సంస్కర్తపై దాడి జరిగింది

1. మన ప్రభువు మరియు గురువు అయిన యేసు క్రీస్తు, "పశ్చాత్తాపపడండి" [మత్తయి 4:17] అని చెప్పినప్పుడు, విశ్వాసుల జీవితమంతా పశ్చాత్తాపంతో నిండి ఉండాలని ఆయన సంకల్పించారు.

2. ఈ పదాన్ని, అప్పుడప్పుడు స్వీకరించే ప్రాయశ్చిత్త సంస్కారాన్ని సూచిస్తుందని భావిస్తే, అది అపార్థం చేసుకోబడుతుంది.

1516 సంవత్సరం ప్రారంభంలో, రోమీయులకు రాసిన పత్రికపై ఆయన రెండు సెమిస్టర్ల ఉపన్యాసాల పరంపర—నవంబర్ 1515 నుండి సెప్టెంబర్ 1516 వరకు—బహుశా మూడవ అధ్యాయానికి చేరుకుంది. ఇరవయ్యవ వచనానికి తన ఉపాంత వ్యాఖ్యలలో, 1545లో తాను వర్ణించబోయే విధంగా దేవుని నీతిని ఆయన వ్యాఖ్యానించాడు: అది ఒక విముక్తిదాయకమైన ఆవిష్కరణ.*° దాని యొక్క అన్ని పరిణామాలను ఆయన ఇంకా పూర్తిగా గ్రహించనప్పటికీ, పాపి అయినందున మానవుడు దేవుని ముందు ఏమీ సాధించలేడని, కేవలం కృప ద్వారా మాత్రమే నీతిమంతునిగా తీర్చబడగలడని ఆయన వెంటనే నిర్ధారణకు వచ్చాడు: "ergo sola gratia justificat." *

ఈ కృపను కేవలం విశ్వాసం ద్వారా మాత్రమే పొందగలము—"సోలా ఫైడ్"—అంటే క్రీస్తు వాక్యంపై నమ్మకం ఉంచడం ద్వారా. ఇప్పుడు "సంస్కరణ" ఉద్యమ వ్యాఖ్యాత స్వరం ఇంకా అనుభవం లేనిదిగానే వినిపిస్తుంది, మరియు ఇంకా అనేక ఆవిష్కరణలు జరగాల్సి ఉన్నాయి. లూథర్ "స్వీయ-దొడ్డి" అని పిలిచిన అంతర్గత పశ్చాత్తాప అనుభవం, విశ్వాసం ద్వారా నీతిమంతులుగా తీర్చబడటానికి అప్పటికీ ఒక ముందస్తు షరతుగా ఉంది.*

1518 సంవత్సరం ప్రారంభం వరకు, విశ్వాసాన్ని ఒక గొప్ప నమ్మకంగా అర్థం చేసుకోలేదు, దాని ప్రకారం విశ్వాసి అయిన క్రైస్తవుడు పాపవిమోచన వాక్యంపై పూర్తిగా ఆధారపడగలడు మరియు ఆధారపడాలి. అప్పటి నుండి అతను తన అంతర్గత స్థితిని విస్మరించమని ప్రోత్సహించబడ్డాడు; చివరి ముందస్తు షరతు తొలగించబడింది.

సెయింట్ పాల్ గలతీయులకు రాసిన పత్రికకు ముద్రించబడిన వ్యాఖ్యానం, లూథర్ తన సంకలిత రచనలకు ముందుమాటగా రాసిన ఆత్మకథాత్మక గ్రంథం రిక్‌బ్లిక్ (తన సంస్కరణా పురోగతి యొక్క జ్ఞాపకం)లో వివరించిన అభివృద్ధిని పూర్తి చేస్తుంది.* అది 1519వ సంవత్సరం; విశ్వాసం ద్వారా నీతిమంతులుగా తీర్చబడటమనే సంస్కరణా "ఆవిష్కరణ" స్పష్టంగా వ్యక్తీకరించబడి, ఆచరణలో పెట్టబడింది. వినయపూర్వకమైన స్వీయ-తీర్పు, నిజమే, తొలగించబడలేదు, కానీ ఇప్పుడు అది మనస్సాక్షి యొక్క ఖండనగా అర్థం చేసుకోబడింది: సంపూర్ణ పాపిగా, నా రక్షణకు తనను తాను అప్పగించుకున్న దేవునిపై మాత్రమే నేను ఆధారపడగలను.** నూతన నీతిని నిరూపించలేము ఎందుకంటే అది "మన క్రియల మీద ఆధారపడి లేదు: అది అబద్ధం చెప్పని దేవుని వాగ్దానం మీద స్థాపించబడింది." *'

విశ్వాసం అంటే ఇకపై ప్రధానంగా విధేయత కాదు, అది దేవుని అచంచలమైన ప్రేమ యొక్క వాస్తవికతపై నమ్మకం. దేవుడు నీతిమంతుడు, ఎందుకంటే ఆయన మాటను నమ్మవచ్చు మరియు ఆయన తన వాగ్దానానికి కట్టుబడి ఉంటాడు.*

లూథర్ యొక్క సొంత రిక్‌బ్లిక్, అతను కేంద్ర వాక్యాన్ని ఎలా అర్థం చేసుకోగలిగాడో స్పష్టంగా వివరిస్తాడు: "ఎందుకంటే [సువార్తలో] దేవుని నీతి బయలుపరచబడింది" (రోమా. 1:17).

"దేవుని నీతి" అనే పదాన్ని నేను ద్వేషించాను, ఎందుకంటే పండితులందరి సంప్రదాయం మరియు ఆచరణ ద్వారా దానిని "లాంఛనప్రాయమైన" అని పిలవబడే దానిగా - లేదా, మరో మాటలో చెప్పాలంటే,

"క్రియాశీల" —దేవుడు నీతిమంతుడై పాపులను, అనీతిమంతులను శిక్షించే నీతి. కానీ నీతిమంతుడైన దేవుణ్ణి, శిక్షించే దేవుణ్ణి నేను ప్రేమించలేకపోయాను. నేను ఆయనను ద్వేషించాను.

నేను దేవుని మీద మిక్కిలి అసంతృప్తి చెందాను, రహస్యంగా దూషించకపోయినా, నిశ్చయంగా తీవ్రంగా సణుగుతూ ఇలా అన్నాను: ఆది పాపం వలన నిత్య నరకానికి పంపబడిన దీన పాపులు పది ఆజ్ఞల ధర్మశాస్త్రం ద్వారా అన్ని రకాల ఆపదలతో బాధించబడటమే చాలదా? దేవుడు సువార్త ద్వారా కూడా బాధల మీద బాధలను చేర్చి, సువార్త ద్వారానే తన నీతితో, తన ఉగ్రతతో మనలను బెదిరించాలా?

నేను ఆ మాటల సందర్భాన్ని గమనించేంతవరకు, పగలు రాత్రి అవిశ్రాంతంగా ధ్యానించాను, అదేమిటంటే: "ఎందుకంటే [సువార్తలో] దేవుని నీతి బయలుపరచబడింది, ఇలా వ్రాయబడి ఉంది: 'నీతిమంతుడు విశ్వాసం ద్వారా జీవిస్తాడు.'" అప్పుడు నేను దేవుని నీతిని, ఒక నీతిమంతుడు దేవుని బహుమానంగా, అంటే విశ్వాసం ద్వారా జీవించే నీతిగా అర్థం చేసుకోవడం ప్రారంభించాను. దానిని ఈ విధంగా అర్థం చేసుకోవాలని నేను గ్రహించాను: దేవుని నీతి సువార్త ద్వారా బయలుపరచబడుతుంది, అంటే మనం పొందే "నిష్క్రియ" నీతి అని పిలవబడే దాని ద్వారా, దేవుడు కృప మరియు కరుణ ద్వారా విశ్వాసంతో మనలను నీతిమంతులుగా తీరుస్తాడు.

ఇప్పుడు నేను పునర్జన్మ పొందినట్లుగా భావించాను: ద్వారాలు తెరుచుకున్నాయి, నేను సాక్షాత్తు స్వర్గంలోనే ప్రవేశించాను.

