విట్టెన్‌బర్గ్‌కు దారి

ఈ సామాజిక విమర్శ ఉన్నప్పటికీ, మధ్య జర్మనీలోని రైతుల పరిస్థితిని, సామ్రాజ్యం యొక్క నైరుతి భాగమైన అల్సాస్, ఎగువ రైన్ లోయ లేదా విర్టెంబర్గ్‌లోని రైతుల పరిస్థితితో పోల్చడం తప్పు. ఎందుకంటే ఆ ప్రాంతాలలో చాలామంది రైతులు భూస్వామ్య బానిసలుగా ఉండేవారు మరియు తీవ్రమైన దోపిడీ ఆ నిరుపేద కౌలుదారులను ఆయుధాలు చేపట్టేలా దాదాపుగా బలవంతం చేసింది. ఏది ఏమైనప్పటికీ, మోహ్రాలోని రైతులకు వారి పొలాలు సొంతమయ్యాయి, వారు చుట్టుపక్కల గ్రామ నివాసులతో ఒక రకమైన స్వయం పరిపాలనను మరియు ఉమ్మడి ఖజానాను పంచుకున్నారు, మరియు వారి స్వంత స్థానిక చట్టాలను వారే రూపొందించుకున్నారు. పొలాలను విభజించకూడదనే వివేకవంతమైన నిషేధాన్ని వారు పాటించారు. ఒక రైతు కుటుంబంలో ఆస్తిని వారసత్వంగా పొందేది ఎప్పుడూ చిన్న కొడుకే; మిగిలిన పిల్లలు వేరే కుటుంబంలోకి వివాహం చేసుకోవాలి లేదా ఇతర వృత్తులలో జీవనోపాధి సంపాదించడానికి ప్రయత్నించాలి. అందువల్ల మార్టిన్ తండ్రి హన్స్ లూడర్ పొలం నుండి దూరంగా వెళ్లవలసి వచ్చింది. పల్లెటూరి నుండి వచ్చిన ఒక యువకుడు చేయడానికి అక్కడ పెద్దగా ఏమీ లేదు. అసలు, అతనికి చదవడం, రాయడం వచ్చి ఉండే అవకాశం లేదు, ఎందుకంటే మోహ్రాలో పాస్టర్ నివాసం గానీ, పాఠశాల గానీ లేవు. కాబట్టి అతను మాన్స్‌ఫెల్డ్ కౌంటీలో అభివృద్ధి చెందుతున్న రాగి పరిశ్రమలో తన అదృష్టాన్ని పరీక్షించుకున్నాడు.

ఎటువంటి బాహ్య సహాయం లేకుండా, ఒక పేద రైతు కొడుకు నుండి స్వతంత్ర పారిశ్రామికవేత్తగా సామాజిక నిచ్చెనపై పైకి ఎదిగిన ఈ పొదుపైన తండ్రి యొక్క విజయగాథలో రెండు సవరణలు అవసరం. మొదటిది, అతని విజయం తక్షణమైనది కాదు, నిరంతరమైనది కూడా కాదు. రాగి గనుల పరిశ్రమలోకి ప్రవేశించడం గణనీయమైన నష్టభయాలతో కూడుకున్నది, వాటి నుండి హన్స్ లూడర్ తప్పించుకోలేకపోయాడు. సంవత్సరాల తరబడి అతను రాగి శుద్ధి చేసే కంపెనీకి కొన్ని వేల గుల్డెన్‌ల భారీ మొత్తాన్ని రుణపడి ఉన్నాడు. ఆ కంపెనీ రాగి వెలికితీత మరియు కరిగించడానికి నిధులు సమకూర్చడమే కాకుండా, ధరలను నిర్ణయించి, వాస్తవ అమ్మకాలను కూడా చేసేది. చాలా కాలం పాటు లూడర్ పూర్తిగా ఆ కంపెనీపై ఆధారపడి ఉన్నాడు, మరియు అతను తన మరణానికి ఒక సంవత్సరం ముందు వరకు అప్పుల్లోనే ఉండిపోయాడు. అయినప్పటికీ, అతను తన అప్పులను తీర్చగలడని నిరూపించుకున్నాడు, మరియు 1530లో అతను మరణించినప్పుడు, 1,250 గుల్డెన్‌ల గణనీయమైన సంపదను విడిచిపెట్టాడు. ఆ మొత్తం, ఆ కాలంలో యూనివర్సిటీ ఆఫ్ మార్టిన్‌లోని ఒక సగటు ప్రొఫెసర్ సంపాదించే జీతం కంటే పది రెట్లు ఎక్కువ. వ్యాపారంలో ఈ మారుతున్న పరిస్థితుల వల్ల, మార్టిన్ చిన్న వయస్సులోనే రుణాలపై వడ్డీ మరియు ఆర్థిక సహాయం గురించి, మరియు వ్యాపార సంస్థతో ఉన్న సమస్యల గురించి విని ఉండవచ్చని భావించవచ్చు. ఏది ఏమైనప్పటికీ, పెద్ద కంపెనీల సుదూర ప్రభావంపై లూథర్ యొక్క తరువాతి విశ్లేషణ విజ్ఞానవంతంగా, విమర్శనాత్మకంగా మరియు ఆశ్చర్యకరంగా పాండిత్యరహితంగా ఉండేది. లూడర్ కుటుంబం ఒక చిన్న వ్యాపారంలోని అన్ని ఒడిదుడుకులను చవిచూసింది. వారు పేదవారు కానప్పటికీ, పొదుపు వారి జీవన విధానంలో ఒక భాగంగా ఉండవలసి వచ్చింది. తన బాల్యం ఏమాత్రం విలాసవంతంగా గడవలేదని లూథర్ తన జీవిత చరమాంకంలో కూడా గుర్తుంచుకున్నాడు. అతని తల్లి తన పెద్ద కుటుంబాన్ని పోషించడానికి చాలా కష్టపడవలసి వచ్చింది. మార్టిన్‌కు ఎంతమంది తోబుట్టువులు ఉన్నారో స్పష్టంగా తెలియదు; మనకు ఖచ్చితంగా తెలిసినదల్లా, బహుశా మొత్తం ఎనిమిది మంది ఇతర పిల్లలలో, అతని సోదరుడు జాకబ్ మరియు ముగ్గురు సోదరీమణులు మాత్రమే యుక్తవయస్సుకు చేరుకున్నారు.

