సంస్కరణ పురోగతి

విట్టెన్‌బర్గ్‌కు దారి: మఠంలో లూథర్ చుట్టూ సెయింట్ అన్నే, ధన్య కన్య నుండి మొదలుకొని ఆ సన్యాస సంఘ స్థాపకుడైన సెయింట్ అగస్టిన్ వరకు ఎందరో పుణ్యాత్ములైన సహాయకులు ఉండేవారు, కానీ స్వదేశంలో ఈ గొప్ప పేర్లు ప్రతిఘటనను కదిలించలేకపోయాయి. దీక్ష పొందిన పూజారిగా తన కుమారుడి మొదటి ప్రార్థనలో పాల్గొన్నప్పుడు, హన్స్ లూడర్ ఇంకా ఇలా వాదించాడు, "దీని వెనుక సైతాను హస్తం ఉండి ఉండవచ్చు." సైతాను వడగళ్ళు, ఉరుములు సృష్టించగలడని అందరికీ తెలిసిన విషయమే—కానీ సన్యాస జీవితం గడపాలని నిర్ణయించుకోవడం వంటి ఒక మంచి కార్యాన్ని సాధించడానికి మాత్రం అది ఏమాత్రం సరిపోదు! సంస్కరణ ఉద్యమంలో వచ్చిన విప్లవాత్మక మార్పుతోనే, 'మంచి' పనుల పట్ల సైతానుకు ఉన్న ఆశ్చర్యకరమైన ఆసక్తిని సన్యాసి తెలుసుకోవడం మొదలుపెట్టాడు. కానీ ఈసారి సైతాను పూర్తిగా తప్పుగా అంచనా వేశాడు. లూథర్ తరువాత గ్రహించినట్లుగా, సన్యాస దీక్ష తీసుకోవడం ద్వారా అతను తన తండ్రికి వ్యతిరేకంగా ప్రవర్తించి, దేవుని చిత్తాన్ని తన చేతుల్లోకి తీసుకోవడానికి ప్రయత్నించడమే కాకుండా, సైతానుకు కూడా చాలా హాని కలిగించాడు: "నా తండ్రి, నా తల్లి, దేవుడు మరియు సైతాను యొక్క చిత్తానికి వ్యతిరేకంగా, నా తలను గోడకు గుద్దుకోవడం ద్వారా నేను సన్యాసిని అయ్యాను."

మొదటగా అతని తల్లిదండ్రుల విషయానికొస్తే; అతని కెరీర్ గురించి వారికి చాలా భిన్నమైన ప్రణాళికలు ఉండేవి.

దేవుని చిత్తానికి విరుద్ధంగా, ఎందుకంటే ఆయన సన్యాస జీవన విధానాన్ని తిరస్కరిస్తాడు, భయపడే పాపి సత్క్రియల ద్వారా మోక్షాన్ని, ఆశ్రయాన్ని కోరడాన్ని ఆయన కోరుకోడు. చివరగా, మఠంలోనే పాప పరిహార పత్రాల వివాదం ప్రారంభమైనందున, సైతానుకు గణనీయమైన హాని జరిగింది. మరియు నిజానికి, కనీసం ప్రారంభంలోనైనా, పాప పరిహార పత్రాల వల్ల కలిగే ముప్పును ఎదుర్కోవడానికి లూథర్ ఉపయోగించిన ఆయుధాలు నిజంగా ఒక మనస్సాక్షిగల సన్యాసి ఉపయోగించేవే.

ఇంకొక విషయం కూడా చెప్పాలి: ఆ మఠం, లూథర్‌ను పాప పరిహార పత్రాలను వ్యతిరేకించేలా చేసిన ఆధ్యాత్మిక దర్శనాన్ని అందించడమే కాకుండా, సంస్కర్తగా అతని వృత్తి జీవితంలోని రెండవ దశకు కూడా అతన్ని సిద్ధం చేసింది. పదిహేను సంవత్సరాల పాటు సన్యాసిని వస్త్రధారణ చేయడం ద్వారా, సువార్త స్వేచ్ఛ సందేశానికి ఆకర్షితులైనప్పటికీ, తమ ప్రతిజ్ఞలకు మనస్సాక్షిగా కట్టుబడి ఉన్నామని భావించిన ఒక తరం సన్యాసినులు మరియు సన్యాసుల పరిస్థితిని గురించి అతను మాట్లాడగలిగాడు. లూథర్, ఐరోపాలోనే అత్యున్నతమైన మరియు అత్యంత సూక్ష్మమైన అంతరాత్మ మత మార్గమైన, అంటే సన్యాసులను పిలిచే "మతస్థుల" మార్గాన్ని అనుసరించాడు. అతను ఈ మార్గంలో సంవత్సరాల తరబడి ప్రయాణించిన తర్వాత ఇలా చెప్పగలిగాడు: "క్రీస్తు మోషే, పోప్ మరియు ఈ ప్రపంచం మొత్తానికి భిన్నమైనవాడు; ఆయన కేవలం భిన్నమైనవాడు మాత్రమే కాదు, ఆయన మన మనస్సాక్షి కంటే ఎంతో గొప్పవాడు."

మనస్సాక్షి నిన్ను వేధించినప్పుడు, ఆయన ఇలా అంటాడు: "విశ్వసించు!" * భక్తి మరియు రాజకీయాలు: కుతంత్రం మరియు కుట్ర ఎర్ఫర్ట్‌లోని అగస్టీనియన్ మఠంలోని సుమారు యాభై మంది సన్యాసులకు ఆ యువ మాజిస్టర్ ఆకర్షణీయమైన అభ్యర్థియే కానీ అసాధారణమైనవాడు కాదు.

లూథర్ మొదటిసారి చాప్టర్ హౌస్‌లో అడుగుపెట్టినప్పుడు, ఆ కాన్వెంట్‌లో అతని కంటే ముందే విశ్వవిద్యాలయం నుండి మఠానికి వెళ్ళిన ఇద్దరు సభ్యులు ఉన్నారు: జోహన్నెస్ వాన్ పాల్ట్జ్

అనూహ్యమైన సంస్కరణ మరియు విశ్వవిద్యాలయంలోని అగస్టీనియన్ పీఠానికి పాల్ట్జ్ వారసుడైన జోహన్నెస్ నాథిన్; ఆ తర్వాత జోహన్నెస్ లాంగ్ మరియు బార్తోలోమయస్ ఆర్నాల్డి రానున్నారు. వికార్ జనరల్ అయిన జోహన్నెస్ వాన్ స్టాపిట్జ్ కాకుండా, వీరే బ్రదర్ మార్టినస్‌కు ప్రత్యేక ప్రాముఖ్యత కలిగిన వ్యక్తులు. లూథర్ ఏదో ఒక మఠంలో చేరలేదు; అది ప్రఖ్యాతమైన "బ్లాక్ మొనాస్టరీ," ఇది ఇప్పుడు సాక్సన్ సంస్కరణ సంఘం యొక్క స్టూడియం జనరాలేకు నిలయంగా ఉంది. 1504లో విట్టెన్‌బర్గ్ విశ్వవిద్యాలయానికి రెండవ అధ్యయన కేంద్రం జతచేయబడే వరకు, ఇది ఏకైక స్టూడియం జనరాలేగా ఉండేది.

