ఈ మాటలు అబ్రాహాముకు భరోసా ఇచ్చేలా ఉన్నాయి, తద్వారా ఆశీర్వాదం ఎవరికి వస్తుందో ఆ వ్యక్తి ఎవరో అతను తెలుసుకోగలడు. "ఆ వారసుడు నీ సొంత రక్తమాంసాల నుండి వస్తాడు," అని ఆయన అంటారు. "కాబట్టి, వారు వివరించే విధంగా ఆ ఆశీర్వాదాన్ని నీవు అర్థం చేసుకోకూడదు, ఎందుకంటే నీ సంతానం సహజమైనదిగా ఉంటుంది."
కాబట్టి వారిని కాదు, నన్ను నమ్మండి.
ఈ వాక్యభాగంలో ఒక నిగూఢమైన ఓదార్పు మరియు ప్రయోజనకరమైన సిద్ధాంతం ఉన్నాయి. మనం చెప్పినట్లుగా, భక్తిహీనులు వాగ్దానాలను తమకు అన్వయించుకోవాలనే మరియు సొంతం చేసుకోవాలనే దురాశతో నిమగ్నమై ఉన్నారు. అందువల్ల వారు సత్య సంఘమును అణచివేసి, వేధిస్తారు.
ఈ పరిస్థితులలో, కోరహు, దాతాను, అబీరాములతో జరిగిన ఆ సమస్యాత్మకమైన సంఘర్షణలో మోషే చేసినట్లుగా (సంఖ్యాకాండము 16), మన విషయాన్ని ప్రభువుకు అప్పగించడం తప్ప మనం చేయగలిగింది వేరే ఏమీ లేదు.
వారు పూర్తిగా స్వస్థత పొందలేనివారు మరియు తమ కారణం పట్ల ఎంత దృఢంగా ఉన్నారంటే, వారు ఉపదేశం పొందడానికి ఇష్టపడలేదు, పొందలేకపోయారు. అందువల్ల మోషే ఆ విషయాన్ని దైవ తీర్పుకు అప్పగించి, వారి బలిని లక్ష్యపెట్టవద్దని ప్రభువును ప్రార్థించాడు. వెంటనే ప్రభువు వారిపై తీర్పు తీర్చి, సత్య సంఘాన్ని ప్రోత్సహించాడు.
మ్యూన్జర్, అనాబాప్టిస్టులు మరియు ఇతరులు కూడా అదే విధంగా మమ్మల్ని తీవ్ర ఉత్సాహంతో వ్యతిరేకించారు, మా వ్యక్తిత్వాన్ని క్రూరంగా దూషించారు మరియు మాపై అన్ని రకాల నిందలు మోపారు.
ఈ నియమాన్ని మనసులో ఉంచుకొని, మేము వాక్యమునందు స్థిరంగా నిలిచి, మమ్మల్ని మరియు మా కార్యమును దేవునికి అప్పగించుకున్నాము; కానీ కీర్తిని, విజయాలను మా విరోధులకు సంతోషంగా వదిలిపెట్టాము. ఎందుకంటే వీటి కోసం మేము పోరాడవలసిన అవసరం లేదని మాకు తెలుసు. అయితే, వాక్యాన్ని పరిశుద్ధంగా, కల్తీలేని విధంగా కాపాడాలనే బాధ్యతను దేవుడు మాకు అప్పగించాడని మాకు తెలుసు. ఇదే మా కర్తవ్యం మరియు ప్రయత్నంగా ఉన్నంత కాలం, మా విరోధులు ఒకరి తర్వాత ఒకరు క్రమంగా పడిపోతారు; కానీ సత్యం చెక్కుచెదరకుండా నిలుస్తుంది.
గృహకార్యాలు వక్రీకరించిన వాగ్దానాన్ని గూర్చి అబ్రాహాము నిశ్చయతతో ఉండేలా దైవిక వాక్యం ద్వారా బలపరచబడినట్లే, సంఘం కష్టాల్లో ఉన్నప్పుడు దానికి అండగా నిలబడి బలపరచడం దేవునికి సహజమైన పద్ధతి.
ఈ విషయంలో קשֶֶׁׁמֶֶ అనే పదం గురించి ఒక భాషాశాస్త్ర వివాదం ఉంది, దానిని నేను ఈ భాషా నిపుణులకు వదిలివేస్తున్నాను.11 ఈ ఎలీజరు అబ్రాహాము యొక్క గృహనిర్వాహకుడా లేక పానపాత్రల నిర్వాహకుడా అనేది ముఖ్యం కాదు; మనకు కావలసింది ఏమిటంటే, ఈ వాక్యభాగం అబ్రాహాము ఇంటిలోని ముఖ్య వ్యక్తి గురించి, అంటే తన ఉన్నత హోదా మరియు పిల్లల సంఖ్య కారణంగా వాగ్దానాలను తనకే ఆపాదించుకున్న వ్యక్తి గురించి తెలియజేస్తుంది.
అదేవిధంగా, ఆదాము కాలంలో కయీను, ఇస్సాకు కాలంలో ఏశావు, యాకోబు కాలంలో రూబేను, క్రీస్తు కాలంలో మరియు అపొస్తలుల మధ్య యూదా—వాగ్దానాలలో ప్రథమ స్థానాన్ని మరియు స్వాధీనాన్ని తమకే ఆపాదించుకున్నారు.
అంతేకాకుండా, ఎలీజరు మరియు లాజరు అనే పేర్లకు ఒకే అర్థం ఉంది: "దేవుని సహాయం." బహుశా ఈ సేవకుడు కూడా గర్వపడి, అబ్రాహాము కుటుంబంలో తనకు అత్యున్నత స్థానం ఉండటం మరియు సిరియాలోని ఒక ప్రసిద్ధ నగరానికి చెందినవాడు కావడం వల్ల, తన పేరు అప్పటి పరిస్థితులకు అనుగుణంగా ఉందని భావించి ఉంటాడు.12 అందువల్ల, అటువంటి గర్వించదగిన పేరు, అటువంటి గొప్ప మాతృభూమి, లేదా అటువంటి సమృద్ధిగా ఆశీర్వదించబడిన వివాహం లేని అబ్రాహాము కంటే తానే గొప్పవాడినని, మిగిలిన వారందరి కంటే స్పెయిన్ దేశపు యువరాజునని అతను భావించుకున్నాడు.
קשֶֶׁׁמֶֶ అనే పదం గురించిన వాస్తవాలు ఏమైనప్పటికీ, మనం భాషాపరమైన ప్రశ్నను చర్చించకపోయినప్పటికీ, వేదాంతపరమైన అంశాలను మాత్రం రబ్బీల కంటే మెరుగ్గా చర్చించాము.
నిజానికి, లేఖనాల్లో పరిశుద్ధులను వర్ణించేటప్పుడు ఉపయోగించే లక్షణాలలో ఇది కూడా ఒకటి: వారు తమ సేవకుల మధ్య కూడా తిరుగుబాట్లను, వర్గపోరాటాలను అనుభవిస్తారు. వారు భక్తిహీనుల మధ్య జీవిస్తున్నారు, వారు స్వభావరీత్యా వర్గపోరాటాలు కలిగియుండి, తమను తామే హెచ్చించుకుంటారు. అందువల్ల, దేవునికి లోబడి, తమ కార్యాన్ని ఆయనకు అప్పగించే పరిశుద్ధులను వారు వేధిస్తారు. చివరికి ఆయన వచ్చి దీనులను ప్రోత్సహిస్తాడు. కానీ "ఆయన గర్విష్ఠులను వారి హృదయ కల్పనలలో చెదరగొట్టెను" (Luke 1:51).
