ఒప్పుకోలు ఎలా చేయాలి అనే దానిపై చర్చ

మొదటి ప్రతిని లీప్‌జిగ్‌లో ముద్రించాలన్న మెల్కియోర్ లోథర్ అభ్యర్థన. ఒప్పుకోలుపై తాను ముందుగా ఇచ్చిన వ్యక్తిగత సలహాను ప్రజలకు విడుదల చేసినందుకు లూథర్, స్పాలాటిన్‌ను మందలించలేదు. ప్రజల వినియోగం కోసం ఒప్పుకోలుపై మరింత స్పష్టమైన ప్రకటనను రూపొందించడమే అతని ప్రధాన ఉద్దేశ్యం.

లూథర్, 'పాపొప్పుకోలు ఎలా చేయాలి అనే దానిపై చర్చ' అనే గ్రంథం యొక్క మొదటి లాటిన్ ముద్రణను తన స్నేహితుడైన, ఆల్టెన్‌బర్గ్ కానన్ అయిన అలెక్సియస్ క్రోస్నర్‌కు అంకితం చేస్తూ, దానిని తన సొంత పేరుతో ప్రచురించమని కోరాడు.8 కానీ ఆ గ్రంథం లూథర్ పేరుతో, క్రోస్నర్‌కు రాసిన అంకిత పత్రం లేకుండానే వెలువడింది, ఎందుకంటే ముద్రకుడు వ్రాతప్రతితో పాటు ఉన్న ఆ పత్రాన్ని చేర్చడం మర్చిపోయినట్లుగా ఉంది.9 ఈ క్రింది అనువాదం, అలెక్సియస్ క్రోస్నర్‌కు రాసిన పత్రంతో పాటు, WA 6, 157–169లో ముద్రించబడిన 'కాన్ఫిటెండి రేషియో' అనే శీర్షిక గల మొదటి సవరించిన లాటిన్ ముద్రణపై ఆధారపడి ఉంది. 1520లో మరో ఐదు లాటిన్ ముద్రణలు మరియు స్పాలాటిన్ యొక్క నాలుగు జర్మన్ అనువాదాలు వెలువడ్డాయి. సి. ఎం. జాకబ్స్ PE 1, 73–101లో ఒక ఆంగ్ల అనువాదాన్ని సిద్ధం చేశారు.

పాపొప్పుకోలు ఎలా చేయాలి అనే దానిపై ఒక చర్చ. కోల్డిజ్‌కు చెందిన అత్యంత గౌరవనీయులైన డాక్టర్ అలెక్సియస్ క్రోస్నర్, ఆల్టెన్‌బర్గ్‌లోని కానన్ గారికి, క్రీస్తులో ఆయన [స్నేహితుని] నుండి.

నమస్కారం! మీ సహోద్యోగి మరియు మన ఉమ్మడి మిత్రుడైన డాక్టర్ జార్జ్ స్పలాటిన్ గారు, పాపొప్పుకోలు ఎలా చేయాలో క్లుప్తంగా వివరిస్తూ ఒకసారి నా నుండి ఒక లేఖను కోరారు. ఎందుకంటే, అన్ని వైపుల నుండి (ఇతర ఫిర్యాదులతో పాటు) నాకు వచ్చి, నన్ను కలవరపరిచిన విషయం ఏమిటంటే, పాపొప్పుకోలు చేసే పద్ధతి అత్యంత సంక్లిష్టంగా మరియు పూర్తిగా గందరగోళంగా ఉందన్నది. మతాధికారులకు ఇబ్బందికరమైన మరియు సహించరాని విషయం గురించి నన్ను అడుగుతున్నారని నేను గ్రహించినందున, ఒక వ్యక్తిగత మరియు రహస్య లేఖ ద్వారా నా మిత్రుడిని కొంతవరకు శాంతపరచవలసి వచ్చే వరకు దానిని కొంతకాలం వాయిదా వేశాను. కానీ అతను ఈ పుస్తకాన్ని లేదా లేఖను అక్కడక్కడా మరికొందరితో పంచుకున్నప్పుడు—నన్ను నొప్పించకుండా అతను అలా చేయడం ఖచ్చితంగా సమర్థనీయమే—అది ప్రమాదంలో పడటం ప్రారంభమైంది మరియు దానిని ముద్రించడం మంచిదనిపించింది.

నా స్నేహితులు నా ప్రతి అక్షరాన్ని ఎంత నిశితంగా గమనిస్తారో నాకు బాగా తెలుసు కాబట్టి, ఇతర పనులతో తీరిక లేకుండా ఉన్నందున హడావిడిగానే అయినా, ఆ 'వాగబాండ్' రచనను వెనక్కి పిలిపించి, దాన్ని మరోసారి సమీక్షించి, ఇతరులు ప్రచురించకుండా నిరోధించడానికి కొన్ని మార్పులు, చేర్పులు చేయవలసి వచ్చింది. ఈ విషయాన్ని మరింత ఎక్కువ పాండిత్యం ఉన్నవారికి వదిలివేయాల్సిందని, (వారు చెప్పినట్లుగా) తొమ్మిదేళ్లపాటు నిలిపి ఉంచి, దానిపై ఆలోచించాల్సిందని నాకు ఖచ్చితంగా తెలుసు. కానీ జరగాల్సిన నష్టం జరిగిపోయింది, మేము చేసిన దానికి భిన్నంగా ఏమీ చేయలేకపోయాము. నెమ్మదైన ప్రయత్నాలంటే తెలియని ఆ స్ఫూర్తిని నేను సహజంగానే అలవరచుకున్నాను. అందువల్ల, ఈ విషయం ఎంత చిన్నదైనా లేదా ముఖ్యమైనదైనా సరే, ఇది మీ పేరు మీద ప్రచురితమవడానికి అనుమతించమని నేను మిమ్మల్ని కోరుతున్నాను; ఎందుకంటే మీలాంటి వారు...

దాదాపు అన్ని విషయాలలో స్పాలాటిన్ భిన్నంగా కనిపించకూడదు. సెలవు, నన్ను ప్రభువుకు అప్పగించి, నన్ను క్షమించండి.