లూథర్ మరే ఇతర క్రమాన్ని కాకుండా అగస్టీనియన్లను ఎందుకు ఎంచుకున్నాడనే దానిపై చాలా గందరగోళం నెలకొని ఉంది. దీనికి ఒక కారణం, ఎర్ఫర్ట్ మఠం సెయింట్ అన్నే గౌరవార్థం ఒక సోదర సంఘాన్ని స్థాపించడం కావచ్చు. అటువంటి సోదర సంఘం, మఠం గోడల వెలుపల ఉన్న నగరానికి, చురుకైన సభ్యులుగా ఉన్న సామాన్య ప్రజల ద్వారా చేరుకోవడానికి సన్యాసుల సంఘానికి వీలు కల్పించింది. ఇది, విద్యార్థి అయిన లూథర్ వంటి ఆ క్రమం వెలుపల ఉన్న ప్రజలకు అగస్టీనియన్ సంఘం గురించి స్పష్టమైన చిత్రాన్ని పొందే అవకాశాన్ని ఇచ్చింది. అంతేకాకుండా, ఆ క్రమం యొక్క నియమాలను కఠినంగా పాటించే అబ్జర్వంటిజం, ప్రపంచంతో సమూలమైన సంబంధాన్ని తెంచుకోవాలని కోరుకునే వ్యక్తిని ఖచ్చితంగా ఆకర్షించి ఉంటుంది. చివరగా, ఆర్నాల్డీ మరియు ట్రుట్‌ఫెట్టర్‌ల వద్ద లూథర్ నేర్చుకున్న 'వియా మోడెర్నా'ను విడిచిపెట్టమని బలవంతం చేయని ఒక క్రమంలో వేదాంతశాస్త్రం అభ్యసించే అవకాశం కూడా ఉంది.

ఏది ఏమైనప్పటికీ, డొమినికన్లు థామస్ అక్వినాస్‌కు మరియు ఫ్రాన్సిస్కన్లు ప్రధానంగా డన్స్ స్కాటస్‌కు కట్టుబడి ఉన్నారు. అగస్టీనియన్లు తమ శాసనాలలో వియా యాంటిక్వాను ఎంచుకున్నప్పటికీ, ఆచరణలో వారు ఎంపిక స్వేచ్ఛను మంజూరు చేశారు.

అగస్టీనియన్ హెర్మిట్స్ యొక్క ఎర్ఫర్ట్ మఠం, ఆ క్రమం యొక్క కల్లోలభరితమైన చరిత్ర ప్రారంభం నుండి ఒక కేంద్ర పాత్రను పోషించింది. 1256లో పోప్ అలెగ్జాండర్ IV, సెయింట్ అగస్టీన్ నియమాల క్రింద అనేక చిన్న ఇటాలియన్ సన్యాసులు మరియు ఏకాంతవాసుల సంఘాలను ఏకం చేశారు. డొమినికన్లు మరియు ఫ్రాన్సిస్కన్లు అనే రెండు పెద్ద భిక్షాటన క్రమాల వలె, అగస్టీనియన్లు కూడా పదిహేనవ శతాబ్దపు సంస్కరణల అన్వేషణలో భాగమయ్యారు. బాసెల్ సభ తరువాత, వారిలో "ఆబ్జర్వెంట్" సంస్కరణ ఉద్యమం కూడా స్థాపించబడింది. జీవితంలోని ఆచరణాత్మక అవసరాలకు అనుగుణంగా క్రమంగా సడలించబడిన క్రమం యొక్క నియమాలను కఠినంగా పాటించేలా తిరిగి తీసుకురావడమే దీని లక్ష్యం.

ఇకపై దైవ ప్రార్థనలను సామూహికంగా పఠించడం, సామూహిక భోజనాలు చేయడం తిరిగి తప్పనిసరి చేయబడ్డాయి, మౌన నియమాన్ని గౌరవించాలి, వ్యక్తిగత ఆస్తి—ముఖ్యంగా పుస్తకాలు—నిషేధించబడ్డాయి, సన్యాసుల వస్త్రధారణ ఏకరీతిగా ఉండాలి, మఠం ప్రాంగణాన్ని విడిచి వెళ్ళడానికి ప్రయార్ అనుమతి అవసరం, మరియు స్త్రీలతో ఎలాంటి వ్యవహారాలు ఖచ్చితంగా నిషేధించబడ్డాయి.

స్థాపించబడినప్పుడు, ఈ సన్యాసుల సంఘాలు రెండు ముఖ్యమైన విధులను నిర్వర్తించాయి: ఒకటి, దాని సంపదపై వచ్చిన విమర్శలకు చర్చి ఇచ్చిన సమాధానంగా—అప్పటికే అది ఐరోపాలో అతిపెద్ద భూస్వామిగా మారింది—మరియు రెండవది, కూల్చివేతకు ప్రతిచర్యగా.

చర్చిని తీవ్రమైన సమస్యలతో ఎదుర్కొనేలా చేసిన భౌతిక మార్పులు. పెరుగుతున్న పట్టణీకరణ వల్ల తలెత్తే డిమాండ్లను లౌకిక మతగురువులు ఇకపై తట్టుకోలేకపోయారు మరియు కొత్త పట్టణ ప్రజలకు పరిచర్య చేయడానికి, బోధించడానికి సన్యాసుల సంఘాలను ఒక సమర్థవంతమైన సహాయంగా కనుగొన్నారు. సన్యాసులు మొదట మారుమూల ప్రాంతాలలో స్థిరపడ్డారు; ఇప్పుడు నగరాలలో మతసంబంధమైన విధులను నిర్వర్తించడానికి వారికి ప్రత్యేకంగా బాధ్యతలు అప్పగించబడ్డాయి. పద్నాలుగో శతాబ్దం నాటికి ఆల్ప్స్ పర్వతాలకు ఉత్తరాన కూడా అనేక నగరాలలో అగస్టీనియన్ మఠాలు ఉండేవి.

భిక్షాటన చేసే సన్యాసులు మరియు లౌకిక పూజారుల మధ్య శాంతియుత సహజీవనం ఎక్కువ కాలం కొనసాగలేదు. వైరుధ్యాలు మరియు పరస్పరం అతివ్యాప్తి చెందుతున్న బాధ్యతల కారణంగా, డియోసెసన్ సంస్థలకు మరియు మఠాధిపతులకు మధ్య తీవ్రమైన ఘర్షణలు చెలరేగాయి. పదిహేనవ శతాబ్దపు సంస్కరణల యుగం వివాదాల యుగం కూడా. "మృగాలంత మూగ పూజారులు" మరియు "సోమరి, తిండిపోతులైన సన్యాసులు" అనే ఎగతాళి కేవలం సంస్కరణల ప్రచార ఫలితం మాత్రమే కాదు, అది కేవలం సామాన్యుల ద్వారా మాత్రమే వ్యాప్తి చెందలేదు.

