शास्त्रों को सही और लाभप्रद तरीके से पढ़ें

"तुम मसीह को मूसा न बनाओ, मानो मसीह ने अन्य संतों की तरह केवल शिक्षा और उदाहरण ही दिए हों, मानो सुसमाचार केवल शिक्षाओं या नियमों की एक पाठ्यपुस्तक हो।" एक "मसीह" जो केवल एक सकारात्मक आदर्श है, "किसी अन्य संत से अधिक सहायक नहीं है"; हमारे आदर्श "मसीह" का "सुसमाचार" बिल्कुल भी "सुसमाचार नहीं कहा जा सकता"।

पवित्रशास्त्र को सही ढंग से पढ़ने और समझने का अर्थ है मसीह को "एक उपहार के रूप में, एक भेंट के रूप में जो परमेश्वर ने आपको दी है और जो आपकी अपनी है" के रूप में खोजना और स्वीकार करना। लूथर ने समझाया: "इसका अर्थ यह है कि जब आप मसीह को कुछ करते या सहते हुए देखते या सुनते हैं, तो आपको इस बात पर संदेह नहीं होना चाहिए कि मसीह स्वयं, अपने कर्मों और कष्टों के साथ, आपके हैं। आप इस पर उतना ही भरोसा कर सकते हैं जितना कि मानो आपने स्वयं वह किया हो; वास्तव में मानो आप स्वयं मसीह हों।" केवल तभी जब मसीह को उपहार के रूप में पूरी तरह आत्मसात कर लिया जाता है, तभी "आप उन्हें अपना आदर्श मान सकते हैं, अपने पड़ोसी की सेवा में स्वयं को समर्पित कर सकते हैं, ठीक वैसे ही जैसे आप देखते हैं कि मसीह ने स्वयं को आपके लिए बलिदान कर दिया है।"

पवित्रशास्त्र में सर्वत्र वर्णित "मसीह" वास्तव में एक ऐसा मसीह है जो मनुष्य से आस्था की अपेक्षा रखता है। मनुष्य को यह विश्वास करना चाहिए कि ईश्वर ने उसे यह असाधारण उपहार दिया है और इसे उसके वास्तविक स्वरूप में स्वीकार करना चाहिए, जो एक अनमोल खजाना है और निःशुल्क दिया गया है। "जब आप मसीह को एक उपहार के रूप में स्वीकार करते हैं जो आपको दिया गया है और इस पर कोई संदेह नहीं रखते, तो आप एक ईसाई हैं। आपकी आस्था आपको पाप, मृत्यु और नरक से मुक्ति दिलाती है।"

39 पवित्रशास्त्र में मसीह को सही ढंग से प्रकट किए जाने के प्रति उचित प्रतिक्रिया के रूप में विश्वास को ध्यान में रखते हुए—अर्थात् मसीह को परमेश्वर द्वारा पापियों को दिए गए उपहार के रूप में—

लूथर अंततः यह दावा कर सकते थे कि पवित्रशास्त्र में "मसीह और ईश्वर के अलावा कुछ भी नहीं है।" बाइबल की व्याख्या के प्रति लूथर के दृष्टिकोण पर इस संक्षिप्त विचार को समाप्त करते हुए, शायद लूथर को पवित्रशास्त्र की व्याख्या करते हुए देखना उपयोगी होगा—अर्थात्, यह देखना कि लूथर ने इन सिद्धांतों को एक विशिष्ट पाठ पर कैसे लागू किया। यद्यपि इस संबंध में कई अंश हमारे उद्देश्य की पूर्ति कर सकते हैं, मैंने लूथर के treatment of Genesis 3:14–15 की समीक्षा करना चुना है: "परमेश्वर ने सर्प से कहा, 'क्योंकि तूने यह किया है, इसलिए तू सब पशुओं और मैदान के सब जानवरों से अधिक शापित है; तू अपने पेट के बल चलेगा, और जीवन भर धूल खाएगा। मैं तेरे और स्त्री के बीच, और तेरी संतान और उसकी संतान के बीच बैर डालूँगा; वह तुम्हारा सिर कुचलेगा, और तुम उसकी एड़ी कुचलोगे'" (ESV)। इन शब्दों पर लूथर की टिप्पणियाँ बाइबिल की व्याख्या के उनके कई बुनियादी सिद्धांतों को अच्छी तरह से दर्शाती हैं, जैसा कि ऊपर बताया गया है, और इसके अलावा, बाइबिल के प्रति उनके दृष्टिकोण और उनके मध्ययुगीन पूर्ववर्तियों के दृष्टिकोण के बीच महत्वपूर्ण अंतरों को भी उजागर करती हैं।

