవుని మంచితనం మనలను నీతిమంతులుగా తీరుస్తుందని నమ్మితే, లేదా దావీదు ప్రార్థించినట్లుగా,

"ప్రభువా, నన్ను కాపాడుము, నేను పరిశుద్ధుడను," కీర్తనలు 86. లేదా పౌలు చెప్పినట్లుగా, "మనం దేవుని పిల్లలమని దేవుని ఆత్మ మన ఆత్మతో సాక్ష్యమిచ్చుచున్నది." దానికి వారు, ప్రవక్త మరియు అపొస్తలుడు ఈ మాటలలో మనకు బోధించరని, లేదా మనం అనుసరించవలసిన ఉదాహరణను ఇవ్వరని, కానీ వారు ప్రత్యేకంగా మరియు విశిష్టంగా జ్ఞానోదయం పొందినవారై, అటువంటి ప్రత్యక్షతను తమంతట తామే పొందారని జవాబిస్తారు. ఈ విధంగా వారు, తాము పరిశుద్ధులమని ధృవీకరించే లేఖనాన్ని తప్పుగా అన్వయించి, అటువంటి బోధ మన కోసం వ్రాయబడలేదని, అది అందరికీ చెందని ప్రత్యేకమైన అద్భుతాలని చెబుతారు. ఈ కల్పిత ఊహ వారి రోగగ్రస్తమైన మెదడు నుండి వచ్చిందని మేము భావిస్తాము. అంతేకాక, వారు తమ సొంత క్రియల ద్వారా నీతిమంతులుగా మరియు పరిశుద్ధులుగా చేయబడతారని, మరియు వాటి కారణంగా దేవుడు వారికి రక్షణను మరియు నిత్య ఆశీర్వాదాన్ని ఇస్తాడని నమ్ముతారు.

ఈ మనుషుల అభిప్రాయంలో, మన క్రియల వలన మనం నీతిమంతులుగాను, రక్షింపబడతామని తలంచడం ఒక క్రైస్తవ కర్తవ్యం; కానీ, ఈ విషయాలు దేవుని కృప వలన కలుగుతాయని నమ్మడాన్ని వారు పాషండత్వంగా ఖండిస్తారు; దానిని వారు దేవుని కృపకు ఆపాదించకుండా, తమ సొంత క్రియలకు ఆపాదిస్తారు. సత్య విశ్వాసముతో నిండి, ప్రభువు కృప మీద ఆధారపడి జీవించువారు పవిత్రమైన ఆనందముతో సంతోషిస్తారు, మరియు కయీను సంతతి వారు చేసేటువంటి కపట ప్రార్థనలు, ఉపవాసములు, నీచమైన మరియు అపరిశుభ్రమైన వస్త్రధారణలు, మరియు అటువంటి అల్పమైన పనుల వంటి సత్క్రియలను సంతోషంగా చేస్తారు; కానీ తమ పొరుగువారికి ప్రయోజనం కలిగించే సత్యమైన మరియు సత్క్రియలను చేస్తారు.

బహుశా ఏదైనా దైవభక్తిగల వ్యక్తి ఇలా అనుకోవచ్చు, ఒకవేళ విషయం ఇదే అయితే, మరియు మన క్రియలు మనలను రక్షించకపోతే, మనకు ఇన్ని ఆజ్ఞలు ఏ ప్రయోజనం కోసం ఇవ్వబడ్డాయి, మరియు వాటిని పాటించాలని దేవుడు ఎందుకు కోరుతున్నాడు? అపొస్తలుని ప్రస్తుత వాక్యభాగం ఈ ప్రశ్నకు ఒక పరిష్కారాన్ని ఇస్తుంది, మరియు ఈ సందర్భంలో మనం దానిని వివరిస్తాము. గలతీయులు పౌలు ద్వారా క్రీస్తు విశ్వాసాన్ని గూర్చి బోధించబడినప్పటికీ, ఆ తర్వాత అబద్ధ అపొస్తలులచే మోసగించబడి, మన రక్షణ ధర్మశాస్త్ర క్రియల ద్వారానే సంపూర్ణమై పరిపూర్ణం కావాలని; మరియు కేవలం విశ్వాసం మాత్రమే సరిపోదని అనుకున్నారు. పౌలు వీరిని క్రియల నుండి విశ్వాసం వైపునకు గొప్ప శ్రద్ధతో తిరిగి పిలుస్తున్నాడు; విశ్వాసానికి ముందు వచ్చే ధర్మశాస్త్ర క్రియలు మనలను కేవలం దాసులుగా మాత్రమే చేస్తాయని, మరియు దైవభక్తికి, రక్షణకు అవి ఏమాత్రం ప్రాముఖ్యమైనవి కావని స్పష్టంగా నిరూపిస్తున్నాడు; కానీ విశ్వాసం మనలను దేవుని కుమారులుగా చేస్తుందని, మరియు దాని నుండి ఎటువంటి బలవంతం లేకుండా సత్క్రియలు వెంటనే సమృద్ధిగా ప్రవహిస్తాయని చూపిస్తున్నాడు.

