సర్ జెరోమ్ ఎమ్సర్ బలవంతం చేసిన తప్పును డాక్టర్ లూథర్ ఉపసంహరించుకోవడం

ఒక పిచ్చివాడు నిప్పు మీద గడ్డి టోపీ కట్టినట్లుగా, పోప్ పదవి నిర్మాణం ఈ వాక్యంపై ఆధారపడి ఉంది. మనం కూడా గుడ్డిగా ఉంటూ, 'రాయి' (పెట్రా) నుండి 'పేతురు' (పెట్రమ్)ను మరియు నరక ద్వారాలు ఆధిపత్యం చెలాయించే పాపపు పోప్‌లందరినీ సృష్టించి గారడీ చేయాలని కోరుకోవడం లేదు. కానీ క్రీస్తు దానిని సహించడు మరియు ఆయనకు అబద్ధాన్ని అప్పగించకూడదు.

అయితే, ఓ మర్నర్ మరియు మీలాంటి పాపిస్టులందరూ, ఈ వాక్యానికి సంబంధించి అనేకమంది పితరులను ఉదహరించడం వలన మీకు ఏమి ప్రయోజనం? వారు మనుషులుగా పొరపాటు చేశారు. కానీ మీరు ఆ పొరపాటునే పునాదిగా, సత్యంగా భావించాలనుకుంటున్నారు. నాకు, ఎంతటి పవిత్రులు, పండితులు అయిన బోధకులందరికన్నా, పితరులందరికన్నా క్రీస్తు యొక్క ప్రధాన వాక్యమే ఎక్కువ విలువైనది. క్రీస్తు మాటలు చాలా స్పష్టంగా ఉన్నాయి, వాటికి ఎలాంటి వ్యాఖ్యానాలు అవసరం లేదు. కాబట్టి, మీ పాపిస్టులందరితో కలిసి ఈ వాక్యంతో పోప్‌ పదవిని పునరుద్ధరించి, మీ మాటను నిజం చేసుకోండి. లేకపోతే, మీరు చెప్పే దేనికీ నేను సమాధానం ఇవ్వను. మీరు ప్రధాన విషయంలో తప్పు అని నేను నిరూపించాను కాబట్టి, ఈ అబద్ధం అంతమయ్యే వరకు మిమ్మల్ని నమ్మడానికి అర్హులు కారు.

ఈసారి లేఖనాధారం లేకుండా మీరు వాగుతున్న దానికి ఇదే నా సమాధానం. నేను మిమ్మల్ని పట్టించుకోవడం లేదని మీరు అనుకోవడం నా ఉద్దేశం కాదు. కానీ, మీ పుస్తకం గురించి ఇతరులు ఏమనుకుంటున్నారో రాబోయే వచనాలలో మీకు తెలియజేస్తాను. రైన్ నది నుండి నాకు పంపబడిన ఆ వచనాలు, మీకు జవాబు ఇవ్వడం ఎంత అనవసరమో తెలియజేస్తున్నాయి. ఎంతమంది తెలివైన, వివేకవంతులైన న్యాయమూర్తులు అప్రమత్తంగా ఉన్నారో మీరు చూడగలుగుతుండగా, వాగేవాళ్ళు, రాసేవాళ్ళు అయిన మీలాంటి వాళ్ళు రంగంలోకి దిగడానికి ధైర్యం చేస్తున్నారంటే నాకు ఆశ్చర్యంగా ఉంది! ఈ కవి ఇచ్చినంత చక్కగా నేనైతే మీకు జవాబు ఇవ్వలేకపోయేవాడిని.

డాక్టర్ మర్నర్ గురించిన ఒక కవిత నేను చెప్పబోయేది ఏమంటే, డాక్టర్ మర్నర్ ఒక రాత్రి నిద్రపోలేదు.

అతను రెండు కొత్త పుస్తకాలను రచించడంలో నిమగ్నమయ్యాడు; వాటి విషయంలో అతను తనను తాను మించిపోయాడు.

అతడు డాక్టర్ లూథర్ రచనలపై దాడి చేస్తాడు, కానీ పూర్తిగా గురితప్పుతాడు; గుడ్డివాడిలా అన్ని దిక్కులకూ విరుచుకుపడతాడు.

అయినప్పటికీ లక్ష్యం చెక్కుచెదరకుండా ఉంది.