అందువల్ల, క్రమబద్ధమైన మరియు లౌకిక మతగురువుల మధ్య సంబంధాన్ని సరిదిద్దాల్సిన అవసరం ఎంతగానో ఏర్పడింది. జోహన్నెస్ వాన్ స్టాపిట్జ్—జర్మన్ అధిపతిగా నియమితులయ్యారు

1503లో అగస్టీనియన్ అబ్జర్వెంట్స్—మూడు సంవత్సరాల ముందు ట్యూబింగెన్‌లో ఒక నిపుణుల అభిప్రాయాన్ని రాశారు, పారిష్ సభ్యులను వారి పూజారుల వద్దకు తిరిగి వెళ్ళమని హెచ్చరిస్తూ మరియు వారి పారిష్ చర్చిలో మాస్ మరియు కన్ఫెషన్‌కు హాజరు కావాల్సిన బాధ్యతను నొక్కిచెప్పారు. ఎర్ఫర్ట్‌లోని జోహన్నెస్ వాన్ పాల్ట్జ్, స్టాపిట్జ్ లాగా ఒక అబ్జర్వెంట్.

అగస్టీనియన్, స్థానిక పూజారి ప్రవర్తన ఎంత సందేహాస్పదంగా ఉన్నప్పటికీ, సంఘంలో క్రీస్తు ప్రతినిధిగా అతని అధికారాన్ని సామాన్య ప్రజలందరూ పాటించాలని బోధించడం ద్వారా సరిగ్గా అదే విషయాన్ని నొక్కిచెప్పారు. "దేవుడు అద్భుతంగా జోక్యం చేసుకుంటే తప్ప" లౌకిక మతాధికారులు సంస్కరించబడతారనే ఆశ చాలా తక్కువని అతను నమ్మినప్పటికీ, అది పారిష్ పూజారికి విధేయత చూపవలసిన బాధ్యతను రద్దు చేయలేదు.

సన్యాస సంఘాల వ్యవస్థ, చర్చి యొక్క అప్పటికే ఉన్న డయోసీసన్ నిర్మాణానికి కట్టుబడి లేదు. ప్రావిన్సులు బిషప్ నుండి స్వతంత్రంగా ఉండేవి, మరియు ప్రావిన్సుల అధిపతులైన వ్యక్తిగత ప్రావిన్షియల్స్, రోమ్‌లోని తమ జనరల్‌కు నేరుగా నివేదించేవారు. అబ్జర్వెంట్స్ యొక్క కొత్త సంస్కరణ ప్రయత్నాల వల్ల భిక్షాటన సంఘాల సరళమైన, సమర్థవంతమైన నిర్మాణానికి నేరుగా ముప్పు వాటిల్లింది, ఎందుకంటే ఇప్పుడు ప్రావిన్షియల్ వ్యవస్థపై రెండవ రకమైన వ్యవస్థీకరణ విధించబడింది.

1430 నుండి అగస్టీనియన్ మఠాలు, సంస్కరణ ప్రయోజనం కోసం, ప్రాంతీయ సరిహద్దులను పట్టించుకోకుండా, ప్రాంతీయ నిర్మాణం నుండి వైదొలిగి స్వతంత్ర సంస్కరణ సంఘాలుగా ఏకం అవుతూ వచ్చాయి.

అటువంటి సంఘాలు వర్ధిల్లుటకు మరియు ఆశించిన సంస్కరణలను సాధించడానికి వీలుగా, పోపులు వారికి ప్రత్యేక అధికారాలను మంజూరు చేశారు, అవి తీవ్రమైన అసమ్మతికి దారితీశాయి. ఉదాహరణకు, అగస్టీనియన్ అబ్జర్వెంట్స్‌కు తమ సొంత వికార్ జనరల్‌ను నియమించుకోవడానికి అనుమతి లభించింది. ఈ వికార్ జనరల్, ప్రాంతీయుల నుండి పూర్తిగా స్వతంత్రంగా ఉంటూ, కేవలం ఆ సంఘం యొక్క జనరల్‌కు మాత్రమే లోబడి ఉండేవారు. ఈ పరిణామం ఎంతగా ముదిరిందంటే, వికార్ జనరల్‌లు పోప్‌కు విజ్ఞప్తి చేయడం ద్వారా, జనరల్‌కు తమ విధేయతను ఉపసంహరించుకోగలిగారు.

అనూహ్య సంస్కరణ క్రమం యొక్క. ఈ ప్రత్యేక హక్కు 1504 రాజ్యాంగాలలో కూడా వ్రాయబడింది.

ఆ క్షణం నుండి వ్యవస్థలో పూడ్చలేని చీలిక ఏర్పడటానికి కేవలం కొద్ది అడుగు దూరంలోనే ఉంది. సంస్కరణ లేదా ఐక్యత—సంస్కరణల యుగం నాటి ఈ నిర్మాణాత్మక ప్రత్యామ్నాయానికి పునాదులు అప్పటికే వేయబడ్డాయి.

"సంస్కరించబడిన" మరియు "కాన్వెంటియల్" లేదా సంస్కరించబడని మఠాల మధ్య అంతర్గతమైన కానీ తీవ్రమైన తగాదాలు, వివిధ వర్గాల మధ్య ఉన్న తీవ్రమైన పోటీకి మరియు సన్యాసులు, లౌకిక మతాధికారుల మధ్య ఉన్న తీవ్ర ఉద్రిక్తతలకు ఇప్పుడు మరింత సంక్లిష్టతను చేకూర్చాయి. 1510లో అగస్టీనియన్ వర్గంలోని రెండు వర్గాల మధ్య జరిగిన నిర్ణయాత్మక ఘర్షణను జోహన్నెస్ వాన్ స్టాపిట్జ్ రెచ్చగొట్టాడని తరచుగా ఆరోపించబడుతుంది. కానీ ఈ అంతర్గత కలహాలు అతని పూర్వగామి అయిన ఆండ్రియాస్ ప్రోలెస్ హయాంలోనే పూర్తి స్థాయిలో ప్రారంభమయ్యాయి. మొదట ఐదు మఠాలతో ఉన్న ఈ సంఘాన్ని, తన పదవీకాలం ముగిసేనాటికి ఇరవై ఏడు మఠాలు ఉండేలా విస్తరించడంలో ప్రోలెస్ విజయం సాధించాడు.

విస్తరణ ప్రావిన్సుల ఖర్చుతో జరిగింది, మరియు అప్పటివరకు కాన్వెంటియలిస్ట్ గృహాలుగా ఉన్నవాటిని విలీనం చేసుకోవడం తీవ్రమైన పోరాటం లేకుండా అరుదుగా జరిగేది. సంస్కరణ సంఘంలో చేరడానికి నిరాకరించిన "మొండి" సన్యాసులను మరియు ప్రయర్‌లను బహిష్కరించడానికి ప్రోలెస్ ఏమాత్రం వెనుకాడలేదు. నూరెంబర్గ్ నగర మండలి మరియు లూథర్ సంరక్షకుడైన ఫ్రెడరిక్ ది వైజ్ యొక్క పెదనాన్న అయిన సాక్సన్ యువరాజు, డ్యూక్ విలియం III వంటి లౌకిక అధికారుల మద్దతును పొందడం ద్వారా అతను అవసరమైన బాహ్య ఒత్తిడిని సాధించాడు.