ఈ సంక్షిప్త, సజీవమైన వివరణ, లూథర్ తన జీవితంలోని గొప్ప మలుపుకు ముందు మరియు తరువాత నిరంతరం చేస్తున్న కొత్త ఆవిష్కరణలను విస్మరించడాన్ని చాలా సులభతరం చేస్తుంది. లూథర్ యొక్క వేదాంతాన్ని ఒకే అంశానికి కుదించలేము; ఆవిష్కరణలోని ఆనందం అతని పనికి ఉత్తేజాన్ని, ప్రేరణను ఇచ్చింది. కానీ ఈ ఆనందం కేవలం మేధోపరమైన సంతృప్తికి మించినది, ఎందుకంటే జీవన్మరణ సమస్యలు అందులో ఇమిడి ఉన్నాయి. 1513 మరియు 1519 మధ్య అతను ఈ రకమైన అనేక పురోగతులను అనుభవించాడు, అయినప్పటికీ దేవుని నీతి మరియు విశ్వాసం ద్వారా నీతిమంతులుగా తీర్చబడటాన్ని అర్థం చేసుకోవడం అంత ముఖ్యమైనది మరొకటి లేదు.

అయినప్పటికీ, లూథర్ తన బోధనా వృత్తి ప్రారంభంలో మరియు తన జీవితాంతంలో ఎత్తి చూపినట్లుగా, అతని ఆవిష్కరణలన్నీ లేఖనాల సంపదను పూర్తిగా ఆవిష్కరించలేకపోయాయి. తన ప్రారంభ కీర్తనల ఉపన్యాసాలలో ఆయన ఇలా అన్నారు: "ఓ మానవా, నీవు ఏదైనా లేఖన భాగాన్ని పూర్తిగా గ్రహించలేక, అందులో దాగి ఉన్న సత్యాన్ని—అది ఎంత పెద్దదైనా సరే—పాక్షికంగా మాత్రమే ఆవిష్కరించగలిగితే, అప్పుడు తెలుసుకో, అక్కడ నీకు అతీతంగా సూచించే ఒక సాక్ష్యం ఉంది, అది భవిష్యత్తులో మాత్రమే నీకు లేదా ఇతరులకు వెల్లడి చేయబడుతుంది." *° ఇది ఒక సన్యాసికి తగిన వినయపూర్వకమైన సంయమనాన్ని పాటిస్తున్న ఒక ప్రారంభకుడి మాట అని, మరియు నిపుణుడైన సంస్కరణవాది అలా అన్నాడని ఎవరైనా భావించవచ్చు.

లూథర్ దానిని అధిగమిస్తాడు. కానీ అలా జరగలేదు. లూథర్ మరణశయ్య పక్కన లాటిన్ భాషలో ఒక ఉత్తరం దొరికింది; అతను చనిపోవడానికి రెండు రోజుల ముందు దానిని రాశాడు:

ఎవరైనా ఐదు సంవత్సరాలు గొర్రెల కాపరిగా లేదా రైతుగా గడిపితే తప్ప, వర్జిల్ రాసిన 'బుకోలిక్స్' మరియు 'జార్జిక్స్'లను అర్థం చేసుకోలేరు. ఎవరికీ అర్థం కాదు

సిసెరో తన లేఖలలో ఇరవై సంవత్సరాలు ఒక శ్రేష్ఠమైన ప్రభుత్వం క్రింద సేవ చేయకపోతే ఎవరూ నమ్మరు. ప్రవక్తలతో వంద సంవత్సరాలు సంఘాలను నడిపించకపోతే ఎవరూ పవిత్ర గ్రంథాలను తగినంతగా రుచి చూశారని నమ్మకూడదు. అందుకే: 1. బాప్తిస్మమిచ్చు యోహాను, 2.

క్రీస్తు, 3. అపొస్తలులు ఒక అద్భుతమైన మహిమాన్వితమైన మహిమ. ఈ దైవిక గ్రంథాన్ని అపవిత్రపరచవద్దు, కానీ దానికి నమస్కరించి, దాని ఆనవాళ్లను గౌరవించండి.

దీని తర్వాత జర్మన్ భాషలో "మేము బిచ్చగాళ్లం" అనే వాక్యం, మరియు మళ్ళీ లాటిన్ భాషలో "అది నిజం" అని వస్తుంది. *!

ముప్పై నాలుగు సంవత్సరాలుగా వేదాంతశాస్త్రంలో డాక్టరేట్ పొంది, లేఖనాల అనువాదం మరియు వ్యాఖ్యానంలో పనిచేసినప్పటికీ, ఇంత అనుభవం ఉన్నా కూడా, ఒక్క జీవితకాలంలో ఏ మనిషి కూడా పూర్తిగా గ్రహించలేని లేఖనాల లోతు మరియు సంపద తనను ముంచివేశాయని ఆయన అంగీకరించవలసి వచ్చింది.

మోక్షానికి కీలకమైన ప్రశ్నల విషయంలో లేఖనాలను స్పష్టం చేయడానికి లూథర్ తన జీవితాంతం చేసిన పోరాటాన్ని దృష్టిలో పెట్టుకుంటే, అతని "చివరి మాటలు" ఒక విరమణ ఒప్పుకోలుగా అనిపించవచ్చు. అయితే, ఇది తప్పుదారి పట్టించేది. అసలు విషయం ఏమిటంటే, లేఖనాలను అధ్యయనం చేయడం అనేది ఆశ్చర్యకరమైన ఆవిష్కరణలతో నిండిన ఒక ప్రయాణం లాంటిది. అతను ఒకసారి తన లేఖన అధ్యయనాలను అడవిలో నడకతో పోల్చాడు: "ఈ అడవిలో నేను ఊపి, ఆపిల్ పండ్లు లేదా బెర్రీ పండ్లు కోయని చెట్టు ఒక్కటి కూడా లేదు." నిశ్చయంగా అతని ప్రకటనలో గర్వం లేకపోలేదు, కానీ లేఖనాలతో తన పని పూర్తయిందని కూడా అది ఎలాంటి వాదనను వినిపించలేదు.

ఆదికాండముపై తన చివరి, పదేళ్ల(!) ఉపన్యాసాల కాలంలో (1535-45), లూథర్ అడవుల్లో మరో సుదీర్ఘ నడక సాగించి, తన సంచారాల ఫలాలను తన వేదాంతశాస్త్ర సారాంశాలుగా క్రోడీకరించాడు. ఈ ఉపన్యాసాలు 'ది రిఫార్మేషన్ బ్రేక్‌త్రూ'కు పరిచయంగా ఉపయోగపడటానికి అర్హమైనవి.

యాకోబు కల (ఆదికాండము 28:10 మొదలైనవి): కల నిజమవుతుంది. 1523లో లూథర్ చేసిన పాత నిబంధన అనువాదం నుండి చెక్కబడిన చిత్రం.

యువ లూథర్ పట్ల నెలకొన్న ఆసక్తి కారణంగా, అలాగే అవి మనకు ఎలా చేరాయనే సంక్లిష్టమైన చరిత్ర వల్ల, లూథర్ యొక్క విశ్వాస ప్రపంచం దాదాపుగా మరుగునపడిపోయింది.

ఈ గ్రంథమంతటా ఉన్న ఇతివృత్తం, దేవుని కుమారుని ప్రతిచోటా నిరంతరం నాశనం చేయాలని చూసే సైతాను యొక్క తీవ్రమైన క్రోధం: "ఆయనే అతని లక్ష్యం," * ఎందుకంటే ఆయన జననం మరియు మరణం దైవిక విమోచనకు సాధనాలు. క్రీస్తుకు వ్యతిరేకంగా సైతాను చేసే యుద్ధం "అడవి గుండా నడక"ను ఆవశ్యకం చేస్తుంది మరియు దానిలోని యాదృచ్ఛికతను తొలగిస్తుంది. యాకోబు నిచ్చెన కథకు లూథర్ ఇచ్చిన వ్యాఖ్యానంలో అతని ఏకాగ్రత స్పష్టంగా కనిపిస్తుంది. యాకోబు తన సోదరుడైన ఏశావు నుండి పారిపోతున్నాడు. ఒక రాత్రి అతను పరలోకానికి చేరే ఒక నిచ్చెన గురించి కల కన్నాడు, దానిపై దేవుని దూతలు ఎక్కుతూ దిగుతూ ఉన్నారు (ఆదికాండము 28:12-14). బేతేలులో యాకోబుకు వచ్చిన కల ద్వారా లూథర్ తన సంస్కరణ వేదాంతం మొత్తాన్ని వివరించగలిగాడు: దేవుని వాక్యం మరియు ఆత్మ ద్వారా, క్రైస్తవులు పరలోకానికి నడిపించబడతారు మరియు వారి విశ్వాసంలో క్రీస్తుతో ఏకం చేయబడతారు. అయితే, క్రీస్తు స్వయంగా క్రైస్తవ ప్రపంచాన్ని నడిపించడానికి దిగివస్తాడు. పరలోకాన్ని మరియు భూమిని కలిపే నిచ్చెన దేవుని అవతారం; సైతాను అత్యంత ద్వేషించేది మరియు నిరంతరం వ్యతిరేకంగా పోరాడేది దానినే. సైతాను విశ్వాసులను, పరలోకానికి వారి నిచ్చెన అయిన క్రీస్తు నుండి దూరం చేయాలని చూస్తున్నాడు.

