మొదటి భాగం. ఓడలో నోవహు — వరద తగ్గుదల.

[46] పైన (ch 4:4-5), మోషే హేబెలు మరియు కయీనుల బలిని ప్రస్తావించినప్పుడు, అతను దానిని మింఖా, అనగా ఒక అర్పణ అని పిలిచాడు; అయితే, ఇక్కడ మనం దహనబలి గురించిన మొదటి ప్రస్తావనను కనుగొంటాము, ఇది పూర్తిగా అగ్నిచే దహించబడుతుంది. ఇది, నేను చెప్పేదేమిటంటే, బలుల ధర్మశాస్త్రం మోషే కాలానికి ముందే స్థాపించబడిందనడానికి స్పష్టమైన రుజువు. కాబట్టి, అతని పని పూర్వీకుల ఆచారాలను ఒక నిర్దిష్ట క్రమంలో అమర్చడమే.

8:21. మరియు యెహోవా ఆ మధురమైన సువాసనను ఆస్వాదించాడు.

[47] పితరుల మాదిరిని అనుసరించి, యాజకునిగా తనకున్న పదవిని బట్టి నోవహు అర్పించిన బలిని యెహోవా ఆమోదించాడని ఇక్కడ పేర్కొనబడింది. అయితే, పదజాలంలోని వ్యత్యాసాలకు తగిన శ్రద్ధ ఇవ్వాలి.

పూర్వపు బలి గురించి ఆయన, యెహోవా దానిని "గౌరవించాడు" అని చెప్పాడు; ఇక్కడ ఆయన "యెహోవా ఆ మధురమైన సువాసనను ఆస్వాదించాడు" అని అంటున్నాడు. ఆ తర్వాత మోషే ఈ వ్యక్తీకరణను తరచుగా ఉపయోగిస్తాడు. అన్యజనులు కూడా దీనిని స్వీకరించారు; ఉదాహరణకు, మాంసాల వాసనకు లొంగిపోయిన యోవేను లూసియాను ఎగతాళి చేశాడు.

[48] ​​అయితే, మూలంలోని పదం సరిగ్గా "మాధుర్యం యొక్క రుచి" అని సూచించదు, కానీ "విశ్రాంతి యొక్క రుచి" అని సూచిస్తుంది, ఎందుకంటే "విశ్రాంతి" అని అర్థం వచ్చే నికోఆఖ్ అనే పదం, మోషే అంతకుముందు ఓడ అరారాతు పర్వతాలపై నిలిచిందని చెప్పినప్పుడు ఉపయోగించిన నుఆఖ్ అనే క్రియ నుండి ఉద్భవించింది. అందువల్ల ఇది "విశ్రాంతి యొక్క రుచి," ఎందుకంటే అప్పుడు దేవుడు తన కోపాన్ని విడిచిపెట్టి, శాంతించి, మనం సాధారణంగా చెప్పినట్లుగా, బాగా సంతృప్తి చెంది, తన కోపం నుండి విశ్రాంతి తీసుకున్నాడు.

[49] ఇక్కడ ఒక ప్రశ్న తలెత్తవచ్చు, "యెహోవా విశ్రాంతి సువాసనను ఆస్వాదించాడు" అని చెప్పడానికి బదులుగా, "యెహోవా నోవహును మరియు అతని దహనబలిని అంగీకరించాడు" అని ఆయన ఎందుకు చెప్పలేదు? రెండవ వాక్యం ఖచ్చితంగా దిగ్భ్రాంతికరంగా అనిపిస్తుంది, ఆయన ఆ వ్యక్తిని అతని విశ్వాసం కోసం కాకుండా, కేవలం అతని పని కోసం మాత్రమే ప్రశంసిస్తున్నట్లుగా ఉంటుంది. ఈ అభ్యంతరానికి సాధారణంగా, లేఖనాలు దేవుని గురించి మానవ రీతిలో మాట్లాడుతున్నాయని సమాధానం ఇస్తారు. మనుషులు మధురమైన సువాసనకు సంతోషిస్తారు. కానీ నాకు అనిపించేదేమిటంటే, ఈ వ్యక్తీకరణకు మరో కారణం కూడా ఉంది, అదేమిటంటే, దేవుడు చాలా దగ్గరగా ఉన్నందున ఆయన ఆ సువాసనను గమనించాడు; ఎందుకంటే ఈ పవిత్రమైన ఆచారం దేవునికి ప్రీతికరమైనదని మోషే చూపించాలనుకుంటున్నాడు: పరిమళం హృదయానికి ఆనందాన్ని కలిగిస్తుందని సొలొమోను చెప్పాడు. వైద్యులు కొన్నిసార్లు మధురమైన సువాసనల ద్వారా స్పృహను పునరుద్ధరిస్తారు. మరోవైపు, తీవ్రమైన దుర్వాసన మన స్వభావానికి చాలా అసహ్యకరమైనది, మరియు తరచుగా దానిని అణచివేస్తుంది.

[50] ఈ అర్థంలో, దుష్టత్వపు దుర్గంధంతో విసిగిపోయిన దేవుడు, తన కృతజ్ఞతను నిరూపించుకోవడానికి మరియు తాను భక్తిహీనులలో ఒకడు కాదని, తాను భయపడే దేవుడు తనకు ఉన్నాడని ఒక బహిరంగ చర్య ద్వారా వ్యక్తపరచడానికి, ఈ ఒక్క యాజకుడు పవిత్రమైన కర్మకాండలు చేయడానికి సిద్ధపడటం చూసి, ఒకరకంగా సేదతీరాడని చెప్పవచ్చు. బలి యొక్క నిజమైన అర్థం ఇదే. మానవాళిని నాశనం చేయడం దేవునికి ఎలా సంతోషాన్నిచ్చిందో, ఇప్పుడు దానిని వృద్ధి చేయడం ఆయనకు ఆనందాన్నిస్తుంది. మోషే ఈ మాటను మనకోసం ఉపయోగించాడు, తద్వారా మనం దేవుని కృపను అనుభవించడం ద్వారా, దేవుడు మనకు మేలు చేయడంలో ఆనందిస్తాడని తెలుసుకుంటాము.

సి. భూమిని మళ్ళీ శపించకూడదనే దేవుని సంకల్పం.

8:21b. మరియు యెహోవా తన హృదయంలో ఇలా అనుకున్నాడు.

[51] ఈ మాటలు దేవుడు హృదయం మరియు భావన లేకుండా పలకలేదని, కానీ ఆయన అంతరంగం నుండి పలికాడని మోషే ఎత్తిచూపాడు. దేవుడు తన స్వంత హృదయంతో మాట్లాడాడని చెప్పే హీబ్రూ పాఠం యొక్క అర్థం ఇదే.

8:21c. మనిషి నిమిత్తం నేను ఇక భూమిని శపించను.

[52] పూర్వం తన సృష్టి గురించి విచారం వ్యక్తం చేసినట్లే, మనిషి కారణంగా భూమిపై విధించబడిన శిక్షకు దేవుడు విచారిస్తున్నట్లుగా మాట్లాడుతున్నాడు, మనిషిపై తన ఆగ్రహానికి తనను తాను గద్దించుకుంటున్నాడు. అయితే, దేవుడు తన మనసు మార్చుకోగలడని దీని అర్థం కాదు; ఇది మనకు ఓదార్పునివ్వడానికే వ్రాయబడింది. ఇకపై దేవుడు కరుణిస్తాడనే నిశ్చయమైన విశ్వాసంలో ఆ చిన్న మందను మేల్కొల్పడానికి ఆయన తనను తాను నిందించుకుంటాడు.

