ఒక దివ్యమైన మరియు అతీంద్రియ కాంతి

III. సిద్ధాంతం యొక్క సత్యాన్ని చూపించడానికి; అనగా, వర్ణించబడిన ఆ ఆధ్యాత్మిక వెలుగు అనే ఒకటి ఉందని, అది దేవునిచే తక్షణమే మనస్సులోకి ప్రవేశపెట్టబడుతుందని చూపించడానికి. మరియు ఇక్కడ

ఈ సిద్ధాంతం లేఖనాధారమైనది మరియు హేతుబద్ధమైనది అని నేను క్లుప్తంగా చూపిస్తాను.

మొదటగా, ఇది లేఖనాధారితమైనది. నా పాఠం ఉద్దేశ్యపూర్వకంగా ఉండటమే కాకుండా, లేఖనాల్లో సమృద్ధిగా కనిపించే ఒక సిద్ధాంతం కూడా. పరిశుద్ధులు భక్తిహీనుల కన్నా భిన్నంగా ఉంటారని అక్కడ మనకు సమృద్ధిగా బోధించబడింది.

దీనిలో ఒక దైవిక మరియు అతీంద్రియ వెలుగు ఉంది, అదేమిటంటే వారికి దేవుని గురించిన జ్ఞానం, దేవుని మరియు యేసు క్రీస్తు యొక్క దర్శనం ఉంది. అనేక వచనాలలో నేను కొన్నింటిని మాత్రమే ప్రస్తావిస్తాను. 1 John 3:6, "పాపము చేయువాడు ఆయనను చూడలేదు, ఆయనను ఎరుగలేదు." 3 యోహాను 11, "మేలు చేయువాడు దేవుని సంబంధి; కీడు చేయువాడు ఆయనను చూడలేదు."

దేవుడు." John 14:19, "లోకం నన్ను ఇక చూడదు; కానీ మీరు నన్ను చూస్తున్నారు." John 17:3, "మరియు ఇదే నిత్యజీవం, వారు ఏకైక సత్య దేవుడవైన నిన్ను, మరియు నీవు పంపిన యేసు క్రీస్తును తెలుసుకోవడమే." దేవుని మరియు క్రీస్తు యొక్క ఈ జ్ఞానం, లేదా దర్శనం, కేవలం ఊహాజనిత జ్ఞానం కాజాలదు; ఎందుకంటే ఇది భక్తిహీనుల నుండి భిన్నంగా ఉండే ఒక చూడటం మరియు తెలుసుకోవడం అని చెప్పబడింది. మరియు ఈ లేఖనాల ప్రకారం, అది కేవలం స్థాయి మరియు పరిస్థితులలో భిన్నమైన జ్ఞానంగా, మరియు దాని ప్రభావాలలో భిన్నంగా ఉండటమే కాకుండా; అది స్వభావంలో మరియు రకంలో పూర్తిగా భిన్నంగా ఉండాలి.

మరియు ఈ వెలుగు మరియు జ్ఞానం దేవుని నుండి తక్షణమే ఇవ్వబడినవిగా ఎల్లప్పుడూ చెప్పబడుతుంది, మత్తయి.