ఊహించని సంస్కరణ: క్రీస్తులో, నీతిమంతులుగా తీర్చబడటంలో, సృష్టిలో - ఇలా దేవుని కార్యంలోని వివిధ రంగాలను ఒకే దర్శనంగా మిళితం చేయడానికి, ఎప్పటికప్పుడు కొత్త మరియు స్పష్టమైన మార్గాలను కనుగొనడంలో లూథర్ చాలా కాలంగా నిష్ణాతుడు. ఇప్పుడు సైతాను రాజ్యం కూడా స్పష్టమైన రూపురేఖలను సంతరించుకుంది. ముప్పై సంవత్సరాల క్రితం "పాపం, లోకం, మరియు సైతాను" అనేవి మధ్యయుగాల నాటి సాంప్రదాయ దుష్టశక్తుల కూటమిగా ఉండేవి. సైతాను నుండి తప్పించుకోవాలంటే లోకాన్ని విడిచిపెట్టి, పాపానికి తావులేని చోట - అత్యంత సురక్షితంగా ఒక మఠంలో - మోక్షాన్ని వెతుక్కోవాల్సి వచ్చేది. కానీ ఇప్పుడు సైతాను, దేవుడు సృష్టించిన లోకానికి విరోధిగా మారి, దేవుని సృష్టిని రక్షించడంలో పాలుపంచుకునే కుటుంబం మరియు ఆర్థిక వ్యవస్థ, రాజ్యం మరియు చర్చి వంటి శక్తులన్నింటినీ నాశనం చేయడానికి ప్రయత్నిస్తున్నాడు. లూథర్ ప్రయాణం అతడిని మఠం నుండి బయటకు, లోకంలోకి తీసుకువెళ్ళింది.

ఈ రోజు మీ దగ్గర బైబిల్ ఉంది

ఒక వ్యాఖ్యాతగా లూథర్‌కు తగినంత పాండిత్యం లేదని, అతని పాండిత్యం ఎరాస్మస్ లేదా మెలాంక్టన్ వంటి వారి పాండిత్యంతో పోల్చలేమని ఒక అభ్యంతరం లేవనెత్తబడింది. సంస్కర్త యొక్క బైబిల్ వ్యాఖ్యానాలు...

"మత సిద్ధాంతాల దురభిమానం మరియు ఉపదేశాలతో నిండిపోయింది." * ఎరాస్మస్‌తో పోల్చడాన్ని లూథర్ తీవ్రంగా వ్యతిరేకించి ఉండేవాడు: గ్రంథ వ్యాఖ్యానం అనేది భాషాశాస్త్రం మరియు చారిత్రక-విమర్శనాత్మక పద్ధతి కంటే చాలా ఎక్కువ. అయినప్పటికీ, అతను మెలాంక్టన్ యొక్క పాండిత్యాన్ని అంగీకరించి ఉండేవాడు, మరియు నిజానికి అంగీకరించాడు కూడా: పవిత్ర గ్రంథం కాకుండా

మెలాంక్టన్ యొక్క వేదాంత పాఠ్యపుస్తకమైన, అతని ప్రసిద్ధ 'లోసీ కమ్యూన్స్' అనే 'స్క్రిప్చర్స్' ఒక క్రైస్తవుడు చదవవలసిన అత్యంత ముఖ్యమైన గ్రంథం. "వేదాంతం మొత్తం ఇంత అద్భుతంగా అమర్చబడిన పుస్తకాన్ని నేను ఈ ప్రపంచంలో మరెక్కడా చూడలేను."

తన సొంత పుస్తకాల విలువను అంచనా వేసే విషయంలో లూథర్ చాలా విమర్శనాత్మకంగా ఉండేవాడు. గలతీయులకు రాసిన పత్రికపై వ్యాఖ్యానం (1531-35), ద్వితీయోపదేశకాండ గ్రంథ వివరణ (1523), మరియు యోహాను సువార్తలోని నాలుగు అధ్యాయాలపై ఆయన చేసిన ప్రసంగాలు (1528-29) మాత్రమే భద్రపరచదగినవని ఆయన భావించాడు, ఎందుకంటే నిజానికి వేదాంత బోధనలను కలిగి ఉన్న ఆయన రచనలు అవే. ఆయన తన మిగిలిన రచనలను కేవలం చారిత్రక దృక్కోణం నుండి మాత్రమే ఆసక్తికరంగా భావించాడు; అవి ఆయన శ్రమతో కూడిన అన్వేషణను మరియు మొత్తం సంఘర్షణ యొక్క గమనాన్ని పునర్నిర్మించడానికి వీలు కల్పించాయి. ఈ రోజు వేదాంతి కావాలనుకునే వ్యక్తికి, ఆయన రాశాడు,

ఒక ప్రధాన ప్రయోజనం: అతని దగ్గర బైబిల్ ఉంది.

లూథర్ కేవలం పాత మరియు కొత్త నిబంధనల పుస్తకాలను మాత్రమే ఉద్దేశించలేదు; ఎందుకంటే, అవి చాలా కాలంగా సుపరిచితమైనవి మరియు—కనీసం వేదాంతులకు—సులభంగా అందుబాటులో ఉండేవి. వేదాంతులు తమ వాదనలకు బైబిల్ ఆధారాలను అందించాలని సామాన్య ప్రజలు ఇప్పుడు డిమాండ్ చేస్తున్నారని లూథర్ సూచిస్తున్నాడు. వారు లేఖనాధారిత వాదనలో అనుభవం కలిగి ఉండాలి మరియు వివిధ బైబిల్ భాగాల సాపేక్ష ప్రాముఖ్యతను అంచనా వేయడానికి ప్రమాణాలను సంపాదించుకొని ఉండాలి.

బైబిల్ విషయంలో లూథర్ సాధించి, ఆచరించిన సంస్కరణల పురోగతిని, ఆయన తన భవిష్యత్ తరాలకు అందించాలని కోరుకున్నాడు.

లూథర్ కీర్తనలపై తన తొలి ఉపన్యాసాలలో తన వ్యాఖ్యాన పునాదులను వేసి, తన జీవితాంతం తన వ్యాఖ్యానాలను పరిపూర్ణం చేసుకుంటూ వచ్చాడు. ఒక మంచి నామవాచకవాదిగా, అతను మొదట లేఖనాలకు ప్రత్యేకమైన వ్యక్తీకరణ విధానంపై దృష్టి పెట్టాడు; ఇది భాషా వినియోగం ఆధారంగా వాటి నిర్దిష్ట విషయ వస్తువుపై పట్టు సాధించడానికి అతనికి వీలు కల్పించింది మరియు గ్రీకు తత్వశాస్త్రం యొక్క బాహ్య మధ్యవర్తిత్వాన్ని నివారించింది. పాండిత్యవాదంపై అతని విమర్శ, దాని వాదన పద్ధతి చాలా లాంఛనప్రాయంగా, తార్కికంగా లేదా తర్కబద్ధంగా ఉందనే సాధారణ నిందతో ముగియలేదు. అరిస్టాటిల్ తత్వశాస్త్రం కాలాతీతమైన, సమగ్రమైన వ్యాఖ్యాన వ్యవస్థను అందిస్తుందని, అది లేఖనాలకు ఒక కీలకాన్ని కూడా అందిస్తుందని అతని స్వంత సంప్రదాయం విశ్వసించడమే అతనికి అనుమానాస్పదంగా అనిపించింది. కానీ పరిశుద్ధాత్మ

అది ఆయన సొంత భాష; ఒకరు ఆయన శిష్యుడవ్వాలి, అక్షరక్రమం నేర్చుకోవాలి, ఆ తర్వాత, ఒక్కో పదం నుండి మొదలుకొని, క్రమంగా మొత్తం పదజాలాన్ని సంపాదించుకోవాలి.

