దేవుని ఆగ్రహ స్థానం

క్రైస్తవ వేదాంతంలో, ముఖ్యంగా భావోద్వేగపరంగా, నరక సిద్ధాంతం కంటే వ్యవహరించడానికి కష్టమైన అంశం మరొకటి లేదని నేను అనుకుంటున్నాను. నిజానికి, ఆధునిక యుగంలో ఈ సిద్ధాంతం ఎంత వివాదాస్పదమైందంటే, దాని గురించి దాదాపుగా ఎప్పుడూ ప్రస్తావించరు.

పాతకాలపు పునరుజ్జీవన ప్రసంగాలు "నరకాగ్ని మరియు గంధకం" అనే భావనతో కూడి ఉండేవి. ఈ భావన ముఖ్యంగా పద్దెనిమిదవ శతాబ్దంలోని గ్రేట్ అవేకనింగ్ మరియు జోనాథన్ ఎడ్వర్డ్స్ పరిచర్యతో ముడిపడి ఉంది.

నరకం అనే భావనతో ఎడ్వర్డ్స్ కంటే ఎక్కువగా ముడిపడి ఉన్న వేదాంతి లేదా బోధకుడు మరొకరు లేరు. నేను ఒకసారి ఒక కళాశాల పాఠ్యపుస్తకాన్ని చదివాను, అందులో ఎడ్వర్డ్స్ నరకం అనే విషయంపై తరచుగా బోధించేవారని, అందుకే ఆయనను ఒక సాడిస్ట్ (క్రూర స్వభావం గల వ్యక్తి)గా ఉదాహరణగా ఉపయోగించారు. అది నన్ను కలవరపరిచింది, ఎందుకంటే ఎడ్వర్డ్స్ నరకం యొక్క వాస్తవికతను ఖచ్చితంగా నమ్మినప్పటికీ, ఆయన తన సంఘంలోని ప్రజల ఆధ్యాత్మిక శ్రేయస్సు పట్ల తీవ్రమైన శ్రద్ధ కలిగి ఉండేవారు. సాడిస్ట్ వ్యక్తి ఇతరుల హింసను లేదా చిత్రహింసను చూసి ఒకరకమైన ఆనందాన్ని లేదా ఉల్లాసాన్ని పొందుతాడు, కానీ ఎడ్వర్డ్స్ విషయంలో అది ఖచ్చితంగా నిజం కాదు. ఆయన నరకం గురించి బోధించారు, తద్వారా ఆయన ప్రజలు దానిని అనుభవించాల్సిన అవసరం లేకుండా పోయింది.

ఆ కాలానికి, మన కాలానికి ఎంత వ్యత్యాసం! నరక సిద్ధాంతంపై జరిగే ఏ తీవ్రమైన చర్చకైనా మనం విముఖత చూపిస్తున్నట్లు అనిపిస్తుంది. నిజానికి, సంఘ చరిత్రలో మన కాలంలో ఉన్నంత మంది ఈ సిద్ధాంతాన్ని సవాలు చేసిన కాలం బహుశా ఎప్పుడూ ఉండి ఉండదు. ఉదారవాద వేదాంతులు, వాస్తవానికి, దీనిని ఆదిమ మానవుల పౌరాణిక ప్రపంచ దృష్టికోణంలో ఒక భాగంగా, దేవుని మరియు యేసు ప్రేమకు అనర్హమైన భావనగా పూర్తిగా కొట్టిపారేస్తారు. సువార్తికులుగా చెప్పుకునే వర్గంలోని మరికొందరు కూడా, వినాశనవాద సిద్ధాంతాన్ని ప్రతిపాదించి పెద్ద కలకలం సృష్టించారు. ఈ సిద్ధాంతం ప్రకారం, పాపికి అంతిమ తీర్పు అనేది నరకం అనే ప్రదేశంలో కొనసాగే, శాశ్వతమైన శిక్ష కాదు, కేవలం ఆ వ్యక్తి ఉనికి యొక్క వినాశనం మాత్రమే. మరియు ఈ వినాశనంతో పాటు వచ్చే గొప్ప శిక్ష, గొప్ప నష్టం ఏమిటంటే, పరలోకంలో శాశ్వతంగా జీవించే వారికి వాగ్దానం చేయబడిన ఆనందాన్ని కోల్పోవడమే. కాబట్టి మనం నరకం అనే భావనను చాలా తీవ్రంగా పరిశీలించడం నుండి దూరమయ్యాము. ప్రజలు చూస్తారు

నరకం గురించిన బెదిరింపులు పెట్టి ప్రజలను భయపెట్టి దేవుని రాజ్యంలోకి తీసుకురావడానికి ప్రయత్నించిన వేదాంతులుగా ఎడ్వర్డ్స్ మరియు సరిహద్దు ప్రాంత బోధకుల వైపు తిరిగి చూస్తే.