11:25-27: "ఆ సమయంలో యేసు ఇలా జవాబిచ్చాడు, ‘ఓ తండ్రీ, ఆకాశమునకును భూమికిని ప్రభువా, నీకు వందనములు. ఎందుకంటే నీవు ఈ విషయాలను జ్ఞానులకును వివేకులకును మరుగుచేసి, శిశువులకు బయలుపరిచావు. అవును తండ్రీ, నీ దృష్టిలో అది మంచిదని తోచినదే. సమస్తమును నా తండ్రి నాకు అప్పగించియున్నాడు: మరియు తండ్రి తప్ప కుమారుని ఎవ్వరూ ఎరుగరు: కుమారుడు తప్ప, మరియు కుమారుడు ఎవరికి బయలుపరచగోరునో వారు తప్ప, తండ్రిని ఎవ్వరూ ఎరుగరు.’" ఇక్కడ ఈ ప్రభావం కేవలం దేవుని యొక్క యాదృచ్ఛిక కార్యానికి మరియు వరానికి ఆపాదించబడింది. ఆయన తాను కోరిన వారికి ఈ జ్ఞానాన్ని ప్రసాదిస్తాడు, మరియు జ్ఞానులకు, వివేకులకు నిరాకరించబడినప్పుడు, జ్ఞానానికి సహజంగా అతి తక్కువ ప్రయోజనం లేదా సాధనాలు ఉన్నవారిని, అంటే శిశువులను, దానితో వేరు చేసి చూపిస్తాడు. మరియు దేవుని జ్ఞానాన్ని ప్రసాదించడం అనేది ఇక్కడ దేవుని కుమారునికి, ఆయన ఏకైక ప్రత్యేక హక్కుగా కేటాయించబడింది. మరియు మళ్ళీ, 2 కొరింథీయులకు. 4:6, "చీకటలో నుండి వెలుగు ప్రకాశించునట్లు ఆజ్ఞాపించిన దేవుడు, యేసు క్రీస్తు ముఖమునందు దేవుని మహిమను గూర్చిన జ్ఞానపు వెలుగును అనుగ్రహించుటకు మన హృదయములలో ప్రకాశించెను." దేవుని మరియు క్రీస్తు యొక్క దైవికమైన అత్యున్నత మహిమను మరియు శ్రేష్ఠతను కనుగొనడం అనేది ఒకటి ఉందని, మరియు అది పరిశుద్ధులకు మాత్రమే ప్రత్యేకమైనదని ఇది స్పష్టంగా చూపిస్తుంది: అంతేకాక, సూర్యుని నుండి వెలుగు వచ్చినంత తక్షణమే అది దేవుని నుండి వస్తుందని కూడా చూపిస్తుంది: మరియు అది ఆయన శక్తి మరియు సంకల్పం యొక్క తక్షణ ఫలితం; ఎందుకంటే సృష్టి ఆరంభంలో దేవుడు తన శక్తివంతమైన వాక్కుతో వెలుగును సృష్టించడంతో ఇది పోల్చబడింది; మరియు గత అధ్యాయంలోని 18వ వచనంలో ఇది ప్రభువు ఆత్మ ద్వారా జరుగుతుందని చెప్పబడింది. మారుమనస్సులో, అంతకుముందు దాగివున్న మరియు కనబడని దానిని గూర్చిన జ్ఞానాన్ని దేవుడు ఇస్తాడని చెప్పబడింది. గలతీ. 1:15,16, "అయితే నా తల్లి గర్భములోనుండి నన్ను వేరుచేసి, తన కృపచేత నన్ను పిలిచిన దేవునికి ఇష్టమైనప్పుడు, ఆయన తన కుమారుని నాయందు ప్రత్యక్షపరచెను." వర్ణించబడినట్లుగా, దేవుని వాక్యమును గూర్చిన అటువంటి జ్ఞానమును, అనగా దేవుని తక్షణ బహుమానమును గూర్చి లేఖనము కూడా స్పష్టంగా మాట్లాడుతుంది: "నీ ధర్మశాస్త్రములోనున్న అద్భుత కార్యములను నేను చూచునట్లు నా కన్నులను తెరువుము." తన కన్నులను తెరవమని దేవుణ్ణి వేడుకున్నప్పుడు కీర్తనకారుని ఉద్దేశమేమిటి? అతడు ఎప్పుడైనా గ్రుడ్డివాడా? అతడు కోరినప్పుడు ధర్మశాస్త్రమును ఆశ్రయించి, దానిలోని ప్రతి పదాన్ని, వాక్యాన్ని చూడలేడా? మరి ఆ అద్భుత కార్యములు అనగా అతని ఉద్దేశమేమిటి? సృష్టి, జలప్రళయం, ఇశ్రాయేలీయులు ఎర్ర సముద్రాన్ని దాటడం వంటి అద్భుతమైన కథలా? అతడు కోరుకున్నప్పుడు ఈ వింత విషయాలను చదవడానికి అతని కన్నులు తెరుచుకోలేదా? నిస్సందేహంగా దేవుని ధర్మశాస్త్రంలోని అద్భుతమైన విషయాల ద్వారా, వాక్యపు ఆజ్ఞలలోను, బోధనలలోను, మరియు అక్కడ వెల్లడి చేయబడిన దేవుని కార్యాలు మరియు ఉపదేశాలలోను ఉన్న ఆ విశిష్టమైన మరియు అద్భుతమైన శ్రేష్ఠతలను, దైవిక పరిపూర్ణతల యొక్క అద్భుతమైన ప్రత్యక్షతలను, మరియు దైవిక మరియు అతీంద్రియ కాంతి మహిమను ఆయన గౌరవించాడు. కాబట్టి, దేవుని ఏర్పాటును, ఆయన కరుణా నిబంధనను, మరియు ఆయన ప్రజల పట్ల ఆయన కృపా మార్గాన్ని గూర్చిన జ్ఞానం పరిశుద్ధులకు మాత్రమే ప్రత్యేకమైనదని, మరియు అది కేవలం దేవునిచేత మాత్రమే ఇవ్వబడుతుందని లేఖనం చెబుతుంది: "యెహోవా మర్మము ఆయనకు భయపడువారి యొద్ద ఉన్నది; ఆయన తన నిబంధనను వారికి బయలుపరచును."

మరియు మత సత్యం గురించిన నిజమైన మరియు రక్షించే విశ్వాసం అనేది అటువంటి ఆవిష్కరణ నుండి ఉద్భవిస్తుందని లేఖనం కూడా బోధిస్తుంది. John 6:40 చెప్పినట్లుగా, "కుమారుని చూచి, ఆయనయందు విశ్వాసముంచు ప్రతివాడును నిత్యజీవము పొందవలెనని నన్ను పంపినవాని చిత్తము ఇదే;" దీని ద్వారా క్రీస్తును ఆత్మీయంగా దర్శించడం నుండే నిజమైన విశ్వాసం ఉద్భవిస్తుందని స్పష్టమవుతుంది. మరియు యోహాను

17:6,7,8, "లోకంలో నుండి నీవు నాకు ఇచ్చిన మనుష్యులకు నీ నామమును నేను బయలుపరిచితిని.