విట్టెన్‌బర్గ్, ఏప్రిల్ 7, 15203 పాపొప్పుకోలు ఎలా చేయాలి అనే దానిపై చర్చ. మన కాలంలో దాదాపు ప్రతి మనస్సాక్షి మానవ బోధనలచేత ప్రలోభానికి గురై, తన సొంత నీతి మరియు క్రియల మీద తప్పుడు నమ్మకాన్ని కలిగి ఉంది, మరియు దేవునిపై విశ్వాసం మరియు నమ్మకం గురించిన అభ్యాసం దాదాపుగా ఆగిపోయింది. అందుకే, అన్నింటికంటే ముఖ్యంగా, ఒప్పుకునేవాడు తాను చేయబోయే లేదా చేసిన ఒప్పుకోలుపై తన నమ్మకాన్ని ఉంచకూడదు. దానికి బదులుగా, అతను సంపూర్ణ విశ్వాసంతో మరియు పాపక్షమాపణ వాగ్దానం చేసినవాడు తన వాగ్దానాన్ని అత్యంత విశ్వసనీయంగా నెరవేరుస్తాడనే నిశ్చయతతో, కేవలం దేవుని అత్యంత దయగల వాగ్దానంపై మాత్రమే తన నమ్మకాన్ని ఉంచాలి. ఎందుకంటే మనం పాపొప్పుకోలు చేయడంలో కాదు, ఒప్పుకునేవారికి క్షమాపణ వాగ్దానం చేసిన ఆయనలోనే అతిశయించాలి. అంటే, [మనం అతిశయించాలి] మన ఒప్పుకోలు యొక్క యోగ్యతలో మరియు సమగ్రతలో కాదు (ఎందుకంటే అలాంటివి లేవు), కానీ ఆయన వాగ్దానం యొక్క సత్యంలో మరియు నిశ్చయతలో, కీర్తన 25[:11] చెప్పినట్లుగా.

"ప్రభూ, నీ నామమునుబట్టి నా పాపమును క్షమించుదువు." అది, "నా నిమిత్తముగా గాని, నా యోగ్యతనుబట్టి గాని, నా నామమునుబట్టి గాని" అని చెప్పదు, కానీ, "నీ నామమునుబట్టి" మొదలైనవిగా చెబుతుంది. కాబట్టి, పాప ఒప్పుకోలు అనేది దేవుడు తన వాగ్దానాన్ని నెరవేర్చాలని అభ్యర్థించే ఒక సందర్భం తప్ప మరేమీ కాదు—లేదా, ఆ వాగ్దానాన్ని మనం నిస్సందేహంగా పొందుతామని నమ్మడానికి దాని ద్వారా మనకు శిక్షణ ఇవ్వబడుతుంది. అందుకని, [మనం ఇలా అంటాము,] "ప్రభూ, మాకు కాదు, నీ నామానికే మహిమ కలుగును గాక."

[Ps. 115:1], మరియు, "మేము మిమ్మల్ని ఆశీర్వదించామని కాదు, మీరు యెహెజ్కేలు ద్వారా చెప్పినట్లుగా మమ్మల్ని ఆశీర్వదించారు కాబట్టి సంతోషించండి [20:44]." అందువలన, గర్వించేవాడు ప్రభువునందు గర్విస్తాడు; అతను తనను తాను పొగడుకోడు, కానీ దేవుని కృపను మహిమపరుస్తాడు. అందువలన ఒప్పుకోలు మరియు వైభవం దేవుని కార్యముగా ఉంటాయి (కీర్తన 111[:3]).

దేవుడు తన కృప మరియు కరుణ యొక్క మహిమ కొరకు క్షమాపణ వాగ్దానం చేశాడని లేఖనాల నుండి నిరూపించబడాలి. మొదట, కీర్తన 32[:5]: "నేను యెహోవాకు నా అతిక్రమములను ఒప్పుకొందునని, నీవు నా పాప దోషమును క్షమించితివి." తరువాత, 2 సమూయేలు 12[:13], దీని నుండి ఈ కీర్తన తీసుకోబడింది: దావీదు రాజు, "నేను యెహోవాకు విరోధముగా పాపము చేసితిని" అని చెప్పగానే, నాతాను వెంటనే, "యెహోవా నీ పాపమును తీసివేసియున్నాడు; నీవు చావవు" అని బదులిచ్చాడు. మరియు యిర్మీయా 18[:8], "ఆ జనులు తమ కీడునుండి మళ్ళినయెడల, నేను వారికి చేయగోరిన కీడును గూర్చి పశ్చాత్తాపపడెదను." మరలా, 1 యోహాను 1[:9], "మన పాపములను మనము ఒప్పుకొనినయెడల, ఆయన నమ్మకమైనవాడును నీతిమంతుడును గనుక మన పాపములను క్షమించి సమస్త దోషము నుండి మనలను పవిత్రులుగా చేయును." మరియు సామెతలలో నీతిమంతునికి ఇదే నిజమైన నిర్వచనం.

18[:17]: "నీతిమంతుడు తనను తానే మొదట నిందించుకొనువాడు"; కాబట్టి, అతడు తనను తానే నిందించుకుంటాడు గనుక నీతిమంతుడు. దీని నుండి, "అతని స్నేహితుడైన క్రీస్తు వచ్చి అతనిని పరిశీలిస్తాడు," అనగా, ఆయన అతనిని శోధిస్తాడు మరియు అతడు నశించిపోనివ్వడు; ఆయన పాతాళపు అగాధం నుండి కూడా అతనిని విడిపిస్తాడు. ఈ విధంగా యెహోషువ 7[:19] పాప ఒప్పుకోలును దేవుని మహిమ అని పిలుస్తూ, ఆకానుతో ఇలా అంటున్నాడు, "నా కుమారుడా, దేవునికి మహిమ కలుగజేసి ఒప్పుకో; మరియు నీవు ఏమి చేశావో నాకు చెప్పు." మరియు సెయింట్ జెరోమ్ దీనిపై వ్యాఖ్యానిస్తూ, "పాప ఒప్పుకోలు దేవుని స్తుతి."4 ఇందులో ఆశ్చర్యం లేదు! ఎందుకంటే తన పాపాలను ఒప్పుకునేవాడు నిశ్చయంగా సత్యాన్నే పలుకుతాడు. అయితే, దేవుడే సత్యం; కాబట్టి ఆయన

[ఒప్పుకునేవాడు] ఏకకాలంలో దేవుణ్ణి కూడా ఒప్పుకుంటాడు. ఈ విధంగా యూదా రాజైన మనస్సే, రెండవ దినవృత్తాంతముల చివరి అధ్యాయంలో, ఒప్పుకోలు చేయబోయే ఎవరికైనా బాగా సరిపోయే తన అత్యంత సుందరమైన ప్రార్థనలో ఇలా అంటాడు, "కానీ నీవు, ఓ