ఎంతో ఆశించిన సంస్కరణ. 1527లో లూకాస్ క్రానాక్ ది ఎల్డర్ గీసిన లూథర్ తల్లిదండ్రులైన హన్స్ మరియు మార్గరెట్ (హన్నా) లిండెమాన్ చిత్రపటాలు. హన్స్ లూథర్ చిత్రం పైన ఈ మాటలు కనిపిస్తాయి: "1530వ సంవత్సరం జూన్ 29వ తేదీన, డాక్టర్ మార్టినస్ తండ్రి అయిన హన్స్ లూథర్ ఒక క్రైస్తవుడిగా మరణించారు." (అతను వాస్తవానికి మే నెలలో మరణించాడు.) మార్గరెట్ చిత్రపటం పైన: "1531వ సంవత్సరం జూన్ 30వ తేదీన, డాక్టర్ మార్టినస్ తల్లి అయిన మార్గరెటా లూథరిన్ ఒక క్రైస్తవురాలిగా మరణించారు."

మార్టిన్ పాఠశాలకు వెళ్లగలడనేది ఏమాత్రం ఖచ్చితం కాదు, కానీ చివరికి ఆ కుటుంబం మాగ్డెబర్గ్ మరియు ఐసెనాక్‌లలో అతని చదువు కోసం డబ్బును సమకూర్చింది. పాఠశాలకు వెళ్ళడానికి వీలు కల్పించినందుకు లూథర్ తన తండ్రి పట్ల ప్రగాఢమైన కృతజ్ఞతను కలిగి ఉన్నాడని మనకు తెలుసు. 1501లో, ఎర్ఫర్ట్ విశ్వవిద్యాలయంలో, లూథర్ తన ప్రవేశ రుసుమును పూర్తిగా చెల్లించగలిగినందున, అతను ఇకపై పేద తల్లిదండ్రుల కుమారుడిగా పరిగణించబడలేదు. మరింత సొగసైన, విద్యాపరమైన వాడుకకు అనుగుణంగా అతని పేరు యొక్క స్పెల్లింగ్‌లో ఇప్పుడు "h" అక్షరాన్ని చేర్చారు: లూడర్ అనే విద్యార్థిని విశ్వవిద్యాలయ రిజిస్టర్‌లో "మార్టినస్ లూధర్ ఎక్స్" అని నమోదు చేశారు.

మాన్స్‌ఫెల్డ్." 1518 నుండి అతను తన పేరును "లూథర్" అని రాశాడు, కానీ తన చివరి లేఖలలో ఒకదానిలో అతను మళ్ళీ "నా ప్రియమైన ఫ్రా లూధరిన్" గురించి ప్రస్తావించాడు.

1507లో, అప్పటికే అగస్టీనియన్ సన్యాసిగా మారిన మార్టిన్, నూతనంగా దీక్ష పొందిన పూజారిగా తన మొదటి ప్రార్థనను జరిపినప్పుడు, అతని తండ్రి ఇరవై మంది సైనికులతో ఎర్ఫర్ట్‌లోకి గుర్రంపై దూసుకువచ్చి, మఠానికి ఇరవై గుల్డెన్‌ల అత్యంత ఉదారమైన మొత్తాన్ని బహుకరించారు: ఫాదర్ హన్స్ స్పష్టంగా ధనవంతుడు.

లూకాస్ క్రానాక్ గీసిన హన్స్ మరియు మార్గరెట్ లూడర్ చిత్రపటం, 1527లో కష్టపడి పనిచేసిన జీవితపు చివరి దశలో ఉన్న ఆత్మవిశ్వాసంతో కూడిన పౌరులను చూపిస్తుంది. వారిద్దరికీ చురుకైన, మెరిసే కళ్ళు ఉన్నాయి, అవే వారి కొడుకు ముఖంలో కూడా కనిపిస్తాయి. ఆ యువ సంస్కర్త తన తండ్రిని ఆశ్చర్యకరంగా పోలి ఉంటాడు; తల్లి పోలికలు వృద్ధ లూథర్‌లో మళ్ళీ కనిపిస్తాయి.

మార్టిన్ లూథర్ ఆధునిక ప్రపంచంలో జన్మించారు. కుటుంబ భోజన సమయంలో ఆయన అభివృద్ధి చెందుతున్న గనుల పరిశ్రమ కథను విని, ఒక పారిశ్రామికవేత్త ఎదుర్కొనే సమస్యల గురించి తెలుసుకున్నారు. ఈ విధంగా, ఆయన తన జీవిత తొలిదశలోనే, తొలితరం పెట్టుబడిదారీ విధానం యొక్క ప్రభావాన్ని కేవలం సిద్ధాంతంలోనే కాకుండా ఆచరణలో కూడా తెలుసుకున్నారు.

మదర్ హన్నా: ముసలి మంత్రగత్తె మరియు మహారాణి. హన్స్ లూడర్ యొక్క సాంప్రదాయ విజయగాథలోని రెండవ సవరణ మరింత లోతుగా పరిశీలిస్తుంది.

ఇది లూథర్ తల్లి మార్గరెట్ యొక్క సామాజిక హోదాకు సంబంధించినది, ఆమెను కుటుంబం హన్నా అని పిలుస్తుంది. హన్స్ లూడర్ గురించి ఖచ్చితమైన సమాచారం ఎల్లప్పుడూ అందుబాటులో ఉంది: అతను దృఢ సంకల్పం కలవాడు, తన ప్రణాళికలలో ముందుచూపు కలవాడు, ఆశావంతుడు, మరియు "స్వేచ్ఛాయుత రైతు ఎవరికీ బానిస కాదు" అనే నినాదానికి అనుగుణంగా స్వాతంత్ర్యం కోసం పోరాడాడు.