ఇప్పుడు నీవు నాకు ఇచ్చినవన్నీ నీ నుండి వచ్చినవేనని వారు తెలుసుకున్నారు. ఎందుకంటే నీవు నాకు ఇచ్చిన మాటలను నేను వారికి ఇచ్చాను; వారు వాటిని స్వీకరించి, నేను నీ నుండి వచ్చానని నిశ్చయంగా తెలుసుకున్నారు, మరియు నీవే నన్ను పంపావని వారు విశ్వసించారు;" ఇక్కడ క్రీస్తు తన శిష్యులకు దేవుని నామాన్ని బయలుపరచడం, లేదా వారికి దేవుని గురించిన జ్ఞానాన్ని ఇవ్వడం ద్వారానే, క్రీస్తు బోధ దేవుని నుండి వచ్చిందని, మరియు క్రీస్తు స్వయంగా ఆయన నుండి వచ్చాడని, ఆయన నుండి వచ్చాడని, మరియు ఆయన ద్వారా పంపబడ్డాడని వారు తెలుసుకున్నారు. మళ్ళీ, John 12:44,45,46, "యేసు బిగ్గరగా చెప్పి, ‘నా యందు విశ్వాసముంచువాడు నా యందు కాదు, నన్ను పంపినవాని యందే విశ్వాసముంచుచున్నాడు. మరియు నన్ను చూచువాడు నన్ను పంపినవానినే చూచుచున్నాడు. నా యందు విశ్వాసముంచువాడు చీకటిలో నిలిచియుండకుండునట్లు నేను లోకంలోకి వెలుగుగా వచ్చాను’ అని అన్నాడు." వారు క్రీస్తును విశ్వసించడం, మరియు ఆత్మీయంగా ఆయనను చూడటం అనేవి సమాంతరంగా జరుగుతున్నాయని చెప్పబడింది.

క్రీస్తు, తాను మెస్సీయ అనియు, తన బోధ సత్యమనియు, దైవికమైన దాని యొక్క అంతర్గతమైన వివేచనాత్మక రుచి మరియు ఆస్వాదన ద్వారా యూదులకు తెలియదని వారిని ఖండిస్తున్నాడు. అక్కడ ఆయన యూదులను నిందించాడు, వారు ఆకాశమును, భూమిని, మరియు వాతావరణ సూచనలను గ్రహించగలిగినప్పటికీ, ఆ కాలాలను గ్రహించలేకపోయారని; లేదా మత్తయి సువార్తలో చెప్పబడినట్లుగా, ఆ కాలపు సూచనలను గ్రహించలేకపోయారని; ఆయన ఇంకా ఇలా అంటాడు, అవును, మరి మీ అంతట మీరే ఏది సరైనదో ఎందుకు తీర్పు తీర్చలేరు? అనగా, బాహ్య సూచనలు లేకుండా. పవిత్రమైనది మరియు దైవికమైనది ఏమిటో మీరు వివేచించగల నిజమైన శ్రేష్ఠత యొక్క ఆ భావన మీకు ఎందుకు లేదు? నా యొక్క మరియు నా బోధ యొక్క విశిష్టమైన మహిమను, స్పష్టమైన దైవత్వాన్ని మీరు చూడగలిగే దేవుని విషయాల యొక్క ఆ రుచి మీకు ఎందుకు లేదు?

వారు క్రీస్తు యొక్క దైవిక మహిమను చూడటమే, సువార్త సత్యం పట్ల వారికి (అపొస్తలులకు) మంచి మరియు దృఢమైన నిశ్చయతను ఇచ్చిందని అపొస్తలుడైన పేతురు పేర్కొన్నాడు. 2 పేతురు 1:16.

మన ప్రభువైన యేసు క్రీస్తు యొక్క శక్తిని, ఆయన రాకడను మేము మీకు తెలియజేసినప్పుడు, మేము కపటంగా అల్లిన కట్టుకథలను అనుసరించలేదు గాని, ఆయన మహిమకు ప్రత్యక్ష సాక్షులమై యున్నాము. ఆయన రూపాంతరములో వారు చూసిన క్రీస్తు యొక్క దృశ్యమాన మహిమను అపొస్తలుడు గమనిస్తున్నాడు: ఆ మహిమ ఎంత దైవికమైనదంటే, అది దైవిక పరిశుద్ధత, మహిమ మరియు కృప యొక్క వర్ణనాతీతమైన స్వరూపాన్ని మరియు పోలికను కలిగి ఉండి, ఆయన ఒక దైవిక వ్యక్తి అని స్పష్టంగా సూచించింది. అయితే, క్రీస్తు యొక్క బాహ్య మహిమను చూడటం ఆయన దైవత్వం గురించి హేతుబద్ధమైన హామీని ఇవ్వగలిగితే, ఆయన ఆత్మీయ మహిమను గ్రహించడం కూడా ఎందుకు అలా చేయకూడదు? నిస్సందేహంగా, క్రీస్తు యొక్క ఆత్మీయ మహిమ కూడా, ఆయన బాహ్య మహిమ వలెనే, మరియు అంతకంటే ఎంతో ఎక్కువగా, ఆయన దైవత్వాన్ని విశదీకరించే మరియు స్పష్టంగా చూపించే ఒక దైవిక మరియు అతీంద్రియ కాంతిగా ఉంది: ఎందుకంటే ఆయన దైవత్వం ఆయన ఆత్మీయ మహిమలోనే ఇమిడి ఉంది; మరియు ఆయన రూపాంతరము యొక్క బాహ్య మహిమ, ఆ ఆత్మీయ మహిమ యొక్క ఒక విశేషమైన ప్రతిబింబంగా లేదా ప్రాతినిధ్యంగా ఉన్నందువల్ల మాత్రమే ఆయన దైవిక వ్యక్తి అని చూపించింది. కాబట్టి, నిస్సందేహంగా, క్రీస్తు యొక్క ఆధ్యాత్మిక మహిమను స్పష్టంగా చూసినవాడు, "నేను కపటంగా కల్పించిన కట్టుకథలను అనుసరించలేదు, కానీ ఆయన మహిమకు ప్రత్యక్ష సాక్షిని. అపొస్తలుడు తాను చూసిన క్రీస్తు యొక్క బాహ్య మహిమను గూర్చి చెప్పినప్పుడు ఎంత మంచి ఆధారంతో చెప్పాడో, నేను కూడా అంతే మంచి ఆధారంతో ఆయన మహిమకు ప్రత్యక్ష సాక్షిని" అని చెప్పవచ్చు. -- కానీ ఇది నన్ను తరువాత ప్రతిపాదించబడిన విషయానికి తీసుకువస్తుంది, అనగా, రెండవదిగా, ఈ సిద్ధాంతం హేతుబద్ధమైనదని చూపించడం.

