केवल कृपा

हमारा ईश्वर एक शक्तिशाली किला है, एक ऐसा गढ़ जो कभी विफल नहीं होता... क्योंकि हमारा प्राचीन शत्रु अब भी हमें कष्ट पहुँचाने का प्रयास करता है; उसकी धूर्तता और शक्ति महान है, और वह क्रूर घृणा से लैस है।

धरती पर उसका कोई सानी नहीं है।

यदि हम अपनी ही शक्ति पर भरोसा करते, तो हमारा प्रयास व्यर्थ होता; यदि सही व्यक्ति, ईश्वर द्वारा चुना गया व्यक्ति, हमारे साथ न होता:

तुम पूछते हो कि वह कौन हो सकता है? वह मसीह यीशु है; प्रभु सबाओथ, उसका नाम युग-युग में एक ही है, और उसे ही युद्ध जीतना है।

और यद्यपि यह संसार, जो शैतानों से भरा हुआ है, हमें नष्ट करने की धमकी दे, तो भी हम भयभीत नहीं होंगे, क्योंकि परमेश्वर ने चाहा है कि उसका सत्य हमारे माध्यम से विजयी हो।

अंधकार के क्रूर राजकुमार से हम भयभीत नहीं होते; हम उसके क्रोध को सहन कर सकते हैं, क्योंकि देखो, उसका अंत निश्चित है, एक छोटा सा शब्द ही उसे गिरा देगा।

हमें शैतान की "चालबाज़ी" के बारे में लूथर के शब्दों पर ध्यान देना चाहिए। लूथर का जीवन वृत्तांत ईसाई जीवन में इस वास्तविकता के प्रति उनकी गहरी जागरूकता को दर्शाता है, और उनके लेखन शैतान की सूक्ष्मता और छल को बखूबी समझते हैं। इस प्रकार, उत्पत्ति 3 की व्याख्या में वे लिखते हैं:

लेकिन अगर हम इन मामलों पर थोड़ा और ध्यान से विचार करें, जैसा कि उचित है, तो हम पाएंगे कि यह सभी प्रलोभनों में सबसे बड़ा और सबसे कठोर था; क्योंकि सर्प ईश्वर की सद्भावना पर हमला करता है और निषेध से यह साबित करना अपना काम बना लेता है कि मनुष्य के प्रति ईश्वर की इच्छा अच्छी नहीं है।

इसलिए शैतान यहां आदम और हव्वा पर इस तरह से हमला करता है ताकि उन्हें वचन से वंचित कर दे और जब वे वचन और ईश्वर में अपना विश्वास खो चुके हों, तो उन्हें अपने झूठ पर विश्वास करने के लिए मजबूर कर दे।

ईश्वर के चरित्र का यह विकृतिकरण (उनकी सद्भावना पर हमला) और ईश्वर के बारे में सत्य का अभाव (सत्य को झूठ से बदलना)

लूथर ने अपने समय के विवादों पर गहरी अंतर्दृष्टि प्रदान की। उन्होंने "पूरी दुनिया शैतानों से भरी हुई" की कल्पना इसलिए नहीं की क्योंकि वे मध्ययुगीन थे, बल्कि इसलिए कि उनका मानना ​​था कि पूरी दुनिया शैतान के वश में है।

42 इस प्रकार उसने शैतान के उस दुर्भावनापूर्ण प्रभाव को पहचाना जो परमेश्वर के वचन को विकृत कर रहा था और कलीसिया को सुसमाचार से वंचित कर रहा था, न केवल अदन में बल्कि सोलहवीं शताब्दी में भी।

हालांकि यह सच है कि "शैतान की इस धूर्तता और दुष्टता की नकल सभी विधर्मी करते हैं,"

43 लूथर ने देखा कि परमेश्वर के लोगों के बीच उनका एक और भी सूक्ष्म कार्य है: सुसमाचार को एक और कानून में बदलना। यहाँ एक रोचक टिप्पणी है:

शैतान से संघर्ष में, केवल यह कहना पर्याप्त नहीं है कि "यह परमेश्वर का वचन है," क्योंकि भय के अचानक आघूर्ण में शैतान का सबसे बड़ा छल यह है कि वह हमारा हथियार छीन लेता है... वह हमारा शत्रु है। हम उसके ज्ञान का सौवां हिस्सा भी नहीं जानते... शैतान की सबसे बड़ी कला यह है कि वह सुसमाचार से ही कानून बना देता है... शैतान वचन को उलट-पुलट कर देता है।

लोग सुसमाचार में क्षमा का शुभ समाचार सुनते हैं। क्षमा किसी पूर्व शर्त पर आधारित नहीं है। लेकिन शैतान एक "कठोर स्वभाव" वाला है। इसका परिणाम क्या होता है? लोग बेहतर जीवन जीने, अधिक प्रयास करने और बेहतर बनने की कोशिश करने की बात कहकर प्रतिक्रिया देते हैं। वचन का अर्थ ही उलट गया है। इसलिए, शैतान पर विजय पाने के लिए, विश्वासी को मसीह में मुफ्त में दी गई सभी आशीषों में विश्राम करना चाहिए और उनमें आनंदित होना चाहिए। इस प्रकार, अंततः, सुसमाचार शैतान को उलट देता है।

तो फिर, ईश्वर की संप्रभुता, अनुग्रह द्वारा उद्धार, विश्वास द्वारा औचित्य और मसीह के साथ एकता में नया जीवन, ईसाई जीवन जीने के लिए क्या मायने रखते हैं? लूथर के अनुसार, इनके चार निहितार्थ हैं:

पहला निहितार्थ यह ज्ञान है कि ईसाई विश्वासी एक ही समय में धर्मी और पापी दोनों है। यह सिद्धांत, जिसके लिए लूथर जॉन टॉलर की थियोलोजिया से प्रेरित हुए होंगे, संभवतः

जर्मनिका का सिद्धांत एक अत्यंत स्थिर करने वाला सिद्धांत था: मैं स्वयं को केवल पापी ही देखता हूँ; परन्तु जब मैं स्वयं को मसीह में देखता हूँ, तो मैं एक ऐसे व्यक्ति को देखता हूँ जो उसकी परिपूर्ण धार्मिकता से धर्मी ठहराया गया है। अतः ऐसा व्यक्ति परमेश्वर के समक्ष यीशु मसीह के समान धर्मी ठहराया जा सकता है—क्योंकि वह केवल मसीह की धार्मिकता में ही धर्मी है। यहीं हम सुरक्षित हैं।

दूसरा निहितार्थ यह है कि परमेश्वर मसीह में हमारे पिता बन गए हैं। हमें स्वीकार किया गया है। लूथर के लेखन में पाए जाने वाले सबसे सुंदर वृत्तांतों में से एक यह है।

टेबल टॉक को शायद महत्वपूर्ण रूप से कुछ हद तक उदास स्वभाव वाले, लेकिन बेहद लोकप्रिय जॉन श्लागिनहॉफेन द्वारा रिकॉर्ड किया गया था:

ईश्वर मुझसे कहीं अधिक मित्रवत हैं और मुझसे उतने ही सौहार्दपूर्ण ढंग से बात करते हैं जितना मेरी केटी छोटे मार्टिन से करती थी। न तो केटी और न ही मैं जानबूझकर अपने बच्चे की आँख निकाल सकते हैं या उसका सिर काट सकते हैं। न ही ईश्वर ऐसा कर सकते हैं। ईश्वर को हम पर धैर्य रखना ही होगा। उन्होंने इसका प्रमाण दिया है, और इसीलिए उन्होंने अपने पुत्र को हमारे शरीर में भेजा ताकि हम उनसे सर्वोत्तम की अपेक्षा कर सकें।

तीसरा, लूथर इस बात पर जोर देते हैं कि मसीह में जीवन अनिवार्य रूप से क्रूस के अधीन जीवन है।

47 यदि हम मसीह से जुड़े हुए हैं, तो हमारा जीवन उनके जीवन के अनुरूप होगा। सच्चे चर्च और सच्चे ईसाई दोनों के लिए मार्ग महिमा के धर्मशास्त्र के माध्यम से नहीं है।