అయితే ఇక్కడ మనం అపొస్తలుని మాటలను గమనించాలి; ఆయన అతనిని విశ్వాసం లేకుండా క్రియలలో నిమగ్నమైన దాసుడని పిలుస్తాడు, దీని గురించి మనం ఇప్పటికే విస్తృతంగా చర్చించుకున్నాము: కానీ ఆయన అతనిని కేవలం విశ్వాసం ద్వారా నీతిమంతుడైన కుమారుడని పిలుస్తాడు. ఇందుకు కారణం ఇదే, దాసుడు సత్క్రియలు చేసినప్పటికీ, కుమారుడు చేసే మనస్సుతో అతను దానిని చేయడు; అంటే, వారసత్వం మరియు తండ్రి యొక్క మంచివన్నీ తనవేనని స్వేచ్ఛగా, ఇష్టపూర్వకంగా, మరియు నిశ్చయంగా నమ్మే మనస్సుతో కాదు; కానీ వారసత్వం తనకు వస్తుందని ఆశించని, వేరొకరి ఇంట్లో కూలికి పనిచేసేవాడిలా చేస్తాడు. నిజానికి కుమారుని మరియు దాసుని క్రియలు ఒకేలా ఉంటాయి; మరియు పైకి దాదాపు ఒకేలా కనిపిస్తాయి; కానీ వారి మనస్సులు మిక్కిలి భిన్నంగా ఉంటాయి: క్రీస్తు చెప్పినట్లుగా, "దాసుడు ఇంట్లో ఎప్పటికీ ఉండడు, కానీ కుమారుడు ఎల్లప్పుడూ ఉంటాడు." యోహాను 8:3.

కయీను సంతతి వారికి కుమారులకు ఉండవలెనని విశ్వాసము లేదు, దానిని వారే ఒప్పుకుంటారు; ఎందుకంటే, తమను తాము దేవుని కుమారులుగాను, పరిశుద్ధులుగాను చెప్పుకొనడం అత్యంత అసంబద్ధమైనదని, దుష్టమైన అహంకారమని వారు తలంచుతారు; కాబట్టి, వారు ఎలా విశ్వసిస్తారో, అలాగే దేవుని దృష్టిలో పరిగణించబడతారు; వారు పరిశుద్ధులుగా గానీ, దేవుని కుమారులుగా గానీ మారరు, అయినప్పటికీ వారు ధర్మశాస్త్ర క్రియలతో శిక్షణ పొందుతారు, అందువల్ల వారు నిరంతరం దాసులుగా ఉంటారు. వారు ప్రశాంతమైన జీవితం, సమృద్ధిగల ఆస్తి, గౌరవం, మర్యాద మొదలైన తాత్కాలికమైన వాటిని తప్ప మరే ప్రతిఫలాన్ని పొందరు; ఇవి పోప్ మత అనుచరులలో సర్వసాధారణంగా కనిపిస్తాయి. కానీ ఇదే వారి ప్రతిఫలం, ఎందుకంటే వారు దాసులు, కుమారులు కాదు; అందువల్ల మరణంలో వారు అన్ని మంచి విషయాల నుండి వేరు చేయబడతారు, ఈ జీవితంలో దేనినీ విశ్వసించని వారికి నిత్య వారసత్వంలో ఏ భాగమూ ఉండదు. కాబట్టి, దాసులు మరియు కుమారులు క్రియలలో భిన్నంగా లేరని, కానీ మనస్సు మరియు విశ్వాసంలో వారికి ఎలాంటి పోలిక లేదని మనం గ్రహిస్తాము.