అయితే, నరకం అనే భావనను ఎడ్వర్డ్స్ గానీ, జాన్ వెస్లీ గానీ, లేదా సరిహద్దు ప్రాంతపు పునరుజ్జీవన బోధకులలో ఎవరూ సృష్టించలేదు. అలాగే, దీనిని పదహారవ శతాబ్దపు సంస్కర్తలు గానీ, థామస్ అక్వినాస్ గానీ, అగస్టీన్ గానీ సృష్టించలేదు. ఇది బైబిల్‌కు సంబంధించిన భావన, మరియు బైబిల్‌లో నరకం గురించి మనం నేర్చుకునే దాదాపు ప్రతిదీ, విచిత్రంగా, సాక్షాత్తు యేసు నోటి నుండే మనకు అందింది. యేసు నరకం గురించి అంత తరచుగా మాట్లాడటం వలనే, సంఘం ఈ భావనను అంత తీవ్రంగా పరిగణిస్తుంది, లేదా కనీసం అలా చేయాలి.

నా గురువు, డాక్టర్ జాన్ గెర్స్ట్నర్, నరకం గురించి వరుస ఉపన్యాసాలు ఇవ్వడం నాకు గుర్తుంది. ఆ ఉపన్యాసాల పరంపరలో, గెర్స్ట్నర్ ఈ వ్యాఖ్య చేశారు: "నీతిమంతుడు మరియు పరిశుద్ధుడైన దేవుని చేతిలో ఒకరకమైన శాశ్వత శిక్ష ఉండే నరకం అనే ఆలోచనను మనం భావోద్వేగపరంగా జీర్ణించుకోవడం ఎంతగానో కష్టం, కాబట్టి అలాంటి స్థలం యొక్క వాస్తవికత గురించి మనకు నమ్మకం కలిగించగల తగినంత అధికారం ఉన్న ఏకైక వ్యక్తి యేసుక్రీస్తు మాత్రమే."

నేను నరక సిద్ధాంతం గురించి చర్చలలోకి ప్రవేశించినప్పుడల్లా, ప్రజలు ఇలా అడుగుతారు, "ఆర్. సి., క్రొత్త నిబంధనలో నరకం గురించి చెప్పబడిన వర్ణనను అక్షరాలా అన్వయించుకోవాలని మీరు నమ్ముతున్నారా?" క్రొత్త నిబంధనలో నరకం గురించి చెప్పబడిన కొన్ని వాక్యాలను మనం చూసినప్పుడు, అది వివిధ రకాలుగా వర్ణించబడిందని మనం చూస్తాము—బాధల ప్రదేశంగా, ఒక గొయ్యి లేదా అగాధంగా, నిత్య అగ్ని ప్రదేశంగా, మరియు బయటి చీకటి ప్రదేశంగా. నరకం యొక్క ఈ వర్ణనలను అక్షరాలా అన్వయించుకోవాలా అని ప్రజలు నన్ను అడిగినప్పుడు, నేను సాధారణంగా, "లేదు, నేను ఆ వర్ణనలను అక్షరాలా అన్వయించుకోను," అని సమాధానమిస్తాను, మరియు ప్రజలు సాధారణంగా ఊరట నిట్టూర్పుతో స్పందిస్తారు.

సాంప్రదాయ సనాతన వేదాంతం ఈ చిత్రాలను అక్షరాలా వ్యాఖ్యానించకపోవడానికి గల కారణాలలో ఒకటి ఏమిటంటే, అలా చేస్తే, వాటిని ఒకదానితో ఒకటి ఏకీభవింపజేయడం చాలా కష్టమవుతుంది. ఒకవైపు నరకం మండుతున్న అగ్నితో నిండిన ప్రదేశమైతే, మరోవైపు బయటి చీకటితో నిండిన ప్రదేశమైతే, దానిని సమన్వయం చేయడం కష్టం. ఎందుకంటే, సాధారణంగా అగ్ని ఉన్నచోట వెలుగు ఉంటుంది. సంపూర్ణ చీకటిలో అగ్ని ఉండదు. కాబట్టి అక్కడ చిత్రాల మధ్య సంఘర్షణ ఉంది.