అయితే మార్గరెట్ లూడర్ గురించి మనకు తెలిసిన సమాచారం ఏమిటి? నిజానికి, ఆమె వృద్ధాప్యంలో ఉన్నప్పుడు గీసిన చిత్రపటం, దానికి తోడు ఒక పెద్ద కుటుంబానికి తల్లిగా ఆమెకు ఉన్న పరిచయ విషయాలు మాత్రమే తెలుసు. ఆమె రోజులు పనితో నిండి ఉండేవి, మరియు పొదుపు చేయడం ఆమెకు తప్పనిసరి అయ్యేది; మార్టిన్ చిన్నపిల్లగా ఉన్నప్పుడు లూథర్ ఇంట్లో పనివాళ్ళు ఎవరూ లేనందున, ఆమె వంటగదికి కావలసిన కట్టెలను స్వయంగా సేకరించేది.

నిజాయితీ అనేది ఒక సహజమైన విషయం, మరియు చిన్న మార్టిన్ ఒకసారి ఒక గింజను దొంగిలించినప్పుడు, అతనికి "రక్తం కారేంత" దెబ్బలు తగిలాయని పెద్దవాడైన లూథర్‌కు ఇప్పటికీ గుర్తుంది.* ఇలాంటి జ్ఞాపకాలను కలిపి, నిరాడంబరమైన పరిస్థితుల్లో పెరిగిన, దృఢమైన, పనిలో నిమగ్నమైన, మూఢనమ్మకాలలో నిరాడంబరంగా ఉండే, మరియు బహుశా ప్రవర్తనలో కొంచెం మొండిగా ఉండే ఒక మహిళ కథగా అల్లారు. మార్టిన్ ఆమె నుండి తరచుగా విన్న పద్యాలు నిజంగానే చాలా గంభీరంగా వినిపిస్తాయి:

మన పట్ల ఎవరూ దయగా లేరు; అది మన ఇద్దరి తప్పు.* తన కొడుకుకు రక్తం కారేంత కఠినంగా శిక్షించి, తన సొంత భయాలతో అతడిని భారంగా మార్చే తల్లి—ఆందోళనతో, కుంగుబాటుతో ఉన్న కొడుకుకు ఇది ఎంత చక్కటి ఉదాహరణ! అయినా ఈ అభిప్రాయం ఆమోదం పొందలేదు. లూథర్‌కు తన తండ్రితో ఉన్న సంబంధమే అందరి దృష్టిని ఆకర్షించింది. మార్గరెట్ లూడర్, తనకంటే ఎంతో ప్రభావవంతమైన భర్త నీడలో మరుగున పడిపోయింది. ఆ భర్త తన కొడుకును ఎంతగా నిరంకుశంగా పరిపాలించాడంటే, సంస్కరణ ఉద్యమం అనేది ఆత్మరక్షణ చర్యగా, హన్స్, పోప్, లేదా దేవుడు అని పిలవబడే నిర్దయగల తండ్రులకు వ్యతిరేకంగా చేసిన నిరసనగా వివరించబడింది. ఆ బాలుడిపై తల్లి ప్రభావం కూడా ఉండవచ్చనే విషయం ఊహకు అందనిదిగా లేదా కనీసం అసంబద్ధమైనదిగా అనిపించింది. ఈ కారణంగా మార్గరెట్ లూడర్ రూపం అస్పష్టంగా, నిర్వచించబడకుండా మిగిలిపోయింది: ఒక సామాన్య మహిళ, చదువుకోని, మూఢనమ్మకాలు గలది, అంతకు మించి ఏమీ కాదు.

అయితే, ఎంతో ఆశించిన సంస్కరణల ఉద్యమానికి చెందిన లూథర్ నేపథ్యం గురించిన ఈ చిత్రణపై సందేహించడానికి బలమైన కారణం ఉంది. ఇటువంటి నిర్ధారణలు మారుతున్న పండిత ధోరణులకు లోబడి ఉండటమే కాకుండా, వాటి ప్రభావంలో కొంత భాగం మన కాలపు మానసిక విశ్లేషణ ధోరణికి కూడా రుణపడి ఉంటాయి. పదహారవ శతాబ్దంలో, తండ్రిపై వ్యామోహం ఇంకా పుట్టనప్పుడు, తల్లి నిర్ణయాత్మక పాత్ర పోషించింది. సంస్కర్త ప్రత్యర్థులు కూడా, తమదైన రీతిలో అయినప్పటికీ, ఈ వాస్తవాన్ని ధృవీకరిస్తారు. వారి దృష్టిలో కూడా మార్గరెట్ ఒక ప్రభావవంతమైన రూపమే—కానీ ఒక భార్యగా కాదు, వేశ్యగా, ఎందుకంటే అతని తండ్రి పేరు హాన్స్ కాదు, "సైతాను". ఆత్మగౌరవం ఉన్న ఏ మనోచరిత్రకారుడూ, లూథర్ తల్లి ఐస్లేబెన్ స్నానశాలలో సైతానుతో సంభోగించిందని, అందువల్ల మార్టిన్ నిజంగా మానవుడు కాదని, సైతాను బిడ్డ అని వంటి నిందాపూర్వక ఆరోపణలను తీవ్రంగా పరిగణించేంత నీచానికి దిగడు. కానీ తన జీవిత చరమాంకంలో లూథర్ తనపై జరిగిన ఈ దాడి ప్రయత్నాన్ని ఇలా ప్రస్తావించారు: "బోధనలకు వ్యతిరేకంగా సైతాను ఏమీ చేయలేకపోతే, అది వ్యక్తిపై దాడి చేస్తుంది, అబద్ధాలు చెబుతుంది, నిందిస్తుంది, శపిస్తుంది మరియు అతనిపై విరుచుకుపడుతుంది. నా సువార్తను అణచివేయలేకపోయినప్పుడు పాపిస్ట్‌ల బెల్జెబూబ్ నాకు చేసినట్లే, నేను సైతానుచే ఆవహించబడ్డానని, నేను ఒక మాయా శిశువునని, నా ప్రియమైన తల్లి ఒక వేశ్య మరియు స్నాన పరిచారిక అని అతను రాశాడు."