యోహాను ఇలా అంటున్నాడు (1 John 2:19): "వారు మనలో నుండి బయటకు వెళ్లిపోయారు, కానీ వారు మనలో భాగం కాదు." ఎందుకంటే సాతాను పరిశుద్ధులకు మరియు దేవుని సంఘానికి శాంతిని మిగల్చడు; ఒక తెగ ఓడిపోయినా లేదా అణచివేయబడినా, మరొకటి పుట్టుకొస్తుంది, పౌలు Acts 20:29–30లో చెప్పినట్లుగా: "నేను వెళ్ళిపోయిన తరువాత, క్రూరమైన తోడేళ్ళు మీ మధ్యకు వచ్చి, మందను కనికరించవని నాకు తెలుసు; మరియు మీలో నుండే వక్రమైన మాటలు మాట్లాడే మనుష్యులు పుడతారు."
ఆదాము, అబ్రహాము, ఇస్సాకు మరియు యాకోబు అదే బాధను అనుభవించారు. క్రీస్తు స్వయంగా కూడా అదే బాధను అనుభవించారు; ఆయనకు యూదా అనే ఒక కుమారుడు ఉండేవాడు, అతని స్థానంలోకి సంఘాన్ని పలు విధాలుగా ఇబ్బంది పెట్టి, వేధించే పోప్ వచ్చారు. అందువల్ల
10 మన వ్యాజ్యాన్ని దేవునికి అప్పగిద్దాం; తగిన సమయంలో కోరహు వలె ఈ తోడేళ్ళు కూడా తమ న్యాయమైన న్యాయాధిపతిని కలుస్తాయి. 5. ఆయన అతన్ని బయటకు తీసుకువచ్చి ఇలా అన్నాడు: ఆకాశం వైపు చూడు, నీవు వాటిని లెక్కించగలిగితే నక్షత్రాలను లెక్కించు. అప్పుడు ఆయన అతనితో ఇలా అన్నాడు: నీ సంతానం కూడా అలాగే ఉంటుంది.
దేవుడు అబ్రాహాముకు ఇచ్చిన సందేశం అత్యంత విస్తృతమైనది, ఆయన ప్రోత్సాహం అపారమైనది, మరియు ఆయన సూచక క్రియలను కూడా జతచేశాడు కాబట్టి, ఆ పుణ్యాత్ముడిని పీడించిన శోధన తేలికైనది కాదు. ఎందుకంటే దేవుడు వట్టి మాటలు మాట్లాడడు. అబ్రాహాము సొంత శరీరం నుండి పుట్టబోయే కన్నకుమారుని గురించి అంత స్పష్టంగా చెప్పబడిన వాగ్దానం సరిపోతుందని మా అభిప్రాయం. కానీ దానికి ఒక సూచక క్రియ జోడించబడింది. అబ్రాహామును బయటకు నడిపించారు. ఆకాశం వైపు చూసి నక్షత్రాలను లెక్కించమని అతనికి చెప్పారు. మరియు అతనికి లెక్కలేనంత మంది సంతానం కలుగుతారని వాగ్దానం చేయబడింది.
కాబట్టి, నేను ఇంతకుముందు తరచుగా చెప్పినట్లుగా,13 ఈ వృత్తాంతాలు విశిష్టమైనవి, ఎందుకంటే వాటిలో దేవుని స్వరం వినబడుతుంది. అందువలన, దేవుడు అబ్రాహాముతో జరిపిన విస్తృతమైన సంభాషణ కారణంగా, ఈ వాక్యభాగం అత్యంత ప్రాముఖ్యమైనదిగా పరిగణించబడటానికి అర్హమైనది. ఎందుకంటే, ఒక స్నేహితుడు తన సన్నిహితునితో మరియు మరొక స్నేహితునితో మాట్లాడే విధానానికి ఏమాత్రం భిన్నం కాని రీతిలో దేవుడు అబ్రాహాముతో మాట్లాడతాడు. అలా చేయడం దేవుని నైజం, మరియు అది ఆయన స్వభావం. ఆయన తనవారిని తగిన విధంగా బాధించిన తరువాత, ఆయన అత్యంత దయగలవాడని కనబరచి, వారిపై తన కరుణను కుమ్మరిస్తాడు.
అతను పూర్తిగా బయటకు వెళ్ళిపోయాడు.
నక్షత్రాలను చూడమని అబ్రహాముకు ఆజ్ఞాపించబడటమే, ఈ దర్శనం అబ్రహాము నిట్టూర్పులు విడుస్తూ, దుఃఖిస్తున్న సమయంలో, అంటే రాత్రివేళ జరిగిందనడానికి రుజువు. తీవ్రమైన శ్రమలు ఏకాంతంగా ఉన్నప్పుడు హృదయాలను ఆక్రమించుకోవడం వాటి సహజ లక్షణం. ఈ కారణంగానే, పవిత్ర గ్రంథంలో రాత్రిపూట మరియు ఏకాంతంలో ప్రార్థించడం గురించి తరచుగా ప్రస్తావించబడింది. శ్రమ అనేది అటువంటి ప్రార్థనకు గురువు.14
ఈ విధంగా అబ్రాహాము ఈ విచారకరమైన ఆలోచనలతో నిమగ్నమై ఉన్నందున, అతడు నిద్రపోలేకపోయాడు. అందువల్ల అతడు లేచి ప్రార్థించాడు; అయితే అతడు ప్రార్థిస్తూ, తనలో తాను తీవ్రమైన కలవరాన్ని అనుభవిస్తున్నప్పుడు, దేవుడు అతనికి ప్రత్యక్షమై స్నేహపూర్వకంగా అతనితో సంభాషించాడు, తద్వారా మేల్కొని ఉన్న అబ్రాహాము ఆ దర్శనంలో పూర్తిగా పరవశించిపోయాడు.
అందువల్ల, ఒక దేవదూత ద్వారా పేతురు చెరసాల నుండి విడిపించబడుతున్నప్పుడు (Acts 12:7 ff.), జరుగుతున్నది నిజంగా జరుగుతోందని అతడు మొదట గ్రహించలేదు. తాను ఒక దర్శనం చూస్తున్నానని లేదా కల కంటున్నానని అతడు అనుకున్నాడు; కానీ దీని తర్వాత కొద్దిసేపటికే, ఒకరకంగా చెప్పాలంటే, అతడు స్పృహలోకి వచ్చినప్పుడు, ఇది నిజంగా జరుగుతోందని చూశాడు.
అదే విధంగా ఈ దర్శనం అబ్రాహాముకు కలుగుతుంది. అయినప్పటికీ, ఆ సంఘటన నిజంగా జరుగుతోందని, అది తన కల కాదని అతను చివరకు గ్రహిస్తాడు. అటువంటి దర్శనాల లక్షణం ఏమిటంటే, అవి ప్రజలను పారవశ్యంలో ముంచెత్తుతాయి. లూకా ఈ విషయాన్ని ఇలా సూచిస్తాడు: γενόμενος ἐν ἑαυτῳ̂, "మరియు పేతురుకు స్పృహ వచ్చింది." అప్పటి వరకు అతను నిద్రలో ఒక దర్శనం చూస్తున్నానని అనుకున్నాడు; బంధనాల నుండి మరియు చెరసాల నుండి తన విమోచన నిజంగా జరుగుతోందని అతను గమనించలేదు.