1474వ సంవత్సరంలో, అబ్జర్వంటైన్ ఉద్యమం కోసం ఎర్ఫర్ట్ మఠాన్ని గెలుచుకోవడంలో ప్రోలెస్ విజయం సాధించాడు. అయితే, అతను ఫ్రాంకోనియాలోని కేనిగ్స్‌బర్గ్ మఠాన్ని సంస్కరించడానికి ప్రయత్నించినప్పుడు, అతను హద్దులు దాటినట్లు కనిపించింది. ఆ ప్రాంత అధికారి ఖచ్చితంగా నిరాకరించి, రోమ్‌లోని ఆ సంస్థ జనరల్ అయిన జాకబ్ ఆఫ్ అక్విలాను జోక్యం చేసుకునేలా ఒత్తిడి చేయగలిగాడు. ప్రోలెస్‌ను వికార్ జనరల్ పదవి నుండి తొలగించారు మరియు అతను అబ్జర్వంట్ సభకు మరిన్ని మఠాలను చేర్చడానికి ప్రయత్నించినా లేదా లౌకిక అధికారుల సహాయాన్ని మళ్లీ కోరినా బహిష్కరణకు గురిచేస్తామని బెదిరించారు.

మధ్యయుగపు చివరి కాలపు చర్చిలోని అనేక ఉద్రిక్తతలలో ఒకటిగా కనిపించే ఈ అప్రధానమైన ఘట్టం, ఆ తర్వాత సాక్సనీ ఎలక్టర్లు సంస్కరణోద్యమానికి అందించిన రక్షణను మనం అర్థం చేసుకోవడానికి అత్యంత ముఖ్యమైనది. ఈ ఉత్కంఠభరితమైన నాటకంలోని ప్రతి పాత్రధారి, ఒకవైపు రాచరిక రాజకీయాలు మరియు "తమ" ప్రాదేశిక చర్చి పట్ల శ్రద్ధ, మరోవైపు సంస్కరణ మరియు ఐక్యత పట్ల చర్చికి ఉన్న ఆందోళనలచే నిర్దేశించబడిన ఒక చట్రంలోనే పనిచేశారు.*'! ప్రోల్స్‌పై తీసుకున్న క్రమశిక్షణా చర్యలకు డ్యూక్ విలియం తీవ్రంగా స్పందించి, సాక్సన్ ప్రావిన్షియల్‌కు ఫిర్యాదు చేశారు. ఎందుకంటే, మఠాల సంస్కరణ విషయంలో లౌకిక అధికారులు సహాయం చేయడాన్ని వ్యతిరేకిస్తూ జనరల్‌కు నిరసన తెలిపే ధైర్యం ఆ ప్రావిన్షియల్ చేశారు. విలియం వాదన ఒక ఆదర్శాన్ని నెలకొల్పడమే: అతని ఫిర్యాదు ప్రకారం, ఇది "మా" మఠాలలో ఒకటి, దీనిని మేము "మా రక్షణ" కిందకు తీసుకున్నాము.

విట్టెన్‌బర్గ్‌కు దారి ఈలోగా, ప్రోలెస్ డ్యూక్‌కు తెలియజేస్తూ, తన అబ్జర్వెంట్స్ అయిన ఎర్ఫర్ట్ పాట్రెస్, రోమ్ నుండి వచ్చిన ఆదేశాలను ఎదిరించాలని కోరుకుంటున్నారని, మరియు సరిగా సమాచారం లేని తమ జనరల్ ద్వారా "మన అత్యంత పవిత్ర తండ్రి అయిన పోప్" గారికి విజ్ఞప్తి చేయడానికి నిశ్చయించుకున్నారని తెలిపాడు. ఆ విషయాన్ని తన అధికార పరిధిలోనే ఉంచుకోవడానికి ఇష్టపడిన డ్యూక్, వెంటనే జనరల్‌కు లేఖ రాసి, ప్రోలెస్‌కు వ్యతిరేకంగా జారీ చేసిన తన ఉత్తర్వును రద్దు చేయమని కోరాడు. అప్పుడు ఆ ప్రావిన్షియల్ ఆ వివాదాన్ని ఒక తీవ్ర స్థాయికి తీసుకువెళ్ళాడు. అతను సంయమనం పాటించాలన్న డ్యూక్ పిలుపును పెడచెవిన పెట్టి, జనరల్ యొక్క నిస్సందేహంగా స్పష్టమైన ఆదేశాలను అమలులోకి తెచ్చాడు. గోథా మఠాలు,

ఆబ్జర్వంటిజం అప్పుడే ప్రవేశపెట్టబడిన లాంగెన్‌సాల్జా, సాంగర్‌హాసెన్ మరియు కోనిగ్స్‌బర్గ్ ప్రాంతాలు తిరిగి ప్రాంతీయ సంఘంలో చేరాయి. అప్పుడు డ్యూక్ తీవ్ర చర్య తీసుకుని, "సంపూర్ణ సంస్కరణ"కు ఎదురవుతున్న ప్రతిఘటనను అణచివేయమని తన అధికారులకు ఆదేశాలు జారీ చేశాడు. కాన్వెంటియల్ సన్యాసులను బహిష్కరించారు మరియు డ్యూక్ ఆదేశం మేరకు వారు ఇకపై లౌకిక అధికారుల రక్షణపై ఆధారపడలేకపోయారు.

తమ బహిష్కరణ పట్ల కాన్వెంచువల్స్ తీవ్రంగా ఆగ్రహించారు. గోథాలోని అగస్టీనియన్ చర్చి తలుపుపై ​​అతికించిన ఒక నోటీసులో ఇలా వ్రాయబడింది: అబ్జర్వెంట్స్

"వారు సాధువులైనట్లుగా మమ్మల్ని తృణీకరిస్తారు." ఈ మాటలోని తీవ్రమైన ఎగతాళిని గమనించకుండా ఉండలేము, ఎందుకంటే సన్యాసుల 'సాధుత్వం' గురించి సామాన్యుడికి అంతా తెలుసు—'ఎంత ఎక్కువ సాధువు అయితే, అంత ఎక్కువ మలినం.'" హింసకు గురైన వర్గం తీవ్రమైన బెదిరింపులు చేసింది—మరియు తమ వైపు నవ్వులు పూయించింది: సంస్కరించబడిన మఠాల 'సాధు మందిరాలలో' నివసించడానికి వారు ఇకపై అర్హులుగా పరిగణించబడనందున, వారు వ్యభిచార గృహాలకు వెళ్లి, సాయంత్రం వేళల్లో ఆ స్త్రీలు మఠం ద్వారాల వద్ద కాపలా ఉండేలా చూసుకునేవారు. అప్పుడు ఆ స్త్రీలు, ఎంతో సాధువుల వలె కనిపించే ఈ సన్యాసులతో తమ శృంగార అనుభవాలను వివరించుకునేవారు."