(गौरव का धर्मशास्त्र) नहीं, बल्कि क्रूस के धर्मशास्त्र (क्रूस का धर्मशास्त्र) के माध्यम से। यह हमें आंतरिक रूप से प्रभावित करता है क्योंकि हम स्वयं का त्याग करते हैं और बाहरी रूप से क्योंकि हम चर्च के कष्टों में भागीदार होते हैं। महिमा के मध्ययुगीन धर्मशास्त्र पर क्रूस के धर्मशास्त्र द्वारा विजय प्राप्त की जानी चाहिए। संस्कारों की सटीक प्रकृति को समझने में अपने सभी मतभेदों के बावजूद, लूथर और केल्विन इस मामले में एकमत हैं। यदि हम मसीह की मृत्यु और पुनरुत्थान में उनके साथ एकजुट हैं, और इस प्रकार हमारे बपतिस्मा द्वारा चिह्नित किए गए हैं (जैसा कि पॉल Rom. 6:1–14 में सिखाते हैं), तो संपूर्ण ईसाई जीवन क्रूस धारण करने वाला होगा।

ईसा मसीह का क्रूस उस लकड़ी के टुकड़े को नहीं दर्शाता जिसे ईसा मसीह ने अपने कंधों पर उठाया था और जिस पर उन्हें बाद में कीलों से ठोका गया था, बल्कि यह सामान्यतः विश्वासियों के सभी कष्टों को दर्शाता है, जिनके कष्ट ईसा मसीह के कष्ट हैं, 2 कुरिन्थियों 1:5: "हम में ईसा मसीह के कष्ट बढ़ते हैं"; फिर से: "अब मैं तुम्हारे लिए अपने कष्टों में आनंदित होता हूँ, और अपने शरीर में ईसा मसीह के कष्टों को पूरा करता हूँ, उसके शरीर के लिए, जो कि कलीसिया है" इत्यादि (कुलुस्सियों 1:24)। अतः ईसा मसीह का क्रूस सामान्यतः कलीसिया के उन सभी कष्टों को दर्शाता है जिन्हें वह ईसा मसीह के लिए सहती है।

इस प्रकार, लूथर के अनुसार, विश्वासी का मसीह के साथ उनकी मृत्यु और पुनरुत्थान में जुड़ाव और दैनिक जीवन में इसका क्रियान्वयन, वह चश्मे का लेंस बन गया जिसके माध्यम से ईसाई जीवन के हर अनुभव को देखना सीखता है। यही—धर्मशास्त्रीय दृष्टिकोण—हर चीज को अधिक स्पष्ट रूप से सामने लाता है और हमें ईसाई जीवन के उतार-चढ़ाव को समझने में सक्षम बनाता है।

इन बातों को जानना हमारे लिए लाभदायक है, ताकि हम दुःख में डूब न जाएँ या हताश न हो जाएँ जब हम देखते हैं कि हमारे शत्रु हमें क्रूरतापूर्वक सताते हैं, बहिष्कृत करते हैं और मार डालते हैं। परन्तु पौलुस के उदाहरण का अनुसरण करते हुए, हमें अपने मन में यह विचार करना चाहिए कि हमें उस क्रूस पर गर्व करना चाहिए जिसे हम अपने पापों के लिए नहीं, बल्कि मसीह के कारण सहते हैं। यदि हम केवल अपने भीतर ही अपने कष्टों पर विचार करें, तो वे न केवल कष्टदायी हैं बल्कि असहनीय भी हैं; परन्तु जब हम कह सकते हैं: "तेरे कष्ट (ओ

अगर हम मसीह की कृपा से भरपूर हैं; या जैसा कि भजन संहिता 414 में कहा गया है: "तेरे कारण हम दिन भर मारे जाते हैं," तो ये कष्ट न केवल आसान हैं, बल्कि मीठे भी हैं, इस कथन के अनुसार: "मेरा बोझ हल्का है, और मेरा जुआ मीठा है" (मत्ती 11:30)।