ఈ దర్శనం రాత్రివేళ జరిగింది. అయినప్పటికీ అది కల కాదు; అది నిజంగా జరిగిన సంఘటన. అబ్రాహాము ప్రభువు స్వరం విని, తన గదిలో నుండి బయటకు వచ్చి, నక్షత్రాలతో ప్రకాశిస్తున్న ఆకాశాన్ని చూసి, చివరకు తన లెక్కలేనంతమంది సంతానం గురించిన వాగ్దానాన్ని విన్నాడు.
అంతేకాకుండా, ఈ వాగ్దానానికి మరియు సముద్రపు ఇసుకంత సంతానం గురించిన వాగ్దానాన్ని అతను పొందిన మునుపటి వాగ్దానానికి మధ్య వ్యత్యాసం ఉందని నేను ఇంతకు ముందే చెప్పాను.15 మోషే, ఈ వాక్యభాగంలో ఆత్మీయ మరియు పరలోక సంతానం గురించిన వాగ్దానం కూడా ఉందని పరోక్షంగా సూచిస్తున్నాడు, అయితే అంతకుముందు అతను కేవలం భౌతిక సంతానం గురించి మాత్రమే మాట్లాడుతున్నాడు. అందువల్ల ఈ సందర్భంలో అతను ఇలా జతచేస్తాడు:
6. అతడు యెహోవాను నమ్మెను; ఆయన దానిని అతనికి నీతిగా ఎంచెను.
రోమా పత్రికలోని మూడవ అధ్యాయం నుండి పన్నెండవ అధ్యాయం వరకు, ఈ వాక్యభాగాన్ని పరిశుద్ధ పౌలు కంటే మెరుగ్గా, మరింత సమగ్రంగా, మరింత స్పష్టంగా మరియు మరింత శక్తివంతంగా మరెవరూ వివరించలేదు. అంతేకాకుండా, అబ్రాహాము సంతానం గురించిన ఈ వాగ్దానం కేవలం న్యాయబద్ధమైన భౌతిక లేదా తాత్కాలిక సంతానానికి మాత్రమే కాకుండా, ఆత్మీయ మరియు శాశ్వతమైన వారసత్వానికి కూడా వర్తిస్తుందని అర్థం చేసుకోవాలని చూపించే విధంగా పౌలు దీనిని వివరిస్తాడు.
ఎందుకంటే మోషే తన వాదనను నిరూపించడానికి ప్రాపంచిక లేదా తాత్కాలిక విషయాలను కాకుండా, పరలోక సంబంధమైన విషయాలను ఉపయోగిస్తాడు.
అందువల్ల ఆ వాగ్దానం కూడా పరలోక సంబంధమైనది; అది శరీర సంబంధమైన పిల్లలకు సంబంధించినది కాదు, ఆత్మ సంబంధమైన పిల్లలకు సంబంధించినది. లేదా, పౌలు వారిని పిలిచినట్లుగా, "వాగ్దానపు పిల్లలు" (Rom. 9:8). పౌలు చెప్పిన దాని నుండి ఈ అర్థం స్పష్టంగా ఉంది.
అంతేకాకుండా, అబ్రాహాము దేవుని నమ్మాడని మోషే చెప్పినప్పుడు, విశ్వాసం గురించి ఇప్పటివరకు మనకు లభించిన లేఖన భాగాలలో ఇదే మొదటిది. ఎందుకంటే, మోషే ఇంతకుముందు ప్రస్తావించిన ఇతర వచనాలు—ఉదాహరణకు, స్త్రీ సంతానం గురించిన వచనం, ఓడను కట్టమనే ఆజ్ఞ, జలప్రళయం గురించిన హెచ్చరిక, మరియు అబ్రాహాము తన దేశాన్ని విడిచి వెళ్ళమనే ఆజ్ఞ మొదలైనవి—కేవలం విశ్వాసాన్ని కోరతాయి; అవి దానిని ప్రశంసించవు లేదా సిఫార్సు చేయవు.
ఈ వాగ్దానాలు, అలాగే బెదిరింపులు కూడా విశ్వాసాన్ని కోరే మాటలే, కానీ మన ముందున్న వాక్యభాగంలా అవి విశ్వాసాన్ని ప్రశంసించవు. అందువల్ల ఇది సమస్త పవిత్ర లేఖనములలోకెల్లా అత్యంత ముఖ్యమైన వాక్యభాగాలలో ఒకటి.
11 మరియు పౌలు ఈ వాక్యభాగాన్ని చాలా జాగ్రత్తగా వివరించడమే కాకుండా, ఈ ప్రకటనను జోడించడం ద్వారా దానిని సంఘానికి సిఫార్సు చేయడానికి కూడా చాలా శ్రమపడ్డాడు: "అయితే 'అది అతనికి ఎంచబడింది' అనే మాటలు అతని [అబ్రాహాము] కొరకు మాత్రమే వ్రాయబడలేదు"—అతను తరువాత మరణించాడు—కానీ "మన ఉపదేశం కొరకు, తద్వారా... మనం నిరీక్షణ కలిగి ఉండవచ్చు."
ఇది నిజంగా లేఖనాలను అపొస్తలుల పద్ధతిలో చూడటానికి మరియు నరక ద్వారాల వరకు కూడా భయంకరమైన మరియు అసహ్యకరమైన సార్వత్రిక ప్రకటనను స్థాపించడానికి ఒక ఉదాహరణ: అదేమిటంటే, దేవుని వాక్యాన్ని విశ్వసించే వారందరూ నీతిమంతులు.
అందువల్ల, ఉత్తమ వ్యాఖ్యాత చెప్పేదాన్ని నా చర్చలు మరుగుపరచకుండా ఉండేందుకు, నేను ఇక్కడ క్లుప్తంగా మాట్లాడతాను. పౌలును చదవండి, అత్యంత శ్రద్ధగా చదవండి. అప్పుడు, ఈ వాక్యభాగం నుండి ఆయన మన విశ్వాసానికి మూలభూతమైన అంశాన్ని—లోకానికి మరియు సాతానుకు సహించరాని అంశాన్ని—ఏమిటంటే, విశ్వాసం మాత్రమే నీతిమంతులుగా తీరుస్తుంది, కానీ ఆ విశ్వాసం దేవుని వాగ్దానాలకు అంగీకారం తెలిపి, అవి సత్యమని నిశ్చయించుకోవడంలో ఉంటుంది అని ఎలా నిర్మిస్తున్నాడో మీరు చూస్తారు.16
ఈ ప్రాథమిక సూత్రానికి అనుగుణంగా, హెబ్రీయులకు రాసిన లేఖ రచయిత పరిశుద్ధులందరి క్రియలను విశ్వాసంలో చేర్చి, ప్రతిదీ వారు విశ్వాసం వలనే చేశారని నొక్కిచెప్పారు.
"విశ్వాసం లేకుండా ఆయనను మెప్పించడం అసాధ్యం" (హెబ్రీ. 11:6); మరియు దేవుడు ఏదైనా వాగ్దానం చేస్తున్నాడంటే, మనం దానిని విశ్వసించాలని, అనగా అది నిజమని విశ్వాసంతో నిర్ధారించుకోవాలని, మరియు ఫలితం వాగ్దానానికి అనుగుణంగా ఉంటుందనే విషయంలో ఎటువంటి సందేహం లేకుండా ఉండాలని అర్థం.