క్రొత్త నిబంధనలోని నరక వర్ణనలను మనం ప్రతీకాత్మక భాషగా తీసుకుంటే, ప్రతీకల పనితీరును మనం గుర్తుంచుకోవాలి. లేఖనాల్లోని అలంకారిక భాష లేదా రూపకాల భాష యొక్క పని, ఒక వాస్తవికతతో పోలికను ప్రదర్శించడం. ఒక ప్రతీక వాస్తవికత కాదు. ఆ ప్రతీక తనను తాను దాటి వేరొక దానిని సూచిస్తుంది. ఆ ప్రతీక సూచించే వాస్తవికత, ఆ ప్రతీక కన్నా తక్కువ తీవ్రతతో ఉందా లేక ఎక్కువ తీవ్రతతో ఉందా అన్నదే ఇక్కడ ప్రశ్న.

చిహ్నం సూచించే దానికంటే వాస్తవంలో ఎప్పుడూ ఇంకా చాలా ఉంటుందనేది ఒక ఊహ. దీనివల్ల నాకు ఏమనిపిస్తుందంటే, క్రొత్త నిబంధనలోని ఈ చిత్రాలు నిజంగానే ప్రతీకాత్మకమైనవి కావచ్చునని ఊరట చెందడానికి బదులుగా, ఈ చిహ్నాలు సూచించే వాస్తవం ఆ చిహ్నాల కంటే మరింత భయంకరమైనదేమోనని మనం ఆందోళన చెందాలి. నరకంలో ఉన్న ఒక పాపి, తాను నిజంగా ఉన్న చోట ఉండటం కంటే అగ్నిగుండంలో ఉండటానికే తన శక్తికొలది ఏదైనా చేస్తాడని, తనకున్నదంతా ఇచ్చేస్తాడని ఒక వేదాంతి చెప్పగా నేను ఒకసారి విన్నాను. కాబట్టి, నరకం కచ్చితంగా ఎక్కడ ఉందో, అది ఎలా పనిచేస్తుందో, మరియు అది నిజంగా ఎలా ఉంటుందో మనకు తెలియకపోయినా, మన ప్రభువు ఉపయోగించిన రూపకాలన్నీ అది మనం వెళ్లకూడదనుకునే ప్రదేశమని సూచిస్తున్నాయి. అది వర్ణనాతీతమైన బాధ మరియు వేదన గల ప్రదేశం.

మళ్ళీ, నరకంలో ప్రజలు అనుభవించే శిక్ష శారీరక శిక్షేనా అనే ప్రశ్న తలెత్తుతుంది, ఎందుకంటే లేఖనాలు విశ్వాసికి మాత్రమే కాకుండా అవిశ్వాసికి కూడా శరీర పునరుత్థానం గురించి మాట్లాడుతున్నాయి, అంటే అంతిమ తీర్పు తర్వాత నరకంలో ఉన్న వ్యక్తి తన శిక్షకు తగిన పునరుత్థాన శరీరంలో ఉంటాడు. క్రొత్త నిబంధనలో నరకం గురించిన భాషలో చాలా భాగం శారీరక శిక్షను సూచిస్తున్నందున, నరకంలో నిజంగానే కనికరం లేని, అంతులేని, శారీరకమైన బాధ ఉంటుందనే నిర్ధారణకు చాలామంది వచ్చారు.

అది నిజమే కావచ్చు, కానీ ఇతర వేదాంతులు ఏమంటే, శిక్ష యొక్క సారాంశం ఆత్మ వేదనలో, అనగా దేవుని సన్నిధి యొక్క ఆశీర్వాదానికి మరియు ఆయన కృపకు దూరమవ్వడంలో ఉంది. పునరుత్థానం పొందిన శరీరంలో ఆ ఆధ్యాత్మిక వేదనను మోయడమే ఒకరకమైన వేదన అవుతుంది. కానీ, అంతిమంగా చూస్తే, ఇవి మనం కేవలం ఊహించగల విషయాలు మాత్రమే.