సైతానుకు వ్యతిరేకంగా తాను ఇష్టపడే ఆయుధమైన వ్యంగ్యంతో, లూథర్ ఇలా ముగించాడు: "అతను అది వ్రాసిన వెంటనే, నా సువార్త పని అయిపోయింది మరియు పాపిస్టులు గెలిచారు."°®

ఇది 1533లో జోహన్నెస్ కోక్లేయస్ రాసిన ఒక కరపత్రానికి లూథర్ ఆలస్యంగా ఇచ్చిన ప్రతిస్పందన. ఈ సైతాను దూషణ దౌత్య నివేదికలలోకి కూడా చేరింది. పీట్రో పాలో వెర్జెరియో ఇంకా క్యూరియల్ నన్సియోగా ఉండి, ట్యూబింగెన్ విశ్వవిద్యాలయంలో ప్రొటెస్టంట్ ప్రొఫెసర్ కాకముందే, అతను 1535 నవంబర్ 7న విట్టెన్‌బర్గ్ కోటలో లూథర్‌తో జరిగిన తన సమావేశం గురించి రోమ్‌కు తెలియజేశాడు.

పోప్ ఇటీవల ప్రకటించి, మాంటువాలో సమావేశం కావాలని పిలిచిన ఒక మండలిలో ప్రొటెస్టంట్ల భాగస్వామ్యం గురించి చర్చించడానికి ఈ సమావేశం ఏర్పాటు చేయబడింది.

సంస్కర్త యొక్క కలవరపరిచే వ్యక్తిత్వాన్ని, దెయ్యమే అతని తండ్రి అనే సిద్ధాంతంతో వివరించగలనని వెర్జెరియో కూడా నమ్మాడు: "అతని పుట్టుక గురించి నేను తెలుసుకున్న దాని ఆధారంగా, అతను ఒక భూతం పట్టినవాడని నేను గట్టిగా భావిస్తున్నాను."

పంతొమ్మిదవ శతాబ్దం వరకు ఆ వదంతి మొండిగా నిలిచి ఉంది. ఆ శతాబ్దంలో దెయ్యంపై నమ్మకం సన్నగిల్లడంతో, ఆ కథ తన ప్రభావాన్ని, విశ్వసనీయతను కోల్పోయింది. లూథర్ దృష్టిలో ఈ ప్రక్రియకు ఒక ప్రతికూల కోణం కూడా ఉంది, ఎందుకంటే ఆధునికతకు మూఢనమ్మకాలు బలైపోయినట్లే, సైతాను ముప్పు గురించిన అవగాహన కూడా క్షీణించింది. ఒక సామాన్య కన్య గౌరవాన్ని కాదు, సువార్తను అధిగమించడమే దెయ్యం యొక్క లక్ష్యమని లూథర్‌కు తెలుసు. ఒకవేళ దెయ్యం గురించిన లూథర్ భావనకు, అతను తన తల్లి మూఢనమ్మకాల నుండి నేర్చుకున్న విషయాలకు ఏమైనా సంబంధం ఉంటే, అది కచ్చితంగా దేవుని అత్యంత శక్తివంతమైన శత్రువును తక్కువ అంచనా వేయడానికి ప్రతిస్పందనగానే ఏర్పడింది.

కానీ, అపఖ్యాతి పాలైన స్నానశాల కథలు లేకపోయినా మార్గరెట్ లూడర్ ఆసక్తికరమైన వ్యక్తి. ఇప్పటివరకు ఊహించినట్లుగా ఆమె రైతు కుటుంబం నుండి రాలేదు.

క్రీస్తు, ప్రపంచ న్యాయాధిపతి. కన్య మరియ మరియు సెయింట్ జాన్ ప్రమాదంలో ఉన్న విశ్వాసుల కోసం మధ్యవర్తిత్వం వహిస్తున్నారు. నీతిమంతులతో న్యాయాధిపతి, "రండి" అని, దుష్టులతో "నరకానికి వెళ్ళండి" అని చెబుతున్నారు.

డెర్ యాంటిక్రైస్ట్, స్ట్రాస్‌బర్గ్, సుమారు 1480 నాటి చెక్క బొమ్మ.

ఎంతో కాలంగా ఎదురుచూస్తున్న సంస్కరణ ఇప్పుడు. అతని తండ్రి హైనీ విషయంలో లాగే, హన్స్ లూడర్ జీవిత ప్రస్థానం కూడా ఒక మంచి వివాహంతో ప్రారంభమైంది. ఇది అతను ఒక రైతు కుమారుడి నుండి గౌరవనీయ పౌరుడిగా ఎదగడానికి గల కారణాలను చాలా వరకు వివరిస్తుంది మరియు యువ మార్టిన్‌కు మంచి విద్యను అందించడానికి చేసిన ప్రయత్నాలను సులభంగా అర్థం చేసుకోవడానికి వీలు కల్పిస్తుంది. ఎన్నో పొరపాట్లు మరియు అపార్థాలను సరిదిద్దడం ద్వారా, హన్స్ లూడర్ ఒక లిండెమాన్‌ను వివాహం చేసుకున్నాడని ఇప్పుడు నిశ్చయంగా చెప్పవచ్చు. ఆమె, తన భర్తలా కాకుండా, వ్యవసాయ కుటుంబం నుండి కాకుండా ఐసెనాక్‌లోని ఒక స్థిరపడిన పౌర కుటుంబానికి చెందిన కుమార్తె.* 1406లో అక్కడ ఒక హన్స్ లిండెమాన్ పౌరుడిగా నమోదయ్యాడు, మరియు 1444-45లో ఒక హైన్రిచ్ లిండెమాన్ ఎర్ఫర్ట్ విశ్వవిద్యాలయంలో చేరాడు. మరొక లిండెమాన్, అతని పేరు కూడా...