కాబట్టి, ఈ సమయానికి ముందు అబ్రాహాము నీతిమంతుడా అని మీరు అడిగితే, నా జవాబు ఇది: అతడు దేవుని నమ్మాడు కాబట్టి నీతిమంతుడు. కానీ ఇక్కడ పరిశుద్ధాత్మ దీనిని స్పష్టంగా ధృవీకరించాలని కోరుకున్నాడు, ఎందుకంటే ఈ వాగ్దానం ఒక ఆత్మీయ సంతానానికి సంబంధించినది. ఈ సంతానాన్ని అంగీకరించేవారు, లేదా క్రీస్తును నమ్మేవారు నీతిమంతులు అనే సరైన అనుమానం ఆధారంగా మీరు నిర్ధారణకు రావాలనే ఉద్దేశ్యంతో ఆయన అలా చేశాడు.
అబ్రాహాము విశ్వాసం అసాధారణమైనది, ఎందుకంటే అలా చేయమని ఆజ్ఞాపించినప్పుడు అతను తన దేశాన్ని విడిచిపెట్టి ప్రవాసి అయ్యాడు; కానీ మనందరికీ అదే పని చేయమని ఆజ్ఞాపించబడలేదు. అందువల్ల ఆ సందర్భంలో మోషే ఇలా జోడించలేదు: "అబ్రాహాము దేవుని నమ్మెను, అది అతనికి నీతిగా ఎంచబడెను." కానీ మన ముందున్న ఈ వాక్యభాగంలో, ఆయన పరలోక సంతానం గురించి మాట్లాడుతున్నప్పుడు ఈ విషయాన్ని జోడిస్తాడు. అన్ని కాలాల సంఘాన్ని ఓదార్చడానికి ఆయన అలా చేస్తాడు. అబ్రాహాముతో పాటు ఈ వాగ్దానాన్ని నమ్మినవారు నిజంగా నీతిమంతులని ఆయన చెబుతున్నాడు.
ఇక్కడే, అత్యంత సముచితమైన స్థలంలో, దేవుడు వాగ్దానం చేసినప్పుడు ఆయనను నమ్మడమే నీతి అనే ప్రకటనను పరిశుద్ధాత్మ స్పష్టంగా మరియు నిర్దిష్టంగా తెలియజేయాలని కోరుకున్నారు.
ఈ దశలో ధర్మశాస్త్రం మరియు విశ్వాసం గురించి ఒక ముఖ్యమైన చర్చ తలెత్తుతుంది: ధర్మశాస్త్రం నీతిని బోధిస్తుందా, విశ్వాసం ధర్మశాస్త్రాన్ని రద్దు చేస్తుందా, మొదలైనవి.
ఈ సందర్భంలో పౌలు కాలానికి సంబంధించిన విషయాన్ని పాండిత్యంతో నొక్కి చెబుతాడు: ఈ అధ్యాయంలో మోషే ధర్మశాస్త్రానికి ముందు, ధర్మశాస్త్ర క్రియలకు ముందు, అవును, ధర్మశాస్త్ర ప్రజలకు ముందు మరియు ధర్మశాస్త్ర ప్రదాత అయిన మోషే పుట్టక ముందే, నీతిమంతుడైన లేదా నీతిమంతుడిగా తీర్చబడిన అబ్రాహాము గురించి మాట్లాడుతున్నాడని ఆయన అంటాడు. అందువల్ల, నీతి అనేది ధర్మశాస్త్రం నుండి వచ్చినది మాత్రమే కాదని, అది ధర్మశాస్త్రానికి పూర్వమే ఉందని, మరియు ధర్మశాస్త్రం గానీ, ధర్మశాస్త్ర క్రియలు గానీ దానికి ఏమాత్రం దోహదపడవని ఆయన అంటాడు.
అయితే ఏమిటి? నీతి కొరకు ధర్మశాస్త్రం నిరుపయోగమైనదా? అవును, నిశ్చయంగా. కానీ క్రియలు లేకుండా కేవలం విశ్వాసం మాత్రమే నీతిమంతునిగా తీర్చగలదా? అవును, నిశ్చయంగా. అలాగని మీరు మోషేను తిరస్కరించవలెను. ఎందుకంటే, అబ్రాహాము ఇంకా పుట్టని తన కుమారుని బలి అర్పించినందువల్లనో, లేదా ఈ కార్యం లేదా ఆ కార్యం చేసినందువల్లనో కాదు, కానీ వాగ్దానం చేసిన దేవునిపై విశ్వాసం ఉంచినందువల్లనే, ధర్మశాస్త్రమునకు మరియు ధర్మశాస్త్ర క్రియలకు ముందే నీతిమంతుడని మోషే ప్రకటిస్తున్నాడు.
ఈ వాక్యభాగంలో కృప కొరకు ఏ సిద్ధపాటు గురించి గానీ, కర్మల ద్వారా ఏర్పడిన విశ్వాసం గురించి గానీ, లేదా ఏదైనా పూర్వపు స్వభావం గురించి గానీ ఎక్కడా ప్రస్తావించబడలేదు.17 అయితే, ఈ విషయం ప్రస్తావించబడింది: ఆ సమయంలో అబ్రాహాము పాపాలు, సందేహాలు, భయాల మధ్య ఉండి, ఆత్మలో మిక్కిలి కలత చెందాడు.
అయితే, అతడు నీతిని ఎలా పొందాడు? ఈ విధంగా: దేవుడు మాట్లాడతాడు, మరియు అబ్రాహాము దేవుడు చెప్పేదాన్ని నమ్ముతాడు. అంతేకాక, పరిశుద్ధాత్మ నమ్మదగిన సాక్షిగా వచ్చి, ఈ నమ్మకమే లేదా ఈ విశ్వాసమే నీతి అని, లేదా దేవుడే దానిని నీతిగా ఎంచాడని మరియు ఆయన దానిని అలాగే పరిగణిస్తాడని ప్రకటిస్తాడు.
అయితే ప్రభువు పలుకుతున్న మాటలు ప్రత్యేకంగా ఆత్మీయ బీజమైన క్రీస్తుకు సంబంధించినవి కాబట్టి, పౌలు ఈ మర్మాన్ని వివరిస్తూ, క్రీస్తునందు విశ్వాసం ద్వారా నీతి కలుగుతుందని స్పష్టంగా ప్రకటిస్తున్నాడు (గలతీ. 2:16). కాబట్టి, మనం ఈ ప్రకటనను అంగీకరించి, సాతాను మరియు పోపుల ఉద్రేకాలకు లోనుకాకుండా ఉందాం.
అయితే సాతాను ఈ వాక్యాన్ని ఎంతగా ద్వేషిస్తున్నాడో, కేవలం అతడు ఈనాడు దానిని అంత శత్రుత్వంతో దూషించి, నిర్లజ్జగా ఖండించడమే కాదు; ఇక్కడ యూదుల రబ్బీలు కూడా తమ అవివేకాన్ని, క్రీస్తు మీద వారు పెట్టుకున్న కోపాన్ని బయటపెడుతున్నారు.