దైవిక విషయాలలో నిజంగానే అటువంటి శ్రేష్ఠత ఉందని, అది ఇతర విషయాలలో ఉన్నదానికంటే అతీతమైనదిగా మరియు అత్యంత భిన్నమైనదిగా ఉందని, దానిని చూసినట్లయితే, అది వాటిని చాలా స్పష్టంగా వేరు చేసి చూపిస్తుందని భావించడం హేతుబద్ధమైనది. సర్వోన్నతమైన దేవునికి చెందిన దైవిక విషయాలు, మానవ విషయాల కంటే చాలా భిన్నంగా ఉంటాయనడంలో మనం హేతుబద్ధంగా సందేహించలేము; వాటిలో దైవికమైన, ఉన్నతమైన మరియు మహిమాన్వితమైన శ్రేష్ఠత ఉందని, అది వాటిని మానవ విషయాల నుండి చాలా విశేషంగా వేరు చేస్తుందని; ఆ వ్యత్యాసాన్ని చూసినట్లయితే, అవి దైవికమైనవేనని ఎవరికైనా నమ్మకమైన, సంతృప్తికరమైన ప్రభావాన్ని కలిగిస్తుందని మనం హేతుబద్ధంగా సందేహించలేము. దీనికి వ్యతిరేకంగా ఏ కారణం చెప్పగలము? దేవుడు మహిమలో మానవుల కంటే విశేషంగా భిన్నంగా లేడని మనం వాదించాలనుకుంటే తప్ప.

క్రీస్తు తన రూపాంతరమున కొండమీద ప్రత్యక్షమైనట్లుగా ఇప్పుడు ఎవరికైనా ప్రత్యక్షమైతే; లేదా తీర్పు దినమున ఆయన ప్రత్యక్షమగునట్లుగా, ఇప్పుడు ప్రత్యక్షమవుతున్న మహిమతో లోకానికి ప్రత్యక్షమైతే; నిస్సందేహంగా, ఆయన ప్రత్యక్షమయ్యే ఆ మహిమ మరియు ఘనత, ఆయన ఒక దైవిక వ్యక్తి అని, మరియు మతం సత్యమైనదని ప్రతిఒక్కరినీ సంతృప్తిపరిచే విధంగా ఉంటుంది: మరియు అది అత్యంత సహేతుకమైన, మరియు సుస్థిరమైన నమ్మకం కూడా అవుతుంది. మరి అలాంటప్పుడు, దేవుని వాక్యం మీద, సువార్త యొక్క ప్రణాళిక మరియు సిద్ధాంతం మీద, అదే విధంగా విలక్షణంగా మరియు హేతుబద్ధంగా ఒప్పించే విధంగా ఉండే దైవత్వపు ముద్ర, లేదా దైవిక మహిమ ఎందుకు ఉండకూడదు? దేవుడు లోకంతో మాట్లాడినప్పుడు, ఆయన వాక్యంలో లేదా మాటలో మనిషి మాటకు పూర్తిగా భిన్నమైనది ఏదో ఒకటి ఉంటుందని భావించడం హేతుబద్ధమే. ఒకవేళ దేవుడు లోకంతో ఎన్నడూ మాట్లాడకపోయినా, ఆయన అలా చేయబోతున్నాడని మనం గమనించామని అనుకుందాం; ఆయన పరలోకం నుండి ప్రత్యక్షమై, తన స్వంత నోటి నుండి వెలువడినట్లుగా దైవిక ప్రసంగాలు లేదా ఉపన్యాసాల ద్వారా వెంటనే మనతో మాట్లాడబోతున్నాడని, లేదా ఆయన స్వయంగా వ్రాసిన ఒక గ్రంథాన్ని మనకు ఇవ్వబోతున్నాడని మనం భావిస్తే; ఆయన ఏ విధంగా మాట్లాడతాడని మనం ఆశించాలి? ఆయన మాట మనిషి మాట కన్నా అత్యంత భిన్నంగా ఉంటుందని, ఆయన ఒక దేవునిలా మాట్లాడతాడని ఊహించడం హేతుబద్ధం కాదా? అంటే, ఆయన మాటలో లేదా పదంలో అటువంటి శ్రేష్ఠత, ఔన్నత్యం, జ్ఞానం, పవిత్రత, వైభవం మరియు ఇతర దైవిక పరిపూర్ణతల ముద్ర ఉంటుందని, దానితో పోలిస్తే మనిషి మాట, అవును, అత్యంత జ్ఞానుల మాట కూడా నీచంగా, హీనంగా కనిపిస్తుందని భావించడం హేతుబద్ధం కాదా? నిస్సందేహంగా, ఇలా ఆశించడం హేతుబద్ధమని, అలా కాదని భావించడం అహేతుబద్ధమని అనుకుంటారు. ఒక జ్ఞాని తన జ్ఞానాన్ని ఉపయోగించి మాట్లాడినప్పుడు, అతను చెప్పే ప్రతి మాటలోనూ ఒక చిన్నపిల్ల మాటలకు, అతనికి మధ్య ఉన్న తేడాను స్పష్టంగా గుర్తించగలిగే అంశం ఉంటుంది. కాబట్టి, నిస్సందేహంగా,