Genesis 3:14–15 में उस सर्प पर परमेश्वर के न्याय के वचन दर्ज हैं जिसने आदम और हव्वा को वर्जित फल खाकर परमेश्वर के नियम को तोड़ने के लिए प्रेरित किया (उत्पत्ति)।

2:16–17; 3:1–7)। सुधार-पूर्व काल में कई बाइबल व्याख्याकारों ने आदम और हव्वा के पतन के बाइबलीय वृत्तांत को—विशेषकर उसमें बोलने वाले सर्प की भूमिका को—केवल एक ऐतिहासिक घटना के रूप में स्वीकार करने पर सैद्धांतिक या व्यावहारिक दृष्टि से निष्फल माना था। इसलिए, उन्होंने पाठ की लाक्षणिक व्याख्या का सहारा लिया, जिससे सर्प और उसकी संतान (या "बीज")—और इसी तरह आदम, हव्वा और उस अंश में उल्लिखित प्रत्येक अन्य इकाई—औसत ईसाइयों के रोजमर्रा के अनुभवों में आने वाली वास्तविकताओं के प्रतीक बन गए।

42 इस पाठ पर लूथर की टिप्पणियों में, उन्होंने जानबूझकर खुद को ऐसे "रूपकवादियों" से दूर रखा और उस अंश का "ऐतिहासिक और शाब्दिक" विश्लेषण करने का वादा किया जिसमें "आदम आदम ही रहता है।"

"स्त्री स्त्री ही रहती है," और "सांप सांप ही रहता है," भले ही "वह शैतान के वश में हो।"

ईश्वर के न्याय के वचन, जो सर्वप्रथम "एक वास्तविक सर्प" को संबोधित थे, उन्हें अक्षरशः स्वीकार किया जाना चाहिए। लूथर ने कहा, "पाप से पहले, सर्प सीधा चलता था और मनुष्य को उतना ही प्रिय था जितना आज पिल्ले होते हैं।" ईश्वर के न्याय के फलस्वरूप, सर्प अब "ज़मीन पर रेंगता है" और "अन्य सभी जानवरों से अधिक भयानक और घृणास्पद" हो गया है।

इसके अलावा, सांप को उस "भोजन भोज" से निकाल दिया गया है जिसमें अन्य जानवर लगातार भाग लेते हैं और उसे "कच्ची मिट्टी" के स्थायी आहार पर रहने के लिए मजबूर कर दिया गया है।

लूथर ने यह स्वीकार किया कि परमेश्वर के वचन समान रूप से—वास्तव में, अंततः—शैतान को भी संबोधित थे, जो "सर्प के भीतर छिपा हुआ" था। वास्तव में, सर्प, "एक तर्कहीन प्राणी होने के कारण," परमेश्वर के न्याय के वचनों को नहीं समझ पाया, "परन्तु शैतान समझ गया, और परमेश्वर ने विशेष रूप से उसी को ध्यान में रखा था।" लूथर की यह धारणा कि शैतान "सर्प के भीतर छिपा हुआ" था, बाइबिल के उन ग्रंथों पर आधारित थी जो शैतान को "झूठ का पिता" बताते हैं, जो "दहाड़ते हुए शेर की तरह घूमता रहता है, किसी को निगलने की तलाश में" (1 पतरस)।