అతను విషయాన్ని దాటవేస్తూ మాట్లాడతాడు, జాగ్రత్త, మరీ దగ్గరైపోతానేమోనని.

అతడు నక్కను చూసి భయంకరంగా చూస్తాడు; అయినప్పటికీ, దానిపై దాడి చేయడు.132

అతనికి అనుకూలంగా ఉండేలా లేఖనాలను వక్రీకరిస్తారు; దీర్ఘకాలిక వాడుక అతని వాదనకు మూలస్తంభం; ఇది అతని శత్రువులను సంతృప్తిపరచదు.

అతను అనేక కొత్త చట్టాలను అమలులోకి తెస్తాడు, అయితే లూథర్ వాటిని ఏమాత్రం పట్టించుకోడు.

ఆ ప్రకాశవంతమైన కాంతిని అతడు మసకబార్చాలనుకుంటాడు, కానీ అది తనను తాను దాచుకోనివ్వదు.

ఈ కారణంగానే, మార్టిన్ లూథర్ అతనికి సమాధానం ఇవ్వడని నేను అనుకుంటున్నాను.

ఓ మేక ఎమ్సర్, నీ సొంత తలలో ఊహించుకున్న అబద్ధాలను, నీచమైన కోతి చేష్టలను తప్ప మరేమీ ప్రదర్శించని నీవు, అలాంటి ప్రజలు నిన్ను ఏమనుకుంటున్నారని అనుకుంటున్నావు? మర్నర్ నిశ్చయంగా నీ వాదనతో ఏకీభవిస్తున్నప్పటికీ, అతను అబద్ధం చెప్పకుండా దూరంగా ఉన్నాడు.133 అయితే, నీ పుస్తకంలో అబద్ధం చెప్పడమే నీ ఉత్తమ కార్యం. ఓ ప్రియ సహోదరులారా, మిమ్మల్ని మీరు మెరుగుపరుచుకోండి! లేఖనాలు వెలుగులోకి వస్తాయి, మానవ కళ్ళు తెరుచుకుంటాయి, మరియు మీరు మీ వాదనను భిన్నంగా అలంకరించుకోవలసి ఉంటుంది. లేకపోతే, ఆ ప్రకాశవంతమైన వెలుగు మిమ్మల్ని అవమానపరుస్తుంది. నేను మిమ్మల్ని నిజంగా హెచ్చరిస్తున్నాను.

నిజమైన సత్యాన్ని తెలుసుకోవడానికి దేవుడు మనందరికీ సహాయం చేయుగాక. ఆమేన్.

దేవుని అత్యంత విద్వాంసుడైన పూజారి, మీసెన్‌లోని వికార్ అయిన సర్ జెరోమ్ ఎమ్సర్, తనపై బలవంతంగా రుద్దిన తప్పును డాక్టర్ లూథర్ ఉపసంహరించుకోవడం

ఎరిక్ డబ్ల్యూ. మరియు రూత్ సి. గ్రిట్ష్ - 91 లీప్‌జిగ్‌లోని గోట్ ఎరేజర్ రచించిన "హైపర్‌క్రిస్టియన్, హైపర్‌స్పిరిచువల్, మరియు హైపర్‌లెర్న్డ్ బుక్‌కు సమాధానం" అనే లూథర్ గ్రంథం ముద్రణ నుండి వెలువడిన వెంటనే, ఎమ్సర్ "లూథర్ యొక్క ఇటీవలి సమాధానానికి క్వాడ్రుప్లికా, అతని సంస్కరణకు సంబంధించి" అనే శీర్షికతో ఒక సుదీర్ఘ ప్రత్యుత్తరంతో ప్రతిస్పందించాడు.1 ముఖ్యంగా విశ్వాసులందరి ఉమ్మడి యాజకత్వం గురించిన లూథర్ వాదనను ఖండిస్తూ, యాజక వర్గం యొక్క ఆధిక్యతను బోధించే చర్చి సంప్రదాయం, లేఖనాల "వ్యాకరణ" అర్థం కంటే ఎక్కువ అధికారికమైనదని ఎమ్సర్ తన మునుపటి వైఖరిని సుదీర్ఘంగా పునరుద్ఘాటించాడు. తదనుగుణంగా, 1 పేతురు 2:9లోని "మీరు రాజ యాజకవర్గము" అనే వాక్యాన్ని రెండు రకాల యాజకత్వాలుగా వ్యాఖ్యానించాలి: ఒకటి "ఆధ్యాత్మిక" యాజకత్వం (ఇందులో సామాన్య విశ్వాసులు ఉంటారు) మరియు మరొకటి "శారీరక" యాజకత్వం (ఇందులో యాజక వర్గం ఉంటుంది).