యిర్మీయా 23:28,29 ప్రకారం, దేవుని వాక్కు అనేది (ఒకవేళ దేవుని వాక్కు అంటూ ఏదైనా ఉంటే) అత్యంత జ్ఞానుల వాక్కు నుండి వేరుగా గుర్తించబడవలసిన ఒక దైవిక మరియు అతీంద్రియ వెలుగు, ఇంకా అంతకంటే ఎక్కువ. అక్కడ దేవుడు, తన నామమున ప్రవచించి, తాము పలికినది తమ సొంత వాక్కు అయినప్పటికీ, అది తన వాక్కు అని నటిస్తున్న అబద్ధ ప్రవక్తలను గద్దించి ఇలా అంటున్నాడు: "ఒక ప్రవక్తకు కల వస్తే, వాడు ఆ కలను చెప్పనివ్వండి; మరియు నా వాక్యం పొందినవాడు నా వాక్యాన్ని నమ్మకంగా పలకనివ్వండి: గోధుమలకు పొట్టు ఏమిటి? అని యెహోవా అంటున్నాడు. నా వాక్యం అగ్నిలా లేదా? అని యెహోవా అంటున్నాడు; మరియు బండను ముక్కలు చేసే సుత్తిలా లేదా?"

2. దైవిక విషయాలలో అటువంటి విశిష్టమైన శ్రేష్ఠత ఉంటే, దానిని చూడటం అనేది సాధ్యమేనని భావించడం హేతుబద్ధమైనది. దానిని చూడకుండా అడ్డుపడేది ఏమిటి? అటువంటి విశిష్టమైన శ్రేష్ఠత అనేది లేదని గానీ, లేదా ఒకవేళ ఉన్నా దానిని చూడలేమని గానీ, లౌకిక విషయాలలో వివేకవంతులైనప్పటికీ కొందరు దానిని చూడలేరని చెప్పడం సరైన వాదన కాదు. దైవిక విషయాలలో అటువంటి శ్రేష్ఠత ఏదైనా ఉంటే, దుష్టులు దానిని చూస్తారని భావించడం హేతుబద్ధం కాదు. ఆధ్యాత్మిక కాలుష్యంతో నిండి, నీచమైన కామవాంఛల వశంలో ఉన్న మనస్సులు గలవారు దైవిక సౌందర్యం లేదా శ్రేష్ఠతను ఆస్వాదిస్తారని గానీ, గ్రహిస్తారని గానీ; లేదా స్వభావరీత్యా ఎంతో స్వచ్ఛమైన, దివ్యమైన ఆ వెలుగును వారి మనస్సులు గ్రహించగలవని గానీ భావించడం హేతుబద్ధం కాదు. మనుషుల సహజ స్వభావాలు, ప్రవృత్తులు వారిని లౌకిక విషయాలలో ఎంతగానో అంధులను చేస్తాయి కాబట్టి, పాపం మనస్సును అంతగా అంధులను చేయడంలో ఏమాత్రం వింతగా అనిపించనవసరం లేదు; పురుషుల సహజ స్వభావం విచారం, అసూయ, భయం, గర్వం లేదా అలాంటివిగా ఉన్నప్పుడు.

3. ఈ జ్ఞానం దేవుని నుండి నేరుగా ఇవ్వబడుతుందని, సహజ మార్గాల ద్వారా పొందబడదని భావించడం హేతుబద్ధమైనది. దేవునికి మరియు సృష్టికి మధ్య ఏదైనా ప్రత్యక్ష సంబంధం ఉండటం ఎందుకు అహేతుకంగా అనిపించాలి? మనుషులు దీనిని ఒక కష్టమైన విషయంగా పరిగణించడం వింతగా ఉంది. సమస్తాన్ని సృష్టించినవాడు, తాను సృష్టించిన వాటితో నేరుగా ఎందుకు సంబంధం కలిగి ఉండకూడదు? దేవుడు ఉన్నాడని, ఆయన శూన్యం నుండి సమస్తాన్ని సృష్టించాడని మనం అంగీకరించినప్పుడు, సృష్టిపై దేవుని ప్రత్యక్ష ప్రభావాన్ని అంగీకరించడంలో ఉన్న పెద్ద కష్టం ఏముంది? మరియు సృష్టిలోని ఏ భాగం విషయంలోనైనా అలా భావించడం హేతుబద్ధమైనదైతే, అది మరీ ముఖ్యంగా హేతుబద్ధమైన, తెలివైన ప్రాణుల విషయంలో మరింత హేతుబద్ధమైనది; ఎందుకంటే వారు వివిధ జీవరాశుల క్రమంలో దేవుని తర్వాతి స్థానంలో ఉన్నారు, మరియు వారి పని అత్యంత ప్రత్యక్షంగా దేవునితోనే ఉంటుంది; వారు దేవునికి సంబంధించిన మరియు దేవునితో ప్రత్యక్ష సంబంధం కలిగి ఉండే కార్యకలాపాల కోసమే ఉద్దేశపూర్వకంగా సృష్టించబడ్డారు: ఎందుకంటే మనిషి తన సృష్టికర్తకు సేవ చేయడానికి మరియు ఆయనను మహిమపరచడానికి సృష్టించబడ్డాడని హేతువు బోధిస్తుంది. మరియు ఏ విషయంలోనైనా దేవుడు మానవునికి తక్షణమే తనను తాను తెలియజేస్తాడని భావించడం హేతుబద్ధమైనదైతే, అది ఈ విషయంలోనే. అటువంటి దైవిక మరియు శ్రేష్ఠమైన స్వభావం గల ఆ జ్ఞానాన్ని, వివేకాన్ని దేవుడు స్వయంగా ప్రసాదించడానికే కేటాయిస్తాడని, దానిని ఇతర కారణాల శక్తికి వదిలివేయడని భావించడం హేతుబద్ధమైనదే. ఆధ్యాత్మిక జ్ఞానం మరియు కృప అనేవి దేవుడు ఏ ప్రాణికైనా ప్రసాదించే అత్యున్నతమైన మరియు శ్రేష్ఠమైన బహుమతి: ఒక వివేకవంతుడైన ప్రాణి యొక్క అత్యున్నత శ్రేష్ఠత మరియు పరిపూర్ణత దీనిలోనే ఇమిడి ఉంటుంది. ఇది దైవిక బహుమతులన్నింటిలోనూ అత్యంత ముఖ్యమైనది కూడా: మానవుని సంతోషం దీనిలోనే ఇమిడి ఉంటుంది, మరియు అతని శాశ్వత శ్రేయస్సు కూడా దీనిపైనే ఆధారపడి ఉంటుంది.