43 इस बिंदु पर उनका तर्क स्पष्ट बाइबिल ग्रंथों के आधार पर अस्पष्ट बाइबिल ग्रंथों की व्याख्या करने के उनके सिद्धांत को भलीभांति दर्शाता है। आख़िरकार, "झूठ के जनक" के सिवा और कौन वह पहला झूठ बोल सकता था, "तुम निश्चय ही नहीं मरोगे" (उत्पत्ति 3:4)? लूथर ने अपने पाठकों को सलाह दी, "जब हमें शैतान के बारे में कथन देना हो, तो हमें अन्य प्रासंगिक, पुख्ता और सशक्त बाइबिल प्रमाणों का सहारा लेना चाहिए।"

लूथर ने उस प्रलोभन का विरोध किया—जिसका उनके रूपकवादी पूर्ववर्तियों ने भरपूर आनंद उठाया था—कि सर्प को संबोधित न्याय के प्रत्येक शब्द में शैतान की निंदा का कोई न कोई पहलू खोज निकाला जाए। उदाहरण के लिए, "तुम अपने पेट के बल चलोगे" शब्दों में शैतान के देवदूत स्वरूप और कद के खोने का कोई संदर्भ खोजना आवश्यक नहीं है, भले ही हम निश्चित रूप से कह सकते हैं कि शैतान के पतन के परिणामस्वरूप उसका रूप विकृत हो गया था। किसी भी स्थिति में, ईश्वर द्वारा सुनाए गए न्याय में शैतान की भूमिका मुख्य रूप से निम्नलिखित शब्दों में व्यक्त होती है: "मैं तेरे और स्त्री के बीच, और तेरे वंश और उसके वंश के बीच बैर डालूँगा; वह तेरा सिर कुचलेगा, और तू उसकी एड़ी कुचलेगा।" लूथर ने इन शब्दों में "शैतान के अत्याचार के अंतिम विनाश" की भविष्यवाणीत्मक गवाही पाई: "यह सर्प की पूंछ या पेट नहीं है, बल्कि स्वयं सर्प का सिर है, जिसे स्त्री के वंश द्वारा कुचला और रौंदा जाएगा।"

लूथर ने कहा, "शैतान इस खतरे को अच्छी तरह समझ गया था।" इसलिए "वह इतनी घृणा के साथ मानव स्वभाव के विरुद्ध क्रोध करता रहा है।" लेकिन यद्यपि इस पाठ में परमेश्वर के न्याय के शब्द शैतान को संबोधित हैं, अंततः वे "परमेश्वर द्वारा शैतान के लिए नहीं बोले गए हैं।" वास्तव में, "परमेश्वर शैतान को महत्व नहीं देता।"

[शैतान] उसकी निंदा के योग्य है।" परमेश्वर ये न्याय के शब्द, बल्कि, "आदम और हव्वा के खातिर" कहता है—अर्थात्, ताकि "वे इस न्याय को सुनें और इस अहसास से सांत्वना पाएँ कि परमेश्वर उस सत्ता का शत्रु है जिसने मनुष्य को इतना गंभीर घाव दिया है।" जहाँ "रूपकवादियों" ने आदम और हव्वा को प्रत्येक मनुष्य में विद्यमान क्षमताओं (तर्क, भावनाएँ, आदि) के साहित्यिक प्रतीकों के रूप में देखा था, वहीं लूथर ने आदम और हव्वा को ऐतिहासिक व्यक्तियों के रूप में देखा जिन्होंने पाप किया था और क्षमा की आवश्यकता थी (जो, आश्चर्यजनक रूप से,

ईश्वर ने विस्तार करने की इच्छा दिखाई।

इसलिए, शैतान के लिए परमेश्वर के न्याय के शब्द, आदम और हव्वा के लिए प्रतिज्ञा के शब्द हैं—अर्थात सुसमाचार के शब्द हैं। "यहाँ पाप और अवज्ञा से उत्पन्न क्रोध के बीच से अनुग्रह और दया चमकने लगती है। यहाँ सबसे गंभीर खतरों के बीच पिता अपना हृदय प्रकट करते हैं; यह वह पिता नहीं है जो इतना क्रोधित हो कि अपने पुत्र को उसके पाप के कारण घर से निकाल दे, बल्कि वह है जो उद्धार की ओर इशारा करता है, वास्तव में वह है जो उस शत्रु के विरुद्ध विजय का वादा करता है जिसने मानव स्वभाव को धोखा देकर उस पर विजय प्राप्त की।"