"సెయింట్స్"తో వారి వివాదంలో కాన్వెంచువల్స్ పైచేయి సాధిస్తున్నట్లు కనిపించింది, ఎందుకంటే రోమ్‌లో సంస్కరణ సంఘం తరపున వాదించడానికి వెళ్ళిన మధ్యవర్తులందరినీ నిర్ద్వంద్వంగా వెనక్కి పంపారు. ఆ ఆర్డర్ జనరల్ మరణంతో మాత్రమే అబ్జర్వెంట్స్‌కు పరిస్థితులు మారాయి. 1476 వసంతకాలంలో అక్విలాకు చెందిన జాకబ్ మరణించాడు; ఆ తర్వాత కొద్దికాలానికే సాక్సనీలో ఒక కొత్త ప్రావిన్షియల్ ఎన్నికయ్యాడు. మరియు 1477 జూలై 1న, ప్రోల్స్ మరియు డ్యూక్ విలియంలకు స్పష్టమైన విజయంగా పరిగణించబడే ఒక రాజీ కుదిరింది. వివాదాస్పద మఠాలు ప్రావిన్స్‌ను విడిచిపెట్టి సంస్కరణ సంఘంలో చేరడానికి ప్రావిన్షియల్ తన అనుమతి ఇవ్వవలసి వచ్చింది. ఫ్రాంకోనియాలోని కోనిగ్స్‌బర్గ్ మఠాన్ని మాత్రమే నామమాత్రపు ఓదార్పుగా అతనికి వదిలిపెట్టారు. మరియు, ఇప్పుడు శాసించిన ప్రకారం, ప్రోల్స్‌కు వ్యతిరేకంగా ఉన్న ఆదేశాలు మరియు చర్యలు పోప్ ద్వారా సంఘానికి మంజూరు చేయబడిన అధికారాల ఉల్లంఘనలు కాబట్టి, అవి స్పష్టంగా చెల్లవు.

అయినప్పటికీ, ఆ కమిటీకి ఇది ముగింపు కాదు. సమస్య ఒక నిర్మాణాత్మకమైనది మరియు రాజీతో పరిష్కరించబడలేదు. ఒక ప్రాథమిక నిర్ణయం తీసుకోవలసి వచ్చింది, కాన్వెంచువల్స్ మరియు అబ్జర్వెంట్స్ మధ్య ఒకరిని ఎంచుకోవలసి వచ్చింది. కాన్వెంచువల్స్ "సామాన్య జ్ఞానం" అని పిలవబడే దానితో "ప్రగతిశీల" దృక్పథాన్ని కలిగి ఉన్నారు మరియు వారి మఠాలను ఆ కాలపు అవసరాలకు అనుగుణంగా మార్చుకోవాలని నిశ్చయించుకున్నారు; అబ్జర్వెంట్స్ "సంస్కరణ"ను కోరుకున్నారు మరియు అందువల్ల ఆ క్రమం యొక్క నియమాన్ని కఠినంగా పాటించాలని పట్టుబట్టారు. అప్పుడు మరియు ఇప్పుడు కూడా, ఒక పక్షానికో లేదా మరొక పక్షానికో మద్దతు ఇవ్వవలసి వచ్చింది. కాలక్రమానుసారమైన ప్రయోజనం ఉన్న చరిత్రకారుడు కూడా ఒక పక్షాన్ని ఎంచుకోవాలి. ఎప్పటిలాగే, విలువ నిర్ణయాలు విశేషణాల ఎంపికలో దాగి ఉంటాయి.

"అధికార దాహం గల" డ్యూక్ మరియు "క్రూరమైన" ప్రోల్స్ ఆ వ్యవస్థను చీల్చారు—ఈ సంక్లిష్ట పరిస్థితిపై ఇది ఒక అభిప్రాయం. కానీ దీనికి వ్యతిరేకమైన అభిప్రాయానికి కూడా చాలా మద్దతు ఉంది: ఒక "నిజాయితీపరుడైన" యువరాజు మరియు "శ్రద్ధతో కూడిన మతభావనతో నిండిన" ఒక వికార్ జనరల్, ఎంతో కాలంగా జరగాల్సిన సంస్కరణలను అమలు చేస్తున్నారు.

న్యాయమైన మూల్యాంకనం అనే ప్రశ్నను పక్కన పెడితే, అగస్టీనియన్ క్రమంలోని ఈ సంఘర్షణల చరిత్ర, 1505 వేసవిలో లూథర్ చేరిన ఆ సంఘం యొక్క ఆశలు, భయాల గురించి ఒక కచ్చితమైన అవగాహనను అందిస్తుంది. అన్నింటికన్నా ముందుగా, లూథర్ ఒక సన్యాసుల సంఘంలో ప్రవేశం పొందాడు. అది కేవలం కాగితాలకే పరిమితం కాలేదు, అది అబ్జర్వంటిజంకు, తద్వారా ప్రపంచం నుండి ఏకాంతానికి, నైతిక కఠోరత్వానికి, ధ్యానానికి, మరియు తీవ్రమైన అధ్యయనానికి కట్టుబడి ఉంది. అదే సమయంలో, ఆ సంఘం లోక వ్యవహారాలలో బాగా ప్రావీణ్యం కలిగి ఉంది మరియు రాకుమారుడు, రాష్ట్రపతి, మరియు పోప్ అనే అధికార త్రిభుజంలో తమ ఉనికిని చాటుకునే రాజకీయ లక్ష్యాన్ని సాధించడానికి వెనుకాడలేదు. అన్నింటికంటే ముఖ్యంగా, సంఘానికి మరియు రాష్ట్రానికి మధ్య జరిగిన ఈ సంఘర్షణలు, రోమన్ కేంద్రీకరణకు మరియు ప్రాదేశిక స్వయంప్రతిపత్తికి మధ్య అంతకంతకూ ప్రాముఖ్యత పెరుగుతున్న పోరాట క్షేత్రంలోకి ఆ క్రమాన్ని లాగాయి.

సంస్కరణల కాలానికి చాలా కాలం ముందు నుంచే, మధ్యయుగపు చివరి కాలపు చర్చిలో బహుళత్వానికి, ఐక్యతకు మధ్య ఉన్న ఉద్రిక్తత ఒక తీవ్రమైన సమస్యగా ఉండేది. సంస్కరణల లక్ష్యాలు ఐక్యత ఆకాంక్షకు పొసగకపోవడంతో, భిక్షాటన చేసే సన్యాసుల సంఘాలు ఆనాటి సవాలును ఎదుర్కోవడంలో విఫలమయ్యాయి.

సంస్కరణ లేదా ఐక్యత: ఒక యుగం యొక్క మౌలిక ప్రశ్న. జోహన్నెస్ వాన్ స్టాపిట్జ్ తన పూర్వగామి ప్రోల్స్ యొక్క విజయవంతమైన కానీ ప్రమాదకరమైన విధానాలను వేరే మార్గాలతో కొనసాగించడానికి ప్రయత్నించినప్పుడు, ఈ పాత సంఘర్షణలో కేవలం ఒక కొత్త దశను ప్రారంభించాడు. సాహిత్యంలో విరివిగా కనిపించే పక్షపాతపూరిత విశేషణాల యొక్క ప్రలోభకరమైన వాడకం పట్ల మనం మరోసారి జాగ్రత్త వహించాలి. ఉదాహరణకు, "మతోన్మాది" అయిన బ్రదర్ మార్టిన్ అబ్జర్వెంట్స్ పక్షాన కనిపించడం, మరియు "అధికార దాహం గల" వికార్ జనరల్ స్టాపిట్జ్ సంస్కరణకు గురికాని సాక్సన్ ప్రావిన్స్‌ను తన సంస్కరణవాద సంఘంతో ఏకం చేయడానికి కుట్ర పన్నుతున్నట్లు చూపించడం వంటివి జరుగుతాయి.

స్టాపిట్జ్ యొక్క కలలు మరియు కార్యాలు రెండూ పునఃపరిశీలనకు అర్హమైనవి.