ఎర్ఫర్ట్ విశ్వవిద్యాలయంలో విద్యార్థిగా ఉన్న హెన్రిచ్, ఐసెనాక్‌లో ఇరవై మూడు సంవత్సరాల పాటు పట్టణ మండలి సభ్యుడిగా కొనసాగాడు, మరియు 1497లో మేయర్‌గా కూడా ఎన్నికయ్యాడు. లూథర్ కాలంలో, అతని తల్లి యొక్క పెద్ద సోదరుడి కుమారులైన ఇద్దరు కజిన్‌లు మనకు తారసపడతారు, వారి పేరు మనకు తెలియదు. పెద్ద కజిన్ ఐస్లెబెన్‌కు చెందిన జోహన్ లిండెమాన్ (¢1519), న్యాయశాస్త్రంలో డాక్టరేట్ మరియు సాక్సోనీలో ఎలక్టోరల్ కౌన్సిలర్; అతని తమ్ముడు కాస్పార్ (+1536) లీప్‌జిగ్, ఫ్రాంక్‌ఫర్ట్ ఆన్ ది ఓడర్, మరియు బోలోగ్నాలలో చదువుకున్న తర్వాత వైద్యశాస్త్రంలో డాక్టరేట్ పొందాడు. అతను ఎలెక్టర్ ఫ్రెడరిక్‌కు మరియు అతని వారసుడు జాన్‌కు వ్యక్తిగత వైద్యుడయ్యాడు మరియు అప్పుడప్పుడు లూథర్‌కు చికిత్స చేశాడు. తన జీవితంలోని చివరి నాలుగు సంవత్సరాలలో కాస్పార్ లిండెమాన్ వైద్యశాస్త్ర ప్రొఫెసర్‌గా ఉన్నాడు. ఇప్పుడు సంఘటనల పరంపర మొత్తం అర్థం కావడం మొదలవుతుంది, లేదా కనీసం ఒక కొత్త కోణంలో కనిపించడం ప్రారంభమవుతుంది. హన్స్ లూడర్ ఐస్లెబెన్‌లో స్థిరపడటం యాదృచ్ఛికం కాదు, ఎందుకంటే మార్గరెట్ పెద్ద సోదరుడు అక్కడే నివసించేవాడు. మార్టిన్‌కు విద్యను అందించాలనే నిర్ణయం లిండెమాన్ కుటుంబంలో బాగా స్థిరపడిన సంప్రదాయం. లూథర్ ఒక సంవత్సరం పాటు కేథడ్రల్ పాఠశాలలో చదివిన మాగ్డెబర్గ్‌ నుండి ఐసెనాక్‌కు హఠాత్తుగా మారడానికి బహుశా కుటుంబ కారణాలు కూడా ఉండి ఉండవచ్చు. కాదు, మార్టిన్ ఒక అపరిచిత పట్టణం నుండి మరొకదానికి నెట్టివేయబడిన పేద ఒంటరి బాలుడు కాదు; అతను

మార్గరెట్ కొడుకును చూసుకోవడానికి ఐసెనాక్‌లో అత్తమామలు ఉండేవారు, నిజానికి అతను కుటుంబ స్నేహితుడైన హెన్రిచ్ షాల్బేతో కలిసి అక్కడే ఉండటానికి వెళ్ళాడు.

లూథర్, ఐసెనాక్ పట్టణ కౌన్సిలర్ మరియు చివరికి మేయర్‌గా పనిచేసిన షాల్బేకు ఎంతో రుణపడి ఉన్నాడు. ఆ తర్వాత లూథర్ "కొలీజియం" గురించి ఆప్యాయంగా మాట్లాడాడు.

"షాల్బే," అది అతనికి ఎంతో ఇచ్చింది. 1520 ప్రారంభంలో లూథర్‌పై బోహేమియన్ పూర్వీకులు ఉన్నారని, హుస్సైట్ మూలాలు ఉన్నాయని ఆరోపణ వచ్చింది. దానికి అతను, తన కుటుంబం ఐసెనాక్‌కు చెందినదని, తాను ప్రస్తావిస్తున్నది లూడర్ కుటుంబాన్ని కాదని, లిండెమాన్ కుటుంబాన్ని అని పేర్కొంటూ సమాధానమిచ్చాడు: "ఆచరణాత్మకంగా నా కుటుంబం మొత్తం ఐసెనాక్‌లోనే నివసిస్తుంది, వారు నా గురించి సాక్ష్యం చెప్పగలరు, నేను అక్కడ మూడు సంవత్సరాలు పాఠశాలకు వెళ్ళినందున వారికి నేను వ్యక్తిగతంగా కూడా తెలుసు."

లాటిన్ పాఠశాల నుండి ఎర్ఫర్ట్ విశ్వవిద్యాలయానికి మారడం మరియు మార్టిన్‌ను న్యాయశాస్త్రం చదివించాలనే నిర్ణయం లిండెమాన్ కుటుంబ సంప్రదాయానికి సరిపోతుంది, ఎందుకంటే అతని

ఐస్లెబెన్ బంధువైన జోహాన్ ఒక న్యాయవాదిగా తన వృత్తిని ప్రారంభించి, ఎన్నికల కౌన్సిలర్ పదవికి ఎదిగాడు. అందువల్ల విద్యావంతుల ప్రపంచం లూథర్‌కు అపరిచితం కాదు; అతను తన తల్లి మరియు ఆమె కుటుంబం ద్వారా చిన్నతనంలోనే దానిని ఎదుర్కొన్నాడు.