लूथर के अनुसार, आदम और हव्वा पर दिखाई गई ईश्वरीय दया का आधार "स्त्री के वंश" द्वारा शैतान पर विजय की प्रतिज्ञा में निहित है, जो स्वयं "परमेश्वर का पुत्र" है। यहीं पर, उस "वंश" की पहचान करने में, जो सर्प का सिर कुचलेगा, लूथर की मसीह-केंद्रित धर्मग्रंथ व्याख्या की चमक दिखाई देती है और लूथर के धर्मग्रंथ व्याख्यात्मक दृष्टिकोण और उनके मध्ययुगीन पूर्ववर्तियों के बीच का अंतर सबसे अधिक स्पष्ट होता है। धर्मग्रंथ के पूर्व-सुधारवादी व्याख्याकारों ने "स्त्री के वंश" को यीशु मसीह के रूप में नहीं, बल्कि मसीह की माता मरियम के रूप में पहचाना था, मुख्य रूप से इसलिए क्योंकि लैटिन वुलगेट के मध्ययुगीन संस्करणों ने बाइबिल के वाक्यांश "वह तुम्हारा सिर कुचलेगा" में सर्वनाम को स्त्रीलिंग के रूप में प्रस्तुत किया था। दूसरे शब्दों में, वुलगेट में "वह तुम्हारा सिर कुचलेगी" (ipsa conteret caput tuum) पढ़ा गया था, जबकि हिब्रू पाठ में इस तरह के पाठ का कोई आधार नहीं था।

लूथर इस मध्ययुगीन गलती और इससे मसीह से छीने गए सम्मान से स्तब्ध थे। उन्होंने लिखा, "यह कितना निंदनीय है कि मूर्ख व्याख्याकारों के माध्यम से शैतान ने इस अंश को, जो परमेश्वर के पुत्र के सांत्वना से परिपूर्ण है, कुंवारी मरियम पर लागू कर दिया!" उन्होंने प्रसन्नता व्यक्त की कि मूल भाषाओं में पवित्रशास्त्र तक पहुँच होने से, उचित संदर्भ और meaning of Genesis 3:15 को अब "पुनर्स्थापित" किया जा सकता है। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि लूथर के अनुसार, पूर्ववर्ती व्याख्याकारों द्वारा किया गया विशिष्ट अपराध यह था कि

लैटिन बाइबिल के "मूर्ख व्याख्याकारों" द्वारा की गई टिप्पणी मरियम के प्रति अत्यधिक श्रद्धा दिखाने से कहीं अधिक यीशु मसीह को कम महत्व देने की थी। "धन्य कुंवारी मरियम को उनका सम्मान का स्थान प्राप्त है। संसार की समस्त स्त्रियों में उन्हें ईश्वर की ओर से यह विशेषाधिकार प्राप्त है कि कुंवारी रहते हुए उन्होंने ईश्वर के पुत्र को जन्म दिया। परन्तु इस कारण उनके पुत्र को हमारे उद्धार और मुक्ति की महिमा से वंचित नहीं किया जाना चाहिए।"

Genesis 3:15 में शैतान पर मिलने वाली विजय के महत्व को कम नहीं आंकना चाहिए। लूथर ने लिखा, "इस कथन में व्यवस्था, पाप और मृत्यु से मुक्ति शामिल है; और यह इस जीवन के बाद के जीवन में निश्चित पुनरुत्थान और नवजीवन की स्पष्ट आशा की ओर इशारा करता है।" उन्होंने समझाया: "यदि सर्प का सिर कुचला जाना है, तो मृत्यु का निश्चित रूप से अंत होना चाहिए। यदि मृत्यु का अंत हो जाता है, तो वह भी जिसका कारण मृत्यु था, उसका भी अंत हो जाता है, अर्थात् पाप का। यदि पाप का अंत हो जाता है, तो व्यवस्था का भी। और इतना ही नहीं, बल्कि साथ ही खोई हुई आज्ञाकारिता का भी नवीकरण होता है।" संक्षेप में, मनुष्य का उद्धार, औचित्य, पवित्रता, पुनरुत्थान और महिमा "बीज" के प्रतिज्ञा किए गए कार्य में निहित है।