ఒక దైవిక మరియు అతీంద్రియ కాంతి ఆధారపడి ఉంటుంది. దేవుడు, తనకంటే తక్కువ స్థాయి వస్తువులను మరియు నిమ్న వరాలను ద్వితీయ శక్తులకు, మరియు కొంతవరకు వాటి శక్తికి వదిలిపెట్టినప్పటికీ, దైవిక సంభాషణలన్నింటిలోకెల్లా అత్యంత శ్రేష్ఠమైన, దైవికమైన, మరియు ముఖ్యమైన ఈ అనుగ్రహాన్ని మాత్రం, ద్వితీయ శక్తులు జోక్యం చేసుకోలేనంత గొప్పదైన దానిగా భావించి, స్వయంగా ప్రసాదించడానికి తన చేతుల్లోనే ఉంచుకుంటాడని అనుకోవడం ఎంతవరకు హేతుబద్ధం!

ఈ ఆశీర్వాదం నేరుగా దేవుని నుండి రావాలని భావించడం హేతుబద్ధమైనది; ఎందుకంటే, దైవిక స్వభావంతో ఇంత సన్నిహితంగా సంబంధం ఉన్న బహుమతి గానీ, ప్రయోజనం గానీ మరొకటి లేదు. సృష్టి పొందే వాటిలో దేవునికి, ఆయన స్వభావానికి ఇంతగా సంబంధం ఉన్నది, దైవత్వంలో ఇంతగా పాలుపంచుకునేది మరేదీ లేదు: ఇది దేవుని సౌందర్యం యొక్క ఒక విధమైన ఉద్భవం, మరియు సూర్యునికి కాంతికి ఉన్న సంబంధం వలె ఇది దేవునికి సంబంధం కలిగి ఉంటుంది. అందువల్ల, అది దేవుని నుండి ఇవ్వబడినప్పుడు, అది ఆయన సార్వభౌమ సంకల్పం ప్రకారం, ఆయన నుండి మరియు ఆయన ద్వారానే ఇవ్వబడటం సముచితమైనది మరియు తగినది.

కేవలం సహజ హేతువు యొక్క శక్తితో ఈ జ్ఞానాన్ని మరియు వెలుగును పొందడం ఒక మనిషి శక్తికి మించినదని భావించడం హేతుబద్ధమైనదే; ఎందుకంటే ఆధ్యాత్మిక విషయాల సౌందర్యాన్ని మరియు మనోహరత్వాన్ని చూడటం హేతువుకు సంబంధించిన విషయం కాదు; అది ఊహాజనితమైన విషయం కాదు, కానీ హృదయ ఇంద్రియంపై ఆధారపడి ఉంటుంది. నిజానికి, దీనికి హేతువు అవసరం, ఎందుకంటే హేతువు ద్వారా మాత్రమే మనం దాని సాధనాలకు కర్తలమవుతాము; ఈ విషయంలో వాటికి సరైన కార్యకారణం లేనప్పటికీ, దీనికి ఆ సాధనాలు అవసరమని నేను ఇప్పటికే చూపించాను. ఈ దైవిక వెలుగుకు సంబంధించిన సిద్ధాంతాల భావనను మనం హేతువు ద్వారానే పొందుతాము; మరియు హేతువు అనేక విధాలుగా పరోక్షంగా మరియు సుదూరంగా దానికి ప్రయోజనకరంగా ఉండవచ్చు. ఈ ఆవిష్కరణకు తక్షణ పర్యవసానంగా జరిగే చర్యలలో కూడా హేతువుకు పాత్ర ఉంటుంది: దీని నుండి మత సత్యాన్ని చూడటం హేతువు ద్వారానే జరుగుతుంది; అది కేవలం ఒక అడుగు దూరంలో ఉన్నప్పటికీ, మరియు దాని నుండి వచ్చే నిర్ధారణ తక్షణమే అయినప్పటికీ. అలాగే, దీని పర్యవసానంగా క్రీస్తును అంగీకరించడంలో మరియు ఆయనపై విశ్వాసం ఉంచడంలో కూడా హేతువుకు పాత్ర ఉంటుంది. కానీ మనం హేతువును కేవలం మానసిక గ్రహణ శక్తిగా కాకుండా, తర్కశక్తిగా లేదా వాదనల ద్వారా ఊహించే శక్తిగా ఖచ్చితంగా తీసుకుంటే, రంగులను గ్రహించడం స్పర్శజ్ఞానానికి ఎలాగైతే చెందదో, లేదా ఆహారంలోని మాధుర్యాన్ని గ్రహించడం దృష్టిశక్తికి ఎలాగైతే చెందదో, అలాగే ఆధ్యాత్మిక సౌందర్యాన్ని, శ్రేష్ఠతను గ్రహించడం హేతువుకు చెందదు. ఏ వస్తువు యొక్క సౌందర్యాన్ని లేదా మనోహరత్వాన్ని గ్రహించడం హేతువు పరిధిలోకి రాదు: అటువంటి గ్రహణ శక్తి ఆ సామర్థ్యానికి చెందదు. హేతువు యొక్క పని సత్యాన్ని గ్రహించడం, శ్రేష్ఠతను కాదు. ఒక ముఖం యొక్క సౌందర్యాన్ని, మనోహరత్వాన్ని గ్రహించేలా చేసేది తర్కశక్తి కాదు, పరోక్షంగా అది దానికి అనేక విధాలుగా ప్రయోజనకరంగా ఉన్నప్పటికీ; తేనె మాధుర్యాన్ని హేతువు ఎలాగైతే గ్రహించదో, అలాగే దానిని తక్షణమే గ్రహించేది కూడా హేతువు కాదు: అది హృదయ జ్ఞానంపై ఆధారపడి ఉంటుంది. -- ఒక ముఖం ఇతరులకు అందంగా ఉందని హేతువు నిర్ధారించవచ్చు, తేనె ఇతరులకు తీయగా ఉందని నిర్ధారించవచ్చు; కానీ దాని మాధుర్యాన్ని గ్రహించేలా అది నాకు ఎప్పటికీ ఇవ్వదు.