క్రీస్తునందు మనకు విశ్వాసం లేకపోతే, ధర్మశాస్త్రం దాని క్రియలతో సహా మనలను కేవలం దాసులుగా మాత్రమే చేస్తుందని అపొస్తలుడు ఇక్కడ నిరూపించడానికి ప్రయత్నిస్తున్నాడు; ఎందుకంటే, ఆ విశ్వాసం మాత్రమే మనలను దేవుని కుమారులుగా చేస్తుంది. అది పరిశుద్ధాత్మతో కూడిన కృపా వాక్యమే, ఇది అనేక చోట్ల, ముఖ్యంగా అపొస్తలుల కార్యములు 10వ అధ్యాయంలో చూపబడింది. అక్కడ పేతురు ప్రసంగిస్తుండగా కొర్నేలియస్ మరియు అతని కుటుంబంపై పరిశుద్ధాత్మ దిగివచ్చినట్లు మనం చదువుతాము. ధర్మశాస్త్ర క్రియల వలన ఏ మనుష్యుడూ దేవుని దృష్టిలో నీతిమంతుడుగా తీర్చబడడని పౌలు రోమా 3:7లో బోధిస్తున్నాడు; ఎందుకంటే పాపం కేవలం ధర్మశాస్త్రం ద్వారానే కలుగుతుంది. క్రియల మీద నమ్మకం ఉంచేవాడు, విశ్వాసాన్ని అన్నిటికంటే హానికరమైన అహంకారంగా మరియు పొరపాటుగా ఖండిస్తాడు. అటువంటి వ్యక్తి నీతిమంతుడు కాదని ఇక్కడ మీరు స్పష్టంగా చూడవచ్చు, ఎందుకంటే అతడు దేవుని మరియు ఆయన కుమారుని దృష్టిలో అంగీకారయోగ్యుడిగా ఉండటానికి అవసరమైన విశ్వాసం మరియు నమ్మకం అతనికి లేదు; అవును, అతడు ఈ విశ్వాసానికి, అందువల్ల నీతికి కూడా శత్రువు. ఈ విధంగా, ధర్మశాస్త్ర క్రియల వలన ఏ మనుష్యుడూ దేవుని దృష్టిలో నీతిమంతుడుగా తీర్చబడడని పౌలు చెప్పిన దానిని అర్థం చేసుకోవడం సులభం.

పనివాడు ఏ మంచి కార్యమైనా చేయాలంటే, ముందుగా దేవుని దృష్టిలో నీతిమంతుడిగా తీర్చబడాలి.

మనుష్యులు పనివారిని వారి క్రియలను బట్టి తీర్పు తీరుస్తారు; దేవుడు పనివారిని బట్టి క్రియలకు తీర్పు తీరుస్తాడు. మొదటి ఆజ్ఞ ప్రకారం మనం ఒకే దేవుణ్ణి గుర్తించి ఆరాధించాలి, అంటే కేవలం ఆయనయందే నమ్మకం ఉంచాలి; ఇదే నిజమైన విశ్వాసం, దీని ద్వారా మనం దేవుని కుమారులమవుతాము. నీ సొంత శక్తితో గానీ, ధర్మశాస్త్ర శక్తితో గానీ అవిశ్వాసమనే చెడు నుండి నీవు విడిపించబడలేవు; కాబట్టి ధర్మశాస్త్రాన్ని నెరవేర్చడానికి నీవు చేసే క్రియలన్నీ ధర్మశాస్త్ర క్రియలు తప్ప మరేమీ కావు; అవి నిన్ను దేవుని ముందు నీతిమంతునిగా తీర్చగలగడం కంటే ఎంతో తక్కువ ప్రాముఖ్యత కలిగినవి; ఆయనయందు యథార్థంగా విశ్వసించేవారిని మాత్రమే ఆయన నీతిమంతులుగా ఎంచుతాడు; ఎందుకంటే, ఆయనను సత్య దేవునిగా గుర్తించేవారే ఆయన కుమారులు, వారు ధర్మశాస్త్రాన్ని నిజంగా నెరవేరుస్తారు. ఒకవేళ నీవు క్రియలు చేయడం ద్వారా నిన్ను నీవే చంపుకున్నా, దాని ద్వారా నీ హృదయం ఈ విశ్వాసాన్ని పొందలేదు, ఎందుకంటే నీ క్రియలు దానికి అడ్డంకిగా ఉండి, దానిని హింసించేలా నిన్ను ప్రేరేపిస్తాయి.