సంస్కరణ ఉద్యమానికి సంబంధించి, లూథర్ ఫ్రాంకెన్‌హౌసెన్ లేదా సాంగర్‌హౌసెన్ వంటి శివారు ప్రాంతంలోని మఠంలో కాకుండా, తనను తాను కేంద్రంగా భావించుకునే మఠంలో చేరడం అత్యంత ప్రాముఖ్యమైన విషయంగా నిరూపించబడింది.

T35 జర్మన్ అగస్టీనియన్ అబ్జర్వెంట్స్ అయిన, అలెమానియాలోని గౌరవనీయమైన కాంగ్రెగేషియో రిఫార్మాటా యొక్క ఒక బలమైన కోట. ఆండ్రియాస్ ప్రోలెస్ ఎర్ఫర్ట్ సముదాయానికి చెందినవారు; జోహన్నెస్ వాన్ పాల్ట్జ్ మరియు జోహన్నెస్ నాథిన్‌లతో పాటు, ఈ మఠం విశ్వవిద్యాలయంలోని ప్రముఖ వేదాంత పండితులకు ఆశ్రయం కల్పించింది, వీరే అదే సమయంలో తీవ్రమైన సన్యాస సంస్కరణకు అత్యంత అంకితభావంతో కూడిన ప్రతినిధులుగా కూడా ఉన్నారు.

జర్మన్ అబ్జర్వెంట్స్ ప్రోల్స్ వారసుడిగా జోహన్నెస్ వాన్ స్టాపిట్జ్‌ను ఎన్నుకున్నారు, అతను తొలి సంస్కరణ చరిత్రలో కీలక వ్యక్తులలో ఒకరిగా నిలిచాడు.

జోహన్ వాన్ స్టాపిట్జ్, లూథర్ యొక్క గురువు మరియు అగస్టీనియన్ అబ్జర్వెంట్ సంఘం యొక్క వికార్ జనరల్. తెలియని చిత్రకారుడు గీసినది, సుమారు 1520.

ఊహించని సంస్కరణ. స్టాపిట్జ్ లీస్నిగ్ సమీపంలోని మోటర్విట్జ్‌లో జన్మించిన ఒక సాక్సన్ ప్రభువు. అతను కొలోన్ మరియు లీప్‌జిగ్ విశ్వవిద్యాలయాలలో చదువుకున్నాడు, మరియు 1500లో టిబింగెన్‌లో వేదాంతశాస్త్రంలో తన డాక్టరేట్ పట్టాను పొందాడు, అక్కడ అతను 1497 నుండి అగస్టీనియన్ మఠానికి ప్రయర్‌గా ఉన్నాడు. డాక్టరేట్ పొందిన కొద్దికాలానికే, అతను మ్యూనిచ్‌లోని తన మాతృగృహానికి తిరిగి వచ్చాడు, దానికి అతను 1502 వరకు అధిపతిగా ఉన్నాడు. లూథర్ వలె కాకుండా, అతని వేదాంత మరియు సన్యాస వృత్తికి ఎర్ఫర్ట్‌లోని విశ్వవిద్యాలయం లేదా మఠంతో పూర్తిగా సంబంధం లేదు. ఘర్షణ తప్ప.

1502లో ఎలెక్టర్ ఫ్రెడరిక్ ది వైజ్, విట్టెన్‌బర్గ్ విశ్వవిద్యాలయ స్థాపనలో సహాయం చేయడానికి, సుమారు నలభై ఐదు సంవత్సరాల వయస్సు గల అగస్టీనియన్ ప్రయర్‌ను మ్యూనిచ్ నుండి పిలిపించారు. స్టాపిట్జ్ 1502-03 శీతాకాల సెమిస్టర్‌లో వేదాంతశాస్త్రానికి మొదటి డీన్ అయ్యారు మరియు 1512లో మార్టిన్ లూథర్‌కు ఆ పదవిని అప్పగించే వరకు పది సంవత్సరాల పాటు బైబిల్ వేదాంతశాస్త్ర పీఠాన్ని నిర్వహించారు.

ప్రోలెస్ తర్వాత ఆ పదవిని చేపట్టడానికి సంఘం అతన్ని ఒక ఆకర్షణీయమైన అభ్యర్థిగా పరిగణించింది. దీనికి కారణాలు: అతని పూర్వగామికి ఉన్నంతటి బలమైన సాక్సన్ రాజవంశంతో అతనికున్న సంబంధాలు, ప్రొఫెసర్‌గా మరియు వ్యవస్థాపక డీన్‌గా అతనికున్న విద్యాసంబంధమైన హోదా, మరియు రెండవ అగస్టీనియన్ స్టూడియంను స్థాపించాలనే అతని ఆసక్తి. నిజానికి, 1503 మే 7న, అతను అగస్టీనియన్ అబ్జర్వెంట్స్ యొక్క వికార్ జనరల్‌గా ఎన్నికయ్యాడు, ఆ పదవిని అతను పదిహేడు సంవత్సరాల పాటు నిర్వహించాడు. 1520 ఆగస్టు 28 నాటికి పరిస్థితులు గణనీయంగా మారిపోయాయి. ఆ రోజు అతను లూథర్ జన్మస్థలమైన ఐస్లెబెన్‌లో, నూరెంబర్గ్ అగస్టీనియన్ అయిన వెంజెలాస్ లింక్ చేతిలో తన పదవిని అప్పగించాడు. జర్మన్ సంస్కరణవాద సంఘానికి లింక్ చివరి వికార్ జనరల్ అయ్యాడు. చివరికి, సంస్కరణ ఉద్యమం ప్రోలెస్ మరియు స్టాపిట్జ్‌ల సంస్కరణ కార్యాన్ని నాశనం చేయడంతో పాటు పూర్తి కూడా చేసింది.

స్టాపిట్జ్ వికార్ జనరల్‌గా ఎన్నిక కావడంతో ఎర్ఫర్ట్ మఠం అతని అధికార పరిధిలోకి వచ్చింది. 1506 జూలై 3న అతను మఠంలో ఉన్నట్లు స్పష్టమైన ఆధారాలు ఉన్నాయి. అయితే, ఈ సందర్శన సమయంలో...

స్టాపిట్జ్ సోదరుడు మార్టిన్‌ను మొదటిసారి కలిశాడు. లూథర్ యొక్క సాధారణంగా విశ్వసనీయమైన జీవిత చరిత్రకారుడైన మాథ్యూస్ రాట్జ్‌బెర్గర్, తన తరువాతి (1555) వృత్తాంతంలో, బహుశా ఈ మొదటి సమావేశాన్ని ప్రస్తావించి ఉండవచ్చు.

రాట్జ్‌బెర్గర్ చెప్పిన దాని ప్రకారం, లూథర్ శిష్యుడిగా ఉన్నప్పుడు ఒక "సాధారణ సేవకుడి"లా ఊడ్చడం, శుభ్రం చేయడం వంటి పనులు చేయవలసి వచ్చేది, అందువల్ల తన చదువులకు చాలా తక్కువ సమయం మిగిలేది.

బైబిల్ అధ్యయనాల పట్ల లూథర్‌కు ఉన్న అపారమైన ఆసక్తి గురించి తెలుసుకున్న స్టాపిట్జ్, ఒక మాజిస్టర్‌కు మరింత సముచితమైన విధిని అతనికి అప్పగించమని ప్రయర్‌ను ఒప్పించాడు; ఆ పని

అప్పుడు లూథర్‌కు పవిత్ర గ్రంథాలను పేజీ పేజీగా కంఠస్థం చేయమని ఆదేశించారు.