క్రొత్త నిబంధనలో "నరకం" అని పిలువబడే ఈ స్థలం గురించి మాట్లాడే కొన్ని వాక్యభాగాలను ఒక్క క్షణం చూద్దాం. మత్తయి 25వ అధ్యాయంలో, యేసు తలాంతుల ఉపమానాన్ని చెబుతాడు, మరియు ఈ అధ్యాయం చివరిలో, యేసు ఇలా అంటాడు: "ఉన్న ప్రతివానికి మరియెడల ఇయ్యబడును, వానికి సమృద్ధి కలుగును; లేనివాని యొద్దనుండి, వానికున్నది కూడా తీసివేయబడును. మరియు నిష్ప్రయోజకుడైన దాసుని వెలుపలి చీకటిలోనికి పడద్రోయండి. అక్కడ ఏడుపును, పళ్ళు కొరకడను ఉండును" (వచనాలు 29-30).

ప్రజలు నన్ను అడిగే ప్రశ్నలలో ఒకటి ఇది: "నరకం అంటే దేవుని నుండి వేరుపడటమే అని మీరు అనుకుంటున్నారా?" దానికి నేను సాధారణంగా ఒకరకమైన నిగూఢమైన సమాధానం ఇస్తాను. మొదట నేను, "అవును, నరకం అంటే దేవుని నుండి వేరుపడటమే" అని చెప్తాను. నేను అలా చెప్పగానే, ప్రజలు మళ్ళీ ఊపిరి పీల్చుకుంటారు. నేను అలా చెప్పడం విన్నప్పుడు, వారు నరకం అంటే దేవుడు పూర్తిగా లేని ఒక ప్రదేశం మాత్రమేనని, అగ్ని సరస్సు లాంటి భయంకరమైనది కాదని ఊహించుకుంటారని నేను అనుకుంటున్నాను. అది కేవలం ప్రజలు ఉండే ఒక ప్రదేశం అని వారు ఊహించుకుంటారు.

జీన్-పాల్ సార్త్రే యొక్క చిన్న నాటకం 'నో ఎగ్జిట్'లో వలె, వారు దేవుని సాన్నిధ్యం లేకుండా, ఒకరితో ఒకరు వ్యవహరిస్తూ దుర్భరమైన ఉనికికి బంధించబడి, శిక్షించబడి ఒకచోట గుమిగూడతారు. కానీ అప్పుడు నేను ఇలా అంటాను, "నరకం దేవుడు లేకపోవడాన్ని సూచిస్తుందని మీరు ఊపిరి పీల్చుకునే ముందు, దాని గురించి ఒక్క క్షణం ఆలోచిద్దాం."

మన సంస్కృతిలోని సాధారణ భాషలో, నరకం గురించిన పరోక్ష ప్రస్తావనలు, సూచనలు నాకు తరచుగా కనిపిస్తుంటాయి. మీరు వాటిని విని ఉంటారు. సైన్యంలో తన విధిని పూర్తి చేసుకుని తిరిగి వచ్చిన వ్యక్తి, "యుద్ధం నరకం" అని అంటాడు. లేదా తీవ్రమైన శారీరక బాధను అనుభవించిన వ్యక్తి, "ఆ అనుభవంలో నేను నరకాన్ని చూశాను" అని అంటాడు. అటువంటి మాటలను అతిశయోక్తిగా, అంటే స్పష్టమైన మితిమీరిన వర్ణనగా అర్థం చేసుకోవాలి. ఈ రోజు ప్రపంచంలో అత్యంత దుఃఖంలో ఉన్న వ్యక్తిని, అత్యంత దారుణమైన స్థాయిలో బాధను అనుభవిస్తున్న వ్యక్తిని మనం కనుగొనగలిగితే, ఆ వ్యక్తి కూడా దేవుని సన్నిధి నుండి కొన్ని ప్రయోజనాలను పొందుతూనే ఉంటాడు. దేవుని దయ, ఆయన కరుణ, మనం ఆయన సాధారణ కృప అని పిలిచేది, అంటే ఆయన ప్రజలందరికీ ఇచ్చే కృప, ఈ జీవితకాలంలో ఏ వ్యక్తి నుండి పూర్తిగా తొలగించబడదు. కానీ నరకంలో, అది తొలగించబడుతుంది. దేవుని ఆశీర్వాదాలు, కృప పూర్తిగా లేని ప్రదేశంలో ఉండటం అనేది ఈ ప్రపంచంలో మనకు సంభవించగల దేనికైనా మించి చాలా ఘోరంగా ఉంటుంది. కాబట్టి, నరకం అంటే దేవుడు లేకపోవడమే అని అనుకోవడంలో నాకు పెద్దగా ఓదార్పు లభించదు.