चौथा, ईसाई जीवन आश्वासन और आनंद से परिपूर्ण है। यह धर्म सुधार आंदोलन की प्रमुख विशेषताओं में से एक थी, और स्वाभाविक भी। धर्म सुधार आंदोलन द्वारा औचित्य के संबंध में की गई पुनर्खोज—कि किसी आशापूर्ण प्राप्ति की ओर प्रयास करने के बजाय, ईसाई जीवन वास्तव में औचित्य से ही प्रारंभ होता है—ने अद्भुत मुक्ति प्रदान की, जिससे मन, इच्छा और भावनाएँ आनंद से भर गईं। इसका अर्थ यह था कि अब व्यक्ति महिमामय भविष्य के प्रकाश में जीना शुरू कर सकता है। स्वाभाविक रूप से, वह प्रकाश वर्तमान जीवन में प्रतिबिंबित होता है, जिससे गहन राहत और मुक्ति प्राप्त होती है।

लूथर के अनुसार, ईसाई जीवन सुसमाचार पर आधारित, सुसमाचार द्वारा निर्मित और सुसमाचार को महिमा देने वाला जीवन है जो ईश्वर की स्वतंत्र और संप्रभु कृपा को प्रदर्शित करता है और उस उद्धारकर्ता के प्रति कृतज्ञता में जिया जाता है जिसने हमारे लिए प्राण त्यागे, क्रूस पर उनके साथ तब तक जुड़े रहे जब तक मृत्यु विजय में विलीन नहीं हो गई और विश्वास दृष्टि में तब्दील नहीं हो गया।

शायद, सन् 1522 में, जब वे बोर्ना के चर्च में एक रविवार को लूथर का उपदेश सुन रहे थे, तो उनकी कुछ मंडली ने सोचा होगा कि इस सुसमाचार का मूल क्या है जिसने भाई मार्टिन को इतना उत्साहित किया था, बल्कि कहें तो उन्हें रूपांतरित कर दिया था। क्या यह उनके लिए भी हो सकता है? लूथर ने उनके मन की बात जान ली थी। वे उनके प्रश्न का उत्तर देने के लिए पूरी तैयारी के साथ मंच पर आए थे:

लेकिन सुसमाचार क्या है? यह है कि परमेश्वर ने अपने पुत्र को पापियों को बचाने के लिए संसार में भेजा है (यूहन्ना 3, 16), और नरक को कुचलने, मृत्यु पर विजय पाने, पाप को दूर करने और व्यवस्था को पूरा करने के लिए भेजा है। लेकिन आपको क्या करना चाहिए? बस इसे स्वीकार करें और अपने उद्धारकर्ता की ओर देखें और दृढ़ विश्वास रखें कि उसने यह सब आपके भले के लिए किया है और आपको सब कुछ मुफ्त में दिया है, ताकि मृत्यु, पाप और नरक के भय में भी आप विश्वासपूर्वक और साहसपूर्वक इस पर भरोसा कर सकें और कहें: यद्यपि मैं व्यवस्था को पूरा नहीं करता, यद्यपि पाप अभी भी मौजूद है और मैं मृत्यु और नरक से डरता हूँ, फिर भी सुसमाचार से मैं जानता हूँ कि मसीह ने मुझे अपने सभी कार्य प्रदान किए हैं। मुझे विश्वास है कि वह झूठ नहीं बोलेगा, वह अपना वादा अवश्य पूरा करेगा। और इसके चिन्ह स्वरूप मैंने बपतिस्मा ग्रहण किया है…

इसी पर मेरा भरोसा टिका है। क्योंकि मैं जानता हूँ कि मेरे प्रभु मसीह ने मेरी भलाई के लिए मृत्यु, पाप, नरक और शैतान पर विजय प्राप्त की है। क्योंकि वह निर्दोष थे, जैसा कि पतरस कहता है: "उन्होंने कोई पाप नहीं किया, और न ही उनके मुख में छल पाया गया।" 1 पतरस 2:22। इसलिए पाप और मृत्यु उन्हें मार नहीं सके, नरक उन्हें बंदी नहीं बना सका, और वह उनके प्रभु बन गए हैं, और उन्होंने यह उन सभी को प्रदान किया है जो इसे स्वीकार करते हैं और इस पर विश्वास करते हैं। यह सब मेरे कर्मों या गुणों से नहीं, बल्कि शुद्ध अनुग्रह, भलाई और दया से हुआ है।