ప్రభూ, నీ మంచితనము చొప్పున పాపక్షమాపణను, పశ్చాత్తాపమును, పాపక్షమాపణను వాగ్దానము చేసియున్నాను," మొదలైనవి.5 నిజమే, "నీవు నీ మంచితనము చొప్పున వాగ్దానము చేసియున్నావు" ఎందుకంటే దేవుని వాగ్దానం స్థిరంగా నిలవకపోతే మన ఒప్పుకోలు వ్యర్థం; ఆయన తన దైవిక మంచితనము ద్వారా మాత్రమే క్షమాపణను వాగ్దానము చేస్తున్నాడు; ఆయన ఆ వాగ్దానమును ఇవ్వకపోతే ఏ నీతి ద్వారా కూడా దానిని పొందలేము. అందువలన, ఒప్పుకోలు చేయబోయే ప్రతి ఒక్కరికీ ఈ వాగ్దానంపై విశ్వాసమే మొదటి మరియు అత్యున్నతమైన ఆవశ్యకత. లేకపోతే, పాపక్షమాపణ కొరకు దేవుణ్ణి కదిలించేది తన సొంత శ్రద్ధ, తన సొంత జ్ఞాపకశక్తి, మరియు తన సొంత శక్తులే అని అతను ధైర్యంగా భావించే ప్రమాదం ఉంది—ఎందుకంటే దేవుడే స్వయంగా అతని కంటే ముందే దానిని ఊహించి, క్షమించడానికి పూర్తిగా సిద్ధంగా ఉన్నాడు; కాబట్టి, ఆయన మధురమైన వాగ్దానమనే మంచితనము ద్వారా, క్షమాపణను అంగీకరించడాన్ని మరియు ఒప్పుకోలును అర్పించడాన్ని నిజానికి ఆయనే ప్రేరేపించి, పిలుస్తాడు.

ఒక వ్యక్తి 'ప్రతినిధి' అయిన యాజకునికి పాపాలు ఒప్పుకునే ముందు, నిశ్చయంగా మొదట 'రాజు' అయిన దేవునికే ఒప్పుకోవాలి. నిజానికి, అతను ఈ విషయాన్ని గంభీరంగా తీసుకోవాలి, ఎందుకంటే దైవ దృష్టికి ఏదీ మరుగున పడనట్లే, దానిని మోసగించేది కూడా ఏదీ లేదు. అందుకే అతను ఎలాంటి నటన లేకుండా, మంచి జీవితం గడపాలనే తన ఉద్దేశాన్ని, పాపం పట్ల తనకున్న ద్వేషాన్ని గూర్చి ధ్యానించాలి. ఎందుకంటే, పాపాలు ఒప్పుకోబోయే చాలా మందిని మోసగించేది, వారు తమకు తామే పాపం పట్ల తీవ్రమైన ద్వేషం ఉందని, మంచి జీవితం గడపాలని అనుకుంటున్నామని నటించే సూక్ష్మమైన, గాఢమైన నటన తప్ప మరేదీ కాదు. పాపాలు ఒప్పుకున్న తర్వాత వారు వెంటనే తమ సహజ జీవన విధానానికి తిరిగి వెళ్లి, పాపాల భారం తొలగిపోయినట్లుగా భావించి, తమ ఉద్దేశాన్ని ఎంత నిర్లక్ష్యంగా పాటిస్తారో, అంతే నిర్లక్ష్యంగా మళ్ళీ నిశ్చింతగా జీవించడం అనే దీనమైన ఫలితమే దీనికి తగిన నిదర్శనం. ఈ ఒక్క వాస్తవమే వారి అత్యంత దీనమైన కల్పనను బట్టబయలు చేయగలదు. అందుకే, శిక్ష, దేవుడు, ఆజ్ఞ మొదలైనవి ఏవీ లేకపోతే తాను ఏమి అనుభూతి చెందుతాడో, ఏమి చేస్తాడో అనే విషయాలను ఒక వ్యక్తి తనకు తానుగా, తన అంతరంగంలోనూ నిస్సంకోచంగా చెప్పుకోవడానికి పూర్తి స్వేచ్ఛ కలిగి ఉండాలి. అంతేకాక, ఏమాత్రం సిగ్గుపడకుండా తన గురించి అంతా బయటపెట్టగల ఒక రహస్య స్నేహితుని చెవిలో ఈ విషయాలను గుసగుసలాడవచ్చు. నిజానికి, తన దుర్గుణాల గురించి తనకు తానుగా ఎంత స్వేచ్ఛగా మాట్లాడుకోవాలని కోరుకుంటాడో, అలాగే మనల్ని మనం ప్రేమించుకునే దానికంటే ఎక్కువగా ప్రేమించే దేవుని ముందు కూడా మాట్లాడాలి.

ఎందుకంటే, సదుద్దేశం వలన తీవ్రంగా ప్రభావితం కాని వారు ఎవరైనా ఉంటే, వారు పాపొప్పుకోలు చేయడం సురక్షితమో కాదో నాకు ఖచ్చితంగా తెలియదు. వారు పాపొప్పుకోలుకు దూరంగా ఉండటమే వారికి ఉత్తమమని నాకు ఖచ్చితంగా తెలుసు.

ఈ విషయంలో, సంఘం తనను వెలివేసినా లేదా అంతకంటే తక్కువ చేసినా, దాని ఆజ్ఞను గూర్చి అతడు ఏమాత్రం లెక్కచేయకూడదు. కపట హృదయంతో, తన ప్రాణానికి ప్రమాదం తెచ్చుకొని దేవుని సన్నిధికి రావడం కన్నా, సంఘం మాట వినకపోవడమే మేలు. ఎందుకంటే, రెండో సందర్భంలో ఒక వ్యక్తి దేవునికి విరోధంగా పాపం చేస్తాడు, అయితే మొదటి సందర్భంలో, సంఘం మాట వినకపోవడం ద్వారా నిజంగా పాపం చేసినట్లయితే, ఆ వ్యక్తి కేవలం సంఘానికి విరోధంగా మాత్రమే పాపం చేస్తాడు. ఆత్మకు హాని కలిగించే దేనినైనా ఆజ్ఞాపించే హక్కు సంఘానికి ఖచ్చితంగా లేదు; అటువంటి విషయం సంఘం ఆజ్ఞల నుండి ఎల్లప్పుడూ మినహాయించబడుతుంది. ఎందుకంటే, ఒక వ్యక్తి దాని ఆజ్ఞను స్వీకరించడానికి సమర్థుడై, దానిని నెరవేర్చడానికి యోగ్యుడై ఉన్నాడనే ఊహతో, సంఘం ఆజ్ఞాపించేది ఏదైనా అది దేవుని కొరకే మరియు ఆత్మ రక్షణ కొరకే ఆజ్ఞాపిస్తుంది.