ఎవరైనా నన్ను, "నరకం అంటే దేవుడు లేకపోవడమేనా?" అని అడిగితే, నేను "అవును" అని సమాధానమిస్తాను. ఎందుకంటే, అక్కడ దేవుని అనుగ్రహాలు, ఆయన దయ, కరుణ మొదలైనవి ఉండవు. కానీ నా ఉద్దేశంలో, నరకంలో ఉన్న ప్రజలు తమ మధ్య నుండి ఒక వ్యక్తిని బహిష్కరించడానికి, ఒక వ్యక్తిని నరకం నుండి వెలివేయడానికి ఓటు వేయగలిగితే లేదా ప్రజాభిప్రాయ సేకరణ జరపగలిగితే, ఆ సార్వత్రిక ఓటు దేవునికే పడుతుందని నేను అనుకుంటున్నాను. ఎందుకంటే, నరకంలో అత్యంత అవాంఛనీయమైన వ్యక్తి సాక్షాత్తు దేవుడే. నరకంలో ఉన్న ప్రజల విషయానికొస్తే, దేవుడు వారిని పూర్తిగా విడిచిపెడితే అది అద్భుతంగా ఉంటుంది.

నరకంతో ఉన్న సమస్య కేవలం దేవుని కృప లేకపోవడం మాత్రమే కాదు. దేవుని సన్నిధి ఉండటమే చాలా కష్టం. దేవుడు సర్వవ్యాపి కాబట్టి ఆయన నరకంలో కూడా ఉంటాడు. కీర్తనకారుడు ఇలా ప్రకటిస్తున్నాడు, "నీ ఆత్మను విడిచి నేను ఎక్కడికి వెళ్ళగలను?"

లేదా నీ సన్నిధి నుండి నేను ఎక్కడికి పారిపోగలను? నేను పరలోకమునకు ఎక్కినను, నీవు అక్కడ ఉన్నావు; నేను పాతాళములో నా పడక వేసుకున్నను, ఇదిగో, నీవు అక్కడ ఉన్నావు" (Ps. 139:7-8). దేవుడు తన అస్తిత్వంలో సర్వవ్యాపి అయితే, నిశ్చయంగా ఆయన ఇతర చోట్ల ఉన్నంతగానే పాతాళములో కూడా ఉన్నాడు. అయితే, సమస్య ఏమిటంటే ఆయన అక్కడ ఏమి చేస్తున్నాడు. ఆయన తన తీర్పులో అక్కడ ఉన్నాడు. ఆయన తన శిక్షాత్మక ఉగ్రతలో అక్కడ ఉన్నాడు. అక్కడ ఉన్నవారిపై తన న్యాయాన్ని అమలుచేసేవాడిగా ఆయన పాతాళములో ఉన్నాడు. అందుకే నేను అలా అంటున్నాను.

నరకంలో ఉన్న ఎవరైనా, మరెవరికన్నా ఎక్కువగా, దేవుడు అక్కడినుండి వెళ్ళిపోవాలని కోరుకుంటారు. దేవుని సన్నిధి నుండి పారిపోవడం పాపులుగా మన ప్రాథమిక స్వభావం. మొట్టమొదటి పాపమే ఆదాము, హవ్వలను దేవుని సన్నిధి నుండి పారిపోయి, ఆయన నుండి దాక్కునేలా ప్రేరేపించింది. అపరాధభావం, అవమానం అనుభవించిన తర్వాత వారు అస్సలు కోరుకోనిది దేవుడు వారి సన్నిధిలో ఉండటమే.

మరియు, మీరు దానిని అనంతంగా గుణించగలిగితే, అదే నరకంలో ఉన్నవారి అనుభవం.