ఇప్పటివరకు చెప్పిన విషయాలను క్లుప్తంగా మెరుగుపరుస్తూ నేను ముగిస్తాను.

మొదటగా, ఈ సిద్ధాంతం దేవుని మంచితనాన్ని గూర్చి మనల్ని ఆలోచింపజేస్తుంది; ఎందుకంటే, సువార్త సత్యానికి సంబంధించిన రక్షణాత్మకమైన సాక్ష్యం, గొప్ప ప్రతిభ మరియు పాండిత్యం గలవారితో పాటు, తక్కువ సామర్థ్యాలు మరియు ప్రయోజనాలు గల వ్యక్తులకు కూడా లభించే విధంగా ఆయన ఏర్పాటు చేసాడు.

సువార్త యొక్క సాక్ష్యం కేవలం చరిత్ర మీద, మరియు దైవిక, అతీంద్రియ వెలుగు గల పండితులు మాత్రమే చేయగల తర్కాల మీద మాత్రమే ఆధారపడి ఉంటే, అది మానవాళిలో అత్యధికులకు అందనిదిగా ఉండేది. కానీ, సాధారణ స్థాయి జ్ఞానం ఉన్న వ్యక్తులు కూడా, సుదీర్ఘమైన మరియు సూక్ష్మమైన తార్కిక ప్రక్రియ లేకుండానే, మత విషయాలలోని దైవిక శ్రేష్ఠతను చూడగలరు: వారు కూడా పండితుల వలెనే దేవుని ఆత్మ ద్వారా బోధించబడటానికి సమర్థులు. ఈ విధంగా పొందిన సాక్ష్యం, అత్యంత పండితులు మరియు తర్కంలో గొప్ప ఆరితేరిన వారి వాదనల ద్వారా పొందగలిగే వాటన్నిటికంటే ఎంతో ఉత్తమమైనది మరియు సంతృప్తికరమైనది. మరియు జ్ఞానులు, వివేకుల వలెనే శిశువులు కూడా ఈ విషయాలను తెలుసుకోగలరు; మరియు ఈ విషయాలు వారికి వెల్లడి చేయబడినప్పుడు, వారు కూడా తరచుగా వాటి నుండి మరుగుపరచబడతారు.

కొరింథీ. 1:26,27, "సహోదరులారా, మీ పిలుపును మీరే చూచుకొనుచున్నారు గదా; శరీర రీత్యా జ్ఞానులును, బలవంతులును, ఉన్నత వంశస్థులును అనేకులు పిలువబడలేదు. అయితే దేవుడు లోకంలోని వెర్రివాటిని ఎన్నుకున్నాడు --."

రెండవదిగా, ఈ సిద్ధాంతం, వర్ణించబడిన ఈ దైవిక వెలుగు మన ఆత్మలలోకి ఎప్పుడైనా ప్రవేశించిందా లేదా అని మనల్ని మనం పరీక్షించుకునేలా చేస్తుంది. ఒకవేళ నిజంగా అలాంటిది ఒకటి ఉండి, అది కేవలం బలహీనమైన మరియు మతిస్థిమితం లేని బుద్ధిగల వారి భావన లేదా వట్టి ఊహ మాత్రమే కాకపోతే, అప్పుడు నిస్సందేహంగా ఇది చాలా ప్రాముఖ్యమైన విషయం: దేవుని ఆత్మ ద్వారా మనం ఈ విధంగా బోధించబడ్డామా లేదా; దేవుని స్వరూపియైన క్రీస్తు యొక్క మహిమాన్విత సువార్త వెలుగు మనపై ప్రకాశించి, యేసు క్రీస్తు ముఖములో ఉన్న దేవుని మహిమను గూర్చిన జ్ఞానపు వెలుగును మనకు అనుగ్రహించిందా లేదా; మనం కుమారుని చూసి ఆయనయందు విశ్వాసముంచామా లేదా; లేదా క్రీస్తును ఆత్మీయంగా దర్శించడం ద్వారా ఉద్భవించే సువార్త సిద్ధాంతాల యందు విశ్వాసం కలిగి ఉన్నామా లేదా.