12 వారు ఈ వాక్యాన్ని ఈ విధంగా చదివారు: అబ్రాహాము దేవునియందు విశ్వాసముంచి, ఆయనయందు తన తలంపులు మరలించెను. దీని అర్థం ఏమనగా, అబ్రాహాము ప్రభువును విశ్వసించి, దేవుడు నీతిమంతుడని, ఆయన నీతిమంతుడు గనుక తనకు సంతానమును అనుగ్రహిస్తాడని తలంచాడు. అనగా, తండ్రియైన అబ్రాహాము యొక్క యోగ్యతలను, పరిశుద్ధతను ఆయన లక్ష్యపెడతాడు.
నిశ్చయంగా ఇది రబ్బీలకూ, క్రీస్తు శత్రువులకూ తగిన ఆలోచన! ఎందుకంటే దీని ద్వారా సమస్త భావం తలక్రిందులు చేయబడుతుంది, వాగ్దానం మరియు కృప మినహాయించబడతాయి, మరియు మానవ నీతి స్థాపించబడుతుంది—అయినప్పటికీ పౌలు, ఇదే వాక్యభాగం ఆధారంగా, ఈ అభిప్రాయాన్ని తప్పు మరియు భక్తిహీనమైనదిగా అత్యంత గట్టిగా ఖండిస్తాడు.
בשַׁחָ అనే క్రియ విషయానికొస్తే, మీరు దానిని 'ఆపాదించడం' అని గానీ లేదా 'ఆలోచించడం' అని గానీ ఏ అర్థంలో తీసుకున్నా నాకు పెద్దగా అభ్యంతరం లేదు; ఎందుకంటే ఫలితం మాత్రం ఒకటే. ఎప్పుడైతే దైవ మహిమ నా గురించి నేను నీతిమంతుడనని, నా పాపాలు క్షమించబడ్డాయని, నేను శాశ్వత మరణం నుండి విముక్తుడనని ఆలోచిస్తుందో, మరియు దేవుడు నా గురించి తలచిన ఈ ఆలోచనను నేను విశ్వాసంతో కృతజ్ఞతతో గ్రహించినప్పుడు, అప్పుడు నేను నా కర్మల ద్వారా కాదు, దైవ ఆలోచనను నేను గ్రహించే విశ్వాసం ద్వారానే నిజంగా నీతిమంతుడనవుతాను.
ఎందుకంటే దేవుని ఆలోచన దోషరహితమైన సత్యం. కాబట్టి నేను దానిని అనిశ్చితమైన, డోలాయమానమైన అభిప్రాయంతో కాక, స్థిరమైన ఆలోచనతో గ్రహించినప్పుడు నీతిమంతుడనవుతాను.
విశ్వాసం అనగా, క్రీస్తు ద్వారా దేవుడు మన పట్ల అనుకూలంగా ఉన్నాడని, మరియు క్రీస్తు ద్వారా ఆయన మన గురించి బాధ లేదా కోపం కలిగించేవి కాకుండా శాంతిని కలిగించే ఆలోచనలు కలిగి ఉంటాడనే దృఢమైన మరియు నిశ్చయమైన ఆలోచన లేదా నమ్మకం.
దేవుని ఆలోచన లేదా వాగ్దానం, మరియు దేవుని వాగ్దానాన్ని నేను పట్టుకోవడానికి ఉపయోగపడే విశ్వాసం—ఇవి రెండూ ఒకదానికొకటి చెందినవి.
అందువల్ల పౌలు בשַׁחָ అనే పదాన్ని λογίζεσθαι అని సరిగ్గా అనువదించాడు, ఇది కూడా "లెక్కించడం" అనే పదం వలెనే ఆలోచించడాన్ని సూచిస్తుంది; ఎందుకంటే దేవుడు వాగ్దానం చేసినప్పుడు మీరు ఆయనను విశ్వసిస్తే, దేవుడు మిమ్మల్ని నీతిమంతులుగా పరిగణిస్తాడు.
ధర్మశాస్త్రమును, సున్నతిని, లేదా బలులను దేవుడు నీతికి యోగ్యమైనవిగా పరిగణించాలని కోరుకుంటున్నాడని ఇక్కడ చెప్పబడలేదు. కేవలం ఆయన లెక్క, మన పట్ల ఆయనకున్న ఆ కృపా భావం మాత్రమే దీనిని జరిగిస్తుంది.
అబ్రాహాముకు నీతి అతడు క్రియలు చేసినందువల్ల కాదు, అతడు విశ్వసించినందువల్ల ఇవ్వబడింది. అది మన క్రియల వలన విశ్వాసానికి కూడా ఇవ్వబడలేదు; అది దేవుని తలంపు వలన ఇవ్వబడింది, ఆ తలంపును విశ్వాసం పట్టుకుంటుంది.
అందువల్ల పౌలు "లెక్కించడానికి" లేదా "గణించడానికి" అనే పదంపై అంత నొక్కి చెప్పడంలో చాలా నేర్పరి (రోమా.
4:4–5). "ఇప్పుడు పని చేసేవానికి," ఆయన అంటున్నాడు, "అతని జీతం బహుమతిగా లెక్కించబడదు కానీ అతనికి రావలసినదిగా పరిగణించబడుతుంది. మరియు పని చేయకుండా, భక్తిహీనులను నీతిమంతులుగా తీర్చే ఆయనను నమ్ముకునేవానికి, అతని విశ్వాసం నీతిగా పరిగణించబడుతుంది"; మరియు కొంచెం ముందు (Rom. 3:20): "లేదా ధర్మశాస్త్ర క్రియల ద్వారా ఏ మానవుడూ ఆయన దృష్టిలో నీతిమంతుడుగా తీర్చబడడు."
అయితే ధర్మశాస్త్ర క్రియలు ఏమిటో అందరికీ తెలిసిన విషయమే. అవి అత్యున్నతమైన, అత్యంత సుందరమైన సద్గుణాలు. అలాంటప్పుడు, ఇవి నీతికి ఏమాత్రం దోహదపడవా?
"ఏమీ లేదు," అని పౌలు అంటాడు; "మన సద్గుణాలన్నీ తిరస్కరించబడ్డాయి, కరుణ మాత్రమే ఫలించును."
దేవుడు మన సద్గుణాలను కోరినప్పటికీ, మనం శరీరాశలకు బానిసలు కాకూడదని ఆయన ఆకాంక్షించినప్పటికీ, వాటిని అదుపులో ఉంచుకోవడమే కాకుండా పూర్తిగా సంహరించాలని ఆయన మనకు గట్టిగా ఆజ్ఞాపించినప్పటికీ, దేవుని తీర్పు ఎదుట మన సద్గుణాలు మనకు సహాయపడలేవు; ఎందుకంటే అవి కామంతో కలుషితమై ఉన్నాయి. కాబట్టి, దేవుడు మన పాపాల నుండి, అవును, మన నీతి మరియు సద్గుణాల నుండి కూడా తన దృష్టిని మరల్చి, ఆయన కుమారుని హత్తుకొనే విశ్వాసం కారణంగా మనలను నీతిమంతులుగా ఎంచకపోతే, మన పతనము ఖాయమైపోతుంది. కరుణ మాత్రమే, లేదా ఆ ఎర వేయడం మాత్రమే మనలను రక్షిస్తుంది.
కాబట్టి, కేవలం ఆయన లెక్కించే కరుణ ద్వారానే మనం దేవుని ముందు నీతిమంతులుగా తీర్చబడతామనే మన సిద్ధాంతానికి ఈ వాక్యభాగమే ఆధారం.