ఈ భావన అసత్యమైతే ఆ ఆజ్ఞ కూడా చెల్లదు, ఎందుకంటే మనస్సాక్షిని బంధించే దేవుని ఆజ్ఞలకు విరుద్ధంగా సంఘం ఏదీ శాసించజాలదు.

నిశ్చయంగా భయపడవలసిన విషయం ఏమిటంటే, చాలా మంది ప్రజలు సంఘసంబంధమైన ఆజ్ఞకు భయపడి పాపొప్పుకోలుకు వస్తారు, అయినప్పటికీ వారి హృదయాలలో వారు తమ పూర్వపు పాపపు జీవితాన్ని ఇంకా ఇష్టపడతారు.

అయితే, ఒక వ్యక్తి ఆందోళనతో కుంగిపోయి [పాపొప్పుకోలుకు] దూరంగా ఉండటానికి భయపడుతూ, (తాను సత్యం మాట్లాడితే) మంచి జీవితాన్ని గడపాలనే ఉద్దేశం లేదని భావిస్తే, అప్పుడు అతడు మిగిలి ఉన్న ఒకే ఒక్క మార్గాన్ని ఎంచుకుని, "ఆయన ఎదుట మీ హృదయాలను కుమ్మరించండి" అని చెప్పే ప్రవక్త యొక్క సలహాను వినాలి [Ps. 62:8]. అతడు

18 వాడు మోకరిల్లి, తన హృదయంలోని సమస్త చెడును దేవుని యెదుట స్పష్టముగా ఒప్పుకొని, ప్రార్థించి, మంచి సంకల్పమును కోరవలెను. నిజానికి, ఉండవలసినంత మంచి సంకల్పము గలవారు ఎవరూ లేరు గనుక, తనకు అటువంటి సలహా అవసరం లేదని తలంచుకొనేంత గర్విష్ఠి ఎవడు? అందువలన, ఒక మెరుగైన జీవితం గురించిన ఆలోచన అతనికి గంభీరంగా మరియు నిజంగా సంతోషాన్ని కలిగించడం ప్రారంభించి, అతని స్వంత [జీవితం] అతనికి అసంతృప్తిని కలిగించడం మొదలుపెట్టే వరకు, తనలో తాను కనుగొనలేదని భావించే దాని కోసం అతను స్వేచ్ఛగా దేవుణ్ణి అడగాలి. ఎందుకంటే, మంచి సంకల్పాన్ని ఎలా సృష్టించుకోవాలో మనకు అందించబడిన మరియు మనలో నూరిపోసిన బోధనలను, మనిషి స్వయంగా దానిని సృష్టించుకొని సాధించుకోవాలనే అర్థంలో అర్థం చేసుకోకూడదు (ఎందుకంటే అటువంటి అవగాహన మరణం మరియు వినాశనానికి దారితీస్తుంది, "ఓ దైవజనుడా, కుండలో మరణం ఉంది!" అని చెప్పబడినట్లే—అయినప్పటికీ, అయ్యో, అసాధ్యాన్ని సాధించడానికి ప్రయత్నించమని వారికి స్పష్టంగా బోధించబడినందున, చాలా మంది ప్రజలు ఈ బాధలో పీడింపబడుతున్నారు). అలా కాకుండా, అతను తన తీవ్ర నిరాశలో దేవుని ముందు తన హృదయాన్ని కుమ్మరిస్తూ ఇలా అనాలి, "ఓ ప్రభూ, దేవా, నాకు ఉండవలసినవి నా దగ్గర లేవు, నేను వాటిని చేయలేను. నీవు ఆజ్ఞాపించినది ప్రసాదించు, నీవు కోరినది ఆజ్ఞాపించు." ఎందుకంటే, సెయింట్ అగస్టిన్ పాపొప్పుకోలులో ఈ విధంగానే ప్రార్థిస్తాడు.6

అయితే ఉద్దేశం గురించి చెప్పబడిన దానిని జాగ్రత్తగా అర్థం చేసుకోవాలని నేను కోరుకుంటున్నాను. ఎందుకంటే మంచి ఉద్దేశం రెండు రకాలుగా ఉండాలి. మొదటి [ఉద్దేశం] వ్యభిచారం, హత్య, జారత్వం, దొంగతనం, దోపిడీ, వడ్డీ వ్యాపారం, అపవాదు మొదలైన స్పష్టమైన ఘోర పాపాలకు సంబంధించినది. వీటిని నివారించాలనే ఉద్దేశం సరిగ్గా సంస్కార ఒప్పుకోలుకు చెందుతుంది, మరియు ప్రసంగి [21:1] లోని ఈ మాటల ప్రకారం, [ఈ పాపాలు] చేసిన వెంటనే అది దేవుని ముందు కూడా వర్తిస్తుంది, "నా కుమారుడా, నీవు పాపం చేశావా? ఇకపై అలా చేయకు, అలా చేస్తే నువ్వు మరిన్ని పాపాలు చేయకు"; మరియు మళ్ళీ, "ప్రభువు వైపు తిరగడానికి ఆలస్యం చేయవద్దు" [ప్రసంగి 5:7]. రెండవ [ఉద్దేశం] "చిన్న పాపాలు" అని పిలువబడే అన్ని పాపాలకు సంబంధించినది—వాటి గురించి కింద మరింత వివరంగా ఉంది. మంచి ఉద్దేశాన్ని సృష్టించడానికి ప్రయత్నించడం పూర్తిగా నిరుపయోగం. ఎందుకంటే, ఒక వ్యక్తి తనను తాను సరిగ్గా అర్థం చేసుకుంటే, కనీసం అతను భౌతికంగా జీవించాలనుకుంటే ఇది అసాధ్యమని తెలుసుకుంటాడు. ఎందుకంటే, (ఆగస్టీన్ చెప్పినట్లుగా)7 ఈ జీవితాన్ని నవ్వు, మాటలు, ఆలోచనలు, దృష్టి, శబ్దం, రుచి, అనవసరమైన మరియు ఆలోచనారహితమైన స్పర్శ మొదలైనవి లేకుండా జీవించలేము. కొన్నిసార్లు అవి పాపాలో లేక పుణ్యానికి దారితీసే శోధనలో తేల్చలేని విధంగా ఉంటాయి. అయినప్పటికీ, ఈ విషయంలో, పాపొప్పుకోలు చేసే వ్యక్తి తాను ఒప్పుకోవలసిన వాచాలమైన విధానం వలనే ఎంతగా పీడింపబడి, భారపడతాడో చూస్తే ఆశ్చర్యం కలుగుతుంది. ఎందుకంటే, ఇప్పటికే పేర్కొన్న స్పష్టమైన ఘోర పాపాల వలె, సాధారణ జీవితంలో నివారించగల నిశ్చయమైన విషయాల పట్ల అతని ఉద్దేశం ఖచ్చితంగా ఉండాలి.