[53] మరియు వారి ఆత్మలకు అటువంటి ఓదార్పు నిజంగా అవసరం. వారు దేవుని ప్రచండమైన కోపాన్ని చూసి భయభ్రాంతులకు గురయ్యారు, మరియు వారి విశ్వాసం కదిలిపోక తప్పలేదు. కాబట్టి ఇప్పుడు ఈ ప్రజలు కేవలం కృప మరియు కరుణను మాత్రమే ఆశించే విధంగా దేవుడు తన చర్యలను మరియు మాటలను ఏర్పాటు చేయడానికి ప్రేరేపించబడ్డాడు. దానికి అనుగుణంగా ఆయన ఇప్పుడు వారితో మాట్లాడతాడు, వారి బలి అర్పణ వద్ద ఉంటాడు, తాను వారితో సంతోషంగా ఉన్నానని చూపిస్తాడు, తన స్వంత ఆలోచనను నిందించుకుంటాడు, మరియు భవిష్యత్తులో తాను అలాంటిది ఎప్పటికీ చేయనని వాగ్దానం చేస్తాడు. సంక్షిప్తంగా, ఆయన ఇంతకు ముందు ఉన్న దేవుడి కంటే భిన్నమైనవాడు. నిజానికి దేవుడు మారనప్పటికీ, కోపపూరిత ఆలోచనలకు పూర్తిగా అలవాటుపడిన మనుషులను మార్చాలని ఆయన కోరుకుంటున్నాడు.

[54] ఆత్మ సంబంధమైన శోధనలను అనుభవించిన వారికి, ఆత్మ మరలా కృప కొరకు నిరీక్షణ కలిగి, దేవుని ఉగ్రతను మరచిపోయేలా చేయడానికి, దానికి నిశ్చయమైన మరియు బలమైన ఓదార్పు ఎంతగా అవసరమో బాగా తెలుసు. ఈ మార్పుకు ఒక రోజు, లేదా ఒక నెల కూడా సరిపోకపోవచ్చు. శారీరక రుగ్మతల నుండి కోలుకోవడానికి చాలా కాలం పట్టినట్లే, ఆత్మకు తగిలిన అటువంటి గాయాలు ఒక్కసారిగా, లేదా ఒక్క మాటతో నయం కావు. దేవుడు దీనిని చూస్తాడు, మరియు భయభ్రాంతులకు గురైన ఆత్మలను కృపపై నిశ్చయమైన నిరీక్షణ వైపుకు మళ్ళించడానికి వివిధ మార్గాల ద్వారా ప్రయత్నిస్తాడు; అపరాధులు కూడా పశ్చాత్తాపపడితే, తాను చేయాలనుకున్న చెడును గూర్చి పశ్చాత్తాపపడతానని వాగ్దానం చేసినట్లుగా, ఆయన తన హృదయంతో మాట్లాడుతూ తనను తాను కూడా గద్దించుకుంటాడు.

[55] ఇంకా, ఆయన, "నేను భూమిని మరలా శపించను" అని చెప్పిన విషయాన్ని గమనించాలి. ఆయన పొలాలను, నగరాలను, లేదా రాజ్యాలను నాశనం చేసినట్లుగా పాక్షిక నాశనం గురించి కాకుండా, భూమి యొక్క సాధారణ నాశనం గురించి మాట్లాడుతున్నాడు. తరువాతి సందర్భాలు ఒక హెచ్చరిక కోసమే; మేరీ చెప్పినట్లుగా, "ఆయన రాజులను వారి సింహాసనాల నుండి దించాడు."

మూడవ భాగం. మానవుని సహజ దుర్మార్గం మరియు అతని సహజ శక్తులు.

8:21డి. ఎందుకంటే మనిషి హృదయంలోని ఊహ అతని యవ్వనం నుండే చెడ్డది.

[56] ఇది ఆది పాపానికి సంబంధించిన ఒక శక్తివంతమైన భాగం. దాని శక్తిని బలహీనపరిచిన వారు, సూర్యరశ్మిలో గుడ్డివానిలా దారి తప్పిపోతారు, తమ సొంత చర్యలను, అనుభవాలను చూడలేకపోతారు. మన పసిపిల్లల రోజులను చూడండి; మన చిన్నతనంలో పాపం ఎన్ని విధాలుగా వ్యక్తమవుతుంది. మనకు క్రమశిక్షణ, కర్తవ్య నిమిత్తం శ్రద్ధ నేర్పే వరకు ఎంత మార్పు అవసరమవుతుంది!

[57] అప్పుడు యవ్వనం విజయం సాధిస్తుంది. అక్కడ మరింత బలమైన తిరుగుబాటు స్పష్టంగా కనిపిస్తుంది, దానికి తోడు అదుపు చేయలేని చెడు, కామ వాంఛల ఉగ్రత కూడా బయటపడుతుంది. ఒకవేళ ఎవరైనా భార్యను చేసుకుంటే, దాని ఫలితంగా తనపై విసుగు, ఇతరులపై మోహం కలుగుతాయి.

ఒక రాష్ట్ర పరిపాలన అతనికి అప్పగించబడితే, అసూయ, పోటీ, అహంకారం, లాభాపేక్ష, దురాశ, క్రోధం, ఆగ్రహం మరియు ఇతర దుష్కార్యాల వంటి దుర్గుణాలు అసాధారణంగా విజృంభిస్తాయి.

[58] జర్మన్ సామెత చెప్పినట్లుగా, పాపాలు సంవత్సరాలు గడిచేకొద్దీ పెరుగుతాయి అనేది నిజం: Je laenger, je aerger; je aelter, je kaerger (కాలంతో పాటు చెడ్డగా, వయసుతో పాటు పిసినారిగా). అటువంటి దుర్గుణాలన్నీ చాలా స్పష్టంగా, స్థూలంగా ఉండి, పరిశీలనకు మరియు తెలివికి వస్తువులుగా మారతాయి. అలాంటప్పుడు, అవిశ్వాసం, అహంకారం, వాక్యాన్ని నిర్లక్ష్యం చేయడం మరియు దుష్ట ఆలోచనలు పెరిగినప్పుడు అంతర్గత దుర్గుణాల గురించి మనం ఏమి చెప్పగలం?

[59] కొందరు శక్తివంతమైన వేదాంతులుగా పరిగణించబడాలని కోరుకుంటారు, అయినప్పటికీ వారు తర్కంతో ఆది పాపాన్ని తగ్గించి చూపుతారు. కానీ అంత విస్తారమైన మరియు గొప్ప దుర్గుణాలను తగ్గించి చూపలేము. ఆది పాపం అనేది ఒక చిన్న రుగ్మత లేదా బలహీనత కాదు, అది పూర్తి చట్టరాహిత్యం, అలాంటిది దుష్టాత్మలలో తప్ప ఇతర జీవులలో కనిపించదు.

[60] అయితే ఆ సమర్థకులకు ఆధారపడటానికి ఏమైనా లేఖనాధారమైన రుజువు ఉందా? మోషే ఏమి చెబుతున్నాడో చూద్దాం. ఆరవ అధ్యాయాన్ని వివరిస్తూ నేను సూచించినట్లుగా, ఆయన కామం, నిరంకుశత్వం మరియు ఇతర పాపాల వంటి వాటిని చెడ్డవిగా పిలవలేదు, కానీ మానవ హృదయం యొక్క కల్పనను; అంటే, మానవ శక్తి, జ్ఞానం మరియు తర్కం, మన ఉత్తమమైన పనులలో కూడా మనస్సు ఉపయోగించే అన్ని సామర్థ్యాలతో సహా. సామాజిక లేదా పౌర రంగానికి చెందిన పనులను మనం ఖండించనప్పటికీ, మానవ హృదయం కీర్తి కోసం, లాభం కోసం, లేదా అణచివేత కోసం, మరియు పొరుగువారికి లేదా దేవునికి వ్యతిరేకంగా వాటిని చేయడం ద్వారా ఈ పనులను వాటికవే చెడగొడుతుంది.