లూథర్ ఎంత శ్రద్ధగా పనిచేశాడంటే, "డాక్టర్ స్టాపిట్జ్ అతని ప్రతిభకు ఎంతగానో ముగ్ధుడై, అందరికంటే ప్రత్యేకంగా అతనిపైనే దృష్టి పెట్టాడు."

ఐసెనాక్‌లో తన సంతోషకరమైన పాఠశాల రోజుల్లో లాగానే, లూథర్‌కు మరోసారి ఒక తండ్రిలాంటి స్నేహితుడు దొరికాడు. అతను లూథర్‌ను చదువులో ప్రోత్సహించడమే కాకుండా, అతనికి ఎంతగానో అవసరమైన ఆధ్యాత్మిక సలహాలను కూడా అందించాడు.

విట్టెన్‌బర్గ్‌కు దారితీసిన మార్గం: ఒక పూజారిగా, ఆ తర్వాత ప్రొఫెసర్‌గా, అతను త్వరలోనే ఇంతకు ముందెన్నడూ పరిచయం లేని ఒక బాధ్యతను తనపై మోపిన విధులను ఎదుర్కోవలసి వచ్చింది: అదే ఆత్మల సంరక్షణ.

లూథర్ 1507 వసంతకాలంలో, బహుశా ఈస్టర్ శనివారం, ఏప్రిల్ 3న దీక్ష పొందారు; సన్యాసుల సంఘంలో పూర్తి సభ్యునిగా ఆయన గంభీరంగా చేరి ఏడాది కూడా గడవలేదు. ఒక నెల తర్వాత, మే 2న అగస్టీనియన్ చర్చిలో ఆయన తన మొదటి ప్రార్థనను జరిపారు. ప్రార్థన మధ్యలో ఆయన దాదాపు పారిపోబోయినప్పుడు, అది ఆందోళన వల్ల గానీ, వేదిక భయం వల్ల గానీ కాదు, దేవుని మహిమను చూసి కలిగిన అపారమైన భక్తిభావం వల్ల. నూతన సన్యాసుల గురువు లేదా, మరో నివేదిక ప్రకారం, మఠాధిపతి, ప్రార్థనను పూర్తి చేయమని లూథర్‌ను ఒప్పించగలిగారు.

లూథర్ మతపరంగా అస్థిరంగా ఉన్నాడని, మరియు పాపభావనకు లోనయ్యాడని అనుమానం కలుగుతుందనే భయంతో ఈ సంఘటనను తక్కువ చేసి చూపడానికి ఎటువంటి కారణం లేదు. అంతేకాదు—లూథర్ అభిమానులు వాదించడానికి ఇష్టపడే విధంగా—మత సంస్కరణల ఆవిష్కరణ తరువాత అధిగమించడానికి సహాయపడిన, సాధారణ మధ్యయుగపు సంశయాలకు అతను బలి కాలేదు. లేదు, లూథర్ తన ప్రాథమిక మతపరమైన అనుభవాలలో ఒకటిగా నిలిచిపోయే దానిని పొందాడు. తన భార్య రెబెక్కా కోసం ఐజాక్ చేసిన ప్రార్థన గురించి మాట్లాడుతూ, ఆదికాండముపై తన చివరి ఉపన్యాసాల సమయంలో, వృద్ధ లూథర్ తన మొదటి ప్రార్థన సమయంలో తాను అనుభవించిన భయాన్ని, వణుకును వివరించాడు:

"ఇస్సాకు తన భార్య గొడ్రాలుగా ఉన్నందున ఆమె కొరకు యెహోవాకు ప్రార్థన చేయగా, యెహోవా అతని ప్రార్థనకు ఉత్తరమిచ్చెను" (ఆదికాండము 25:21). మేఘాలను చీల్చుకొని దేవుని మహిమను చేరే ఇటువంటి ప్రార్థన తేలికైనది కాదు. బూడిద, ధూళి, పాపాలతో నిండిన నేను, సజీవుడైన, నిత్య సత్యవంతుడైన దేవునితో మాట్లాడుతున్నాను. నేను నా మొదటి దివ్యబలి పూజను జరిపినప్పుడు వణికినట్లే, ఇది ఒకరిని వణకించకుండా ఉండదు.

అయితే, దేవుని కరుణ మరియు వాక్యంపై ఆధారపడిన ఆనందకరమైన విశ్వాసం, ఆయన మహిమ పట్ల ఉన్న భయాన్ని జయిస్తుంది.

...మరియు దానిని ధైర్యంగా అధిగమిస్తాడు." * "ఇది ఒకరిని వణికించక తప్పదు"—"భయంకరమైన రహస్యం" (మిస్టీరియం ట్రెమెండమ్), అనగా దేవుని పవిత్రత అనే భావన, లూథర్ జీవితాంతం అతని లక్షణంగా నిలిచింది. అది దేవునితో అతని సంబంధాలలోకి భక్తిపూర్వక దినచర్య చొరబడకుండా నిరోధించింది మరియు అతని బైబిల్ అధ్యయనాలు, ప్రార్థనలు లేదా దివ్యబలి పఠనం యాంత్రికమైన అలవాటుగా మారిపోకుండా కాపాడింది: వీటన్నిటిలో అతని అంతిమ లక్ష్యం సజీవుడైన దేవునితో కలయికే.

సన్యాసిగా అతని జీవితంలో నిజానికి మరో అదనపు అంశం కూడా ఉంది: ఈ పవిత్రమైన దేవుని ముందు హాజరు కావడానికి తాను అర్హుడను కానని లూథర్‌కు తెలుసు. తీవ్రమైన తపస్సు మరియు ఇంద్రియ నిగ్రహంతో కూడిన అతని అశాంతమైన సన్యాస జీవితం, మధ్యయుగాలంతటా పాతుకుపోయిన ఒక నమ్మకం ద్వారా ప్రభావితమైంది—అదేమిటంటే, పరిపూర్ణత కోసం ప్రయత్నించడం ద్వారా మాత్రమే దేవుని ముందు ఉనికిని ఆశించగలము.

ఎర్ఫర్ట్‌లో జరగబోయే తన మొదటి ప్రార్థనలో పాల్గొనమని జోహన్నెస్ బ్రాన్‌ను లూథర్ ఆహ్వానించడం ఈ ఆందోళననే సూచిస్తుంది. అక్కడ లూథర్, ప్రార్థనతో సహా తన కార్యాలన్నింటిలోనూ పవిత్రుడైన పరిశుద్ధ దేవుని గురించి మాట్లాడినప్పుడు—ఆయనే పిలిచాడు

ఊహించని సంస్కరణలో, యాజకత్వానికి తాను అర్హుడిని కాననే విషయంలో, అతను వట్టి మాటలు లేదా రోగగ్రస్తమైన భావోద్వేగాలకు లోనుకాలేదు. తన వ్యక్తిగత సన్నిధి మరియు మధ్యవర్తిత్వ ప్రార్థనలతో మద్దతు ఇవ్వాలన్న లూథర్ అభ్యర్థనను బ్రాన్ వెంటనే అర్థం చేసుకుని ఉండాలి, తద్వారా దివ్యబలి ఆరాధన క్రమంతో లూథర్, అతను చెప్పినట్లుగా,

"దేవునికి ప్రీతికరమైన బలి అర్పించండి." ** ఆ కాలపు సంస్కరణ వాతావరణం యాజకత్వం యొక్క ఉన్నతమైన గౌరవం మరియు బాధ్యత అనే భావనను పదును పెట్టింది.