లూథర్ క్వాడ్రుప్లికాను అందుకున్నప్పుడు—బహుశా 1521 జూలై ప్రారంభంలో తన స్నేహితులైన ఫిలిప్ మెలాంక్టన్ లేదా జార్జ్ స్పాలాటిన్ నుండి—తాను దానికి ప్రత్యుత్తరం ఇచ్చే ఉద్దేశం లేదని విట్టెన్‌బర్గ్‌లోని తన స్నేహితులకు చెప్పాడు. ఏప్రిల్‌లో డైట్ ఆఫ్ వోర్మ్స్‌లో చక్రవర్తితో అతని ఘర్షణ మరియు తదనంతరం వార్ట్‌బర్గ్‌లో అతని ప్రవాసం (మే 2, 1521 నుండి మార్చి 6, 1522 వరకు) అతన్ని అంతర్జాతీయ రాజకీయ మరియు సాహిత్య కలహాల కేంద్రంలో నిలబెట్టాయి. అతను వాటిని "లీప్‌జిగ్ మేక యొక్క వాగుడు" కంటే ముఖ్యమైనవిగా భావించాడు.

వారి స్నేహితుడైన నికోలస్ ఆమ్స్‌డార్ఫ్, ఎమ్సర్‌కు ప్రత్యుత్తరం ఇవ్వాలని మెలాంక్థాన్ లూథర్‌కు సూచించగా, లూథర్ అయిష్టంగానే అంగీకరించాడు. అనారోగ్యంతో—అతని పేగుల సమస్య మళ్లీ తిరగబెట్టడంతో—బాధపడుతున్న లూథర్ కొన్ని ప్రాథమిక ఆలోచనలను రాసుకుని ఆమ్స్‌డార్ఫ్‌కు పంపాడు. అయితే, ఎరేజర్ ఒక మనిషి కాదని, కేవలం ఒక "దుష్ట ఆత్మ" అని, అతని గురించి మరీ ఎక్కువగా ఆందోళన చెందవద్దని అతడిని కోరాడు.

కానీ ఆ తర్వాత కొద్దికాలానికే లూథర్ తన మనసు మార్చుకుని ఉండాలి—బహుశా అతని శారీరక ఇబ్బందులు తొలగిపోయినందువల్ల—అతను ఎమ్సర్‌కు ఒక ప్రత్యుత్తరాన్ని రచించాడు, దాని శీర్షిక "దేవుని అత్యంత విద్వాంసుడైన యాజకుడు, మీసెన్ వికార్ అయిన సర్ జెరోమ్ ఎమ్సర్ తనపై బలవంతంగా రుద్దిన తప్పును డాక్టర్ లూథర్ ఉపసంహరించుకోవడం". ఇది అక్టోబర్ 8కి కొద్దికాలం ముందు ముద్రించబడింది. ఇది 1 పేతురు 2:9 వచనంపై ఎమ్సర్ యొక్క వ్యాఖ్యానంతో మాత్రమే వ్యవహరిస్తుంది మరియు విశ్వాసులందరికీ ఒకే యాజకత్వం ఉండాలనే లూథర్ వాదనను మరోసారి ముందుకు తెస్తుంది, అదే సమయంలో వ్యంగ్యంగా ఎమ్సర్ యొక్క వ్యాఖ్యానంతో ఏకీభవిస్తుంది.