తప్పుగా అర్థం చేసుకున్న ఒక్క పదం భావాన్ని పూర్తిగా వక్రీకరించగలదు. "దేవుని నీతి" అనే భావన దీనికి ఒక స్పష్టమైన ఉదాహరణ, మినహాయింపు కాదు;

పదాల అర్థాన్ని గ్రహించడానికి ముందు, లూథర్ ఇతర వాక్యభాగాలను కూడా అంతే తీవ్రతతో అధ్యయనం చేయవలసి వచ్చింది.

ఒక మంచి అనువాదకుడు ద్విభాషావేత్త అయి ఉండాలని లూథర్‌కు తెలుసు. "అక్షరక్రమం" అంటే అక్షరాలా, పదానికి పదం గుడ్డిగా అనువదించడం కాదు; అది పవిత్ర గ్రంథాలలోని భాషా వాడుకను సంపూర్ణంగా అర్థం చేసుకోవడం. లూథర్ బైబిల్ యొక్క మౌలికతకు, శక్తికి అదే రహస్యం. సొంత భాషపై పట్టు, దానిని ఉత్తమంగా ఉపయోగించగల సామర్థ్యం అనేవి సామాన్య ప్రజలు మాట్లాడే విధానాన్ని వినడంపై ఆధారపడి ఉంటాయి: "ఇంట్లోని తల్లిని, వీధిలోని పిల్లలను, సంతలోని వ్యక్తిని అడిగి, వారు ఎలా మాట్లాడుతున్నారో విని, దానికి అనుగుణంగా అనువదించాలి. ఆ విధంగా వారు అర్థం చేసుకుని, మనం మాట్లాడుతున్నది గమనిస్తారు."

ఒకప్పుడు సాక్సన్ రాకుమారులలో ఒకరు, సుప్రసిద్ధమైన పాండిత్య "పద్ధతులు" లేదా పాఠశాలలు మరియు "పాఠశాలల మధ్య సంఘర్షణ" అసలు దేనికి సంబంధించినవో వివరించమని లూథర్‌ను అడిగారు. లూథర్ అతనికి చాలా స్పష్టమైన సమాధానం ఇచ్చారు, విట్టెన్‌బర్గ్ "పద్ధతి"ని సంస్కరించబడిన "వియా మోడెర్నా"గా వ్యాఖ్యానించే అవకాశాన్ని కూడా వదలకుండా.

"పద నిర్దేశకులను," అంటే పాత మరియు కొత్త నామవాచకవాదులను, కలిపి ఉంచింది భాషా వినియోగం పట్ల శ్రద్ధే.

నేను కూడా సభ్యుడిగా ఉన్న విశ్వవిద్యాలయంలోని ఒక వర్గం పేరు "టెర్మినిస్టులు". వారు థోమిస్టులు, స్కోటిస్టులు మరియు ఆల్బర్టిస్టులకు వ్యతిరేకంగా నిలబడతారు, మరియు వారి స్థాపకుడైన ఓకామ్ పేరు మీద వారిని ఓకామిస్టులు అని కూడా పిలిచేవారు.

వారు సరికొత్త వర్గం మరియు పారిస్‌లో కూడా అత్యంత శక్తివంతమైనవారు. "హ్యూమనిటాస్" [మానవత్వం] మరియు దాని వంటి పదాల గురించే వివాదం.

థామస్ మరియు ఇతరులు విశ్వసించినట్లుగా, ఊహించని సంస్కరణ అంటే మానవులందరిలో ఉండే ఒక ఉమ్మడి మానవత్వం. అయితే, ఓకామిస్టులు లేదా టెర్మినిస్టులు చెప్పేదేమిటంటే, ఉమ్మడి మానవత్వం అనేదేమీ లేదు; కేవలం 'హోమో' ["మానవుడు" అనే భావన] అనే పదం మాత్రమే ఉంది, అంటే వ్యక్తిగతంగా మానవులందరినీ సూచించే మానవత్వం. ఇది ఎలాగైతే ఒక మనిషి యొక్క చిత్రపటం మానవులందరినీ సూచిస్తుందో, అలాగే ఇది కూడా.

కానీ మీ రాకుమారా, మీరు తప్పక తెలుసుకోవాలి: ఈ విషయాలలో, ఒక విషయాన్ని దాని స్వంత పదజాలంతో (terminis propriis) వర్ణించి, పదాలను అపరిచితంగా, అసంబద్ధంగా అన్వయించని వారిని 'టర్మినిస్టులు' (terminists) అంటారు; మరియు ఈ విధంగా ఒక విషయం గురించి వాస్తవికంగా మాట్లాడటాన్ని 'రియాలిటీ టాక్స్' (realism) అంటారు. నేను ఒక వడ్రంగితో మాట్లాడినప్పుడు, నేను అతని పదజాలంనే ఉపయోగించాలి, అంటే 'యాంగిల్ బార్' (angle bar) కానీ 'క్రూకెడ్ బార్' (crooked bar) కాదు; 'గొడ్డలి' (axe) కానీ 'చిన్న గొడ్డలి' (hacket) కాదు. అలాగే, క్రీస్తు మాటలను కూడా ఆయన పదజాలంలోనే వదిలిపెట్టి, సంస్కారాన్ని ఆయన పదజాలంతోనే (suis terminis) వర్ణించాలి, కానీ "hoc facite" [అంటే "అది చేస్తుంది"] అనే పదానికి "బలి ఇవ్వడం" (sacrificate) అని అర్థం రాకూడదు, item "corpus" (orpus) అని అర్థం రాకూడదు.

అదేవిధంగా, "శరీరం" అనే పదానికి "రెండు రకాల" అని అర్థం రాదు, ఎందుకంటే ఇప్పుడు వారు ఆ పదాలను వక్రీకరించి, స్పష్టమైన పాఠం నుండి పక్కకు మళ్లించాలని చూస్తున్నారు.°° కానీ "ఆధునిక" పద నియమవాదిగా మారడం అనువాదంలో ఒక భాగం మాత్రమే. మొదట పరిశుద్ధాత్మకు శిష్యుడై, ఆయన భాషను శ్రద్ధగా వినాలి. పాత మరియు కొత్త నిబంధనల మధ్య, సువార్తికులైన లూకా మరియు యోహానుల మధ్య, పౌలు మరియు పేతురుల మధ్య ఎన్ని తేడాలు ఉన్నప్పటికీ, పరిశుద్ధాత్మ...

తత్వవేత్తలకు తెలియని దేవుని గురించి లేఖనాలు సాక్ష్యమిస్తాయి కాబట్టి అవి ఏకరీతిగా ఉంటాయి. అపవాదితో యుద్ధం చేసి, శ్రమపడి, సిలువ వేయబడిన దేవుడు ఎలాంటివాడు కాగలడు?

ఈ నింద స్పష్టంగా కేవలం "అరిస్టాటిల్" లేదా "స్కాలస్టిసిజం"కు మాత్రమే పరిమితం కాదు. పతనం జరిగినప్పటి నుండి ప్రతి మనిషి ఒక తత్వవేత్తే, ఎందుకంటే అతను తన ప్రపంచానుభవాన్ని మరియు వాస్తవికత గురించిన తన జ్ఞానాన్ని—వాటిని అతను శాస్త్రీయంగా వర్ణించడంలో విజయం సాధించాడు—దేవుడిని కొలవడానికి ఒక ప్రమాణంగా తీసుకున్నాడు. కానీ అబ్రహాము దేవుడిని గ్రహించడానికి మేధస్సు సరిపోదు.

ఇస్సాకు, యాకోబు; ఆయనను లేఖనాల ద్వారా గ్రహించాలి. మానవుడు సృష్టించిన "దేవుడు" తనంతట తానే సృష్టించుకున్న ఒక అబద్ధపు దేవుడు.