शैतान के साथ अपने संघर्ष में मसीह को जो विजय अंततः मिलने का वादा करती है, वह उन सभी के लिए समान रूप से विजय है जो मसीह में अपनी आशा और विश्वास रखते हैं। "यह विजय हमें भी एक उपहार के रूप में दी जाएगी, जैसा कि मसीह स्पष्ट रूप से कहते हैं।"

(Luke 11:22): 'शक्तिशाली पराजय के बाद लूट का माल बाँटा जाता है।' इस प्रकार, लूथर अंततः "स्त्री के बीज" को मसीह और उन लोगों के संदर्भ में देखते हैं जो विश्वास के द्वारा मसीह से जुड़ते हैं और उनके आशीर्वाद में भागीदार होते हैं। "विश्वास के द्वारा ईसाई पाप, व्यवस्था और मृत्यु पर विजय प्राप्त करता है, जिससे नरक के द्वार भी उस पर विजय प्राप्त नहीं कर सकते।" वास्तव में, परमेश्वर का उस व्यक्ति का वादा जो अंततः शैतान का सिर कुचल देगा, उस विश्वास को उत्पन्न करने के उद्देश्य से घोषित किया गया था जो व्यक्ति को मसीह के साथ "पाप, व्यवस्था और मृत्यु पर विजय" दिलाता है।

इस "सभी प्रतिज्ञाओं के स्रोत" से उत्पन्न विश्वास सर्वप्रथम आदम और हव्वा में देखा गया। "इसलिए, यही वह वचन है जिसने आदम और हव्वा को जीवित किया और उन्हें मृत्यु से उस जीवन में वापस लाया जो उन्होंने पाप के कारण खो दिया था।" जो भी promise of Genesis 3:15 (और इसके बाद के अंशों) पर विश्वास के साथ प्रतिक्रिया करते हैं, वे अंततः आदम और हव्वा की शाश्वत जीवन की आशा में भागीदार होते हैं, यहाँ तक कि दुख और मृत्यु के बीच भी। "इस प्रकार हम भी उसी आशा में जीते हैं। और, मसीह के कारण, जब हम मरते हैं, तो हम इस आशा को बनाए रखते हैं, जिसे वचन हमें मसीह के गुणों पर भरोसा रखने का निर्देश देकर हमारे सामने रखता है।"

लूथर की पुस्तक examination of Genesis 3:14–15, और उसमें उन्होंने मसीह के वादे और मसीह के उद्धार कार्य को समझा, अंततः उन्हें स्तुतिगान की ओर ले गया। उन्होंने पाठ पर अपनी टिप्पणियों का समापन अपने पाठकों से यह स्वीकार करने का आग्रह करते हुए किया।

परमेश्वर को—उनके वादे और उसकी पूर्ति के आधार पर—भजनकार के शब्दों में "मुक्तिदाता परमेश्वर" कहा जा सकता है (cf. Ps. 68:20)। उन्होंने लिखा, "आइए हम परमेश्वर को यह उपाधि दें, न केवल इसलिए कि वह इस सांसारिक जीवन में सहायता प्रदान करते हैं… बल्कि इसलिए भी… कि वह मृत्यु से घिरे लोगों को मुक्त करते हैं और उन्हें अनन्त जीवन में ले जाते हैं। मूसा यहाँ सिखाते हैं कि वह ऐसा सर्प का सिर कुचलकर करते हैं।"

"पिछले कुछ वर्षों से मैं हर साल दो बार बाइबिल पढ़ता आ रहा हूँ।" 1532 में अपने भोजन की मेज पर एकत्रित मित्रों और छात्रों से लूथर ने यह बात कही। उन्होंने आगे कहा, "यदि आप बाइबिल को एक विशाल वृक्ष और उसके प्रत्येक शब्द को एक छोटी शाखा मान लें, तो मैंने इन सभी शाखाओं को हिलाकर देखा है क्योंकि मैं जानना चाहता था कि यह क्या है और इसका क्या अर्थ है।"