లూథర్ యొక్క వ్యంగ్యాన్ని గ్రహించని ఎమ్సర్, "లూథర్ యొక్క మొదటి ఉపసంహరణకు రిజర్వేషన్" అనే శీర్షికతో మరొక కరపత్రంలో లూథర్ యొక్క "ఓటమి" మరియు "వైరుధ్యాన్ని" బహిర్గతం చేయవలసిన బాధ్యతను భావించాడు.7 కానీ లూథర్ మౌనంగా ఉండి తన అసహ్యాన్ని చూపించాడు. ఈ విధంగా రెండు సంవత్సరాలకు పైగా సాగిన వివాదంలో ఎమ్సర్‌దే తుది మాట అయింది. 1527లో తన ఆకస్మిక మరణం వరకు అతను లూథర్‌కు వ్యతిరేకంగా ఒక సాహిత్య ఉద్యమాన్ని కొనసాగించాడు. 1523లో అతను లూథర్ యొక్క గ్రీకు కొత్త నిబంధన అనువాదాన్ని విమర్శించాడు మరియు సాక్సనీ డ్యూక్ జార్జ్ ఆస్థానంలోని ఇతరులను విట్టెన్‌బర్గ్ యొక్క కొత్త "ఆర్చ్‌బిషప్"కు వ్యతిరేకంగా వ్రాయమని ప్రోత్సహించాడు.8 తన మరణానికి కొద్దికాలం ముందు ఎమ్సర్, లాటిన్ వల్గేట్ గ్రంథం ఆధారంగా, డ్యూక్ రాసిన ముందుమాటతో అలంకరించబడిన తన సొంత కొత్త నిబంధన అనువాదాన్ని ప్రచురించాడు.

జార్జ్.9 లూథర్ తరువాత అప్పుడప్పుడు ఎమ్సర్ యొక్క దాడులను ప్రస్తావించినప్పటికీ,10 కీర్తన 37 యొక్క తన వ్యాఖ్యాన సందర్భంలో ఎమ్సర్ గురించి చేసిన ఒక వ్యాఖ్యలో తన భావాలను సంగ్రహించాడు, "అలాంటి వారిని కోపంతో రగిలిపోనిచ్చి, వారిని తృణీకరించడం తప్ప ఇంకేం చేయగలం!"11

ఈ క్రింది అనువాదం ఎమ్సర్‌కి వ్యతిరేకంగా లూథర్ యొక్క చివరి గ్రంథం యొక్క మొదటి జర్మన్ ఎడిషన్ ఆధారంగా రూపొందించబడింది, ఐన్ విడ్డర్‌స్ప్రూచ్ డి. లూథర్స్జ్ సెయినిస్ ఇర్థమ్స్జ్ ఎర్క్‌జుంగెన్ డర్చ్ డెన్ అలెర్ హోచ్‌గెలెర్టిస్టెన్ పూజారి గొట్టిస్ హెర్న్ హైరోనిము ఎమ్సర్, వికారియన్ జాన్‌బెర్ ట్జున్‌లో ముద్రించారు విట్టెన్‌బర్గ్. వచనం WA 8, 247–254లో కనుగొనబడింది.

దేవుని అత్యంత విద్వాంసుడైన యాజకుడు, వికార్ సర్ జెరోమ్ ఎమ్సర్ చేత తనపై రుద్దబడిన తప్పును డాక్టర్ లూథర్ ఉపసంహరించుకోవడం. క్రైస్తవ పాఠకులందరికీ దేవుని నుండి కృప మరియు శాంతి కలుగుగాక. ఆమేన్.

సెయింట్ పీటర్‌లోని ఈ వాక్యభాగం గురించి నాకు, మార్టిన్ లూథర్‌కు, మరియు అత్యంత విద్వాంసుడు, శ్రేష్ఠుడైన దైవ యాజకుడు మరియు పవిత్ర ధర్మశాస్త్ర పట్టభద్రుడయ్యాడు అయిన జెరోమ్ ఎమ్సర్‌కు మధ్య ఒక తీవ్రమైన వివాదం తలెత్తిందనే విషయం నిస్సందేహంగా అందరికీ బాగా తెలిసిన మరియు స్పష్టమైన విషయం:

మీరు రాజరిక యాజకవర్గము.1

ఈ వాక్యభాగంలో సెయింట్ పీటర్ క్రైస్తవులందరినీ యాజకులు అని పిలుస్తాడు. నేను దీనిపై పట్టుబట్టి, క్రైస్తవులందరూ యాజకులేనని, మరియు లేఖనము ఇప్పుడు యాజకులు అని పిలువబడే వారిని యాజకులు లేదా సాసెర్డోట్స్ అని కాకుండా, మినిస్ట్రి, ప్రెస్బిటెరి, ఎపిస్కోపి, అంటే "సేవకులు," "పెద్దలు," మరియు "సంరక్షకులు" అని పిలుస్తుందని చెప్పాను.2