లూథర్ గ్రీకు భాషలో ప్రావీణ్యం సంపాదించక ముందే, 'ఆత్మ', 'బలం', లేదా 'పశ్చాత్తాపం' వంటి కొన్ని కీలక పదాల అర్థాన్ని గ్రీకులో తెలుసుకోవడానికి చాలా శ్రమపడ్డాడు. ఆ పని ఎంత శ్రమతో కూడుకున్నదైనా, నూతన సంవత్సర సారాంశం యొక్క మూలాన్ని గ్రహించడానికి అతనికి ఉన్న ఏకైక మార్గం అదే.

శతాబ్దాలుగా లాటిన్ పదాలైన "స్పిరిటస్," "విర్టస్," లేదా "పోనిటెన్షియా"తో ముడిపడి ఉన్న చారిత్రక-తాత్విక మరియు -చట్టపరమైన సంప్రదాయాన్ని ఛేదించడం ద్వారా 'టెస్టమెంట్' రూపొందించబడింది. అతను హీబ్రూ భాషకు విలక్షణమైన పద నిర్మాణాన్ని కనుగొన్నాడు: పాత నిబంధన "ప్రభువు వాక్యము" గురించి మాట్లాడినప్పుడు, అదే సమయంలో ఒక క్రియ, అంటే ఆ వాక్యము ద్వారా నెరవేర్చబడిన క్రియ కూడా సూచించబడుతుంది.

సంస్కరణోద్యమపు అద్భుత విజయం: ఆ కాలంలోని గొప్ప భాషా సంఘటన అయిన అసలైన బైబిల్ భాషల పున Ent కనుగొనడం, వల్గేట్‌ను పరిశోధించడానికి మరియు ఆధునిక బైబిల్ పాండిత్యం వైపు మొదటి అడుగులు వేయడానికి మార్గాన్ని అందించింది. లూథర్ ఆ అవకాశం రాగానే దాన్ని అందిపుచ్చుకున్నాడు: 1516 వేసవి సెమిస్టర్ మధ్యలో విట్టెన్‌బర్గ్‌లో ఎరాస్మస్ యొక్క గ్రీకు కొత్త నిబంధన అందుబాటులోకి వచ్చిన క్షణంలో, లాటిన్-ఆధారిత క్రైస్తవులకు చాలా ఆశ్చర్యకరంగా ఉన్న ఈ కొత్త సాధనంతో పరిచయం పెంచుకోవడానికి అతను వెంటనే పూనుకున్నాడు. అతను రోమీయులకు రాసిన పత్రికలోని తొమ్మిదవ అధ్యాయం యొక్క వ్యాఖ్యానంలో నిమగ్నమై ఉన్నప్పుడు, అతను ఆ పదాన్ని తీసుకున్నాడు.

"రాయడం" అనేది అనుచితం—లాటిన్ బైబిల్‌లోని అనువాద దోషాన్ని ఎత్తిచూపడానికి అతని ఉపన్యాస రాతప్రతిలో మొదటిసారిగా గ్రీకు అక్షరాలు.

ఇక్కడ మానవతావాద లేదా నామవాచకవాద ప్రేరణలు పనిచేశాయా అనే దానిపై పండితులు వాదించవచ్చు, మరియు వాదించాలి కూడా. కానీ, పవిత్ర గ్రంథాలలో మానవుని అంచనాలకు పూర్తిగా విరుద్ధమైన, సరికొత్త విషయం ఏదో ఉందన్న లూథర్ యొక్క దృఢ విశ్వాసం, నిస్సందేహంగా ఆ రెండు ఉద్యమాలను మించిపోయింది. సంస్కర్త అయిన లూథర్, తాను విశ్వవిద్యాలయ విద్యార్థిగా ఉన్న రోజుల్లో జరిగిన ఒక సంఘటనను ఇప్పటికీ గుర్తుచేసుకోగలడు. ఎర్ఫర్ట్ విశ్వవిద్యాలయ గ్రంథాలయంలోనో లేదా తన కళాశాల గ్రంథాలయంలోనో, సాధారణంగా విలువైన పత్రాలను ఉంచే విధంగా, ఒక ఉపన్యాస పీఠానికి గొలుసుతో కట్టి ఉన్న బైబిల్‌ను అతను అనుకోకుండా చూశాడు.

అతను తనకు పరిచయం లేని ఆ గ్రంథాన్ని, మొదటి సమూయేలు గ్రంథాన్ని తెరిచి, హన్నా కథను, ఆమె కుమారుడైన సమూయేలు 'దేవుని మనిషి'గా ఎలా ఎన్నుకోబడ్డాడో అనే విషయాన్ని ఎంతో ఆనందంగా చదివాడు. ఆ సమయంలోనే, ఎప్పటికైనా అలాంటి బైబిల్‌ను తాను కూడా సొంతం చేసుకుని, అధ్యయనం చేయాలని అతను ఆకాంక్షించాడు.*'

ఆ తొలి సంవత్సరాలలో తండ్రీకొడుకుల ప్రణాళికల ప్రకారం ప్రతిదీ ఇంకా ముందే నిర్ణయించిన మార్గంలోనే సాగుతున్నప్పటికీ, లేఖనాల పట్ల విద్యార్థి యొక్క "జిజ్ఞాస" అప్పటికే మేల్కొంది. లూథర్ భవిష్యత్ వికాసంలో ఒక రూపాత్మక కారకమైన ఈ జిజ్ఞాస ఎందుకు పుట్టిందో పండితుల వివరణకు అందని విషయం.

ఈ రోజు మీ వద్ద జీవానికి మూలమైన, దేవుని ఆది సాక్ష్యమైన బైబిలు ఉంది, అది అన్ని మతపరమైన అధికారులకు పునాది మరియు ప్రమాణం కూడా.

చర్చి ఫాదర్లు, సభలు, పోపులు, లేదా విద్వాంసులైన వైద్యులు. లేఖనము మరియు సంఘము ఒకదానికొకటి చెందియున్నవి, కానీ లేఖనములు అక్షరముగాను, బోధించు సంఘము దానికి ప్రాణము పోయు ఆత్మగాను ఉన్నట్టుగా కాదు. సంఘము వాక్యము యొక్క సృష్టి, కానీ వాక్యము ఎన్నటికీ సంఘము యొక్క సృష్టి కాలేదు.

లేఖనాలు వాక్యమును బయలుపరుస్తాయి. కానీ సరిగ్గా అందుకే అవి, వేదాంతశాస్త్రానికి సంబంధించిన ఒక సంపూర్ణమైన, ఖండించలేని పాఠ్యపుస్తకంగా నిలవగల సత్యాల గ్రంథం కావు; మరియు ఉదాహరణకు, కొత్త సిద్ధాంతాల రూపంలో ఇంకే సత్యాలను జోడించాల్సిన అవసరం వాటికి లేదు. బైబిలులో ఒకే ఒక్క సత్యం ఉంది, కానీ అది నిర్ణయాత్మకమైనది: "మన దేవుడును ప్రభువును అయిన యేసు క్రీస్తు మన పాపముల నిమిత్తము మరణించి, మన నీతి నిమిత్తము పునరుత్థానమయ్యెను."

మధ్యయుగ దృక్కోణం నుండి చూసినా, ఆధునిక దృక్కోణం నుండి చూసినా, ఇది విశ్వాసాన్ని విప్లవాత్మకంగా తగ్గించి, కేంద్రీకరించడమే. సమగ్రమైన మధ్యయుగ వ్యవస్థలు మరియు ఆధునిక యుగంలోని అద్భుతమైన ఊహాత్మక నమూనాలు, పవిత్ర గ్రంథాల కంటే దేవుని గురించి చాలా ఎక్కువ తెలుసుకున్నట్లుగా మరియు చాలా ఎక్కువ చెప్పగలిగినట్లుగా కనిపిస్తాయి. ఎరాస్మస్‌కు లూథర్ ఇచ్చిన సమాధానం ఈ రెండింటికీ వర్తిస్తుంది: "శిలువ వేయబడిన వాని ద్వారా, క్రైస్తవుడు తాను తెలుసుకోవలసినదంతా తెలుసుకుంటాడు, కానీ ఇప్పుడు తాను ఏమి తెలుసుకోలేడో కూడా తెలుసుకుంటాడు."