అహంకారం గల సన్యాసులు, బీరుకు, స్త్రీలకు బానిసలైన సోమరులైన పూజారుల గురించిన చేదు కథలలో వ్యక్తమైన ఆగ్రహానికి మూలం, "దైవపురుషుడు" అనే ఆదర్శం. ఆ ఆదర్శం ప్రకారం, "పరిపూర్ణమైన" జీవితాన్ని గడిపే పూజారి, బలిపీఠం వద్ద, ప్రసంగ వేదికపై, మరియు పాపొప్పుకోలు గదిలో తన సేవను గంభీరంగా తీసుకునే సన్యాసి ఉంటారు.

లూథర్ తన సన్యాస జీవితాన్ని గడిపిన ఆలోచనా వాతావరణం ఇది; అగస్టీనియన్ నియమాన్ని అక్షరాలా పాటించడానికి అతను చేసిన కఠోర ప్రయత్నాలకు ఇదే ప్రేరణ. వికార్ జనరల్ స్టాపిట్జ్ ఆ క్రమంలోని పాత వివాదానికి తుది దశను ప్రారంభించినప్పుడు, అతను త్వరలో తీసుకోబోయే వైఖరిని కూడా నిజమైన పరిపూర్ణత అనే ఆదర్శమే నిర్ధారించింది. అయితే, ప్రస్తుతానికి, బ్రదర్ మార్టిన్ అబ్జర్వంటిజంపై జరుగుతున్న వివాదంతో ఇంకా చలించలేదు. 1507 వేసవి సెమిస్టర్ నుండి అతను, ఎర్ఫర్ట్ విశ్వవిద్యాలయంలో అగస్టీనియన్ వేదాంత పీఠాన్ని అధిష్టించిన సీనియర్ బ్రదర్ అయిన జోహన్నెస్ నాథిన్ మార్గదర్శకత్వంలో వేదాంతశాస్త్ర అధ్యయనానికి తనను తాను అంకితం చేసుకున్నాడు. విస్తృతమైన పరిశోధనలు చేసినప్పటికీ, ఎర్ఫర్ట్‌లో లూథర్‌పై నిజమైన ప్రభావాన్ని చూపి ఉండాల్సిన ఈ వేదాంతవేత్త గురించి ఇప్పటివరకు ముఖ్యమైనదేమీ కనుగొనబడలేదు. అతని రచనలన్నీ అదృశ్యమయ్యాయా, లేదా అతను నిజంగా ఏదీ ప్రచురించలేదా? మనకు తెలిసినదల్లా ఏమిటంటే, లూథర్ అక్కడ చేరడానికి ముప్పై సంవత్సరాల ముందే అతను ఎర్ఫర్ట్‌లో తన మాస్టర్స్ డిగ్రీని పొందాడు మరియు అతను గాబ్రియేల్ బీల్ యొక్క యువ సహోద్యోగిగా ట్యూబింగెన్‌లో నాలుగు నుండి ఐదు సంవత్సరాలు గడిపాడు, ఆ సమయంలో అతను వేదాంతశాస్త్ర రంగాలన్నింటిపై సర్వే ఉపన్యాసాలు ఇచ్చాడు.

1488లో ప్రచురించబడిన బీల్ యొక్క 'కానన్ ఆఫ్ ది మాస్' సమగ్ర వివరణ సహాయంతో లూథర్ తన మొదటి మాస్ కోసం పూర్తిగా సిద్ధమయ్యాడు. ఇప్పుడు, వేదాంత విభాగంలో విద్యార్థిగా ఉన్నప్పుడు, నాథిన్ అతనికి ఆ కాలంలోని ఉత్తమ వేదాంత పాఠ్యపుస్తకమైన బీల్ యొక్క 'డాగ్మాటిక్స్'ను పరిచయం చేశాడు, ఇది క్రైస్తవ ఆలోచనా చరిత్ర యొక్క సర్వే కూడా. టిబింగెన్‌కు చెందిన ప్రఖ్యాత నామవాది, సాంప్రదాయ మధ్యయుగ పద్ధతిలో, పీటర్ లోంబార్డ్ యొక్క 'సెంటెన్సెస్' అని పిలువబడే పాండిత్య వేదాంత పాఠ్యపుస్తకంపై వ్యాఖ్యానంగా తన బృహత్ గ్రంథాన్ని రూపొందించాడు. లూథర్ అతనిని అధ్యయనం చేశాడని ఫిలిప్ మెలాంక్టన్ తరువాత వివరించాడు.

బీల్‌ను ఆయన ఎంత తీవ్రంగా అధ్యయనం చేశారంటే, ఆ సంస్కర్త జ్ఞాపకం నుండే పూర్తి పేజీలను ఉటంకించగలిగారు. ఆయన బీల్ వ్యాఖ్యానాలను ఎంత శ్రద్ధగా అధ్యయనం చేశారో, తన తొలి మరియు తరువాతి సంవత్సరాలలో తన సొంత ప్రతి యొక్క అంచులలో ఆయన రాసిన విమర్శనాత్మక వ్యాఖ్యల నుండి ఇప్పటికీ చూడవచ్చు. లూథర్ తనకు బోధించిన వేదాంతశాస్త్రం నుండి అప్పటికే దూరం అవుతున్నప్పటికీ, పాపొప్పుకోలు వినే పూజారులకు బీల్ ఒక చక్కని మార్గదర్శి అని ఆయన సిఫార్సు చేశారు.*"

విట్టెన్‌బర్గ్‌కు దారి tas thtiniete — il mie we Hee abe Ved Me విట్టెన్‌బర్గ్‌లోని అగస్టీనియన్ మఠం. 1524లో లూథర్ వివాహం తర్వాత, ఇది అతని కుటుంబ నివాసంగా కూడా ఉండేది.

ఏప్రిల్ 1508 నాటికి, వర్ధమాన వేదాంతి అయిన అతను, పాల్ట్జ్ మరియు నాథిన్ వంటి అనుభవజ్ఞులైన పండితులతో పాటు తన మఠంలో అధ్యాపకుడిగా అప్పటికే జాబితా చేయబడ్డాడు.* లూథర్‌కు తన సీనియర్ సహోద్యోగి జోహన్నెస్ వాన్ పాల్ట్జ్‌తో పెద్దగా వ్యక్తిగత పరిచయం ఉండే అవకాశం లేదు. మఠంలో అధికారిక సభ్యుడిగానే ఉన్నప్పటికీ, పాల్ట్జ్ తన సోదరులతో విభేదాల తర్వాత, 1505లో కోపంతో ఎర్ఫర్ట్‌ను విడిచిపెట్టి, కోబ్లెన్జ్ సమీపంలోని మీల్‌హీమ్ మఠానికి ప్రయర్‌గా మారాడు. అతను భౌతికంగా అక్కడ లేకపోయినప్పటికీ