అతని తండ్రి గని కార్మికుడి నుండి గని కౌలుదారుగా వేగంగా ఎదగడం కూడా మరింత అర్థమవుతుంది. రాగి పరిశ్రమ యొక్క ప్రమాదకర స్వభావాన్ని పరిగణనలోకి తీసుకుంటే, ఆశ్చర్యకరంగా అధిక మొత్తంలో ఉన్న, తమ కొడుకు మరియు బావకు మంజూరు చేసిన, లేకపోతే వివరించలేని ఆ రుణ సౌకర్యానికి మార్గరెట్ కుటుంబం చాలావరకు హామీ ఇచ్చి ఉంటుంది. తండ్రీకొడుకులిద్దరి జీవితంలోనూ లిండెమాన్ కుటుంబం చాలా చురుకుగా ఉండేది;

ఇప్పటివరకు భావించినట్లుగా, లూథర్ యవ్వనం కేవలం పురుషులకే పరిమితమైనది కాదు.

ఈ విధంగా లూథర్ యొక్క సామాజిక వాతావరణం అతని విద్యకు మార్గం సుగమం చేసింది. అతని కాలంలో, పదకొండు సంవత్సరాల పాఠశాల విద్య ఒక విశేషాధికారం. విద్య పురోగతికి ద్వారాలు తెరుస్తుందని అతని తల్లి కుటుంబానికి బాగా తెలుసు, మరియు అతని తండ్రి, ఒక సాధారణ కుటుంబం నుండి వచ్చినప్పటికీ, లూథర్‌ను ఒక లాటిన్ పాఠశాలలో మరియు అన్నింటికంటే ముఖ్యంగా ఒక విశ్వవిద్యాలయంలో చేర్పించే ప్రణాళికలను ప్రోత్సహించేంత వివేకాన్ని కలిగి ఉన్నారు.

లూడర్ ఇంట్లోని మతపరమైన వాతావరణం గురించి ఏమి చెప్పవచ్చు? "యువకుడు లూథర్" గురించిన ఆధునిక చర్చ నుండి, లూథర్ యొక్క మతపరమైన పెంపకం వల్ల మానసిక నష్టం జరిగిందని నిర్ధారించే ప్రయత్నాలకు వ్యతిరేకంగా ఒక కొత్త మరియు గుర్తించదగిన ప్రతిఘటన తలెత్తింది. లూథర్‌ను నరాల బలహీనత ఉన్నవాడిగా లేదా మానసిక రుగ్మత ఉన్నవాడిగా నిర్ధారించడానికి ఎటువంటి ఆధారాలు లేనందున, ఈ అభ్యంతరాలు సరైనవే. మరోవైపు, మునుపటి పరిశోధనలు లూథర్ యొక్క మానవ బలహీనతలను ఎంతగానో కప్పిపుచ్చాయి అంటే, అతని జీవిత కథ ఒక పురాణ గాథగా మిగిలిపోయే ప్రమాదం ఏర్పడింది: కేవలం సువార్తను పాటించడానికే అంకితమైన ఆ దైవజనుడిని మానవ కొలమానాలతో కొలవలేము.

తన వికాసాన్ని మానసిక పరంగా వివరించే ప్రయత్నాలకు లూథర్ స్వయంగా అవకాశం కల్పిస్తాడు. ఆయన వదిలిపెట్టిన, మానసికంగా విషయాలను వెల్లడి చేసే కొన్ని ఆత్మకథాత్మక భాగాల వెనుక ఉన్న ఆ సంస్కర్త వ్యక్తిత్వాన్ని లోతుగా అర్థం చేసుకోవడానికి ఇప్పటివరకు ఏ విశ్వసనీయమైన శాస్త్రీయ పద్ధతి అభివృద్ధి చెందనప్పటికీ, ఈ విషయంపై ఆయన స్వయంగా చేసిన ప్రకటనలను మనం తీవ్రంగా పరిగణించాలి.

మొదటగా, లూథర్ తన పెంపకం గురించి కొన్ని అత్యంత సూచనాత్మకమైన వ్యాఖ్యలు చేశాడు. కానీ అతను తన తండ్రికి, తల్లికి మధ్య తేడాను గుర్తించనందున, అది తండ్రి-కేంద్రీకృతమా లేక తల్లి-కేంద్రీకృతమా అని నిర్ధారించడానికి మార్గం లేదు. ఒకవేళ కేంద్రీకృతత్వం గురించి మాట్లాడాలనుకుంటే, అది తల్లిదండ్రుల కేంద్రీకృతత్వమే; అతని తండ్రి బెదిరించే చేయి, అతని తల్లి కొట్టడాలు రెండూ అతని జ్ఞాపకంలో నిలిచిపోయాయి.

లూథర్ తండ్రి ఒకసారి అతన్ని ఎంత గట్టిగా కొట్టాడంటే, భయపడిన ఆ బాలుడు తిరిగి అతనితో సాధారణ సంబంధాన్ని ఏర్పరచుకోవడానికి కొంత సమయం పట్టింది.

అయినప్పటికీ, హన్స్ లూడర్ ఒక కోపిష్టి, కనికరం లేని వ్యక్తి అని మనం ఆ నిర్ధారణకు రాలేము, ఎందుకంటే అతను ఆ బిడ్డను దూరం చేసుకోకూడదని చాలా జాగ్రత్త పడ్డాడని కూడా స్పష్టమవుతోంది. లూడర్ కుటుంబాన్ని కేవలం బెత్తం మాత్రమే పాలించలేదనేది సుస్పష్టం.

లూథర్ స్వయంగా తండ్రి అయినప్పుడు, అతను చిన్నతనంలో అనుభవించిన శిక్షల నుండి ఒక గుణపాఠం నేర్చుకున్నాడని స్పష్టమవుతుంది. అతను తన కుమారుడైన హాన్స్‌ను ఆ విధంగా పెంచాలని కోరుకోలేదు; దేవుడు కూడా మానవాళిని ఆ విధంగా చూడడు.