[61] జలప్రళయం వలన నశించిన వారిని ఉద్దేశించి ఈ మాట అన్నంత మాత్రాన ఈ వాక్యభాగం యొక్క శక్తి నుండి మనం తప్పించుకోలేము. దేవుడు ఒక సాధారణ పదాన్ని ఉపయోగిస్తాడు, అది మనిషి హృదయాన్ని, యథాతథంగా, సూచిస్తుందని తెలియజేస్తుంది. ఈ మాట చెప్పినప్పుడు ఓడలో రక్షించబడిన వారు తప్ప వేరే ప్రజలు ఎవరూ లేరు, అయినప్పటికీ ప్రకటన ఏమిటంటే: మనిషి హృదయం యొక్క ఊహ చెడ్డది.

[62] కాబట్టి, పరిశుద్ధులు కూడా మినహాయింపు పొందలేదు. మూడవ కుమారుడైన హాము విషయంలో, ఈ హృదయ కల్పన దాని స్వభావాన్ని బయలుపరిచింది. మరియు ఇతర సహోదరులు కూడా స్వభావరీత్యా ఏమీ శ్రేష్ఠులు కారు. వారిలో ఉన్న తేడా ఒక్కటే, అదేమిటంటే, వారు వాగ్దానం చేయబడిన సంతానం యందు విశ్వాసముంచి, పాప క్షమాపణ నిరీక్షణను నిలుపుకొని, తమ హృదయాలలోని దుష్ట కల్పనకు లొంగిపోలేదు. దానికి బదులుగా, మనిషి స్వభావంలోని దుష్టత్వాన్ని ఎదిరించి, జయించడం కోసమే ఇవ్వబడిన పరిశుద్ధాత్మ ద్వారా దానిని ఎదిరించారు. హాము తన స్వభావానికి లొంగిపోయినందున, అతడు పూర్తిగా దుష్టుడు, మరియు సంపూర్ణంగా నశించిపోతాడు. షేము మరియు యాఫెతు తమ ఆత్మలో దానిని ఎదిరించినప్పటికీ, వారు దుష్టులు కాదు.

వారికి పరిశుద్ధాత్మ ఉన్నాడు, ఆయన ద్వారా వారు చెడును ఎదిరించి పోరాడుతారు, అందువల్ల వారు పరిశుద్ధులుగా ఉన్నారు.

[63] ఇక్కడ దేవుడు చంచల స్వభావం కలవాడని నిందించవచ్చని అనిపిస్తుంది. ఇంతకుముందు, ఆయన మనిషిని శిక్షించబోతున్నప్పుడు, తన ఉద్దేశానికి కారణంగా మనిషి హృదయం యొక్క ఊహ చెడ్డది అనే వాస్తవాన్ని పేర్కొన్నాడు; ఇక్కడ, ఆయన మనిషికి ఇకపై అలాంటి కోపాన్ని చూపనని దయగల వాగ్దానం ఇవ్వబోతున్నప్పుడు, ఆయన అదే కారణాన్ని ముందుకు తెస్తున్నాడు. మానవ జ్ఞానానికి ఇది అవివేకంగా మరియు దైవిక జ్ఞానానికి విరుద్ధంగా కనిపిస్తుంది.

[64] కానీ నేను అటువంటి ఉదాత్తమైన విషయాలను సంతోషంగా విడిచిపెట్టి, వాటిని తీరిక ఉన్న మనస్సులకు వదిలివేస్తాను. దేవుడు ఇప్పుడు శాంతించాడని, ఇకపై కోపంగా లేడని సూచిస్తున్నందున, ఈ రచనలు మన ఆధ్యాత్మిక స్థితికి తగినట్లుగా చెప్పబడటమే నాకు చాలు. అలాగే తల్లిదండ్రులు, తమ అవిధేయ పిల్లలను వారు అర్హులైన విధంగా శిక్షించి, దయతో వారి ప్రేమను తిరిగి గెలుచుకుంటారు. ఈ మనస్తత్వ మార్పు విమర్శకు అర్హమైనది కాదు, ప్రశంసకు అర్హమైనది. ఇది పిల్లలకు ప్రయోజనం చేకూరుస్తుంది; లేకపోతే వారు బెత్తం దెబ్బలకు భయపడుతూ, తమ తల్లిదండ్రులను కూడా ద్వేషించడం ప్రారంభించవచ్చు. ఈ వివరణ నాకు సరిపోతుంది, ఎందుకంటే ఇది మన విశ్వాసానికి విజ్ఞప్తి చేస్తుంది. ఇతరులు భిన్నంగా వివరించవచ్చు.

[65] మనం ఈ వాక్యభాగంపై శ్రద్ధగా దృష్టి పెట్టాలి, ఎందుకంటే ఇది మనిషి స్వభావం భ్రష్టమైనదని స్పష్టంగా చూపిస్తుంది, ఇది అన్నిటికంటే ముఖ్యంగా గ్రహించవలసిన సత్యం, ఎందుకంటే అది లేకుండా దేవుని కరుణ మరియు కృపను సరిగ్గా అర్థం చేసుకోలేము. అందువల్ల, ఇంతకు ముందు పేర్కొన్న వాదనాపరులను తృణీకరించాలి మరియు "మనిషి హృదయం యొక్క ఊహ చెడ్డది అని కాదు, కానీ అది చెడు వైపు మొగ్గు చూపుతుంది" అని చెప్పే విధంగా పదాలను అనువదించడం ద్వారా ఈ దోషానికి కారణమైన అనువాదకుడిని మనం నిందించడానికి మంచి కారణం ఉంది. ఈ ఆధారంతో వాదనాపరులు, అందరూ దేవుని ఉగ్రతకు పాత్రులని (Eph 2:3), అందరూ పాపం చేశారని (Rom 5:12), మరియు పాపానికి లోనయ్యారని (Rom 3:9) పౌలు చెప్పిన వాక్యభాగాలను వక్రీకరిస్తారు లేదా పక్కన పెడతారు. వారు మన వాక్యభాగం నుండి ఈ విధంగా వాదిస్తారు: మానవ స్వభావం చెడ్డదని మోషే చెప్పలేదు, కానీ అది చెడుకు మొగ్గు చూపుతుందని చెప్పాడు; ఈ స్థితి, దానిని మొగ్గు లేదా ప్రవృత్తి అని పిలవండి, స్వేచ్ఛా సంకల్పం యొక్క నియంత్రణలో ఉంటుంది, మరియు అది మనిషిని చెడు వైపుకు బలవంతం చేయదు, లేదా (వారి స్వంత మాటలలో చెప్పాలంటే) అది మనిషిపై ఎటువంటి నిర్బంధాన్ని విధించదు.

[66] అప్పుడు వారు ఈ వాక్యానికి ఒక కారణాన్ని కనుగొనడానికి ప్రయత్నించి, మానవుడు పతనమైన తర్వాత కూడా అతనిలో ఒక మంచి సంకల్పం మరియు సరైన అవగాహన మిగిలి ఉంటాయని ప్రకటిస్తారు. ఎందుకంటే సహజ శక్తులు, వారు చెప్పినట్లుగా, మానవునిలో మాత్రమే కాకుండా సైతానులో కూడా చెక్కుచెదరకుండా ఉంటాయి. చివరగా వారు అరిస్టాటిల్ బోధనలను వక్రీకరించి, హేతువు ఉత్తమమైన దాని వైపు మొగ్గు చూపుతుందని అతను చెప్పినట్లుగా చేస్తారు. ఈ అభిప్రాయాల యొక్క కొన్ని ఆనవాళ్లు చర్చి ఫాదర్ల రచనలలో కూడా కనిపిస్తాయి. ఉపయోగించి

"యెహోవా, నీ ముఖకాంతిని మా మీద ప్రకాశింపజేయుము" అనే ప్రవక్త చెప్పిన మాటను ఆధారంగా తీసుకుని, వారు దేవుని గురించి విచారించే హేతువు యొక్క ఉన్నత భాగానికి, మరియు ప్రాపంచిక, పౌర వ్యవహారాలలో నిమగ్నమయ్యే నిమ్న భాగానికి మధ్య తేడాను చూపిస్తారు. మానవుని పతనం గురించి చర్చిస్తున్నప్పుడు మనం పైన పేర్కొన్నట్లుగా, అగస్టిన్ కూడా ఈ వ్యత్యాసంతో సంతృప్తి చెందాడు.