అప్పుడు ఆ శ్రేష్ఠుడు లేచి, "మనం యాజకత్వాన్ని కోల్పోతే మన అధికారాన్నంతా కోల్పోతాము" అని ఆలోచించాడు. ఎందుకంటే యాజకత్వంతో ముడిపడి ఉన్న అధికారం, అనగా ప్రసంగించడం, దివ్యబలి పూజను జరపడం, దివ్య సత్ప్రసాదాలను ప్రసాదించడం, మరియు పరలోకపు తాళాలను ఉపయోగించడం వంటివి అందరికీ బాగా తెలిసినవే. "ఈ పని ఆగిపోతే అప్పుడు వంటగది ఖచ్చితంగా నాశనమవుతుంది."

- 92 చలిగా ఉంటుంది మరియు నేలమాళిగ ఖాళీగా ఉంటుంది." ఈ గొప్ప నిరాశ ఫలితంగానే, దేవుని యాజకునికి తగినట్లుగా, అతను నాకు వ్యతిరేకంగా పోరాడాలని నిశ్చయించుకున్నాడు.3

మొదట, అతను నన్ను సైతానుకు అప్పగించి, నా గురించి ఎన్నో అవమానకరమైన అబద్ధాలు రాసేంతగా తన చాకచక్యాన్ని ప్రయోగించాడు—దైవదూషణ, అబద్ధాలు చెప్పడం వల్ల అతనికి ఏమైనా సహాయం జరుగుతుందన్నట్లుగా! అయినా, నేను అతన్ని అబద్ధికుడు, మోసగాడు అని పిలిచినప్పుడు కోపించాడు—జర్మన్ భాషలో సాధారణంగా అబద్ధికుడిని అలాగే పిలుస్తారు. ఆ తర్వాత అతను ఆ విషయాన్ని చాలా చక్కగా నిర్వహించి, రెండు రకాల యాజకత్వాలను కల్పించాడు—ఒకటి ఆత్మీయమైనది, మరొకటి శారీరకమైనది. అంటే, క్రైస్తవులందరూ ఆత్మీయ యాజకులేనని అతను నా దగ్గర అంగీకరించాడు, కానీ తాను మరియు తనలాంటి వారు శారీరక యాజకులని చెప్పాడు. పితరుల గ్రంథాలలో తన సంఘాన్ని యాజకులు అని పిలిచిన అనేక వాక్యభాగాలను అతను సేకరించాడు; అందువల్ల అతను పరిశుద్ధ పేతురు వాక్యానికి [1 పేతురు 2:9] రెండు అర్థాలను ఆపాదించాడు, ఒకటి ఆత్మీయమైనది, మరొకటి శారీరకమైనది.4

కానీ పితరుల వాక్యాలతో నేను సంతృప్తి చెందలేకపోయాను, ఎందుకంటే అవి విశ్వాస సూత్రాలు కావు మరియు లేఖనాలపై ఆధారపడినంత వరకు తప్ప, అవి బంధనకరం కావు.5 కొంతమంది పితరులు పేతురు యొక్క ఈ మాటను ఎమ్‌సేరియన్ యాజకులకు అన్వయించినప్పటికీ,6 వారు దేనినీ నిరూపించలేదు, ఎందుకంటే అటువంటి వ్యాఖ్యానం కేవలం మానవ సహజమైనది మరియు ఎటువంటి లేఖనాధారం లేనిది.

అంతేకాకుండా, నేను ఆ వ్యక్తిని గుర్తుపట్టకముందు, పొడవాటి ఈటెతో, పొట్టి బాకుతో అతను నన్ను (అతను నన్ను పిలిచినట్లుగా) కవచధారిని పదవీచ్యుతుడిని చేసి, నాశనం చేస్తానని బెదిరించడం, మరియు అతను ఆ ఆయుధాన్ని ఎన్నడూ ముట్టుకోకపోయినా కత్తితో నన్ను నరుకుతానని బెదిరించడం నాకు అవివేకంగా అనిపించింది. అతను నా ఆధ్యాత్మిక అవగాహనను ఒక ఒరగాను, తన భౌతిక అవగాహనను ఒక కత్తి అంచుగాను అన్వయించినప్పుడు అది నాకు మరింత అవివేకంగా అనిపించింది.7 ఎందుకంటే ఆ సమయంలో నేను, ఒరలు కత్తి అంచులో ఇరికించబడి, భౌతికమైనది ఆధ్యాత్మికమైన దాని కింద దాగి ఉండే ఆ విచిత్రమైన ఈజిప్టులో లేను.