పిల్లలను మరీ గట్టిగా కొట్టకూడదు: ఒకసారి మా నాన్న నన్ను కొట్టడంతో నేను ఆయన దగ్గర నుండి పారిపోయాను; ఆయన ఆ దూరాన్ని అధిగమించి వచ్చేవరకు నేను బాధపడ్డాను. నేను నా హాన్స్‌ను అంత గట్టిగా కొట్టాలనుకోను, లేకపోతే అతను భయపడి నాకు దూరమవుతాడు; అంతకంటే ఘోరమైన బాధను నేను ఊహించలేను. దేవుడు చేసే విధానం ఇది: నా పిల్లలారా, నేను స్వయంగా మిమ్మల్ని శిక్షించను, కానీ సాతాను మరియు లోకం ద్వారా శిక్షిస్తాను; మీరు నా దగ్గరకు వచ్చి నా సహాయం కోరితే, నేను మిమ్మల్ని రక్షించి మళ్ళీ మీ కాళ్ళ మీద నిలబెడతాను!

ఎందుకంటే మన ప్రభువు మనం ఆయనకు దూరమవ్వాలని కోరుకోడు.

మార్గరెట్ మరియు హన్స్ లూడర్ కలిసి తమ పిల్లలకు విద్యను అందించారు—ఈ సహకారం గురించి లూథర్ ఎటువంటి సందేహాన్ని కలిగించలేదు. ఇప్పుడు ఒక ప్రత్యేక ప్రాముఖ్యత ఏమిటంటే, లూథర్ దృష్టిలో వారి విద్యాభ్యాసం మరియు పెంపకం శైలి—కఠినమైనది కానీ నిర్దయమైనది కాదు—అతని జీవితాన్ని మార్చివేసే నిర్ణయానికి దారితీసింది: "వారు నాతో గడిపిన గంభీరమైన మరియు నిరాడంబరమైన జీవితం తరువాత నన్ను ఒక మఠంలో చేరి సన్యాసిగా మారేలా చేసింది; కానీ వారు దానిని చాలా మంచి ఉద్దేశంతోనే చేశారు."

బాధ్యత, దుష్ప్రవర్తనతో కూడిన అనుభవం, మరియు తదనంతర శిక్ష వంటివన్నీ భావనలుగా రూపుదిద్దుకున్నాయి. ఇవి ఆ తర్వాత సంస్కర్త జీవితంలో అత్యంత కీలకమైనవిగా మారాయి, మరియు యువ మార్టిన్ మనస్సాక్షిని తీర్చిదిద్దాయి—లేదా కనీసం పదును పెట్టాయి. ఇంట్లో అతన్ని పెంచిన తీరు అతడిని మఠం ద్వారం వద్దకు తీసుకువచ్చింది—కానీ వెంటనే కాదు.

1505వ సంవత్సరం వేసవిలో, న్యాయశాస్త్ర విద్యార్థి అయిన లూథర్ తన తల్లిదండ్రులను కలిసి తిరిగి ఎర్ఫర్ట్‌కు బయలుదేరాడు. జూలై 2న, గమ్యస్థానానికి మరో నాలుగు మైళ్ల దూరం ఉండగా, అతను స్టోటర్న్‌హైమ్ గ్రామం సమీపంలో ఒక భయంకరమైన ఉరుములతో కూడిన తుఫానులో చిక్కుకున్నాడు. మెరుపు దాడికి నేలకూలిన అతను, "ఓ సెయింట్ అన్నే, నాకు సహాయం చేయండి; నేను సన్యాసిని అవుతాను" అని బిగ్గరగా పిలిచాడు. ఆకస్మిక మృత్యువును ఎదుర్కొన్నప్పుడు, ఏమీ అనుమానించని ఆ యాత్రికుడు తీవ్ర భయాందోళనకు గురయ్యాడనడంలో సందేహించడానికి ఏ కారణమూ లేదు. అటువంటి పరిస్థితి నిజంగానే అరుదైనది; కానీ, ఆ ప్రతిచర్య మాత్రం అరుదైనది కాదు. ఈ రకమైన ప్రతిజ్ఞ అసాధారణమైనది కాదు, లేదా మానసిక అస్థిరతకు నిదర్శనం కూడా కాదు; దానికి విరుద్ధంగా, అది ఆ కాలానికి పూర్తిగా అనుగుణంగా ఉండేది మరియు సున్నితమైన మనస్సాక్షి గల ఏ యువ, అవివాహితుడికైనా అసాధారణమైనది కాదు. ఇది యువతను నిరాకరించడం కాదు.

లూథర్ తీసుకున్నది నిస్సందేహంగా ఒక వ్యక్తిగత నిర్ణయం; మఠంలో చేరాలనే ప్రతిజ్ఞ అతని పెంపకం మరియు వాతావరణం యొక్క అనివార్య పర్యవసానం కాదు. లూథర్ పిల్లలందరూ తమ తల్లిదండ్రుల కఠినత్వాన్ని అనుభవించి ఉండాలి, అయినప్పటికీ కేవలం

మార్టిన్ సన్యాస జీవితాన్ని స్వీకరించాడు. పరిసరాలు అనేవి జరిగిపోయిన తర్వాత ఇచ్చే వివరణ మాత్రమే, అంతేగానీ అవి మొదటి నుంచీ నిర్ణయాత్మక అంశం కాదు.