[67] కానీ మనిషిలో దేవుని గురించిన జ్ఞానమనే ఒక చిన్న నిప్పురవ్వ అయినా చెక్కుచెదరకుండా మిగిలి ఉంటే, మనం ఇప్పుడు ఉన్నదానికంటే ఎంతో భిన్నమైన జీవులుగా ఉండేవాళ్ళం. అందువల్ల, పౌలు యొక్క స్పష్టమైన మాటలలో తప్పులు వెతికే ఆ వాదకులు అపరిమితంగా గుడ్డివారు. వారు తమ లాటిన్ బైబిల్‌లో చదివేటప్పుడు ఆ వాక్యభాగాన్ని జాగ్రత్తగా మరియు భక్తితో పరిశీలిస్తే, వారు నిశ్చయంగా అంత చెడ్డ కారణానికి పురికొల్పడం మానేస్తారు. ఎందుకంటే, మనిషి యొక్క ఇంద్రియాలు మరియు హృదయం యొక్క ఆలోచనలు అతని యవ్వనం నుండే చెడుకు మొగ్గు చూపుతాయని మోషే చెప్పినది ఒక అల్పమైన సత్యం కాదు. ఇది ప్రత్యేకంగా ఆరవ అధ్యాయంలో (5వ వచనం) కనిపిస్తుంది, అక్కడ అతని హృదయం యొక్క ఆలోచన అంతా నిరంతరం చెడుపైనే కేంద్రీకృతమై ఉందని అతను చెప్పాడు, అంటే అతను చెడును ఉద్దేశిస్తాడు, మరియు మొగ్గు, ఉద్దేశం మరియు ప్రయత్నంలో అతను చెడు వైపు మొగ్గు చూపుతాడు. ఉదాహరణకు; వ్యభిచారి, అతని కోరికలు ప్రజ్వరిల్లినప్పుడు, అతనికి అవకాశం, స్థలం, వ్యక్తి, సమయం లేకపోయినా, కామజ్వాలచేత రెచ్చగొట్టబడి, మరే ఇతర విషయంపై దృష్టి పెట్టలేడు. ఈ విధంగానే మానవ స్వభావం ఎల్లప్పుడూ చెడు వైపు మొగ్గు చూపుతుందని మోషే అంటాడు. అలాంటప్పుడు, మనిషి ఆలోచనలు ఎల్లప్పుడూ చెడు విషయాలపైనే నిమగ్నమై ఉన్నప్పుడు, మనిషి సహజ శక్తులు చెక్కుచెదరకుండా ఉన్నాయని చెప్పగలమా?

[68] స్వేచ్ఛా సంకల్పం మరియు కర్మల యోగ్యతను బోధించే తమ సొంత గురువుల పట్ల ఉన్నంత విశాల దృక్పథం, ప్రవచనాత్మక మరియు అపోస్తలుల రచనలలోని పవిత్ర సిద్ధాంతం పట్ల సోఫిస్టులకు ఉండి ఉంటే, వారు ఒక చిన్న పదం వంటి స్వల్ప ప్రేరణకు లోనై సత్యం నుండి దూరమై, లేఖనాలకు విరుద్ధంగా, మనిషి సహజ శక్తులకు హాని జరగదని, మరియు మనిషి స్వభావరీత్యా దేవుని ఆగ్రహానికి లేదా శిక్షకు లోబడడని బోధించడానికి నిశ్చయంగా అనుమతించుకొని ఉండేవారు కాదు. అయినప్పటికీ, వారు తమ సొంత అసంబద్ధతకు వ్యతిరేకంగా తిరుగుతున్నట్లు కనిపిస్తుంది. మనిషి సహజ శక్తులకు హాని జరగనప్పటికీ, అవి ఆమోదయోగ్యంగా మారడానికి కృప అవసరమని వారు వాదిస్తారు; మరో మాటలో చెప్పాలంటే, ప్రేమ ద్వారా మెరుగుపరచబడితే తప్ప, మనిషి సహజ మంచితనంతో దేవుడు సంతృప్తి చెందడని వారు బోధిస్తారు.

[69] కానీ సోఫిస్టుల పిచ్చివాదానికి వ్యతిరేకంగా ఇంకా వాదించాల్సిన అవసరం ఏమిటి, ఎందుకంటే హీబ్రూ గ్రంథం యొక్క నిజమైన అర్థం, మనిషి మనస్సు మరియు ఆలోచనలు చెడు వైపు మొగ్గు చూపుతాయని కాదు, కానీ మానవ హృదయం యొక్క ఊహ యవ్వనం నుండి చెడ్డదని మనకు తెలుసు?

[70] నేను ఇంతకుముందు చాలాసార్లు చెప్పినట్లుగా (అధ్యాయం 6), ఊహ అంటే, సంకల్పం మరియు అవగాహనతో పాటు, అది దేవునిపై దృష్టి సారించినా లేదా రాజ్యం లేదా గృహానికి సంబంధించిన అత్యంత గౌరవప్రదమైన పనులలో నిమగ్నమైనా కూడా, తర్కమే అని అతని ఉద్దేశం. అది ఎల్లప్పుడూ దేవుని చట్టానికి విరుద్ధంగా, ఎల్లప్పుడూ పాపంలో, ఎల్లప్పుడూ దేవుని ఆగ్రహానికి గురై ఉంటుంది, మరియు క్రీస్తు మాటలే సాక్ష్యమిచ్చినట్లుగా, దాని స్వంత శక్తితో ఈ దుష్ట స్థితి నుండి విముక్తి పొందలేదు: "కాబట్టి కుమారుడు మిమ్మల్ని స్వతంత్రులుగా చేస్తే, మీరు నిజంగా స్వతంత్రులవుతారు," Jn 8:36.

[71] "మనిషి" అనే పదానికి నిర్వచనం కావాలంటే, అతను ఊహాశక్తి గల హృదయం కలిగిన హేతుబద్ధమైన జీవి అని బోధించే ఈ వచనం నుండి తీసుకోండి. కానీ అతను ఏమి ఊహిస్తాడు? మోషే "చెడు" అని సమాధానమిస్తాడు; అంటే, దేవునికి లేదా దేవుని ధర్మానికి వ్యతిరేకంగా, మరియు తన తోటి మనిషికి వ్యతిరేకంగా చెడు. ఈ విధంగా పవిత్ర గ్రంథాలు మనిషికి నిష్క్రియంగా ఉండని, ఎల్లప్పుడూ ఏదో ఒకటి ఊహించే హేతువును ఆపాదిస్తాయి. ఈ ఊహను అది చెడు, దుష్ట, అపవిత్రమైనది అని పిలుస్తుంది, అయితే తత్వవేత్తలు దానిని మంచిదని పిలుస్తారు, మరియు వాదనాపరులు సహజ వరాలు చెక్కుచెదరలేదని అంటారు.

[72] అందువల్ల ఈ వాక్యాన్ని జాగ్రత్తగా గమనించి, విమర్శించే వాదకులకు వ్యతిరేకంగా నొక్కి చెప్పాలి: మానవ హృదయం యొక్క ఊహ చెడ్డదని మోషే ప్రకటిస్తున్నాడు. అది చెడ్డదైతే, సహజ వరాలు చెక్కుచెదరకుండా ఉండకపోగా, చెడిపోయాయని నిర్ధారణకు రావడం సహజం: ఎందుకంటే దేవుడు మనిషిని చెడ్డవాడిగా కాకుండా, పరిపూర్ణుడిగా, ఆరోగ్యవంతుడిగా, పవిత్రుడిగా, దేవుణ్ణి ఎరిగినవాడిగా, అతని తర్కం సరైనదిగా మరియు దేవుని పట్ల అతని సంకల్పం మంచిదిగా సృష్టించాడు.