అయితే, పౌలు వ్రాసిన "ఆత్మ జీవమిచ్చును, అక్షరము చంపును" [2 కొరింథీ. 3:6] అనే వాక్యాన్ని తీసుకుని, "ఆత్మ" అంటే తన అవగాహన అని, "అక్షరము" అంటే నా అవగాహన అని అతను సూచించడం పూర్తిగా అవివేకమని నేను అనుకున్నాను. ఎందుకంటే, దయ్యాలు మరియు బహిరంగ పాపులు కూడా అతని అవగాహనలో పాలుపంచుకున్నప్పటికీ, అటువంటి ఆత్మ ద్వారా దేవుని ఎదుట జీవించరు,8 అయితే పరిశుద్ధులందరూ నా అవగాహనలో పాలుపంచుకున్నప్పటికీ, అటువంటి అక్షరము ద్వారా దేవుని ఎదుట మరణించరు. ఇంకా విచిత్రమైన విషయం ఏమిటంటే, అతని సజీవ అవగాహన యొక్క నెరవేర్పు మరియు ప్రాముఖ్యత చాలావరకు నిర్జీవంగా ఉంది. ఎందుకంటే, సజీవ అవగాహన ద్వారా వివరించబడిన అతని యాజకత్వం, సజీవ అవగాహన ద్వారా వివరించబడిన యాజకులను కలిగి ఉన్నప్పటికీ, చాలావరకు పాపంలో నిర్జీవంగా ఉంది. ఇది వినని విషయం, మరియు ఇది ప్రతి ఇతర మాటలో లేదా విషయంలో అసాధ్యం. అంతేకాకుండా, మనిషి కృపలో జీవిస్తే ఆత్మ, అనగా ఆధ్యాత్మిక గ్రహణశక్తి, జీవాన్ని ఇస్తుందని అతను వ్యాఖ్యానాలు మరియు అతుకుల బొంతలతో వ్రాసినప్పుడు, అది ఏమాత్రం సహాయకరంగా లేదని నేను భావించాను.9 ఎందుకంటే, మనిషి మొదట కృపలో జీవించాలని, మరియు ఆధ్యాత్మిక గ్రహణశక్తి అతనికి జీవాన్ని ఇవ్వదని (అతను ఇంతకుముందు కత్తి, ఈటె, మరియు బాకుతో పొడిచి చెప్పినట్లుగా), బదులుగా అది అతన్ని సజీవంగా ఉంచుతుందని చెప్పడంతో ఇది సమానం. అందువల్ల, "ఆత్మ జీవాన్ని ఇస్తుంది" అని చెప్పినప్పుడు సెయింట్ పాల్ అబద్ధం చెప్పి ఉండాలి, లేదా ఆత్మ అంటే ఆధ్యాత్మిక గ్రహణశక్తి అని, అది జీవాన్ని ఇవ్వదని ఎమ్సర్ తన వ్యాఖ్యానంలో ఒప్పుకున్నప్పుడు అబద్ధం చెప్పి ఉండాలి.10 అందువల్ల, ఆత్మ అంటే ఆధ్యాత్మిక గ్రహణశక్తి కాదని నేను వ్రాసినప్పుడు ఎమ్సర్ తన పట్టును తానే తెంచుకుని నాకు విజయాన్ని అందించాడని నేను భావించాను. ఆధ్యాత్మిక గ్రహణశక్తి అంటే "జీవాన్ని ఇవ్వడం" అయితే, ఎందుకంటే మొదట కృపలో జీవించేవారు దానిని కలిగి ఉంటారు, అప్పుడు అక్షరం కూడా జీవాన్ని ఇవ్వగలదు. నిజానికి, పలకల పొయ్యి మరియు పీపా కూడా జీవాన్ని ఇవ్వగలవు—అంటే, ఎమ్సర్ వ్యాఖ్యానం ప్రకారం, సజీవంగా ఉన్నవారు వాటిని కలిగి ఉండగలరు. మరోవైపు, ఆధ్యాత్మిక అవగాహన అంటే చంపేది అని కూడా అర్థం; అంటే, అది మరణించిన వారిచేత ఆవహించబడగలదు. నిజానికి, నా సిరా సీసా ఈ విధంగా చంపగలదు. అందువల్ల, ఎమ్సర్ యొక్క వ్యాఖ్యానాలు, "ఆత్మ జీవాన్ని ఇస్తుంది" మొదలైన సెయింట్ పాల్ మాటలకు ఒక కొత్త కోణాన్ని జోడిస్తాయి; అదేమిటంటే, ఆత్మ జీవించి ఉన్నవారిచేత మరియు మరణించినవారిచేత ఆవహించబడుతుంది, కానీ అక్షరం మరణించినవారిచేత మరియు జీవించి ఉన్నవారిచేత ఆవహించబడుతుంది.