44 लूथर द्वारा पवित्रशास्त्र को समझने के अपने प्रयासों का जो चित्र प्रस्तुत किया गया है, वह उचित है, क्योंकि यह उन्हें परमेश्वर के वचन के अधीन रखता है। लूथर ने अपने पूरे जीवन में इस बात का विशेष ध्यान रखा कि वे परमेश्वर और परमेश्वर के मार्गों के बारे में अपनी समझ को पवित्रशास्त्र पर थोपें नहीं—अर्थात् पवित्रशास्त्र से ऊपर उठने का प्रयास न करें—बल्कि परमेश्वर के वचन के प्रति समर्पित रहें और परमेश्वर और परमेश्वर के मार्गों के बारे में अपनी समझ को उसी से निर्धारित होने दें।

और निष्पक्ष दृष्टिकोण से देखा जाए तो लूथर बाइबल के अर्थ को समझने के अपने प्रयासों में सफल रहे। आज प्रोटेस्टेंट विश्वासी इस मामले में लूथर के अपार ऋणी हैं। लूथर ने बाइबल की उन सच्चाइयों को पुनः स्थापित किया—विशेष रूप से यह सत्य कि उद्धार परमेश्वर का पापियों को दिया गया शुद्ध उपहार है, जो मसीह के प्रायश्चित कार्य पर आधारित है और जिसे केवल विश्वास के द्वारा ही ग्रहण किया जा सकता है—जो धर्म सुधार से पूर्व की शताब्दियों में काफी हद तक अस्पष्ट हो गई थीं। लेकिन लूथर का इरादा कभी भी पवित्रशास्त्र के "महान वृक्ष" के नीचे अकेले खड़े रहने का नहीं था। आम लोगों की भाषा में बाइबल का उनका अनुवाद दूसरों को उन शाखाओं की छाया में उनके साथ शामिल होने का निमंत्रण था। बाइबल पर उनके व्याख्यानों और टीकाओं ने उन शाखाओं को प्रभावी ढंग से पकड़ने और हिलाने के तरीके बताए—अर्थात्, इस तरह से कि वे अपने फल दे सकें। इसलिए, आज के समय में लूथर को दिया जाने वाला सबसे बड़ा सम्मान यह नहीं है कि हम केवल यह जानकर संतुष्ट हो जाएं कि वे पवित्रशास्त्र के "प्रत्येक शब्द" का क्या अर्थ समझते थे, बल्कि उनके निमंत्रण को स्वीकार करना और उनके मार्ग का अनुसरण करते हुए पवित्रशास्त्र की "प्रत्येक शाखा" को बार-बार पकड़ें और उसे झकझोरें, इस विश्वास के साथ कि ईश्वर हमारे प्रयासों को बार-बार आशीर्वाद देगा और हमें उसका रहस्य प्रकट करेगा।

"[उनके] कानून से अद्भुत चीजें" (Ps. 119:18).

1. एलडब्ल्यू, 51:77. मूल पाठ से संपादकीय टिप्पणियाँ हटा दी गईं।

2. लूथर के बाइबल अनुवाद के प्रयासों के विस्तृत विवरण के लिए, विशेष रूप से एरिक डब्ल्यू. ग्रिट्श द्वारा लिखित "लूथर एक बाइबल अनुवादक के रूप में" देखें, जो डोनाल्ड के. मैकिम द्वारा संपादित "द कैम्ब्रिज कम्पेनियन टू मार्टिन लूथर" में प्रकाशित है।

(कैम्ब्रिज, इंग्लैंड: कैम्ब्रिज यूनिवर्सिटी प्रेस, 2003), 62–72.

3. शैफ, ईसाई चर्च का इतिहास, 7:344.

8. ओरिन रॉबिन्सन, "लूथर की बाइबिल और मानक जर्मन का उदय," डेविड ई. वेलबेरी एट अल., संपादक, जर्मन साहित्य का एक नया इतिहास (कैम्ब्रिज, मैसाचुसेट्स: हार्वर्ड यूनिवर्सिटी प्रेस, 2004) में।

9. शैफ, ईसाई चर्च का इतिहास, 7:348.