[73] మానవుడు చెడ్డవాడని మరియు దేవుని నుండి వైదొలగాడని మనకు స్పష్టమైన సాక్ష్యం ఉన్నప్పుడు, మనిషిలోని సహజ వరాలు చెక్కుచెదరకుండా ఉన్నాయని చెప్పడానికి ఎవరు అంత పిచ్చివాళ్ళు అవుతారు? అలా చెప్పడం అంటే, మనిషి స్వభావం ఇప్పటికీ చెక్కుచెదరకుండా మరియు మంచిదని చెప్పడమే అవుతుంది, అయితే అది అత్యంత దిగజారిపోయిందని మన జ్ఞానం మరియు అనుభవంలో మనకు అపారమైన సాక్ష్యం ఉంది.

[74] ఆ దుష్ట సిద్ధాంతం నుండి అనేక ప్రమాదకరమైన మరియు కొన్ని స్పష్టంగా దుష్టమైన ప్రకటనలు పుట్టుకొచ్చాయి, ఉదాహరణకు, మనిషి తన శక్తి మేరకు ఉత్తమంగా చేసినప్పుడు, దేవుడు తప్పకుండా తన కృపను ఇస్తాడు. అటువంటి బోధన ద్వారా వారు మనిషిని, ఒక బూర ఊదినట్లుగా, ప్రార్థన, ఉపవాసం, స్వీయ-హింస, తీర్థయాత్రలు మరియు ఇలాంటి పనుల వైపు నడిపించారు. ఈ విధంగా, మనుషులు ప్రకృతి అనుమతించినంత ఉత్తమంగా చేస్తే, వారు "డి మెరిటో" కృపను కాకపోయినా, కనీసం "డి కాంగ్రూయో" కృపను సంపాదిస్తారని ప్రపంచం నమ్మేలా బోధించబడింది. దైవిక చట్టానికి వ్యతిరేకంగా కాకుండా అనుగుణంగా చేసిన పనికి వారు "మెరిటమ్ కాంగ్రూయి" (న్యాయం ఆధారంగా ప్రతిఫలానికి హక్కు)ని ఆపాదిస్తారు, ఎందుకంటే చెడు పని ప్రతిఫలానికి కాదు, శిక్షకు లోబడి ఉంటుంది. "మెరిటమ్ కొండిగ్ని"

(యోగ్యత ఆధారంగా ఇచ్చే పురస్కారం) వారు దీనిని పనికి కాకుండా, దైవకృపతో కూడిన స్థితిలో చేసిన పని యొక్క నాణ్యతకు ఆపాదిస్తారు.

[75] ఈ రకమైన మరొక సూక్తి ఏమిటంటే, కేవలం సహజ శక్తుల ద్వారానే మనిషి అన్నిటికంటే ఎక్కువగా దేవుణ్ణి ప్రేమించగలడని స్కోటస్ చేసిన ప్రకటన. ఈ ప్రకటన సహజ శక్తులు చెక్కుచెదరనివి అనే సూత్రంపై ఆధారపడి ఉంది. అతను ఈ క్రింది విధంగా వాదిస్తాడు: ఒక పురుషుడు సృష్టి అయిన స్త్రీని ప్రేమిస్తాడు, మరియు అతను ఆమె కోసం తన ప్రాణాలనే పణంగా పెట్టేంతగా ఆమెను ప్రేమిస్తాడు. అదేవిధంగా, ఒక వర్తకుడు తన సరుకులను ప్రేమిస్తాడు, మరియు కేవలం ఏదైనా లాభం పొందగలిగితే వెయ్యిసార్లు మరణాన్ని సైతం ఎదుర్కొనేంత ఆత్రుతతో ప్రేమిస్తాడు. కాబట్టి, సృష్టి వస్తువులు దేవుని కంటే చాలా తక్కువ స్థాయిలో ఉన్నప్పటికీ, వాటిపై ప్రేమ ఇంత గొప్పగా ఉంటే, సర్వోన్నత శ్రేయస్సు అయిన దేవుణ్ణి మనిషి ఇంకెంత ఎక్కువగా ప్రేమిస్తాడు! అందువల్ల, కేవలం సహజ శక్తులతోనే దేవుణ్ణి ప్రేమించవచ్చు.

[76] నిజంగా, ఇది ఒక చక్కని వాదన, మరియు ఒక ఫ్రాన్సిస్కాన్ సన్యాసికి తగినది! ఎందుకంటే అతను గొప్ప బోధకుడైనప్పటికీ, దేవుణ్ణి ప్రేమించడం అంటే ఏమిటో అతనికి తెలియదని అతను చూపిస్తున్నాడు. ప్రకృతి ఎంతగా భ్రష్టుపట్టిందంటే, దేవుని వాక్యం మరియు ఆత్మ ద్వారా జ్ఞానోదయం పొందితే తప్ప అది దేవుణ్ణి తెలుసుకోలేదు; అలాంటప్పుడు పరిశుద్ధాత్మ లేకుండా అది దేవుణ్ణి ఎలా ప్రేమించగలదు? ఎందుకంటే మనకు తెలియని దానిపై మనకు కోరిక ఉండదనేది నిజం. అందువల్ల, ప్రకృతి తనకు తెలియని దేవుణ్ణి ప్రేమించలేదు, కానీ అది ఒక విగ్రహాన్ని, మరియు తన హృదయంలోని ఒక కలను ప్రేమిస్తుంది. అంతేకాకుండా, అది సృష్టించబడిన వస్తువుల ప్రేమతో ఎంతగా బంధించబడిందంటే, తెలుసుకోవడం నేర్చుకున్న తర్వాత కూడా

దేవుణ్ణి ఆయన వాక్యం నుండి అది తృణీకరించి, ఆయన వాక్యాన్ని తిరస్కరిస్తుంది. దీనికి మన కాలపు ప్రజలే ఉదాహరణ.

[77] ఇటువంటి అవివేకమైన మరియు దైవదూషణతో కూడిన ప్రసంగాలు, పాండిత్య వేదాంతం దేవుని గురించి ఎటువంటి జ్ఞానం లేని మరియు ఆయన వాక్యాన్ని నిర్లక్ష్యం చేయడం వల్ల చీకటిలో నడిచే ఒక రకమైన తత్వశాస్త్రంగా దిగజారిపోయిందనడానికి నిశ్చయమైన రుజువు.

అలాగే, ఈ వర్గంపై అత్యంత ప్రభావం కలిగిన అరిస్టాటిల్ మరియు సిసెరో కూడా నైతిక శ్రేష్ఠతల గురించి విస్తృతమైన బోధనలు ఇస్తారు. వారు వీటిని వ్యక్తిగత మరియు ప్రజా ప్రయోజనాలకు ఉపయోగకరమైనవిగా గుర్తించి, సామాజిక శక్తులుగా అత్యంతగా కీర్తిస్తారు. అయితే, వ్యక్తిగత లేదా ప్రజా ప్రయోజనం కంటే దేవుని చిత్తాన్ని మరియు ఆజ్ఞను చాలా ఎక్కువగా పరిగణించాలని వారు ఏ విధంగానూ బోధించరు (మరియు దైవ వాక్యాన్ని పొందలేని వారు దేవుని చిత్తం గురించి అజ్ఞానులు). చాలా స్పష్టంగా, స్కాలస్టిక్‌లు తమ గురించి గానీ, దేవుని గురించి గానీ నిజమైన జ్ఞానాన్ని నిలుపుకోలేనంతగా తాత్విక భ్రమలకు బలైపోయారు. వారు ఇంతటి వినాశకరమైన తప్పులలోకి జారిపోవడానికి ఇదే కారణం.

[78] మరియు, నిజానికి, మీరు వాక్యం నుండి వైదొలగిన తర్వాత పడిపోవడం సులభం; ఎందుకంటే పౌర సద్గుణాల మెరుపు మనస్సును అద్భుతంగా ఆకర్షిస్తుంది.