लूथर ने एक बार कहा था, "अगर मुझे यह विश्वास हो जाए कि ईश्वर मुझसे नाराज नहीं है, तो मैं खुशी से सिर के बल खड़ा हो जाऊंगा।"

51 शायद उसी दिन, उनके उपदेश सुनने वालों में से कुछ ने प्रतिक्रिया दी और उस "आत्मविश्वास" का अनुभव किया जिसके बारे में उन्होंने बात की थी। कौन जानता है कि कुछ युवा श्रोताओं ने बाद में अपने दोस्तों को पत्र लिखकर बताया हो कि वे घर जाकर खुशी से झूम उठे थे?

1. ओबरमैन, लूथर: ईश्वर और शैतान के बीच मनुष्य, 188 में उद्धृत।

2. कैथोलिक चर्च की कैटेकिज़्म (सैन फ्रांसिस्को: इग्नाटियस, 1994), 370.

5. मार्टिन लूथर के संपूर्ण उपदेश, संपादक जॉन एन. लेनकर, अनुवादक एस.ई. ओक्सेनफोर्ड (ग्रैंड रैपिड्स, मिशिगन: बेकर, 2000), 2:25.

6. मार्टिन लूथर के पचानवे थीसिस, 47.

7. विरोधाभासी रूप से, इरास्मस (1469-1536) के साथ उनके बाद के संघर्ष को देखते हुए, यह केवल 1516 में इरास्मस द्वारा ग्रीक न्यू टेस्टामेंट के अपने संस्करण के प्रकाशन के कारण ही संभव हो पाया।

8. यह वाक्यांश विशेष रूप से गैब्रियल बील (1420-95) से जुड़ा है।

9. लूथर ने अपनी discussion of Galatians 2:20 में इस वाक्यांश पर एक "अतिशयोक्तिपूर्ण अंश" लिखा है। देखें मार्टिन लूथर, सेंट पॉल के गलातियों को लिखे पत्र पर टिप्पणी, अनुवाद फिलिप एस. वॉटसन, (लंदन: जेम्स क्लार्क,

1953), 174. यह वाक्यांश संभवतः अभी भी उपयोग में आने वाले "स्वर्ग उनकी मदद करता है जो स्वयं अपनी मदद करते हैं" का अग्रदूत है।

10. लूथर की टिप्पणियाँ देखें लूथर: रोमियों पर व्याख्यान, संपादक और अनुवादक विल्हेम पौक, लाइब्रेरी ऑफ क्रिश्चियन क्लासिक्स (लंदन: एस.सी.एम., 1961), XV:159, 225.

11. संभवतः इसी आलोचना को ध्यान में रखते हुए, कैल्विन ने अपने परिपक्व ग्रंथों में औचित्य पर चर्चा करने से पहले पवित्रता और ईसाई जीवन की व्याख्या की है। ये दोनों मसीह में एकीकृत हैं और इसलिए एक दूसरे से अटूट रूप से जुड़े हुए और अविभाज्य हैं। इस प्रकार, केवल विश्वास के माध्यम से अनुग्रह द्वारा औचित्य को नियम-विरोधी होने का आरोप नहीं लगाया जा सकता। कैल्विन, ग्रंथों का तीसरा भाग देखें।

14. मार्टिन लूथर, द बॉन्डेज ऑफ द विल, अनुवादक जे.आई. पैकर और ओ.आर. जॉनस्टन, (लंदन: जेम्स क्लार्क, 1957), 313–14.

16. सुसमाचार के आंतरिक तर्क पर पौलुस की शिक्षा की तुलना उस आश्वासन से करें जो यह प्रदान करता है, Rom. 5:1–11.