శిలువ వేయబడిన క్రీస్తుపై దృష్టి కేంద్రీకరించడం అనేది మధ్యయుగపు వేదాంతశాస్త్రపు చిక్కుముడిని ఛేదించడానికి ఉద్దేశించబడింది. అదే సమయంలో, విశ్వవిద్యాలయాలలోని వేదాంత విభాగాల పునాది వల్ల విడిపోయిన వాటిని తిరిగి ఏకం చేసే ప్రయత్నంగా కూడా ఇది ఉంది. పన్నెండవ శతాబ్దంలో వర్ధిల్లుతున్న మఠ పాఠశాలలు, వాటి పాండిత్యం మరియు భక్తిల కలయికతో, కొత్త పోటీని ఎదుర్కొని నిలబడలేకపోయాయి. కానీ లూథర్‌కు, ప్రార్థన మరియు ధ్యానం అనే ఆరాధనా సందర్భంలో సాగే ఈ వేదాంత అధ్యయన నమూనా ఆదర్శంగా నిలిచింది. అతను తన సన్యాస ప్రతిజ్ఞలను త్యజించిన తర్వాత (నవంబర్ 1521) కూడా అది అలాగే కొనసాగింది. కొత్త విజ్ఞాన శాస్త్రాలకు అవసరమైన భాషా మరియు చారిత్రక పాండిత్యం వంటివన్నీ ఈ అధ్యయన వ్యవస్థలో పొందుపరచవలసి వచ్చింది. విట్టెన్‌బర్గ్ విశ్వవిద్యాలయంలో పదేపదే జరిగిన సంస్కరణలు మఠ పాఠశాల నమూనాను పునఃసృష్టించే ప్రయత్నాలే, కానీ—అవి ఎన్నడూ విజయవంతం కాలేదని లూథర్ వాపోయారు. అన్ని వర్గాల బాలురు మరియు బాలికల కోసం పాఠశాలలను స్థాపించడానికి మఠాల దానాలను ఉపయోగించాలన్న అతని పదేపదే విజ్ఞప్తి అందరికీ సుపరిచితమే. సంస్కర్త మనకు పదేపదే గుర్తుచేసేదేమిటంటే, భక్తి మరియు పాండిత్యం కలగలిసిన పాత మఠాలు, "ఇప్పుడు సైతాను వలన దీనమైన స్థితిలోకి పడిపోయి, పాపానికి నిలయాలుగా మారాయి".

క్రైస్తవ ప్రపంచానికి నష్టం కలిగేలా." ™* లూథర్ నిజమైన పాండిత్యం లేని పండితుడని, తన "బోధనా ప్రయోజనాల" ఫలితంగా లేఖనాల నిష్పాక్షిక వ్యాఖ్యానాన్ని ప్రమాదంలో పడేశాడని చేసిన నింద, విశ్వాసానికి మరియు పాండిత్యానికి మధ్య పూర్తి విభజన ఉన్న దృక్కోణం నుండి మాత్రమే సమర్థించబడుతుంది—ఒకవేళ సమర్థించినా కూడా. కానీ పరిశుద్ధాత్మ పాఠకుడి హేతుబద్ధమైన సామర్థ్యాలను ప్రభావితం చేసి, అతని సంకల్పాన్ని గెలుచుకోవడానికి ప్రయత్నించే చోట, లేఖనాలు జీవమిచ్చేవి కాబట్టి పవిత్రమైనవిగా ఉన్న చోట, "బోధనా" మరియు "బైబిల్ వ్యాఖ్యానం" రెండింటినీ నాశనం చేయకుండా ఒకదానికొకటి వ్యతిరేకంగా ఉపయోగించలేము. అయినప్పటికీ, సరిగ్గా అదే జరిగింది.

లూథర్‌ను వాక్య వ్యాఖ్యాతగా మరియు "లేఖనాత్మక సూత్రం" యొక్క సమర్థకుడిగా అర్థం చేసుకోవడానికి మరో అంశాన్ని కూడా పరిగణనలోకి తీసుకోవాలి. బైబిల్ ఒక పుస్తకం కాదు, అది రెండు సహస్రాబ్దాలుగా విస్తరించి ఉన్న రచనల యొక్క ఒక పెద్ద గ్రంథాలయం. అయితే, దాని వైవిధ్యం ఉన్నప్పటికీ, దానిని వ్యాఖ్యానించడానికి ఒక కేంద్రం ఉంది, దాని నుండే మరియు దాని వైపే దానిని వ్యాఖ్యానించాలి. ఈ కేంద్రం గురించి లూథర్ ఇచ్చిన నిర్వచనం త్వరలోనే ఎవాంజెలికల్ వేదాంతులలో బాగా ప్రాచుర్యం పొందింది: "క్రీస్తును ఏది ప్రకటిస్తుందో" అదే వ్యాఖ్యానానికి ప్రామాణిక బిందువు. లూథర్ స్వయంగా ఈ అద్భుతమైన సూత్రాన్ని స్పష్టం చేశారు: సిలువ వేయబడిన క్రీస్తు వైపు మిమ్మల్ని ఏది ప్రేరేపిస్తుందో అదే లేఖనాల హృదయంలో ఉంది—అదే కొరింథీయులకు రాసిన మొదటి పత్రికలో అపొస్తలుడైన పౌలు యొక్క సూత్రం:

"మేము సిలువ వేయబడిన క్రీస్తును ప్రకటిస్తున్నాము; అది యూదులకు అభ్యంతరముగాను, గ్రీకులకు వెర్రితనముగాను ఉంది" (1 కొరింథీ. 1:23).

సంస్కరణోద్యమపు పురోగతి: పలువురు లూథర్ పండితులు సంస్కరణోద్యమపు పురోగతిని సాపేక్షంగా ఆలస్యంగా, సుమారుగా 1518 వసంతకాలంలో జరిగినట్లుగా నిర్ధారించడం ప్రారంభించినప్పటి నుండి, మొదటి కీర్తనల ఉపన్యాసాలు (1513-15) ప్రాధాన్యతను కోల్పోయాయి. దీనికి కారణం, ఈ ఉపన్యాసాలలో విశ్వాసం ద్వారా నీతిమంతులుగా తీర్చబడటం వలన ఒక క్రైస్తవునికి కలిగే స్వేచ్ఛకు సంబంధించిన ఏ విషయమూ ఇంకా అనుభూతి చెందలేకపోవడమే. లూథర్ తన 1545లో క్షమాపణ కోరాడు.

రిక్‌బ్లిక్: పరలోక ద్వారాలు అతనికి చాలా కాలం తర్వాత తెరవబడ్డాయి. కానీ కీర్తనలపై అతని ప్రారంభ ఉపన్యాసాలు, లేఖనాల మాటల నుండి దేవుని వాక్యం రూపుదిద్దుకోవడాన్ని లూథర్ ఆశించాడనడానికి తిరుగులేని రుజువు. ఈ భావన కేవలం ఒక లేఖనాధారిత సూత్రాన్ని స్థాపించడం కంటే చాలా విస్తృతమైనది. వేదాంతశాస్త్రానికి లేఖనాలే పునాది అనే సూత్రం మధ్యయుగ పండితులకు అప్పటికే సుపరిచితం. వారు దానికి ఒక పద్ధతిపరమైన ఆధారాన్ని అందించారు మరియు ఆ సూత్రం చర్చి సంప్రదాయంపై ఎలాంటి పరిణామాలను కలిగిస్తుందో వాదించారు. కానీ బైబిల్ కేవలం వివిధ రకాల సత్యాలు మరియు రుజువుల సమాహారం కంటే ఎక్కువ అని కనుగొన్నప్పుడు, దానికి దాని స్వంత సందేశం ఉందని, అది జీవన్మరణాలను నిర్ణయిస్తుందని గుర్తించినప్పుడు మాత్రమే లేఖనాధారిత సూత్రం లేఖనాధారిత ఆచరణగా మారగలిగింది. అందువల్ల దానిని దాని కేంద్రం నుండి, దాని నుండి వేరుగా వ్యాఖ్యానించవలసి వచ్చింది.