ఎరాస్మస్ సోక్రటీస్‌ను దాదాపు ఒక పరిపూర్ణ క్రైస్తవునిగా అభివర్ణించగా, అగస్టిన్ మార్కస్ అటిలియస్ రెగ్యులస్‌ను అపరిమితంగా ప్రశంసించాడు, ఎందుకంటే అతను తన శత్రువు పట్ల విశ్వాసంగా నిలిచాడు. నిజానికి సత్యసంధత అన్ని సద్గుణాలలోకెల్లా అత్యంత సుందరమైనది, మరియు ఈ సందర్భంలో దానికి దేశభక్తి కూడా తోడైంది అనే మరో గొప్ప ప్రశంస కూడా తోడైంది, ఎందుకంటే దేశభక్తి స్వతహాగా ఒక విశిష్టమైన మరియు అత్యంత ప్రశంసనీయమైన సద్గుణం.

[79] మీరు కీర్తి గడించిన పురుషులను కనుగొనవచ్చు, కానీ వారు సత్యసంధతకు ప్రసిద్ధి చెందరు.

ఉదాహరణకు, థెమిస్టోక్లెస్ ఒక వీరుడై, తన దేశానికి గొప్ప సేవ చేసినప్పటికీ, అతనికి ఈ సద్గుణం లేదు. అందుకే అగస్టిన్, అటిలియస్ యొక్క తర్కం మరియు సంకల్పం పూర్తిగా ధర్మబద్ధమైనవని భావించి అతడిని ప్రశంసిస్తాడు; మానవ స్వభావం ఎంతవరకు సాధ్యమో అంతవరకే అతను ధర్మబద్ధంగా ఉన్నాడు. అలాంటప్పుడు, ఈ విషయంలో దుర్గుణం ఎక్కడ ఉంది? దుష్టత్వం ఎక్కడ ఉంది? ఆ వీరుడి పనిని నిశ్చయంగా నిందించలేము.

[80] మొదటగా, రెగ్యులస్‌కు దేవుడు తెలియదు, మరియు అతని ప్రవర్తన సరైనదే అయినప్పటికీ, ఒక వేదాంతి అతని ఉద్దేశ్యాన్ని ఖండించకుండా ఉండగలడా లేదా అనేది చూడవలసి ఉంది. ఎందుకంటే తన దేశం పట్ల అతనికున్న ఉత్సాహానికి కీర్తి దాహం కూడా తోడైంది. తన తర్వాత జీవించే వారి మధ్య అమర కీర్తిని సాధించడం కోసం అతను తన జీవితాన్ని ధిక్కరిస్తున్నాడు. కాబట్టి, కేవలం అతని జీవితపు స్వప్నాన్ని, మరియు పైపైన ఉన్న ముసుగును మాత్రమే పరిశీలిస్తే, అది అత్యంత సుందరమైన కార్యం. కానీ దేవుని ముందు అది సిగ్గుచేటైన విగ్రహారాధన; ఎందుకంటే అతను తన కార్యం యొక్క కీర్తిని తనకే ఆపాదించుకుంటున్నాడు. ఈ కీర్తి దాహం కాకుండా అతనికి ఇతర లోపాలు కూడా ఉన్నాయని ఎవరు సందేహిస్తారు? అటిలియస్ కూడా తీవ్రంగా మరియు పిచ్చిగా దుష్టత్వం వైపు మొగ్గు చూపకుండా సత్యసంధత మరియు దేశభక్తి వంటి గొప్ప సద్గుణాలను కలిగి ఉన్నానని చెప్పుకోలేడు. ఎందుకంటే దేవుని కీర్తిని దోచుకుని, దానిని తనకే ఆపాదించుకోవడం అతని దుర్మార్గం. కానీ మానవ వివేకం దైవత్వాన్ని ఇలా దోచుకోవడాన్ని గుర్తించలేదు.

[81] అన్యజనుల సద్గుణాలకు మరియు క్రైస్తవుల సద్గుణాలకు మధ్య వ్యత్యాసాన్ని గుర్తించాలి. రెండు సందర్భాలలోనూ హృదయాలు దైవికంగా ప్రేరేపించబడతాయనేది నిజమే, కానీ మొదటి సందర్భంలో దురాశ మరియు కీర్తికాంక్ష తరువాత దైవిక ప్రేరణను అపవిత్రం చేస్తాయి.

[82] ఇప్పుడు, ఒక వక్త ముందుకు వచ్చి, క్రియాకారణాన్ని విపులంగా వివరిస్తూ, అంతిమ మరియు హానికరమైన దానిని మరుగుపరిస్తే, అత్యంత శక్తివంతమైన రెండు కారణాలైన రూపపరమైన (ఒక చర్యకు నైతిక విలువను ఇచ్చేది) మరియు అంతిమ కారణాలను మరుగుపరిచి, ఒక వాక్చాతుర్యం గల వ్యక్తి సద్గుణం యొక్క అటువంటి దయనీయమైన నీడను ఎలా పొగడగలడో అందరికీ స్పష్టంగా తెలియదా? కానీ తర్కంలో నిపుణుడైన వ్యక్తి ఈ మోసాన్ని సులభంగా కనుగొంటాడు; అతను రూపపరమైన కారణం, అంటే సరైన సూత్రం లేకపోవడాన్ని గమనిస్తాడు, ఎందుకంటే అక్కడ దేవుని గురించి నిజమైన జ్ఞానం గానీ, ఆయన పట్ల సరైన వైఖరి గానీ ఉండదు. అంతేకాకుండా, అంతిమ కారణం హానికరమైనదని అతను చూస్తాడు, ఎందుకంటే నిజమైన అంతిమ లక్ష్యం, అనగా దేవునికి విధేయత మరియు పొరుగువారిపై ప్రేమ పరిగణనలోకి తీసుకోబడలేదు. కానీ ఆత్మను శత్రువు పట్ల విధేయత చూపడానికి ప్రేరేపించే భావోద్వేగం, ప్రేరణ లేదా ప్రేరేపణ అనే సహజ కారణం తప్ప దాదాపు ప్రతి కారణం లోపించిన సద్గుణం ఎలాంటిది? నేను చెప్పినట్లుగా, ఈ ప్రేరేపణలు భక్తిహీనులలో కూడా కనిపిస్తాయి. వాటిని దేశ శ్రేయస్సు కోసం ఆచరిస్తే, అవి సద్గుణాలు అవుతాయి; దేశానికి హాని కలిగించడానికి ఆచరిస్తే, అవి దుర్గుణాలు అవుతాయి. ఈ విషయాన్ని అరిస్టాటిల్ చాలా నేర్పుగా వివరిస్తాడు.

[83] పవిత్ర సాహిత్య విద్యార్థులు ఈ భాగాన్ని ప్రత్యేకంగా గమనించాలని నేను ఈ విషయాలను ప్రస్తావిస్తున్నాను, ఎందుకంటే ఇది మానవ స్వభావం భ్రష్టమైనదని ఉద్దేశపూర్వకంగా ప్రకటిస్తుంది. ఎందుకంటే అన్యజనులలో కనిపించే ఆ కల్పిత సద్గుణాలు దీనికి విరుద్ధంగా నిరూపిస్తున్నట్లు కనిపిస్తాయి — అంటే స్వభావంలోని కొంత భాగం దాని అసలు రూపంలోనే మిగిలిపోయింది. అందువల్ల ఈ విషయంలో భేదాన్ని గుర్తించడానికి జాగ్రత్తగా వివేచించాల్సిన అవసరం ఉంది.