18. निःसंदेह उनकी कृति 'ईश्वर की शाश्वत नियति' भी।

19. इससे यह समझने में मदद मिलती है कि लूथर कानून को, पाप, शैतान और मृत्यु के साथ, हमारे शत्रु के रूप में क्यों वर्गीकृत करते थे। उनका मानना ​​था कि कानून अपने आदेशों को पूरा नहीं कर सकता और इसलिए केवल हमें दोषी ठहराता है। इस अर्थ में, जब उन्होंने वकील के प्रश्न का उत्तर देते हुए कानून का प्रयोग किया (Luke 10:27–37), यीशु

स्वयं वह एक "अमित्र, असभ्य व्यक्ति" बन जाता है। लूथर के लिए यह इस तथ्य से संतुलित होता है कि "सामरी तो निश्चित रूप से स्वयं हमारे प्रभु यीशु मसीह हैं।" मार्टिन लूथर के संपूर्ण उपदेश, 3.1

20. लूथर, इच्छा का बंधन, 305–6.

22. लूथर: रोमियों पर व्याख्यान, XV:3.

23. प्रायश्चित की सीमा पर लूथर की टिप्पणियाँ इसके अनुरूप हैं ("मसीह सभी के लिए पूरी तरह से नहीं मरे।" देखें लूथर: रोमियों पर व्याख्यान, XV:252.

24. "दुःख की गहराइयों से मैं तेरे सामने प्रार्थना करता हूँ," अनुवाद कैथरीन विंकवर्थ, 1863।

26. ये शब्द जॉन न्यूटन के भजन "अमेजिंग ग्रेस" के दूसरे पद से लिए गए हैं।

27. यहाँ यह ध्यान देने योग्य है कि पॉल पर नए परिप्रेक्ष्य से अक्सर जुड़ा हुआ यह विचार कि पॉल में "व्यवस्था के कार्य" यहूदी अनुष्ठानिक कानून के "सीमा चिन्हों" को संदर्भित करते हैं, किसी भी तरह से नया दृष्टिकोण नहीं है। लूथर अपने समय में इसके इतिहास से अवगत थे, जो उनके तात्कालिक प्रतिद्वंद्वी इरास्मस से भी आगे बढ़कर जेरोम तक फैला हुआ था। यह हमें इस बात का पुख्ता संकेत देता है कि पॉल द्वारा "व्यवस्था के कार्यों" को उनकी समग्रता में संदर्भित करने के दृष्टिकोण को अपनाते हुए (अर्थात् दस आज्ञाओं के "नैतिक" कानून को शामिल करते हुए, न कि उससे अलग करते हुए), लूथर सोलहवीं शताब्दी के एक ऐसे व्याख्याकार के रूप में ऐसा नहीं कर रहे थे जो विकल्पों से अपरिचित और कमज़ोर हो। बल्कि, वे विशेष रूप से उस दृष्टिकोण को अस्वीकार करते हैं जिसने कुछ समकालीन विद्वानों में काफी लोकप्रियता हासिल की है। उदाहरण के लिए, द बॉन्डेज ऑफ द विल, पृष्ठ 284 देखें: "यह सच नहीं है कि पॉल यहाँ केवल अनुष्ठानिक कार्यों की बात कर रहे हैं।"

28. विशेष रूप से थीसिस 43-46 देखें।

29. ओबरमैन, लूथर: ईश्वर और शैतान के बीच मनुष्य, 77 देखें। लूथर संभवतः यहाँ इस तथ्य का उल्लेख कर रहे हैं कि जिन्हें "चर्च के डॉक्टर" के रूप में नामित किया गया था, उन सभी को लैटिन उपनाम प्राप्त हुए थे, इस प्रकार एक्विनास को डॉक्टर एंजेलिकस (स्वर्गीय डॉक्टर), हेल्स के अलेक्जेंडर को डॉक्टर इर्रेफ्रैजिबिलिस (अकाट्य डॉक्टर), आदि के रूप में जाना जाता था।

30. यह संकेत स्पष्ट रूप से fides caritate formata के विचार की ओर है, ताकि व्यक्ति को अनिवार्य रूप से ईश्वर के प्रति पूर्ण प्रेम (= धार्मिकता) के आधार पर न्यायसंगत ठहराया जा सके जो उनमें उत्पन्न हुआ है।

31. लूथर, सेंट पॉल के गलातियों को लिखे पत्र पर टिप्पणी, 465.