హృదయ రహస్య పాపాలు—అంటే, దేవునికి మరియు వాటిని చేసిన వ్యక్తికి మాత్రమే తెలిసినవి—మతపరమైన ఒప్పుకోలు పరిధిలోకి వస్తాయో లేదో నాకు అర్థం కావడం లేదు. నేను దానిని ఖచ్చితంగా ఖండించాలనుకుంటున్నాను, ఎందుకంటే దానిని హేతువుతో గానీ, లేఖనాలతో గానీ ఏ విధంగానూ నిరూపించలేము. ఇదంతా దురాశపరులైన లేదా కుతూహలం గల మతాధికారుల, లేదా నిశ్చయంగా నిరంకుశుల కల్పన అని నేను తరచుగా అనుమానిస్తూ ఉంటాను; వారు క్రీస్తు ప్రజలకు భయం కలిగించడానికి ఈ పద్ధతిని ఉపయోగించారు. దీని అర్థం (నా అభిప్రాయంలో), దేవుని తీర్పుపై చేయి వేయడం మరియు దేవుని న్యాయస్థానాన్ని ఉల్లంఘించడం, ప్రత్యేకించి ప్రజలను బలవంతం చేసినప్పుడు.

ఇక్కడే ఈ చట్టాల సముద్రం మరియు "పాపాల కేసులు"8 మొదలైన వాటి గురించిన అసాధ్యమైన ప్రశ్నలు తలెత్తుతాయి, ఎందుకంటే ఒక మనిషి తన హృదయంలో ఎప్పుడు మరణకరమైన గర్వంతో, లేదా కామంతో, లేదా అసూయతో ఉన్నాడో తెలుసుకోవడం అసాధ్యం.

మరియు ఘోర పాపాలను తీర్పు తీర్చగల స్థితిలో ఒక్కడే ఉన్న యాజకునికి ఎలా తెలుస్తుంది? తన హృదయాన్ని పూర్తిగా ఎరుగనివాడు పరాయి హృదయాన్ని ఎలా తెలుసుకోగలడు? అందువల్లనే, చాలామంది తాము చేసినవి పాపాలో కాదో తెలియకుండానే అనేక పాపాలను ఒప్పుకుంటారు. గ్రెగొరీ యొక్క ఈ వాక్యం వారిని అలా చేయడానికి పురికొల్పుతుంది, "భక్తిగల మనస్సులు తప్పు లేనిచోట కూడా తప్పును ఒప్పుకోవాలి."9 ఎందుకంటే (పోపులు మరియు యాజకుల అహంకారం ఎంత ఘోరమైనదో, పరిసయ్యుల దురహంకారం ఎంత గర్వమైనదో) దేవుని ముందు ఉంచవలసిన విషయాన్ని తమ ముందు కూడా ఉంచాలని వారు కోరుకుంటారు. ఇంతలో, ఈ విషయాన్ని మనిషి ముందు ఉంచవలసి వస్తే, జీవితమంతా ఒప్పుకోలు తప్ప మరేమీ కాదని వారు గ్రహించరు; మరియు ఆ ఒప్పుకోలును కూడా, తప్పు లేనిచోట తప్పు జరుగుతుందేమోనని భయపడే వ్యక్తి మరొక ఒప్పుకోలులో ఒప్పుకోవలసి వస్తుంది, ఎందుకంటే మంచి పనులు కూడా దోషరహితమైనవి కావు మరియు యోబు తన పనులన్నిటికీ భయపడతాడు [Job 9:28].

అందువల్ల దానిని వేరొకరు వివరించనివ్వండి. హృదయ పాపాలన్నింటినీ ఒప్పుకోవలసిన అవసరం లేదనే విషయంతో నేను సంతృప్తిగా ఉన్నాను. కానీ కొన్నింటిని ఒప్పుకోవలసి వస్తే, దైవిక ఆజ్ఞలకు విరుద్ధంగా తన హృదయంలో స్థిరపడ్డాయని ఒక వ్యక్తికి స్పష్టంగా తెలిసిన పాపాలను మాత్రమే ఒప్పుకోవాలని నేను నొక్కి చెబుతున్నాను; అంటే, ఒక కన్య లేదా ఒక స్త్రీ గురించిన సాధారణ ఆలోచనలు కాదు, మరోవైపు, ఒక యువకుడి గురించి ఒక స్త్రీకి కలిగే ఆలోచనలు కాదు; అనురాగాలు గానీ, పరస్పర కామ వాంఛ గానీ, లేదా ఎంత నీచమైనదైనా సరే విరుద్ధ లింగం పట్ల ఉండే మొగ్గులు గానీ కాదు; అంతేకాదు, ఈ రకమైన ఎలాంటి భావోద్వేగాలు కూడా కాదు. ఎందుకంటే అటువంటి ఆలోచనలు తరచుగా భావోద్వేగాలుగా ఉంటాయి—శరీరం చేత, లోకం చేత, లేదా సైతాను చేత రేకెత్తించబడినవి—వాటిని ఆత్మ తన ఇష్టానికి వ్యతిరేకంగా భరించవలసి వస్తుంది.