[84] మోషే "అతని యవ్వనం నుండి" అని జతచేస్తాడు, ఎందుకంటే ఈ చెడు జీవితంలోని మొదటి కాలంలో దాగి ఉంటుంది మరియు నిద్రిస్తుంది. మన బాల్యం గడిచిపోయేసరికి వివేకం మరియు సంకల్పం నిద్రాణంగా ఉంటాయి మరియు మనం జంతు ప్రవృత్తులచే కొట్టుకుపోతాము, అవి ఒక కలలా గడిచిపోతాయి. మనం ఐదవ సంవత్సరం దాటకముందే సోమరితనం, ఆటపాటలు, అపవిత్రత మరియు దుష్ట కామాలను ప్రదర్శిస్తాము. కానీ మనం క్రమశిక్షణ నుండి తప్పించుకోవడానికి ప్రయత్నిస్తాము, విధేయత నుండి దూరంగా ఉండటానికి ప్రయత్నిస్తాము మరియు అన్ని సద్గుణాలను, ముఖ్యంగా సత్యం మరియు న్యాయం వంటి ఉన్నత శ్రేణికి చెందిన వాటిని ద్వేషిస్తాము. అప్పుడు వివేకం గాఢ నిద్ర నుండి మేల్కొని, కొన్ని రకాల సుఖాలను చూస్తుంది, కానీ ఇంకా నిజమైన వాటిని కాదు, మరియు కొన్ని రకాల చెడులను చూస్తుంది, కానీ ఇంకా అత్యంత శక్తివంతమైన వాటిని కాదు, వాటిచే అది బంధించబడి ఉంటుంది.

[85] అయితే, ఎక్కడైతే అవగాహన పరిపక్వత చెందుతుందో, అక్కడ ఇతర దుర్గుణాలు బలపడటమే కాకుండా, ఇప్పుడు వాటికి లైంగిక వాంఛ, అపవిత్రమైన కోరిక, తిండిపోతుతనం, జూదం, కలహాలు, అత్యాచారం, హత్య, దొంగతనం, ఇంకా ఎన్నో తోడవుతాయి. తల్లిదండ్రులు దండన విధించవలసి వచ్చినట్లే, ఇప్పుడు ప్రభుత్వం కూడా మనిషి యొక్క దుష్ట స్వభావాన్ని అరికట్టడానికి జైలు మరియు సంకెళ్లను తప్పనిసరిగా ఉపయోగించాలి.

[86] మరియు వృద్ధాప్యంలోని దుర్గుణాలు ఎవరికి తెలియవు? అవి విచ్ఛిన్నం కాని వరుసలో సాగుతాయి — ధనాశ, దురాశ, అహంకారం, ద్రోహం, అసూయ మరియు ఇతరాలు. ఈ వయస్సులో మనం వాటిని దాచడంలో మరియు మభ్యపెట్టడంలో మరింత నేర్పరిగా ఉంటాము కాబట్టి ఈ దుర్గుణాలు మరింత హానికరం. అందువల్ల, ఈ విషయంలో ప్రభుత్వ ఖడ్గం సరిపోదు; ఇంతటి అనేకమైన మరియు ఘోరమైన నేరాలను శిక్షించడానికి నరకాగ్ని అవసరం. కాబట్టి, మానవ హృదయం, లేదా హృదయం యొక్క ఊహ, ప్రతిరోజూ — లేదా అన్ని సమయాలలో — చెడ్డదని, మరియు ఇక్కడ మళ్ళీ, అది యవ్వనం నుండే చెడ్డదని మోషే పైన (అధ్యాయం 6) సరిగ్గానే చెప్పాడు.

[87] లాటిన్ అనువాదం బలహీనమైన పదాన్ని ఉపయోగిస్తుందన్నది నిజమే; అయినప్పటికీ, అది చెడు వైపు మొగ్గు చూపుతుందని చెప్పడం ద్వారానే సరిపోతుంది, హాస్య నాటక రచయిత చెప్పినట్లుగా, మనుషులందరి మనస్సులు శ్రమ నుండి కామం వైపు మళ్ళడానికి మొగ్గు చూపుతాయి, టెర్

Andr 1:1, 51. అయితే, ఆది పాపాన్ని తేలికపరచాలనే ఉద్దేశ్యంతో ఈ పదాన్ని దుర్వినియోగం చేయడానికి ప్రయత్నించే వారు, మానవాళి యొక్క సాధారణ అనుభవం ద్వారా, ముఖ్యంగా అన్యజనులు లేదా భక్తిహీనుల అనుభవం ద్వారా తప్పులో ఉన్నారని నిరూపించబడింది. ఎందుకంటే, పరలోకం నుండి దైవిక సహాయాన్ని నిశ్చయంగా పొందే ఆత్మీయ పురుషులే దుర్గుణాలకు వ్యతిరేకంగా నిలబడలేక, క్రమశిక్షణ హద్దులలో ఉండలేనప్పుడు, ఈ సహాయం లేకుండా ఏ మనిషి అయినా ఏమి చేయగలడు? దైవిక సహాయం శరీర ధర్మశాస్త్ర బంధనానికి వ్యతిరేకంగా తీవ్రమైన పోరాటాలతో మాత్రమే పోరాడితే (రోమా).

7:22-23), ఈ దైవిక సహాయం లేకుండా మానవ స్వభావం అవినీతిని తట్టుకోగలదని కలగనడం ఎంత వెర్రితనం?

[88] అందువల్ల, పిల్లలు, యువకులు మరియు వృద్ధులలో పాపం చేయాలనే ఈ భయానక ప్రేరణలు ఎక్కడ నుండి వస్తాయో తెలియని అంధ తత్వశాస్త్రం ప్రకటించినట్లుగా, హేతువు స్వయంగా సరైనదాన్ని నిర్ణయించదు, అలాగే సంకల్పం కూడా స్వయంగా దాని కోసం ప్రయత్నించదు. అందువల్ల అది వాటిని సమర్థిస్తుంది, వాటిని కేవలం భావోద్వేగాలు లేదా అభిరుచులు అని పిలుస్తుంది మరియు వాటిని సహజ అవినీతి అని పిలవదు.

[89] అంతేకాకుండా, ఈ ప్రేరణలను అరికట్టి, నియంత్రించే సజ్జనులలో, అది వాటిని సద్గుణాలు అని పిలుస్తుంది; తమ కోరికలకు పగ్గాలు వదిలేసే ఇతరులలో, అది వాటిని దుర్గుణాలు అని పిలుస్తుంది. ఇది మానవ స్వభావం చెడ్డది అనే వాస్తవాన్ని గ్రహించకపోవడమే. దీనికి విరుద్ధంగా, లేఖనాలు మన అనుభవంతో ఏకీభవిస్తూ, మానవ హృదయం యవ్వనం నుండే చెడ్డదని ప్రకటిస్తున్నాయి. ఎందుకంటే, పవిత్ర పురుషులు కూడా స్థిరంగా నిలబడలేరని మనం అనుభవం ద్వారా తెలుసుకుంటాము; అవును, వారు కూడా తరచుగా అటువంటి సహజమైన భ్రష్టత్వాలకు లోనై, ఘోరమైన పాపాలలో చిక్కుకుపోతారు.

[90] 'నె-ఉరిమ్' అనే పదం మనిషి తన వివేకాన్ని ఉపయోగించడం ప్రారంభించే వయస్సును సూచిస్తుంది; ఇది సాధారణంగా ఆరవ సంవత్సరంలో సంభవిస్తుంది. అదేవిధంగా, 'నె-అరిమ్' అనే పదం యుక్తవయస్సు వచ్చేవరకు తల్లిదండ్రులు మరియు ఉపాధ్యాయుల మార్గదర్శకత్వం అవసరమయ్యే బాలురు మరియు యువకులను సూచించడానికి ఉపయోగించబడుతుంది. మనలో ప్రతి ఒక్కరం మన జీవితంలోని ఆ కాలాన్ని వెనక్కి తిరిగి చూసుకొని, మన తల్లిదండ్రులు మరియు ఉపాధ్యాయుల ఆజ్ఞలను మనం ఎంత ఇష్టపూర్వకంగా పాటించామో, చదువులో ఎంత శ్రద్ధగా ఉన్నామో, ఎంత పట్టుదలతో ఉన్నామో, మన తల్లిదండ్రులు మన అమర్యాదను ఎన్నిసార్లు శిక్షించారో పరిగణించడం ప్రయోజనకరంగా ఉంటుంది. తల్లిదండ్రుల ఆజ్ఞలను పాటిస్తూ చర్చికి వెళ్లడం కంటే, బయటకు షికారుకు వెళ్లడం, ఆటలు ఆడటం మరియు కబుర్లు చెప్పుకోవడం తనకు ఎంతో ఆనందాన్ని ఇవ్వలేదని ఎవరు చెప్పగలరు?