పౌలు రోమా, గలతీయులకు రాసిన పత్రికలలో తన చర్చలను ఈ మూలం నుండే తీసుకున్నాడు, అక్కడ అతను నీతిని విశ్వాసానికి ఆపాదిస్తాడు కానీ, కర్మలకు లేదా ధర్మశాస్త్రానికి కాదు. కానీ గతకాలపు ఉదాసీనతను, మందకొడితనాన్ని, అవును, అంధత్వాన్ని చూడండి; లిరా కూడా తన వ్యాఖ్యానంతో ఈ వాక్యభాగాన్ని వక్రీకరించాడు.18
ప్రేమ వలన కలిగే విశ్వాసం మనస్సును లాంఛనప్రాయంగా నీతిమంతునిగా చేస్తుందని లైరా ప్రకటిస్తాడు. అందువల్ల, ప్రేమచే ఏర్పడని విశ్వాసం నిస్సారమైనదని అతను నిర్ధారించి, దానిని తిరస్కరిస్తాడు. ఇది దేవుడు విశ్వాసాన్ని తృణీకరించి, ప్రేమ మరియు కర్మలను గౌరవిస్తాడని చెప్పడం కాదా?
అయితే ఇది మోషే, పౌలుల వాదనతో ఎలా ఏకీభవిస్తుంది? విశ్వాసం ప్రేమ ద్వారా ఏర్పడితే, దేవుడు ప్రధానంగా క్రియలనే పరిగణిస్తాడు. కానీ అది క్రియల వల్ల అయితే, అది మనమే. కాబట్టి ప్రేమ లేదా క్రియలు సజీవమైన రంగులు; కానీ విశ్వాసం ఒక ముద్ర వంటిది, అది ముతకగా, ఆకర్షణీయం కానిదిగా ఉంటుంది.
పవిత్రమైన విషయాల పట్ల ఉన్న ప్రగాఢమైన అజ్ఞానం నుండి ఈ నిస్సారమైన ఆలోచనలు పుడతాయి. దాని ఫలితంగా, ధర్మశాస్త్రం మరియు వాగ్దానం, విశ్వాసం మరియు క్రియలు కలగలిసిపోతాయి, అయినప్పటికీ వాటి మధ్య చాలా పెద్ద వ్యత్యాసం ఉండాలి.
ఈ సిద్ధాంతంలో ప్రధానమైన మరియు అత్యంత ముఖ్యమైన భాగం వాగ్దానం; దానికి విశ్వాసం అంటుకుంటుంది, లేదా మరింత స్పష్టంగా చెప్పాలంటే, విశ్వాసం దానిని పట్టుకుంటుంది. అంతేకాక, వాగ్దానాన్ని నమ్మకంతో పట్టుకోవడాన్ని విశ్వాసం అంటారు; మరియు అది మన స్వంత పనిగా కాక, దేవుని పనిగా నీతిమంతులుగా తీరుస్తుంది. ఎందుకంటే వాగ్దానం ఒక బహుమతి, అది దేవుని ఆలోచన, దాని ద్వారా ఆయన మనకు ఏదో ఒకటి సమర్పిస్తాడు. మనం దేవుని కోసం ఏదైనా చేసినప్పుడు లేదా ఆయనకు ఏదైనా ఇచ్చినప్పుడు చేసే మన పని అది కాదు. కాదు, మనం ఆయన నుండి ఏదో ఒకటి పొందుతాము, అది కూడా కేవలం ఆయన కనికరం ద్వారా మాత్రమే.
కాబట్టి, దేవుడు వాగ్దానం చేసినప్పుడు ఆయనను నమ్మి, ఆయన సత్యవంతుడని మరియు తాను వాగ్దానం చేసినదంతా నెరవేరుస్తాడని నిశ్చయించుకున్నవాడు నీతిమంతుడు, లేదా నీతిమంతునిగా ఎంచబడతాడు.
ఆ తర్వాత ధర్మశాస్త్రం కూడా ఉంది; ఎందుకంటే దేవుడు వాగ్దానం చేయడమే కాకుండా, ఆజ్ఞాపించి, నిర్దేశిస్తాడు కూడా.
అంతేకాకుండా, మీరు మీ సంకల్పాన్ని ధర్మశాస్త్రానికి అనుగుణంగా మార్చుకొని, దేవుని ఆజ్ఞలను పాటించాలనేది ధర్మశాస్త్రం యొక్క బాధ్యత.
అయితే, వాగ్దానం మరియు ధర్మశాస్త్రం ఒకటే అని ముగించడం అసాధారణమైన వక్రత అని మీరు అనరా? కానీ ఒకవేళ భేదం స్థాపించబడి, విశ్వాసం మాత్రమే వాగ్దానాన్ని పట్టుకొని, క్రియలు ధర్మశాస్త్రానికి సేవ చేస్తే, అసంపూర్ణమైన విశ్వాసాన్ని కల్పించడం మరియు ప్రేమచే ఏర్పడిన విశ్వాసం నీతిమంతులుగా తీరుస్తుందని చెప్పడం ఎంత అవివేకం! వారు ప్రతిదానిని దాని స్వంత నిర్ణీత పరిధులలో ఎందుకు వదిలిపెట్టరు?
విశ్వాసం అంటే నిశ్చయంగా ఒక వాగ్దానానికి అంగీకారం తెలపడం తప్ప మరేమీ కాదు—అలా కాజాలదు కూడా. కానీ ఈ అంగీకారాన్నే నీతిగా పరిగణిస్తే, ఓ మూర్ఖపు వాదనాపటిమ గలవాడా, ప్రేమ, నిరీక్షణ, మరియు ఇతర సద్గుణాల విషయంలో నీవెందుకు అదే వాదన చేస్తున్నావు?
ఇవి దేవుని యొక్క శ్రేష్ఠమైన వరాలని, ఆయనకు అవసరమైనవని, పరిశుద్ధాత్మ ద్వారా అవి మన హృదయాలలో ప్రేరేపించబడి, నిలబెట్టబడతాయని నాకు తెలుసు. ఈ వరాలు లేకుండా విశ్వాసం ఉండదని నాకు తెలుసు; కానీ ఇప్పుడు మన ముందున్న ప్రశ్న ఏమిటంటే: ప్రతిదాని లక్షణం ఏమిటి?
నీ చేతిలో రకరకాల విత్తనాలు ఉన్నాయి; అయినా ఏవి దేనికి సంబంధించినవో నేను అడగను; నేను అడిగేది ఏంటంటే:
ప్రతి ఒక్కరి లక్షణం ఏ సద్గుణం?
విశ్వాసం ఏ సద్గుణాలతో సన్నిహితంగా ముడిపడి ఉందో కాకుండా, అది కేవలం ఏమి చేస్తుందో ఇక్కడ స్పష్టంగా చెప్పండి. విశ్వాసం మాత్రమే వాగ్దానాన్ని పట్టుకుంటుంది, దేవుడు వాగ్దానం చేసినప్పుడు ఆయనను నమ్ముతుంది, దేవుడు ఏదైనా అందించినప్పుడు తన చేతిని చాచి, ఆయన అందించిన దానిని స్వీకరిస్తుంది. ఇది కేవలం విశ్వాసం యొక్క లక్షణమైన విధి. ప్రేమ, నిరీక్షణ మరియు సహనం ఇతర విషయాలతో సంబంధం కలిగి ఉంటాయి; వాటికి ఇతర హద్దులు ఉన్నాయి, మరియు అవి ఆ హద్దులలోనే ఉంటాయి. ఎందుకంటే అవి వాగ్దానాన్ని పట్టుకోవు; అవి ఆజ్ఞలను నెరవేరుస్తాయి. అవి దేవుడు ఆజ్ఞాపించడం మరియు ఆదేశాలు ఇవ్వడం వింటాయి, కానీ దేవుడు వాగ్దానం ఇవ్వడం వినవు; విశ్వాసం చేసేది ఇదే.