లేఖనాలను జాగ్రత్తగా గమనించడంలో, ఉపయోగించుకోవడానికి మరియు దుర్వినియోగం చేయడానికి మధ్య ఉన్న సన్నని గీతను కనుగొనడంలో ఉన్న ప్రమాదాలను, 1515లో తన బాప్తిస్మం వార్షికోత్సవం సందర్భంగా లూథర్ చేసిన ఒక ఉపన్యాసంలో నిస్సందేహంగా వివరించారు:

బైబిలు చదవాలనుకునేవాడు తాను తప్పు చేయడం లేదని నిర్ధారించుకోవాలి, ఎందుకంటే లేఖనాలను సులభంగా వక్రీకరించి, తప్పుదారి పట్టించవచ్చు. కానీ ఎవరూ తమ భావోద్వేగాలకు అనుగుణంగా వాటిని నడిపించకూడదు; అతడు వాటిని బావి వద్దకు, అంటే క్రీస్తు సిలువ వద్దకు నడిపించాలి; అప్పుడు అతడు నిశ్చయంగా సరైన మార్గంలో ఉంటాడు, విఫలం కాలేడు.

క్రీస్తు సిలువను వ్యాఖ్యానానికి ప్రమాణంగా నిర్దేశించడం అనేది, కీలక మలుపుకు ముందు తీసుకున్న సంస్కరణ నిర్ణయాలకు నిదర్శనం.

మొదటి పదేళ్లలో, తాను సంవత్సరానికి రెండుసార్లు బైబిల్‌ను పూర్తిగా చదివానని అతను గుర్తుచేసుకున్నాడు.

లేఖనాలపై ఆయనకు పెరుగుతున్న అవగాహన సరైన వ్యాఖ్యానాలపై భేదాభిప్రాయాలకు, ఆ తర్వాత వేదాంతులు మరియు మతాధికారుల మధ్య వివాదానికి, చివరకు సంఘంలో సంఘర్షణకు దారితీసింది. ఈ అభిప్రాయ భేదాలు కేవలం ముద్రిత పుటల వల్ల మాత్రమే రేకెత్తలేదు. లూథర్ తాను ఎంతోకాలంగా ఎరిగిన లేఖనాత్మక సూత్రం నుండి గ్రహించిన ఒక ఆశ్చర్యకరమైన ముగింపు కారణంగా సంస్కరణ ఉద్యమం ప్రజలను చేరుకుంది: లేఖనాలను తప్పక బోధించాలి! మతవిశ్వాస వ్యతిరేకతలు సజీవ అపోస్తలుల సందేశానికి ముప్పుగా పరిణమించినందున, దానిని వక్రీకరణ నుండి కాపాడటానికి ఒక పుస్తకంలో నమోదు చేయవలసి వచ్చింది. బోధించడం అనేది ఈ పరిరక్షణ ప్రక్రియను మళ్ళీ తిరగవేస్తుంది, తద్వారా గతకాలపు లేఖనాలు వర్తమానపు వార్తలుగా మారడానికి వీలు కల్పిస్తుంది.

ఊహించని సంస్కరణను లూథర్ ప్రత్యర్థులు ఎగతాళి చేశారు: "అయితే బైబిల్ ఒక అవసరమైన చెడు అన్నమాట!" అది అవసరం, ఎందుకంటే అది లేకుండా మనిషి ఆత్మ పవిత్రమైనదని చెప్పుకుంటుంది మరియు అతడు తప్పు అని నిరూపించడానికి మార్గం ఉండదు.

పవిత్ర గ్రంథం, ఒక డొల్ల అయిన పోంటిఫికల్ పత్రంగా, చర్చిలో సజీవమైనదిగా బహిరంగంగా ప్రకటించబడటానికి బదులుగా, పవిత్రతలోనే శిలావస్థకు చేరుకున్నప్పుడు "చెడ్డది"గా మారుతుంది.

వాక్యం. సువార్త ప్రాణం లేని కాగితంపైకి నెట్టబడింది; కొత్త మాటలు దానిని మళ్ళీ శుభవార్తగా మార్చగలవు.® సంస్కర్తపై దాడి

నేటి క్రైస్తవుల హింస: లేఖనాలలో సంపూర్ణంగా మునిగిపోవడం ఒక ప్రమాదకరమైన ప్రయత్నం, ఎందుకంటే అపూర్వమైన దేవుని వాక్యం ఎంతమాత్రం "విశ్వసనీయమైనది" కాదు. ఆ వాక్యం ఇంగితజ్ఞానానికి మరియు నైతికతకు విరుద్ధంగా ఉన్నందున, అది సందేహాలకు మరియు భయాలకు దారితీస్తుంది.

లూథర్‌ను తన జీవితాంతం పీడించిన కష్టాలు, దుష్ట ప్రలోభాలు ఇవే. అవి అతని స్వభావంలో, అతని వ్యక్తిత్వ నిర్మాణంలో ఎంతగా అంతర్భాగమైపోయాయంటే, మనం వాటిని దాటి ముందుకు వెళ్ళాలి.

రచయిత అయిన లూథర్, మనిషి అయిన లూథర్‌ను ముఖాముఖిగా ఎదుర్కోవలసి వచ్చింది. సైతాను యొక్క దాడులు చాలా కచ్చితంగా, ప్రభావవంతంగా ఉంటాయి; అవి బాధితుడిని పడగొట్టి, దేవునిపైనా, మనిషిపైనా ఉన్న ఆనందాన్ని పూర్తిగా దోచుకుని, దేవునిపైనా, తనపైనా తాత్కాలిక ద్వేషాన్ని కలిగిస్తాయి. లూథర్ కొన్నిసార్లు ఒకటి లేదా రెండు రోజుల పాటు ఇటువంటి ఆధ్యాత్మిక వేదనలకు గురయ్యేవారు. ఈ స్థితిలోని ఆందోళనకరమైన విషయం ఏమిటంటే, ఆ రోజులు అనంతకాలంలా కొనసాగుతున్నట్లు అనిపించడం. దీని నుండి బయటపడటానికి మార్గం లేదు, అంతం కనిపించదు.

తన 'గ్రాసర్ కేటెకిస్మస్' (1529) గ్రంథంలో, లూథర్ ప్రభువు యొక్క ఆరవ విన్నపం గురించిన తన వివరణకు మూలంలో, శోధన ద్వారా సాతాను చేసే దాడులను ఉంచాడు.

ప్రార్థన: "మమ్మల్ని శోధనలోకి నడిపించవద్దు." సైతాను ప్రతి మనిషిని అతని శారీరక ప్రవృత్తుల ద్వారా శోధనలోకి నడిపిస్తాడనే మధ్యయుగపు భావనను ఆయన వివరణ సవరిస్తుంది.

"మమ్మల్ని శోధనలోకి నడిపించకుండా ఉండటం" అంటే, దానిని ఎదిరించడానికి దేవుడు మనకు బలాన్ని, శక్తిని ఇస్తాడని అర్థం. కానీ ఆత్మీయ వేదన తొలగిపోయి, లేకుండా పోతుందని దీని అర్థం కాదు. మనం శరీరానుసారంగా జీవిస్తూ, మన చుట్టూ సైతాను ఉన్నంత కాలం, ఎవరూ శోధనను, ప్రలోభాన్ని తప్పించుకోలేరు; మరియు ఇది మారదు: మనం శ్రమను భరించాలి, అవును, దాని మధ్యలో కూడా ఉండాలి. కానీ అందుకే మనం దానిలో పడి మునిగిపోకుండా ఉండాలని ప్రార్థిస్తాము. అందుకే ఆత్మీయ వేదనను అనుభవించడానికీ, శోధనను అంగీకరించి దానికి లొంగిపోవడానికీ తేడా ఉంది.

దానికి "అవును". మనమందరం దానిని అనుభూతి చెందాలి, అది అందరికీ ఒకే రకంగా ఉండకపోవచ్చు, కానీ కొందరికి అది మరింత ఎక్కువగా, భారంగా ఉంటుంది: యవ్వనంలో ఉన్నవారు ప్రధానంగా శరీరం చేత శోధించబడతారు, ఆ తర్వాత పెద్దవారైన, వయసు పైబడిన వారు లోకం చేత; కానీ ఇతరులు, అంటే ఆత్మీయ విషయాలతో వ్యవహరించే వారు, అనగా బలవంతులు

అపవాది ద్వారా క్రైస్తవులలో ఊహించని సంస్కరణ. కానీ ఈ భావన మన ఇష్టానికి వ్యతిరేకంగా ఉన్నంత కాలం మరియు మనం దాని నుండి విముక్తి పొందాలని కోరుకున్నంత కాలం, అది ఎవరికీ హాని చేయదు; ఎందుకంటే ఒకవేళ ఎవరైనా దానిని అనుభూతి చెందకపోతే, దానిని శోధన అని పిలవలేము. కానీ దానిని అంగీకరించడం అంటే శోధనకు పగ్గాలను అప్పగించడం, దానితో పోరాడకపోవడం మరియు దానికి వ్యతిరేకంగా ప్రార్థించకపోవడం.