32. "एक ईसाई की स्वतंत्रता," तीन संधियों में, अनुवाद डब्ल्यू.ए. लैम्बर्ट, संशोधित जे.जे. ग्रिम (फिलाडेल्फिया: फोर्ट्रेस, 1970), 286-87।

34. लूथर, सेंट पॉल के गलातियों को लिखे पत्र पर टिप्पणी, 166-67.

35. Rom. 7:1–4 में, पौलुस एक पति की मृत्यु की उपमा का प्रयोग करते हैं जिसके परिणामस्वरूप उसकी पत्नी "कानून से मुक्त" हो जाती है (पद 3) और इस प्रकार वह किसी और से विवाह करने के लिए स्वतंत्र होती है और कानून द्वारा व्यभिचारिणी के रूप में निंदा नहीं की जाती है। हालाँकि, विश्वासी पर इस उपमा को लागू करते हुए, लूथर इस बात पर जोर देते हैं कि यह विश्वासी है, न कि कानून, जिसकी मृत्यु हुई है।

36. लूथर के लिए, कानून में हमेशा प्रेम को ध्यान में रखा गया था: "जब हम मूसा के कानूनों की जांच करते हैं, तो हम पाते हैं कि वे सभी प्रेम के बारे में बात करते हैं।" मार्टिन लूथर के संपूर्ण उपदेश, 3.1, 21.

37. विशेष रूप से गुस्ताव औलेन की क्राइस्टस विक्टर (लंदन: एस.पी.सी.के., 1931) में।

38. ओबरमैन की पुस्तक लूथर: मैन बिटवीन गॉड एंड द डेविल, पृष्ठ 104 में यह बात बखूबी कही गई है: "लूथर के विचार को पूरी तरह से विकृत और भ्रामक रूप से समझा जाता है यदि शैतान के बारे में उनकी अवधारणा को मध्ययुगीन घटना मानकर खारिज कर दिया जाए और केवल मसीह में उनके विश्वास को ही प्रासंगिक या एकमात्र निर्णायक कारक माना जाए। उनके लिए मसीह और शैतान दोनों समान रूप से वास्तविक थे... लूथर के अनुभव और विश्वास के परिवेश को तब तक नहीं समझा जा सकता जब तक कि ईश्वर और शैतान के बीच ईसाई अस्तित्व के बारे में उनके दृष्टिकोण की गहरी समझ न हो: शैतान की शक्ति को पहचाने बिना, मसीह में विश्वास मसीह के बारे में एक विचार मात्र रह जाता है - और लूथर का विश्वास उनके समय की प्रवृत्ति के अनुरूप एक भ्रमित भ्रम बन जाता है।"

39. जे.ए. अलेक्जेंडर का अनुवाद।

40. एलडब्ल्यू, 1:148, मेरा जोर।

44. एल.डब्ल्यू., 54:105. वियत डायट्रिच द्वारा रिकॉर्ड किया गया, जो एक छात्र के रूप में लूथर के साथ रहते थे, उनके सहायक के रूप में कार्य करते थे, और 1529 में मारबर्ग वार्ता और अगले वर्ष ऑग्सबर्ग की सभा में भी उनके साथ गए थे।

45. लूथर में एक आवर्ती टिप्पणी, उदाहरण के लिए, लूथर: रोमियों पर व्याख्यान, 127, 208, 322।

47. लूथर में इस सिद्धांत के व्यापक संदर्भों के लिए, वाल्थर वॉन लोवेनिच, लूथर का क्रॉस का धर्मशास्त्र, अनुवादक हर्बर्ट जे.ए. बौमन (मिनियापोलिस: ऑग्सबर्ग, 1976), 112-43 देखें।

48. लूथर, सेंट पॉल के गलातियों को लिखे पत्र पर टिप्पणी, 558.

50. मार्टिन लूथर के संपूर्ण उपदेश, 1.2, 373.