- 19 కొన్నిసార్లు చాలా కాలం పాటు, అప్పుడప్పుడు ఒక రోజంతా లేదా ఒక వారం పాటు కూడా, అపొస్తలుడైన పౌలు తన "శరీరంలోని ముల్లు" గురించి ఒప్పుకున్నట్లే [2 కొరింథీ. 12:7].

అందుకే ఈ విషయాలన్నింటినీ తప్పించుకోవాలనే ఉద్దేశం అసాధ్యమైనది, వ్యర్థమైనది మరియు మోసపూరితమైనది. అంతేకాక, అవకాశం ఉన్నంత వరకు స్త్రీపురుషుల మధ్య ఉండే ప్రవృత్తులు మరియు పరస్పర ఆకర్షణ ఆగవు; సైతాను ఎన్నడూ విశ్రమించడు, మరియు మన స్వభావమంతా పాపమే. కానీ పాపం లేకుండా ఉండాలని కోరుకునేవారు మరియు మనిషి ఆరోగ్యంగా ఉన్నాడని నమ్మేవారే మన కోసం ఈ శిలువలను నిర్మిస్తారు, తద్వారా మనకు కొద్దిగా లేదా స్వల్పంగా ఉత్తేజం కలిగించే దేనినైనా (యాజకుని వద్ద కూడా) మనం ఒప్పుకోవడం మానకుండా ఉంటాము. అందువల్ల, హృదయంలోని ఈ రహస్య పాపాలను ఒప్పుకోవలసి వస్తే, ఆ క్రియకు పూర్తి అంగీకారం అవసరమైన వాటి గురించి మాత్రమే ఒప్పుకోవాలి. కానీ అటువంటి అనురాగాలు మరియు వాంఛలచే నిరంతరం వేధించబడుతున్నప్పటికీ, భక్తితో కూడిన జీవితాన్ని గడపాలనుకునే వారిలో అది అరుదుగా లేదా అస్సలు జరగదు.

మనుషుల హృదయాలలో దేవుని పట్ల నిజమైన భయం నశించిపోయిన తర్వాత, అసత్య భయాలతో ప్రపంచమంతటినీ కదిలించడానికే పుట్టినట్లుగా కనిపించే కొంతమంది అతి సాహసవంతులైన వేదాంతుల వర్గం ఇక్కడికి చెందినది. క్రీస్తు పరలోకం నుండి వచ్చే భయాల గురించి ప్రస్తావించినప్పుడు, బహుశా వారి గురించే మాట్లాడి ఉండవచ్చని అనిపిస్తుంది [Luke 21:11].

మన కోసం ఘోర పాపాలకు, అల్ప పాపాలకు మధ్య తేడాను చూపడానికి సాహసించిన వారు వీరే. అందువల్ల, ఒక పాపం అల్పమైనదని విన్నప్పుడు, ప్రజలు తమను తాము సురక్షితంగా భావించి, దేవుని భయాన్ని పూర్తిగా విడిచిపెడతారు (ఆయన అల్ప పాపాన్ని ఏమాత్రం లెక్కచేయనట్లుగా). అంతేకాక, హృదయ సమ్మతి ఘోర పాపమని విన్నప్పుడు, లేదా ఎవరైనా సంఘ ఆజ్ఞలను విననప్పుడు, లేదా తెలియకుండా ఏదైనా చిన్న తప్పు చేసినప్పుడు, తీవ్ర కలత చెందిన మనస్సాక్షి అనే ఉధృతమైన సముద్రం మరియు తుఫాను అలల వలన కలిగే గందరగోళం కారణంగా, వారి హృదయంలో క్రీస్తుకు ఇక ఏమాత్రం స్థానం ఉండదు.

అటువంటి [వేదాంతులకు] వ్యతిరేకంగా, ఒక వ్యక్తి తన ఘోర పాపాలన్నింటినీ ఎప్పటికీ ఒప్పుకోలేడని నిరాశ చెందాలని, మరియు శాసనాల నుండి చర్చిలో ప్రచారం చేయబడిన సిద్ధాంతం—దాని ప్రకారం ప్రతి క్రైస్తవుడు సంవత్సరానికి ఒకసారి తన పాపాలన్నింటినీ ఒప్పుకోవాలి (ఆ మాటలు అలా చదువుతాయి)—అది ఒక సైతాను సంబంధిత మరియు హంతక సిద్ధాంతం లేదా దానికి సరళమైన వ్యాఖ్యానం ఎంతమాత్రం అవసరం లేదని తెలుసుకోవాలి.

ఘోరమైన పాపాలైనా, చిన్న పాపాలైనా, అన్ని పాపాలను ఒప్పుకోకూడదని నేను చెబుతాను. నిజానికి, ఒక వ్యక్తి తాను అన్ని విధాలా ప్రయత్నించిన తర్వాత కూడా, తన పాపాలలో ఒక చిన్న భాగాన్ని మాత్రమే ఒప్పుకున్నానని తెలుసుకోవాలి. ఇది ఎలా జరుగుతుంది? ఎందుకంటే లేఖనం, కీర్తన 19[:12]లో ఇలా చెబుతోంది, "ప్రభూ, నాలోని రహస్య దోషములనుండి నన్ను పవిత్రపరచుము!" ఈ రహస్య దోషాలు దేవునికి మాత్రమే తెలుసు. మరియు మరలా, "దేవా, నాలో శుద్ధమైన హృదయమును సృజించుము" [Ps. 51:10]. ఈ పవిత్ర ప్రవక్త కూడా తన హృదయం అపవిత్రమైనదని ఒప్పుకుంటున్నాడు. మరియు పరిశుద్ధ సంఘమంతయు, "నీ చిత్తము నెరవేరును గాక" అని ప్రార్థిస్తూ, తాము దేవుని చిత్తాన్ని నెరవేర్చడం లేదని మరియు తామే ఒక పాపులమని ఒప్పుకుంటోంది.