శోధన మనలను తప్పుడు ఆత్మవిశ్వాసం నుండి కాపాడాలి. అందుకే క్రైస్తవులమైన మనం ప్రతిరోజూ నిరంతరం శోధించబడుతున్నామని సిద్ధంగా, ఎరిగి ఉండాలి. కాబట్టి సాతాను మనకు దూరంగా ఉన్నాడన్నట్లుగా ఎవరూ నిశ్చయంగా, నిర్లక్ష్యంగా తమ మార్గంలో వెళ్ళలేరు; బదులుగా మనం అతని జిత్తులకు సిద్ధంగా ఉండి, వాటిని నివారించాలి. ఎందుకంటే నేను ఇప్పుడు పవిత్రంగా, సహనంతో, స్నేహపూర్వకంగా, మరియు దృఢమైన విశ్వాసంతో ఉన్నప్పటికీ, అపవాది ఈ గడియలోనే నేను తట్టుకోలేని బాణంతో నా హృదయాన్ని చీల్చగలడు. ఎందుకంటే అతను ఎన్నడూ విరమించని, అలసిపోని శత్రువు; ఒక రకమైన శ్రమ ఆగిపోగానే, ఎప్పటికప్పుడు విభిన్నమైన, కొత్తవి పుట్టుకొస్తాయి. అందుకే ఇక్కడికి పరుగెత్తుకెళ్లి, పరలోక ప్రార్థనను పట్టుకొని, హృదయపూర్వకంగా దేవునితో ఇలా మాట్లాడటం తప్ప వేరే ఉపదేశం గానీ, ఓదార్పు గానీ లేదు: "ప్రియమైన తండ్రీ, ప్రార్థించమని నీవు నాకు ఆజ్ఞాపించావు; శోధన నన్ను తిరిగి పాపంలోకి, అవమానంలోకి, మరియు అవిశ్వాసంలోకి నెట్టనివ్వకు."

లూథర్ యొక్క మతబోధన వివరణ, ఒక శతాబ్దం క్రితమే మఠంలోని గది నుండి పారిష్‌కు చేరిన మధ్యయుగపు సన్యాసుల జ్ఞానాన్ని తెలియజేస్తుంది. కానీ ఇప్పుడు ఆధ్యాత్మిక వేదన ఒక కొత్త, సంస్కరణవాద వ్యాఖ్యానాన్ని పొందుతుంది, మరియు దాని అనివార్యత విశ్వాసులందరిపై ముద్రించబడుతుంది. ఈ సంస్కరణవాద పునర్నిర్మాణం మొదట మధ్యయుగపు ఛాయను కలిగి ఉన్నట్లు అనిపిస్తుంది, ఎందుకంటే, ఎప్పటిలాగే, సైతాను అత్యంత ప్రమాదకరమైన, సర్వవ్యాప్త పాత్రను పోషిస్తాడు. అందుకే ప్రతిఒక్కరూ శ్రమలతో సుపరిచితులు. యువకులు అన్నింటికంటే ఎక్కువగా శారీరక శోధనలచే పీడింపబడుతుండగా, వృద్ధులు ప్రపంచంలోని కష్టాలు మరియు ఆందోళనల క్రింద బాధపడతారు. తనలాగే ఆధ్యాత్మిక విధులను నిర్వర్తించే వారిని లూథర్ "బలమైన క్రైస్తవులు" అని పిలుస్తాడు, సైతాను వారిని సంరక్షిస్తాడు. యువకులు, వృద్ధులు, ఆధ్యాత్మికవేత్తలు, సామాన్యులు అనే తేడా లేకుండా ప్రతిఒక్కరికీ, దేవుడు వేదనను కలిగించడు, కానీ దేవుడు మాత్రమే సహాయం చేస్తాడని, స్వీయ-సహాయం విఫలమవుతుందని క్రైస్తవులు గ్రహించేలా చేయడానికి ఆయన దానిని సహిస్తాడని ఈ ప్రకటన తెలియజేస్తుంది.

శ్రమలు అమూర్తమైన దైవశాస్త్ర సూత్రాలను శుభవార్తగా మారుస్తాయి, ఎందుకంటే "కేవలం కృప ద్వారానే" లేదా "కేవలం విశ్వాసం ద్వారానే" అని చెప్పడం అనేది సైతాను దాడులకు గురైన బాధితునికి మాత్రమే ఒక అంతర్గత అనుభవంగా మారుతుంది. అతడు తనకంటూ సొంత స్థిరత్వం లేదని, కేవలం విశ్వాసం ద్వారానే జీవిస్తున్నానని, మరియు కృప యొక్క శక్తి వలనే మనుగడ సాగిస్తున్నానని తెలుసుకుంటాడు. దేవుడే ఒకరి ఏకైక ఆశ్రయం, ప్రార్థనే ఒకరి ఏకైక రక్షణ. అందువలన

సైతాను ఎంత ప్రమాదకరమైనవాడైనా, అతనికి స్వేచ్ఛా హస్తం లేదు; అతను క్రైస్తవులకు విశ్వాసంలో శిక్షణ ఇచ్చే పనిలో నిమగ్నమై ఉన్నాడు. వారిని కనుగొనడంలో అతనికి ఎలాంటి ఇబ్బంది ఉండదు, ఎందుకంటే ప్రతిరోజూ లూథర్ యొక్క మతబోధనను చదివేది దేవుడు మాత్రమే కాదు—సైతానుకు కూడా అది కంఠస్థం.

సంస్కర్తపై దాడి: ఇక్కడ లూథర్ బోధిస్తున్నది అతని స్వంత ఆధ్యాత్మిక సంక్షోభాలకు స్పష్టమైన సాక్ష్యం. అతని అనుభవాలు ఒక ప్రాథమిక రకమైన ఆధ్యాత్మిక శోధనలో పాతుకుపోయి ఉన్నాయి: పాపక్షమాపణ పొందడానికి, అంటే పాపవిమోచన పొందడానికి, పాపొప్పుకోలులో నా పశ్చాత్తాపం సరిపోతుందా? మధ్యయుగాలలో పాపొప్పుకోలు సంశయాలు ఎంతగా వ్యాపించాయంటే, ఈ బాధను ఎలా ఎదుర్కోవాలో సూచనలు ఇచ్చే అనేక హ్యాండ్‌బుక్‌లు మరియు మార్గదర్శకాలు మార్కెట్లో వెలువడ్డాయి.

పాపొప్పుకోలు వేదన ఎంత తీవ్రమైనదంటే, దానికి ప్రాథమిక స్థాయిలో ఉపశమనం కలిగించాల్సిన అవసరం ఏర్పడింది. ఫ్రాన్సిస్కన్ వేదాంతులు ప్రతిపాదించిన పరిష్కారం ఏమిటంటే, పాపొప్పుకోలు చేసే వ్యక్తి నుండి "కనీస పశ్చాత్తాపం" కంటే ఎక్కువ కోరకూడదు.

మతగురువు, తన పదవి రీత్యా, పాపవిమోచనం ప్రసాదించినప్పుడు ఈ పశ్చాత్తాపాన్ని నిజమైన విచారంగా మారుస్తాడు. కానీ అది సమస్యను తొలగించడమో లేక కేవలం దాని స్థానాన్ని మార్చడమో చేస్తుంది. ఎందుకంటే, పాపవిమోచనం పొందిన వ్యక్తి తాను నిజంగా అవసరమైన కనీస పశ్చాత్తాపాన్ని సాధించానని ఎలా నిశ్చయించుకోగలడు? నెరవేర్చకుండా వదిలివేయలేనంత చిన్న కోరిక ఏదీ ఉండదు.