మూడవదిగా, అందువల్ల అందరూ ఈ ఆధ్యాత్మిక వెలుగును తీవ్రంగా అన్వేషించాలని ఉద్బోధించవచ్చు. దానిని ప్రభావితం చేయడానికి మరియు దాని వైపు నడిపించడానికి, ఈ క్రింది విషయాలను పరిగణించవచ్చు.

1. ఏ ప్రాణి అయినా పొందగల అత్యుత్తమ మరియు దైవిక జ్ఞానం ఇది. ఇది ఏ మానవ విద్య కన్నా శ్రేష్ఠమైనది; ఇది గొప్ప తత్వవేత్తలు లేదా రాజనీతిజ్ఞుల జ్ఞానం అంతటి కన్నా ఎంతో శ్రేష్ఠమైనది. అవును, కృప లేకుండా దైవశాస్త్రంలో గొప్ప తార్కిక అవగాహన ఉన్నవారి జ్ఞానం అంతటి కన్నా, క్రీస్తు ముఖంలో దేవుని మహిమ యొక్క ఒక చిన్న దర్శనం కూడా ఆత్మను మరింతగా ఉన్నతపరుస్తుంది మరియు ఉన్నతీకరిస్తుంది. ఈ జ్ఞానం యొక్క లక్ష్యం, ఉండగలిగిన లేదా ఉండగల అత్యంత శ్రేష్ఠమైనది, అదే దేవుని మరియు క్రీస్తు యొక్క దైవిక మహిమ లేదా శ్రేష్ఠత. ఈ లక్ష్యాల గురించిన జ్ఞానంలోనే దేవదూతల, అవును, స్వయంగా దేవుని గురించిన అత్యుత్తమ జ్ఞానం ఇమిడి ఉంటుంది.

2. ఈ జ్ఞానం అన్నిటికంటే మధురమైనది, ఆనందదాయకమైనది. మానవులు మానవ జ్ఞానంలో, ప్రకృతి విషయాల అధ్యయనంలో ఎంతో ఆనందాన్ని పొందుతారు; కానీ ఆత్మలోకి ప్రకాశించే ఈ దివ్య కాంతి నుండి ఉద్భవించే ఆనందం ముందు అది ఏమాత్రం సరిపోదు. ఈ కాంతి, అత్యంత సుందరంగా, మనోహరంగా ఉండి, గ్రహణశక్తి గల కన్నును ఆనందింపజేయగల విషయాలను మనకు చూపిస్తుంది. ఈ ఆధ్యాత్మిక కాంతియే హృదయంలో మహిమ కాంతి ఉదయించడం.

బాధలో ఉన్నవారికి అండగా నిలవడానికి, ఈ కల్లోలభరితమైన, చీకటిమయమైన ప్రపంచంలో మనసుకు శాంతిని, ప్రకాశాన్ని ఇవ్వడానికి ఇంతకంటే శక్తివంతమైనది మరొకటి లేదు.

3. ఈ కాంతి ప్రవృత్తిని సమర్థవంతంగా ప్రభావితం చేసి, ఆత్మ స్వభావాన్ని మారుస్తుంది. అది స్వభావాన్ని దైవిక స్వభావంతో ఏకీకృతం చేసి, ఆత్మను ఒక ప్రతిరూపంగా మారుస్తుంది.

దర్శించబడే అదే మహిమ గల ఒక దైవిక మరియు అతీంద్రియమైన వెలుగు. 2 కొరింథీయులకు 3:18, "అయితే మనమందరము ముసుగులేని ముఖముతో అద్దములో చూచినట్లు ప్రభువు మహిమను చూచుచు, ప్రభువు ఆత్మవలన మహిమ నుండి మహిమకు ఆ స్వరూపములోనికి మార్చబడుచున్నాము." ఈ జ్ఞానం లోకం నుండి విడిపించి, పరలోక సంబంధమైన వాటి పట్ల మొగ్గును పెంచుతుంది. అది హృదయాన్ని మేలుకు ఊట అయిన దేవుని వైపుకు మళ్లిస్తుంది, మరియు ఆయనను మాత్రమే ఏకైక భాగంగా ఎన్నుకునేలా చేస్తుంది. ఈ వెలుగు, మరియు ఇది మాత్రమే, ఆత్మను క్రీస్తుతో రక్షణకరమైన ముగింపుకు తీసుకువస్తుంది.

అది హృదయాన్ని సువార్తకు అనుగుణంగా మారుస్తుంది, దానిలో వెల్లడి చేయబడిన రక్షణ ప్రణాళిక పట్ల దానికున్న శత్రుత్వాన్ని మరియు వ్యతిరేకతను అణచివేస్తుంది: అది హృదయం శుభవార్తను స్వీకరించేలా చేస్తుంది, మరియు మన రక్షకుడిగా క్రీస్తు యొక్క ప్రత్యక్షతకు పూర్తిగా కట్టుబడి, దానిని అంగీకరించేలా చేస్తుంది: అది ఆత్మ మొత్తం దానితో ఏకీభవించి, దానిని సంపూర్ణ విశ్వాసంతో మరియు గౌరవంతో అంగీకరిస్తూ, పూర్తి ఇష్టంతో మరియు ప్రేమతో దానికి అంటిపెట్టుకుని ఉండేలా చేస్తుంది; మరియు అది ఆత్మ తనను తాను పూర్తిగా క్రీస్తుకు అప్పగించుకోవడానికి సమర్థవంతంగా సిద్ధపరుస్తుంది.