[91] ఈ ప్రేరణలను క్రమశిక్షణ ద్వారా కొంతవరకు సరిదిద్దవచ్చు లేదా అదుపు చేయవచ్చు, కానీ వాటిని హృదయం నుండి పూర్తిగా నిర్మూలించలేము, ఎందుకంటే మనం పెద్దయ్యాక ఈ ప్రేరణల జాడలు కనిపిస్తాయి. "దేవదూత వంటి యువకుడు వృద్ధాప్యంలో సైతానులా మారతాడు" అనే ఆ పచ్చి అబద్ధంలో నిజం ఉంది.

నిజానికి, దేవుడు కొంతమందిలో సహజంగా మంచివైన భావోద్వేగాలను కలిగిస్తాడు; కానీ అవి అతీంద్రియ శక్తి ద్వారా ప్రేరేపించబడతాయి. ఈ విధంగానే సైరస్ దేవుని ఆరాధనను పునరుద్ధరించడానికి మరియు సంఘాన్ని కాపాడటానికి ప్రేరేపించబడ్డాడు. కానీ మానవ స్వభావం అలాంటిది కాదు. దేవుడు తనతో ఉన్నచోట

పరిశుద్ధాత్మ ఉన్నచోట మాత్రమే, మానవ హృదయ కల్పనలు దైవ తలంపులకు చోటు కల్పిస్తాయి. వాక్యం మరియు ఆత్మ ద్వారా దేవుడు అక్కడ నివసిస్తాడు. అటువంటి వారి గురించి మోషే ఇక్కడ మాట్లాడలేదు, కానీ పరిశుద్ధాత్మ లేని వారి గురించి మాత్రమే మాట్లాడాడు; వారు తమ ఉత్తమ స్థితిలో ఉన్నప్పుడు కూడా దుష్టులే.

8:21e. నేను చేసినట్లుగా, జీవించే ప్రతిదానిని ఇక మీదట నేను సంహరించను.

[92] మోషే జలప్రళయం వలన కలిగినటువంటి సాధారణ నాశనం గురించి స్పష్టంగా మాట్లాడాడు. దీని నుండి దేవుడు పాక్షిక నాశనం నుండి కూడా దూరంగా ఉంటాడని, మరియు ఆయన ఎవరి పాపాన్ని పట్టించుకోడని అనుసరించదు.

అంత్యదినం విషయంలో ఒక మినహాయింపు ఉంటుంది, ఆ రోజున సకల జీవరాశులు దెబ్బతినడమే కాకుండా, సృష్టి అంతా అగ్నిచేత నాశనం చేయబడుతుంది.

8:22. భూమి ఏలుచున్నంత కాలము, విత్తనము నాటు కాలము, పంట కోత కాలము, చలి, వేడి, వేసవి, శీతాకాలం, పగలు, రాత్రి నిలిచిపోవు.

[93] ఈ వచనాన్ని అనుసరించి, యూదులు సంవత్సరాన్ని ఆరు భాగాలుగా విభజిస్తారు, ప్రతి భాగం రెండు నెలలను కలిగి ఉంటుంది, ఈ వాస్తవాన్ని లైరా కూడా ఈ సందర్భంలో నమోదు చేస్తుంది.

కానీ, మనం మరో మహా జలప్రళయానికి భయపడనవసరం లేదనే వాగ్దానం గురించి మోషే కేవలం మాట్లాడుతున్నాడని నాకు అనిపిస్తుంది. ఆ జలప్రళయ సమయంలో ఎంతటి గందరగోళం నెలకొనిందంటే, విత్తనాలు నాటే కాలమైనా, పంట కోసే కాలమైనా లేకుండా పోయింది. మేఘాలు, వర్షం వల్ల కలిగిన దట్టమైన చీకటి కారణంగా, పగలు రాత్రి అని సులభంగా గుర్తించలేకపోయారు. దట్టమైన మేఘాలు కాంతిని ఎలా అస్పష్టం చేస్తాయో మనకు తెలుసు. అలాంటప్పుడు, మేఘాల కింద అద్దంలా ఉన్న నీరు, ఆ మేఘాల చీకటిని చూసేవారి ముఖాలపైనా, కళ్ళపైనా ప్రతిబింబించినప్పుడు ఆ చీకటి ఇంకెంత గొప్పగా ఉండి ఉంటుంది!

[94] దీని అర్థం, దేవుడు ఇక్కడ నోవహుకు భూమి త్వరలో పునరుద్ధరించబడుతుందని వాగ్దానం చేస్తున్నాడు, తద్వారా పొలాలను మళ్ళీ విత్తుకోవచ్చు; వరద వలన కలిగిన నాశనం ఇక ఉండదు; ఋతువులు క్రమబద్ధమైన నియమం ప్రకారం వాటి గమనాన్ని అనుసరిస్తాయి: విత్తే కాలం తరువాత పంట కోత, వేసవి తరువాత శీతాకాలం, వేడి తరువాత చలి సరైన క్రమంలో ఉంటాయి.

[95] చివరి రోజుకు ముందు వచ్చే సంకేతాల గురించిన సాధారణ భావనల దృష్ట్యా ఈ వాక్యాన్ని జాగ్రత్తగా గుర్తుంచుకోవాలి. అప్పుడు, కొన్ని రోజుల పాటు గ్రహణాలు సంభవిస్తాయని కొందరు ప్రకటిస్తారు. ఏడు సంవత్సరాల పాటు ఒక్క స్త్రీ కూడా బిడ్డను కనదని, అలాంటివి వారు అవివేకంగా చెబుతారు. కానీ ఈ వాక్యం పగలు గానీ, రాత్రి గానీ, వేసవి గానీ, శీతాకాలం గానీ అంతం కావని ప్రకటిస్తుంది; అందువల్ల ఈ సహజ మార్పులు కొనసాగుతాయి, మరియు మానవ కన్నుల నుండి ఒక పూర్తి రోజును దోచుకునే గ్రహణం ఎప్పటికీ సంభవించదు.

[96] "భూమి నిలిచియున్నంత కాలము" అని ఆయన చెప్పినప్పుడు, అది అర్థరహితమైన పదబంధం కాదు, ఎందుకంటే ఈ భూమి యొక్క దినములు ఒకానొక కాలములో లెక్కించబడతాయని, మరియు పరలోకపు దినములు తరువాత వస్తాయని ఆయన మనకు అర్థమయ్యేలా చేస్తున్నాడు. కాబట్టి, భూమి యొక్క దినములు నిలిచియున్నంత కాలము, భూమి నిలిచియుండును, దానితోపాటు ఋతువుల చక్రభ్రమణమును నిలిచియుండును. అయితే ఈ భూమి యొక్క దినములు గడిచిపోయినప్పుడు, ఈ విషయాలన్నియు ఆగిపోవును, మరియు పరలోకపు దినములు, అనగా నిత్య దినములు తరువాత వచ్చును. ఒకదాని తరువాత మరొక విశ్రాంతి దినము వచ్చును, ఆ దినములలో మనము జీవనోపాధి సంపాదించుటకై శారీరక శ్రమలో నిమగ్నమై ఉండము; ఎందుకంటే మనము దేవుని దూతలవలె ఉందుము, Mk 12:25. మన జీవితము దేవునిని తెలుసుకొనుట, దేవుని జ్ఞానమునందు ఆనందించుట మరియు దేవుని సన్నిధిని అనుభవించుట అయి ఉండును.