ఇక్కడ లేఖన సాక్ష్యం స్పష్టంగా మరియు సందేహానికి అతీతంగా ఉంది. నీతి విశ్వాసానికి ఆపాదించబడింది, అనగా అబ్రాహాము దేవునిపై విశ్వాసం ఉంచినందున దేవుని దృష్టిలో నీతిమంతుడుగా పరిగణించబడ్డాడు. క్రియల గురించి లేఖనం అటువంటి ప్రకటన ఏదీ చేయదు.
ఈ విషయాలను ఆధారాల ప్రకారం నిర్ణయించి ఉండాల్సింది, అంతేగానీ ఈ విధంగా ఆలోచించే సోఫిస్టుల మూర్ఖపు అభిప్రాయాల ఆధారంగా కాదు: "చూడండి, మీరు విశ్వసిస్తే చాలు కాదు; మీరు సత్క్రియలు కూడా చేయాలి," దేవుడు కేవలం వాగ్దానాలు మాత్రమే చేస్తాడే తప్ప, ధర్మశాస్త్రాన్ని ఇవ్వడని మరియు నిర్దిష్టమైన విధులను విధించడని మనం నిర్ధారణకు వస్తున్నట్లుగా వారి అభిప్రాయాలు ఉన్నాయి!
దేవుడు వాగ్దానం చేసినప్పుడు, ఆయనే స్వయంగా మనతో వ్యవహరిస్తూ మనకు ఏదో ఒకటి ఇస్తున్నాడు. కానీ ఆయన ధర్మశాస్త్రం ద్వారా ఆజ్ఞ ఇచ్చినప్పుడు, ఆయన మన నుండి ఏదో ఒకటి ఆశిస్తున్నాడు, మరియు మనం ఏదో ఒకటి చేయాలని ఆయన కోరుకుంటున్నాడు.
అందువల్ల ఈ భేదాన్ని తప్పక పాటించాలి: దేవుని వాగ్దానాలను అంగీకరించి, వాటితో వ్యవహరించే విశ్వాసమే నీతిమంతులుగా తీర్చే ఏకైక విశ్వాసం.
కానీ దేవుడు ఆజ్ఞలు ఇచ్చినప్పుడు ఆయనతో వ్యవహరించేది ప్రేమే; అది ఆ ఆజ్ఞలను నెరవేర్చి దేవునికి విధేయత చూపుతుంది. అదేవిధంగా, వాగ్దానానికి మరియు ధర్మశాస్త్రానికి మధ్య, విశ్వాసానికి మరియు ప్రేమకు మధ్య, విశ్వాసం యొక్క లక్ష్యానికి మరియు ప్రేమ యొక్క లక్ష్యానికి మధ్య భేదాన్ని గుర్తించాలి; మరియు ప్రేమచే ఏర్పడిన విశ్వాసం గురించిన ఆ వినాశకరమైన వ్యాఖ్యానాన్ని కూడా పరిగణించాలి.
ప్రతీదాన్నీ ప్రేమకే ఆపాదించి, విశ్వాసం నుండి ప్రతీదాన్నీ దోచుకునే ఆ వ్యాఖ్యానాన్ని పూర్తిగా తిరస్కరించాలి.
అంతేకాకుండా, పరిశుద్ధ లేఖనమును మనము శ్రద్ధగా వినవలెను. అది ధర్మశాస్త్రమును గూర్చి చెప్పునదేమనగా, ఎవ్వరూ ధర్మశాస్త్రమును నెరవేర్చలేరు. ధర్మశాస్త్రము ఆజ్ఞాపించునదేమనగా, నీవు నీ పూర్ణహృదయముతో దేవుని ప్రేమించవలెను మరియు నీ పొరుగువానిని నీవలెనే ప్రేమించవలెను (లేవీ. 19:18).
అయితే, ఇలా చేసేవారు ఎవరున్నారు అని నేను అడుగుతున్నాను. పరిశుద్ధుల ప్రేమ కూడా అసంపూర్ణమైనదే మరియు తరచుగా భయం వలన, నమ్మకం లేకపోవడం వలన, మరియు దురదృష్టంలో అసహనం వలన కలత చెందుతుంది. అటువంటి సమయాల్లో ప్రేమ వలన కలిగే విశ్వాసం యొక్క గతి ఏమిటి? మీరు మీ పూర్ణ హృదయంతో ఆయనను ప్రేమించి, ధర్మశాస్త్రాన్ని నెరవేర్చితే తప్ప దేవుడు మిమ్మల్ని నీతిమంతులుగా పరిగణించకపోతే, మీరు ఎన్నటికీ నీతిమంతులుగా తీర్చబడరు.
కాబట్టి, మీ ప్రేమకు గానీ, మీ క్రియలకు మరియు యోగ్యతలకు గానీ నీతిని ఆపాదించవద్దని నేర్చుకోండి; ఎందుకంటే అవి ఎల్లప్పుడూ అపవిత్రమైనవి, అసంపూర్ణమైనవి మరియు కలుషితమైనవి. తత్ఫలితంగా, అవి మన అనర్హతను ఒప్పుకోవాలని, మరియు క్షమాపణ కొరకు ప్రార్థన చేస్తూ మనల్ని మనం తగ్గించుకోవాలని కోరుతున్నాయి. కానీ మీ నీతిని కేవలం కరుణకు, క్రీస్తును గూర్చిన వాగ్దానానికి మాత్రమే ఆపాదించండి; ఆ వాగ్దానాన్ని విశ్వాసం అంగీకరిస్తుంది, మరియు దేవుడు తీర్పు తీర్చేటప్పుడు, దాని ద్వారానే అది మనస్సాక్షికి వ్యతిరేకంగా తనను తాను కాపాడుకుంటుంది.
14 ఇదియే సరైన మరియు సత్యమైన బోధ. మరోవైపు, రూపుదిద్దుకోని మరియు రూపుదిద్దుకున్న విశ్వాసానికి సంబంధించిన పండిత బోధ సైతానుది; అది విశ్వాస సిద్ధాంతాన్ని నాశనం చేసి, టర్కిష్ మరియు యూదుల తప్పులలో మనలను చిక్కులో పడేస్తుంది. కాబట్టి దానిని నరకపు తెగులు వలె మనం తిరస్కరిస్తాము.
విశ్వాసం ఎన్నడూ ఒంటరిది కాదని, అది ప్రేమను మరియు అనేక ఇతర వరాలను తనతో పాటు తెస్తుందని మనకు నిశ్చయంగా తెలుసు. ఎందుకంటే, దేవుడు తన కుమారుని అనుగ్రహించి, ఆయన మనయెడల కృపాశీలుడని నిశ్చయముగా విశ్వసించినవాడు...
నిత్యజీవమునకు నిరీక్షణయైన కుమారుడు, తన పూర్ణహృదయముతో దేవుని ప్రేమించకుండా ఎలా ఉండగలడు? ఆయనను గౌరవించకుండా ఎలా ఉండగలడు?