అంతేకాకుండా, మన పాపాలను తెలుసుకోవడానికే మనం చాలా దూరంలో ఉన్నాము, ఇక వాటిని ఒప్పుకోవడం గురించి చెప్పనక్కర్లేదు. దేవుడు మన మంచి పనులను కూడా కఠినంగా తీర్పు తీర్చి, క్షమించే కరుణతో వాటిని అంగీకరించకపోతే, అవి కూడా శాపగ్రస్తమైనవిగా మరియు మరణకరమైనవిగా ఉంటాయి. కాబట్టి, మరణకరమైన పాపాలన్నింటినీ ఒప్పుకోవాలంటే, "నాలో ఉన్నదంతా, నేను చెప్పేది, చేసేది మరియు మాట్లాడేది ఏదైనా మరణకరమైనది మరియు శాపగ్రస్తమైనది" అని ఒక్కసారి చెప్పడం వంటి సంక్షిప్తమైన మాటతో దానిని చేయాలి. ఇది కీర్తన 143[:2]తో ఏకీభవిస్తుంది, "నీ దాసునితో తీర్పులోనికి ప్రవేశించవద్దు; ఎందుకంటే బ్రతికి ఉన్నవాళ్లలో నీ దృష్టిలో నీతిమంతుడు ఎవ్వడూ లేడు," మరియు రోమా 7[:14, 18, 19]తో కూడా ఏకీభవిస్తుంది, "కానీ నేను శరీర సంబంధిని, పాపానికి దాసుడనై అమ్ముడనై యున్నాను. నా శరీరంలో నాకు ఏ మంచి కనబడలేదు, కానీ నేను కోరుకోని చెడునే నేను చేస్తున్నాను," మొదలైనవి.

అయితే, అన్ని ఘోర పాపాలలోకెల్లా అత్యంత ఘోరమైనది ఏమిటంటే, తాను దేవుని ముందు శాపగ్రస్తమైన మరియు ఘోర పాపానికి పాల్పడ్డానని నమ్మకపోవడం. సత్క్రియల సమర్పణ గురించిన తమ నియమంతో ఈ వేదాంతులు ప్రయత్నించేది ఈ వెర్రితనం కోసమే. అంతేకాకుండా, అల్ప పాపాలకు, ఘోర పాపాలకు మధ్య తేడాను గుర్తించాలని—మరియు ఇది వారి ఆచరణకు అనుగుణంగా జరగాలని—బోధించడం ద్వారా వారు మనుష్యుల మనస్సాక్షిని అత్యంత హానికరంగా ఆకర్షిస్తారు. ఈ విధంగా, అగస్టీన్,11 సైప్రియన్,12 మరియు ఇతర చర్చి పితరుల రచనలలో మనం చదివేది ఏమిటంటే, ఘోర పాపాలను కాదు, "నేరపూరిత" పాపాలను—అంటే, మనుషులను నిందించి, దోషులుగా నిర్ధారించగల పాపాలను—బంధించి, విడిపించాలి.

అందుకే, ఒక వ్యక్తి ఇతరులచేత గానీ లేదా తన అంతరాత్మచేత గానీ ఆరోపించబడిన అన్ని నేరాల పరంగా "అన్ని పాపాలు" అనే పదాన్ని శాసనం¹³ అర్థం చేసుకోవాలి. మనస్సాక్షి అనగా, మనుషుల సంప్రదాయాలచేత [1 తిమోతి 4:2] మొద్దుబారిపోయి, అత్యంత చెడ్డ రూపంలో రూపుదిద్దుకున్న మనస్సాక్షి అని నా ఉద్దేశం కాదు; కానీ దైవిక ఆజ్ఞలచేత ఉపదేశించబడి, మన సొంత ప్రయత్నాలకు అప్పగించవలసిన దానికంటే ఎక్కువ భాగాన్ని కేవలం దైవిక మంచితనానికే వదిలివేయాలని తెలిసిన ఒక సరైన మనస్సాక్షి అని నా ఉద్దేశం.

అయితే, అనేక ఉదాహరణలలో మనం చదివినట్లుగా, మరణ సమయంలో అపవాది ఒప్పుకోని పాపాల విషయమై ఒక మనిషిని నిందిస్తే ఏమిటి?14 నేను ఇలా జవాబిస్తాను: "దోషాలను ఎవరు గ్రహించగలరు" అని చెప్పబడిన పాపాలతో పాటు, మరియు "నీ సేవకునితో తీర్పులోనికి ప్రవేశించవద్దు" మొదలైనవి వ్రాయబడిన ఇతర పాపాలతో పాటు ఈ పాపాలు కూడా పోనివ్వండి.

[Ps. 143:2]. కొన్ని విరుద్ధమైన ఉదాహరణలు ఇవ్వబడితే, అవి దుష్ట భ్రమ వల్ల గానీ లేదా తప్పుడు అవగాహన వల్ల గానీ ఏర్పడి ఉంటాయి. మీరు ప్రతిదీ ఒప్పుకోవాలనుకుంటే చాలు, ఒకవేళ మీకు ఉంటే

- 20 మందికి తెలుసు మరియు చేయగలిగారు. దేవుడు తన కరుణ మహిమపరచబడాలని కోరుకుంటున్నాడు. కానీ ఎలా? మన నీతి ద్వారానా?

కాదు, మన పాపాల ద్వారా మరియు మన శ్రమల ద్వారా. మిగతా అన్ని ఉదాహరణల కంటే లేఖనానికే ప్రాధాన్యత ఇవ్వాలి.