నరకం అనేది బయటి చీకటి స్థలమని యేసు చెప్పారు. దాని శక్తిని అర్థం చేసుకోవాలంటే, పాత నిబంధనలో బయటి స్థలాలు మరియు బయటి చీకటి గురించి ఉన్న రూపకాల వెలుగులో మనం దానిని ఆలోచించాలి. తన ధర్మశాస్త్రాన్ని పొందిన వారికి దేవుడు రెండు ప్రత్యామ్నాయాలను వివరించాడని మనం గుర్తుంచుకోవాలి. ధర్మశాస్త్రాన్ని పాటించిన వారికి ఆయన ధన్యతను వాగ్దానం చేశారు, మరియు ఆయన ధర్మశాస్త్రాన్ని విడిచిపెట్టిన, తిరస్కరించిన లేదా అవిధేయత చూపిన వారికి ఆయన తన శాపాన్ని వాగ్దానం చేశారు. పాత నిబంధనలో శాపం అనే భావన మొత్తం చీకటి, అంటే బయటి చీకటి, ఇశ్రాయేలు రాజ్యానికి, శిబిరానికి వెలుపల ఉన్న చీకటి అనే రూపకంతో వివరించబడింది. దీనికి విరుద్ధంగా, దేవుని సన్నిధి అనేది దేవుని మహిమ నలుదిశలా ప్రకాశించే వెలుగు స్థలంగా వర్ణించబడింది. కాబట్టి యేసు బయటి చీకటి గురించి హెచ్చరించినప్పుడు, ఆయన శాప స్థలం గురించి, అంటే దేవుని ముఖకాంతి మరియు తేజస్సు ప్రకాశించని స్థలం గురించి హెచ్చరిస్తున్నారు.

మత్తయి 25వ అధ్యాయంలో కూడా, బయటి చీకటిలోకి పడవేయబడిన వారు "ఏడుపును, పళ్ళు కొరకడాన్ని" అనుభవిస్తారని యేసు చెప్పారు. ఇది ఏ యూదుడైనా అర్థం చేసుకోగల ఒక స్పష్టమైన రూపకం, మరియు మనమందరం సులభంగా గ్రహించగలమని నేను అనుకుంటున్నాను. ఏడుపులో రకరకాలుంటాయి. దుఃఖించేవారి ఏడుపు ఒకటి. బాధలో ఉన్నవారి ఏడుపు ఒకటి. మరియు అమితానందంతో పొంగిపోయే వారి ఏడుపు మరొకటి. కానీ ఈ ఏడుపు అనే భావనకు పళ్ళు కొరకడం అనే ఆలోచనను జోడించినప్పుడు, యేసు ఒక ఆహ్లాదకరమైన పరిస్థితిని వర్ణించడం లేదని స్పష్టమవుతుంది. ఆయన ఒక లోతైన, దుఃఖపూరితమైన రోదన గురించి మాట్లాడుతున్నారు. కానీ క్రొత్త నిబంధనలో మనం చూసినట్లుగా, పళ్ళు కొరకడం తరచుగా ద్వేషంతో ముడిపడి ఉంటుంది. స్తెఫను దేవుని వాక్యాన్ని ప్రకటించగా జనసమూహం విని, తీవ్రమైన కోపంతో పళ్ళు కొరికారు (Acts 7:54).

ఒక వ్యక్తి నరకంలో సమయం గడిపినప్పుడు, దేవునితో అతని సంబంధం మెరుగుపడదు. ఆ వ్యక్తి దేవుని పట్ల విరోధభావంతో ఉన్నందువల్లే మొదట నరకానికి వెళ్తాడు. అతను ఏడుస్తూ ఉండే ఆ బాహ్య అంధకారాన్ని అనుభవిస్తున్నప్పుడు, తన సృష్టికర్తపై అంతకంతకూ అధికమవుతున్న ద్వేషంతో పళ్ళు కొరుకుతాడు.

నరకం యొక్క స్వభావం మనకు పూర్తిగా స్పష్టంగా లేదు. అందుకే ప్రజలు నన్ను తరచుగా నరకం గురించి ప్రశ్నలు అడుగుతుంటారు, ఆ ప్రశ్నలకు నా దగ్గర ఎల్లప్పుడూ సులభమైన సమాధానాలు ఉండవు.

సమాధానాలు. అయితే, నరకం గురించి మనకు తెలిసిన చాలా విషయాలను మన ప్రభువు మనకు తెలియజేస్తారు కాబట్టి, ఈ ప్రశ్నలు ముఖ్యమైనవని నేను నమ్ముతున్నాను.