అంతటి గొప్ప ఆశీర్వాదాల పట్ల కృతజ్ఞతా హృదయాన్ని ప్రదర్శించడానికి మరియు కష్టాలను భరిస్తూ దేవునికి విధేయుడిగా ఉండటానికి అతను ఎలా ప్రయత్నించకుండా ఉండగలడు?
ఈ విధంగా విశ్వాసం ఎన్నో అత్యంత సుందరమైన సద్గుణాలను తనతో పాటు తెస్తుంది, అది ఎన్నడూ ఒంటరిది కాదు. కానీ ఈ కారణంగా విషయాలను గందరగోళపరచకూడదు, మరియు కేవలం విశ్వాసానికి మాత్రమే ప్రత్యేకమైన లక్షణాలను ఇతర సద్గుణాలకు ఆపాదించకూడదు.
ఒక విధంగా చెప్పాలంటే, సద్గుణాలనే పంట మొలకెత్తే తల్లి విశ్వాసం. మొదట విశ్వాసం లేకపోతే, ఆ సద్గుణాల కోసం మీరు చేసే అన్వేషణ వ్యర్థమే. క్రీస్తును గూర్చిన వాగ్దానాలను విశ్వాసం స్వీకరించకపోతే, కొంతకాలం పాటు కపటవేషధారులు వాటి పోలికలతో ఉన్నట్లు కనిపించే చిత్రాలను గీసినప్పటికీ, ప్రేమ గానీ, ఇతర సద్గుణాలు గానీ ఉండవు.
అందువల్ల వాగ్దానాన్ని ధర్మశాస్త్రం నుండి వేరుగా గుర్తించాలి. వాగ్దానానికి విశ్వాసం అవసరం; ధర్మశాస్త్రానికి క్రియలు అవసరం. వాగ్దానం నిశ్చయమైనది, నమ్మదగినది మరియు తప్పకుండా నెరవేర్చబడుతుంది, ఎందుకంటే దేవుడే దానిని నెరవేరుస్తాడు. కానీ ధర్మశాస్త్రం నెరవేర్చబడదు, ఎందుకంటే దానిని నెరవేర్చడానికి ప్రయత్నించే మనము మానవులము, అనగా బలహీనులైన పాపులము.
అందువల్ల, మన నీతి ధర్మశాస్త్రం మరియు కర్మల మీద ఆధారపడి ఉండదు, ఎందుకంటే మనం ధర్మశాస్త్రాన్ని పరిపూర్ణంగా నెరవేర్చలేము; అది నిశ్చయమైనది మరియు మార్పులేని వాగ్దానం మీద ఆధారపడి ఉంటుంది. కాబట్టి విశ్వాసం దానిని పట్టుకున్నప్పుడు ఈ వాగ్దానం నిశ్చయంగా నెరవేర్చబడుతుంది; మరియు విశ్వాసం మాత్రమే వాగ్దానాన్ని అంగీకరిస్తుంది కాబట్టి, విశ్వాసం మాత్రమే నీతిమంతులుగా తీరుస్తుందని తిరుగులేని తర్కంతో తెలుస్తుంది.
ధర్మశాస్త్రం మరియు క్రియలు నీతిమంతులుగా తీర్చవు; అయినప్పటికీ, మన దుస్థితిని గ్రహించి, కృపను మరింత ఆసక్తిగా స్వీకరించాలంటే, ధర్మశాస్త్రం మరియు క్రియలు బోధించబడి, ఆచరించబడాలి.
దైవదూషణ చేసే పాపిస్టులు కేకలు వేస్తున్నట్లుగా, ఈ వేదాంతం మా నుండి ఉద్భవించలేదు; అది మాచేత ఆలోచించబడలేదు లేదా కనుగొనబడలేదు. సెయింట్ పాల్ దీనిని బోధిస్తాడు, మరియు దానికి సాక్ష్యంగా అతను మోషేను ఉటంకిస్తాడు, అబ్రహాము విశ్వసించాడని మోషే అంటాడు.
దేవుడు మరియు ఇది అతనికి నీతిగా ఎంచబడింది, అనగా, అబ్రాహాము వాగ్దానాన్ని విశ్వసించినప్పుడు, దేవుడు అతనిపై కరుణ చూపినందున అతడు నీతిమంతుడిగా ఎంచబడ్డాడు.
అంతేకాకుండా, దేవుని ప్రతి వాగ్దానంలోనూ క్రీస్తు ఉంటాడు; ఎందుకంటే, అది ఈ మధ్యవర్తి నుండి వేరు చేయబడితే, దేవుడు మనతో అసలు వ్యవహరించడం లేదు.
కాబట్టి అబ్రాహాము విశ్వాసానికీ, మన విశ్వాసానికీ మధ్య ఉన్న ఏకైక తేడా ఇదే: అబ్రాహాము ప్రత్యక్షమవ్వబోయే క్రీస్తును విశ్వసించాడు, కానీ మనం ఇప్పటికే ప్రత్యక్షమైన క్రీస్తును విశ్వసిస్తున్నాము; ఆ విశ్వాసం ద్వారా మనమందరం రక్షింపబడ్డాము.
7. మరియు ఆయన అతనితో ఇలా అన్నాడు: ఈ దేశాన్ని నీకు స్వాధీనం చేయడానికి, కల్దీయుల ఊరు నుండి నిన్ను బయటకు తీసుకువచ్చిన యెహోవాను నేనే.
లాటిన్ చర్చిలో మోషే గ్రంథంపై కొద్దిమంది వ్యాఖ్యాతలు మాత్రమే ఉన్నారు. వారిలో అగ్రగామి లైరా. అతని రచనలు హ్యూగో కారెన్సిస్ మొదలైన ఇతర వ్యాఖ్యాతల ఆవిర్భావానికి దారితీశాయి.20 ఈ వాక్యభాగం విషయంలో, లేఖనాలను అర్థం చేసుకోవడానికి అత్యంత అవసరమైన ఒక ప్రాథమిక సూత్రం వైపు లైరా దృష్టిని ఆకర్షిస్తాడు, అదేమిటంటే, లేఖనంలోని అనేక వాక్యభాగాలకు రెండు రకాల అర్థాలు ఉన్నాయి: (1) ప్రాపంచిక విషయాలకు సంబంధించిన అక్షరార్థం మరియు (2) ఆత్మీయ మరియు నిత్య వరాలకు సంబంధించిన అర్థం. ఈ వాక్యభాగాలలో అతను మన ముందున్న ఈ వాక్యాన్ని కూడా చేర్చాడు.21
మరియు వేదాంతుల పాఠశాలలలో, లేఖనాలను నాలుగు విధాలుగా అర్థం చేసుకోవాలనే ఒక నియమం విస్తృతంగా ప్రసిద్ధి చెందింది:22 (1) దాని భావం చారిత్రకమైనది లేదా అక్షరార్థమైనది, (2) అది అలంకారికమైనది, (3) అది ఆధ్యాత్మికమైనది, (4) అది రూపకాలంకారమైనది. నా వంతుగా, ఈ భావాలలో ప్రతి ఒక్కటీ సమృద్ధిగా ప్రాతినిధ్యం వహిస్తుందని నేను అంగీకరించడానికి సిద్ధంగా ఉన్నాను; కానీ మనం పవిత్ర లేఖనాలను నైపుణ్యంగా విశ్లేషించాలనుకుంటే, మన ప్రయత్నం ఒక సరళమైన, సంబంధితమైన మరియు ఖచ్చితమైన అక్షరార్థానికి చేరుకోవడంపై కేంద్రీకరించబడాలి.