కానీ అసలు విషయానికి వస్తే: పాపొప్పుకోలు చేయబోయే వ్యక్తి (ఎవరైతే నలుమూలలా ప్రశంసించబడతారో) ఈ క్రింది భేదాల గందరగోళాన్ని పూర్తిగా వదిలించుకోవాలి: భయం తనను చెడు వైపుకు లాగడం వల్ల లేదా ప్రేమ తనను చెడు వైపుకు ప్రేరేపించడం వల్ల తాను ఏమి చేశాడో; విశ్వాసం, నిరీక్షణ, మరియు ప్రేమ అనే మూడు దైవిక సద్గుణాలకు, మరియు నాలుగు ప్రధాన సద్గుణాలకు వ్యతిరేకంగా తాను ఏమి పాపం చేశాడో; పంచేంద్రియాల ద్వారా, ఏడు ఘోర పాపాల ద్వారా, ఏడు సంస్కారాలకు వ్యతిరేకంగా, పరిశుద్ధాత్మ యొక్క ఏడు వరాలకు వ్యతిరేకంగా, ఎనిమిది ధన్యతలకు వ్యతిరేకంగా, తొమ్మిది పరాయి పాపాలకు వ్యతిరేకంగా, పన్నెండు విశ్వాస సూత్రాలకు వ్యతిరేకంగా తాను ఏమి పాపం చేశాడో;15 తాను చేసిన మౌన పాపాలు, లేదా పరలోకానికి మొరపెట్టే పాపాలు, లేదా పాపాలు సంభవించడానికి కారణమయ్యే లేదా వాటికి వ్యతిరేకంగా ఉండే మరేవైనా సరే. ఎందుకంటే ఈ అత్యంత అసహ్యకరమైన మరియు విసుగు పుట్టించే భేదాల జాబితా పూర్తిగా నిరుపయోగమైనది, నిజానికి, పూర్తిగా హానికరం. కొందరు ఈ చెడులకు అత్యంత సమస్యాత్మకమైన పరిస్థితుల వ్యవహారాన్ని కూడా జోడించారు. ఇదంతా రెండు ఫలితాలను ఇచ్చింది: (1) పాపొప్పుకోలు చేయడానికి సిద్ధంగా ఉన్న వ్యక్తి ఈ చిన్న చిన్న విషయాలతో ఎంతగానో నిమగ్నమై ఉంటాడు, దానివల్ల అతను అత్యంత ముఖ్యమైన దాని గురించి, అంటే సదుద్దేశం కలిగి ఉండాలనే కోరిక గురించి పట్టించుకోలేకపోతాడు. తన బాధలను, ఆందోళనలను ఎలా సరిగ్గా వ్యక్తపరచాలనే విషయాలతో తన హృదయాన్ని నింపుకోవడానికి, తన జ్ఞాపకశక్తిపై అంతటి భారాన్ని మోపవలసి వస్తుంది. దానివల్ల, అతను మరచిపోయిన పాపాల కోసం లేదా పాపొప్పుకోలు చేయడానికి ఒక మార్గం కోసం వెతుకుతున్నప్పుడు, ఈలోగా అతను మనస్సాక్షి వేదనను మరియు హితకరమైన పాపొప్పుకోలు యొక్క పూర్తి ప్రయోజనాన్ని పూర్తిగా కోల్పోవచ్చు. ఫలితంగా, పాపవిమోచనం పొందిన తర్వాత, అతను తన పాపవిమోచనం గురించి కంటే, పాపొప్పుకోలు ఎలా చేయాలనే ఈ బాధాకరమైన దుస్థితి నుండి తనకు లభించిన తుది విముక్తి గురించి ఎక్కువగా సంతోషిస్తాడు.

ఎందుకంటే అతను పాపవిమోచన కోసం అంతగా వెతకలేదు, కానీ ఒప్పుకోలు ఎలా చేయాలో తెలియక తాను పడుతున్న తీవ్రమైన వేదనకు ముగింపు కోసం వెతికాడు. అందువల్ల మేము సురక్షితంగా నిద్రపోతున్నప్పుడు ప్రతిచోటా అంతా తలక్రిందులైంది. (2)

ఇలాంటి వ్యక్తులు పాప పరిహారకునికి అత్యంత విసుగు పుట్టిస్తారు; వారు అతని సమయాన్ని వృధా చేస్తారు మరియు ఇతరులకు అడ్డుగా నిలుస్తారు.

అందుకే దేవుని ఆజ్ఞలను క్లుప్తంగా పరిశీలించాలి, వాటిని సరిగ్గా అర్థం చేసుకుంటే నిస్సందేహంగా అన్ని పాపాలు వాటిలో ఉంటాయి.16 కానీ వాటన్నింటినీ [ఆజ్ఞలను] చేర్చకూడదు; చివరి రెండింటిని ఒప్పుకోలు నుండి పూర్తిగా మినహాయించాలి. ఎందుకంటే ఒప్పుకోలు క్లుప్తంగా ఉండాలి మరియు అన్నింటికంటే ముఖ్యంగా, తక్షణమే బాధ కలిగించే మరియు, వారు చెప్పినట్లుగా, "ఒప్పుకోలుకు పురికొల్పే" పాపాలను ఒప్పుకోవాలి. మనస్సాక్షిని కలవరపెట్టడానికి కాకుండా శాంతింపజేయడానికే ఒప్పుకోలు అనే సంస్కారం స్థాపించబడింది.

ఉదాహరణకు, "వ్యభిచారము చేయవద్దు" అనే ఆజ్ఞ విషయంలో, ఒక వ్యక్తి తాను క్రియ, మాట, లేదా అంగీకారం ద్వారా ఏ విధంగా కామవాంఛకు లోనయ్యాడో వెంటనే చెప్పాలి. ఆ ఆజ్ఞలో తన అవయవాలు, ఇంద్రియాలతో సహా తనను తాను పూర్తిగా వర్ణించుకుంటున్నట్లుగా భావించాలి. అలాంటప్పుడు, పంచేంద్రియాలను, ఘోర పాపాలను, మరియు ఆ అసంఖ్యాకమైన భేదాలను అనవసరంగా ఎందుకు ప్రస్తావించాలి? అదేవిధంగా, "నరహత్య చేయవద్దు" అనే ఆజ్ఞ విషయంలో, ఒక వ్యక్తి తాను ద్వేషం, నింద, శాపం, లేదా స్వయంగా ఆ క్రియ చేయడం ద్వారా ఏ విధమైన కోపంతో పాపం చేశాడో వెంటనే చెప్పాలి. మిగిలిన వాటి విషయంలోనూ ఇదే విధంగా కొనసాగించాలి, నా రచనలో నేను చూపించడానికి చాలా ప్రయత్నించినట్లుగా.

ప్రిసెప్టోరియం17 మరియు దశ ఆజ్ఞలపై గమనికలు.18

పశ్చాత్తాపం గురించిన శాసనాలలో¹⁹ మరియు సెంటెన్సెస్²⁰ యొక్క నాల్గవ పుస్తకంలో ఈ విషయాన్ని భిన్నంగా పరిగణించడం ఏమాత్రం కలవరపెట్టే విషయం కాదు. అవన్నీ మానవ కల్పనలతో నిండి ఉన్నాయి. ఇందులో ఆశ్చర్యం లేదు, ఎందుకంటే వారు తమ విషయాలన్నింటినీ 'నిజమైన మరియు అసత్య పశ్చాత్తాపంపై'²¹ అనే పేరుగల ఒక అప్రామాణిక మరియు అజ్ఞాన గ్రంథం నుండి తీసుకున్నారు, ఈ గ్రంథాన్ని ఈ అబద్ధపు శీర్షికతో సెయింట్ అగస్టీన్‌కు ఆపాదించారు మరియు ఇది సర్వత్రా పూజించబడుతుంది.