ఈ ఉన్నతమైన, శ్రేష్ఠమైన విషయాలు నాకు పూర్తిగా అవివేకంగా, హాస్యాస్పదంగా అనిపించినందున, ఆ శ్రేష్ఠుడైన వ్యక్తి కోపించి, నేను వాటిని మంచి వాదనతో ఖండించలేకపోయినందువల్లనే ఎగతాళి చేశానని అన్నాడు.11 నిశ్చయంగా, అంతటి శ్రేష్ఠుడైన వ్యక్తి యొక్క అత్యంత సూక్ష్మమైన ఆవిష్కరణలను ఎవరైనా ఎగతాళి చేయడం సరికాదు, అంతేకాక అది పూర్తిగా అనవసరం కూడా.

కానీ లేఖనాలతో పోరాడటం తప్ప అతనికి మరో మార్గం లేకపోవడంతో, అతను నిజంగా మొదలుపెట్టి, మునుపటి కంటే ఎక్కువ మంది పితరులను ఉటంకించాడు. అతను ఇలా ప్రారంభించాడు, "సిరిల్, ముందుకు రా, ఆంబ్రోస్, ముందుకు రా."

ఒరిజెన్."13 అతను ఒక పాట, నృత్య ప్రదర్శన చేయాలనుకుంటున్నాడని నేను నిజంగా అనుకున్నాను! కానీ అతని ఉద్దేశ్యం లేఖనాలను, అంటే లేఖనం లేకుండా పితరుల నుండి కొన్ని భాగాలను ప్రదర్శించడం. కానీ నాకు ఇదంతా ఇంకా అర్థం కాలేదు మరియు నేను దానిని లేఖనంగా పరిగణించలేదు.

చివరికి, అతను ఈ అవమానం యొక్క అట్టడుగుకు చేరి, గట్టి బండరాయిలోకి ఒక మూర లోతుగా నాపై దాడి చేస్తాడు. చెమటలు పడుతున్న వారి మధ్య మాస్టర్ లారెన్స్‌లా అతని కత్తి ఒక్కసారిగా మెరుస్తుంది, మరియు అతను, "ముందుకు అడుగు పెట్టు, క్రీస్తు," మొదలైనవి అంటాడు.14 మత్తయి 5[:13]లో క్రీస్తు ఈ ప్రజలను యాజకులు అని ఎలా పిలిచాడో అతను సూచిస్తాడు.

"మీరు భూమికి ఉప్పు వంటివారు."15 చూశారా, లూథర్! ఎమ్సర్ వాదనను రుజువు చేసే లేఖనం ఇదే - 93 మందిని యాజకులు అని పిలుస్తారు. సెయింట్ పీటర్ చెప్పిన మాటకు ఇదే వ్యాఖ్యానం: "ఉప్పు" అంటే "యాజకులు," "ధూపం" అంటే "వికార్," "నీరు" అంటే "సాక్రిస్టన్," "అగ్ని" అంటే "పాఠశాల ఉపాధ్యాయుడు," మరియు "గడ్డి" అంటే "విద్యార్థులు." ఈ విధంగా, మరియు కేవలం ఈ విధంగా మాత్రమే, ఈ తగాదా ముగుస్తుంది. ఇప్పుడు నాకు సంతృప్తి కలిగింది. ఇక ఈ నవ్వులు ఆగిపోవాలి. ఇంతటి గంభీరతను ఉరితీసేవాడు కూడా ఎగతాళి చేయుగాక. "ఉప్పు" అంటే "యాజకుడు" అనే వాస్తవాన్ని మంచి వాదనతో ఎవరు ఖండించగలరు? అందువల్ల, [ఎమ్సర్ కలం నుండి] ఇకపై వర్షం కురవకుండా ఉండేందుకు, నేను నా ఖండనను పూర్తి గంభీరతతో చేపడతాను, మరియు అది ఇదే అవుతుంది:

నేను, మార్టిన్ లూథర్, అత్యంత విద్వాంసుడైన ప్రభువు మరియు దైవారాధకుడైన సర్ జెరోమ్ ఎమ్సర్‌తో ఏకీభవిస్తున్నానని ఒప్పుకుంటున్నాను. సెయింట్ పీటర్ చెప్పిన మాట ఆధ్యాత్మిక యాజకత్వానికి మాత్రమే కాకుండా భౌతిక యాజకత్వానికి లేదా, వీలైనంత స్పష్టంగా చెప్పాలంటే, క్రైస్తవ ప్రపంచంలో ఉన్న యాజకత్వం మొత్తానికి వర్తిస్తుందని నేను అంగీకరిస్తున్నాను. నేను ఈ మాటను పూర్తి గంభీరతతో చెబుతున్నాను, ఎందుకంటే ఇంతకు ముందు నేను ఈ విషయం యొక్క సత్యాన్ని నిజంగా పరిశీలించలేదు. ఇప్పుడు లూథర్ ఇకపై మతవిరోధి కాదని నేను ఆశిస్తున్నాను, ఎందుకంటే నేను కూడా ఎమ్సర్‌తో ఏకీభవించాను.

కానీ, నా మంచి స్నేహితుల మధ్య నేను గొడవ మొదలుపెట్టదలచుకోలేదు, కాబట్టి అన్నిటికంటే ముందు సత్యానికే సేవ చేయాలి అనే వాస్తవాన్ని దృష్టిలో ఉంచుకుని, ఈ వైరుధ్యం వల్ల వారు మనస్తాపం చెందవద్దని నేను కోరుతున్నాను.

అంతేకాకుండా, ఈ విషయంలో మనం ఏమీ కోల్పోము, పైగా మునుపటి కంటే ఎక్కువ పొందుతాము. ఇది ఎలా సాధ్యమని మీరు అడిగితే నేను చెబుతాను: నా రచనలన్నింటిలోనూ, క్రైస్తవులందరూ యాజకులు కావాలనే దానికంటే ఎక్కువ నేను ఎప్పుడూ కోరుకోలేదు; అయినప్పటికీ, అందరూ బిషప్‌లచే అభిషేకించబడకూడదు, అందరూ ప్రసంగించకూడదు, దివ్యబలి పూజను జరపకూడదు, మరియు యాజకత్వపు విధులను నిర్వర్తించకూడదు, వారు అలా చేయడానికి నియమించబడి, పిలవబడితే తప్ప. ఇదే నా అంతిమ ఉద్దేశ్యం.16

కానీ ఎమ్సర్ హద్దులు దాటి, తన పదునైన "సజీవ" అవగాహనతో, క్రైస్తవులందరూ కూడా భౌతిక యాజకులుగా ఉండాలని, బిషప్‌లచే అభిషేకించబడాలని, ప్రసంగించడానికి, దివ్యబలి పూజలు జరపడానికి, మరియు తదుపరి ఆదేశం లేదా పిలుపు లేకుండా అన్ని యాజక పదవులను నిర్వహించడానికి అనుమతించబడాలని అత్యంత శక్తివంతంగా మరియు నిస్సందేహంగా నొక్కి చెబుతాడు.17 అదే ఎమ్సర్ ఈ ఇసుకలో లూథర్ నుండి కోరి, పోరాడి, గౌరవాలతో పొందిన బహుమతి మరియు కృతజ్ఞత. నేను వాటిని అతనికి మనస్ఫూర్తిగా ప్రసాదిస్తాను, వాటిని కాపాడుకోవడానికి అతనికి సహాయం చేస్తాను, మరియు మతవిరోధిగా ఉండటానికి ఇష్టపడని ప్రతి ఒక్కరినీ అదే పని చేయమని నేను కోరుతున్నాను.