విశ్వాసం లేకుండా ధర్మశాస్త్రాన్ని నెరవేర్చడానికి ప్రయత్నించేవాడు అపవాది నిమిత్తం శ్రమపడతాడు; అతడు తన తప్పు తెలుసుకుని, తన క్రియల మీద నమ్మకం ఉంచడం మానేసే వరకు, విశ్వాసాన్నీ, ధర్మశాస్త్రాన్నీ హింసిస్తూనే ఉంటాడు; అప్పుడు అతడు భక్తిహీనులను నీతిమంతులుగా తీర్చే దేవునికి మహిమను ఇస్తాడు, తనను తాను శూన్యమని ఒప్పుకుంటాడు, మరియు తనకు అవసరమని తెలిసిన దేవుని కృప కోసం నిట్టూర్పులు విడుస్తాడు. ఇప్పుడు విశ్వాసం మరియు కృప అతని శూన్యమైన మనస్సును నింపి, అతని ఆకలిని తీరుస్తాయి; అప్పుడు నిజంగా మంచి క్రియలు అనుసరిస్తాయి; అవి ధర్మశాస్త్ర సంబంధమైన క్రియలు కావు, కానీ ఆత్మ సంబంధమైనవి, అనగా విశ్వాసం మరియు కృప సంబంధమైనవి: లేఖనాల్లో వాటిని దేవుడు మనలో జరిగించే క్రియలు అని పిలుస్తారు.

మన స్వంత శక్తితో, బలంతో మనం చేసేది ఏదైనా, అది ఆయన కృప ద్వారా మనలో జరగకపోతే, నిస్సందేహంగా అది ధర్మశాస్త్ర సంబంధమైన క్రియే, మరియు నీతిమంతులుగా తీర్చబడటానికి అది ఏమాత్రం ఉపయోగపడదు; కానీ అది చేయబడిన అవిశ్వాసం కారణంగా దేవునికి అసహ్యకరంగా ఉంటుంది. క్రియల మీద నమ్మకం ఉంచేవాడు ఏదీ స్వేచ్ఛగా, ఇష్టపూర్వకంగా చేయడు; నరకభయం చేత ప్రేరేపించబడకపోతే, లేదా ప్రస్తుత మేలు జరుగుతుందనే ఆశతో ఆకర్షించబడకపోతే, అతను ఏ మంచి పనినీ అస్సలు చేయడు. దీని ద్వారా వారు కేవలం లాభం కోసమే ప్రయత్నిస్తారని, లేదా భయంతో ప్రేరేపించబడతారని స్పష్టంగా కనిపిస్తుంది. ఇది వారు ధర్మశాస్త్రాన్ని హృదయపూర్వకంగా ద్వేషిస్తున్నారని, అసలు ధర్మశాస్త్రమే లేకపోతే బాగుండునని కోరుకుంటున్నారని చూపిస్తుంది: దుష్ట హృదయం ఏ మంచి పనినీ చేయలేదు. దేవుడు చేతి క్రియలను కాక, హృదయ క్రియలనే గౌరవిస్తాడని ధర్మశాస్త్రం బోధించినప్పుడు, హృదయం యొక్క ఈ దుష్ట ప్రవృత్తిని, మరియు మేలు చేయడానికి ఇష్టపడకపోవడాన్ని అది బయటపెడుతుంది.

ఈ విధంగా, పౌలు బోధించినట్లుగా, ధర్మశాస్త్రం ద్వారా పాపం తెలుసుకోబడుతుంది; ఎందుకంటే దాని ద్వారా మన మనస్సులు మంచి వాటిపై లేవని మనం నేర్చుకుంటాము; ఇది మనపై మనం ఆధారపడకుండా, దేవుని కృపను ఆకాంక్షించేలా మనకు బోధించాలి. ఆ కృప ద్వారా హృదయంలోని చెడు తొలగిపోయి, మనం సత్కార్యాలు చేయడానికి సిద్ధపడతాము, మరియు ఏ శిక్షకూ భయపడకుండా, నీతి ప్రేమ కొరకు స్వచ్ఛందంగా ధర్మశాస్త్రాన్ని ప్రేమిస్తాము. ఈ విధంగా ఒకడు దాసుని నుండి కుమారునిగా, బానిస నుండి వారసునిగా చేయబడతాడు.