12. शाफ, हिस्ट्री ऑफ द क्रिश्चियन चर्च, 7:351 में उद्धृत।

13. रूथ एच. सैंडर्स, जर्मन: एक भाषा की जीवनी (ऑक्सफ़ोर्ड, इंग्लैंड: ऑक्सफ़ोर्ड यूनिवर्सिटी प्रेस, 14. रॉबिन्सन, "लूथर की बाइबिल," 233.

15. एलिजाबेथ वैंडिवर एट अल., संपादक, लूथर का जीवन: मार्टिन लूथर के दो समकालीन वृत्तांत (मैनचेस्टर, इंग्लैंड: मैनचेस्टर यूनिवर्सिटी प्रेस, 2002), 106.

16. बाइबिल की व्याख्या के लिए लूथर के दृष्टिकोण के विस्तृत विवरण के लिए, विशेष रूप से आर्थर स्केविंगटन वुड, लूथर के बाइबिल व्याख्या के सिद्धांत (लंदन: टिंडेल, 1960) देखें।

17. वुड, लूथर के सिद्धांत, 12 में उद्धृत।

19. लूथर की शास्त्र के स्व-प्रमाणीकरण की धारणा पर, अल्थाउस, मार्टिन लूथर का धर्मशास्त्र, 75-20 देखें। वुड, लूथर के सिद्धांत, 6 में उद्धृत।

21. वही। हालाँकि, लूथर ने धर्मग्रंथों के अर्थ के बारे में किसी निजी व्यक्ति के निर्णय की तुलना में सामूहिक, चर्च-आधारित व्याख्या को प्राथमिकता दी। इसका प्रमाण उनके द्वारा धर्मग्रंथों की शिक्षाओं के आधार पर अपने समय के धर्मशास्त्रीय विवादों का निपटारा करने के लिए एक "वास्तव में स्वतंत्र परिषद" की निरंतर मांग में मिलता है।

23. लूथर और इरास्मस, 38.

27. वुड, लूथर के सिद्धांत, 22 में उद्धृत।

28. लूथर और इरास्मस, 110.

29. अल्थाउस, मार्टिन लूथर का धर्मशास्त्र, 74 में उद्धृत।

30. वुड, लूथर के सिद्धांत, 33 में उद्धृत।

34. वुड, लूथर के सिद्धांत, 24 में उद्धृत।

35. वही, 25. लूथर के शास्त्र के "शाब्दिक" अर्थ को खोजने के निर्देश को शास्त्र को शाब्दिक रूप से पढ़ने की सलाह के साथ भ्रमित नहीं किया जाना चाहिए। उदाहरण के लिए, लूथर के व्याख्यात्मक दृष्टिकोण ने पुराने नियम के प्रतीकों में मसीह को समझने के लिए पर्याप्त गुंजाइश छोड़ी। विद्वान इस बात से सहमत हैं कि पुराने नियम के व्याख्याकारों द्वारा बाइबिल पाठ में खोजे गए कई "आध्यात्मिक" अर्थों को लूथर ने "शाब्दिक" या "स्पष्ट" अर्थ के रूप में पुनः नाम दे दिया।

37. वही। मेरे द्वारा जोर दिया गया।

40. वुड, लूथर के सिद्धांत, 33 में उद्धृत। मेरे द्वारा जोर दिया गया।

41. उत्पत्ति 3:14-15 पर लूथर की टीका LW, 1:182-98 में पाई जाती है। जब तक अन्यथा संदर्भित न किया जाए, निम्नलिखित सभी उद्धरण इन्हीं पृष्ठों से लिए गए हैं।

42. पितृसत्तात्मक और मध्ययुगीन काल में शाब्दिक और लाक्षणिक व्याख्या की संक्षिप्त लेकिन जानकारीपूर्ण चर्चा के लिए, हीको ए. ओबरमैन की पुस्तक "सुधार के अग्रदूत: उत्तरवर्ती काल का स्वरूप" देखें।

मध्यकालीन विचार (पुनर्मुद्रित, कैम्ब्रिज, इंग्लैंड: जेम्स क्लार्क, 2002), 281–94.