అయినప్పటికీ, లూథర్ యొక్క ప్రతిజ్ఞ ఆనాటి మతపరమైన వాతావరణానికి అనుగుణంగా ఉందని మరియు అతను ఇంట్లో, పాఠశాలలో, మరియు చర్చిలో పెరిగిన ఆదర్శాలకు సరిపోయిందని గ్రహించడం ముఖ్యం. సెయింట్ అన్నే ఉరుములతో కూడిన తుఫానులలో కష్టాల్లో ఉన్న ప్రజలకు, అలాగే గనుల కార్మికులకు సంరక్షక దేవత. లూథర్ కాలానికి ముందే సెయింట్ అన్నే ఆరాధన మధ్య జర్మనీ అంతటా వ్యాపించింది, కాబట్టి కొడుకు కష్టాల్లో ఉన్నప్పుడు మదర్ అన్నేను ప్రార్థించడానికి తండ్రి యొక్క మతభక్తి మాత్రమే కారణం కాకపోవచ్చు. లూథర్ స్నేహితుడైన జోహన్నెస్ బ్రాన్ వికార్‌గా ఉన్న ఐసెనాక్‌లోని సెయింట్ మేరీ చర్చిలో, సెయింట్ అన్నే కోసం ఒక ప్రత్యేక ప్రార్థన గీతం పాడబడింది. అన్నే కన్య మేరీ తల్లి, కానీ ఆమె కేవలం ఆ కారణంతోనే పూజించబడలేదు, ఎందుకంటే నిర్మలత సిద్ధాంతం ద్వారా ఆమె గౌరవించబడింది.

గర్భధారణ సిద్ధాంతం ప్రకారం, మరియమ్మ స్వయంగా ఆది పాపపు మలినం లేకుండా గర్భం దాల్చింది, ఆమె తల్లి అన్నే కూడా క్రీస్తు అవతారమనే అద్భుతంలో పాలుపంచుకుంది. ఒక సంస్కర్తగా లూథర్ తరువాత "అన్నే సిద్ధాంతాన్ని" పూర్తిగా తిరస్కరించాడు: "ఈ రోజు పండుగ జరుపుకుంటున్న పుణ్యవతి అన్నే విషయంలో కూడా, బైబిల్లో ఆమె గురించి ఒక్క మాట కూడా నాకు కనబడలేదు. మనం ఇప్పుడు చేస్తున్నట్లుగా, కొత్త పవిత్ర స్థలాల కోసం వెతుకుతూ, ఇటు అటు పరుగెత్తుతూ, తద్వారా నిజమైన రక్షకుడిని విస్మరించకుండా ఉండటానికే దేవుడు ఈ విషయాన్ని ప్రస్తావించకుండా వదిలేశాడని నేను నమ్ముతున్నాను."

కానీ స్టోటర్న్‌హైమ్‌కు వెళ్లే మార్గంలో, మదర్ అన్నే అతనికి ఇంకా శక్తివంతమైన సంరక్షక దేవతగా ఉన్నారు. అతని సంస్కరణా విప్లవం తర్వాతే, విశ్వాసులందరూ పుణ్యాత్ములేనని అతను కనుగొన్నాడు. మధ్యయుగాలలో సెయింట్ అన్నే మరియు సెయింట్ మేరీ ఆరాధనలు అప్పటికే ప్రాచుర్యం పొందినప్పటికీ, వాటి వెనుక ఉన్న వేదాంత భావనలు సందేహాస్పదమైన బైబిల్ ఆధారాల కారణంగా శతాబ్దాల తర్వాత వరకు సిద్ధాంతాలుగా అంగీకరించబడలేదు. 1854 వరకు పోప్ పయస్ IX, సెయింట్ అన్నే ఆరాధన యొక్క సిద్ధాంతపరమైన ఆధారాన్ని ధృవీకరించలేదు, ఎందుకంటే ఆమె తన తల్లి గర్భంలో ఉన్న క్షణం నుండే సెయింట్ మేరీ పాపరహితమైనదిగా ప్రకటించబడింది. 1950లో మాత్రమే పోప్ పయస్ XII రెండవ ప్రధాన మేరీ సిద్ధాంతాన్ని, అంటే క్రీస్తు తల్లి భౌతికంగా స్వర్గలోక మహిమలోకి ఆరోహణం చెందడాన్ని ప్రకటించారు. నిర్మల గర్భం వలె, ధన్య కన్య ఆరోహణం కూడా లూథర్ కాలానికి ముందే దైవ ప్రకటన సత్యంగా విస్తృతంగా పరిగణించబడింది.

లూథర్ సెయింట్ అన్నే ను ప్రార్థించడం మరియు సన్యాసిగా మారడానికి చేసిన ప్రతిజ్ఞ అతని కాలంలోని మతభావనలో లోతుగా పాతుకుపోయి ఉన్నాయి. అతని ప్రతిచర్యలోని సాధారణత్వమే, ఆ తర్వాత అతని విమర్శనాత్మక మూల్యాంకనాన్ని మరియు అతని సువార్త పరిష్కారాన్ని ఎంతో మందికి అర్థమయ్యేలా, ఆచరణయోగ్యంగా మరియు విముక్తిదాయకంగా మార్చింది. ఒక మఠంలో చేరడానికి తనను ప్రేరేపించిన సంఘటనలను మరియు శక్తులను లూథర్ స్పష్టంగా గ్రహించినట్లయితే, అతను మనకు తన ఆత్మలోకి ఒక అంతర్దృష్టిని అందించడమే కాకుండా, తన కాలపు మనోచిత్రాన్ని కూడా అందిస్తాడు.

వాస్తవ సంఘటనలకు మరియు లూథర్ వాటిని గుర్తుచేసుకోవడానికి మధ్య వయస్సు మరియు అనుభవంలో గణనీయమైన అంతరం ఉందని మనం తప్పకుండా చెప్పాలి.

తన తల్లిదండ్రులను మాత్రమే కాకుండా, పాఠశాల ఉపాధ్యాయుల చేతిలో దెబ్బలు తిన్న జ్ఞాపకాలను కూడా గుర్తుచేసే అతని జ్ఞాపకాలన్నీ, అతను అప్పటికే బైబిల్ సంబంధిత విషయాలను కనుగొన్న కాలానికి చెందినవి. వీటిలో ప్రాథమికమైనది, సరైన ప్రవర్తన కోసం బాధ్యతలు మరియు నియమాలను విధించే ధర్మశాస్త్రానికి, కృపను మరియు నీతిని ప్రసాదించే సువార్తకు మధ్య ఉన్న వ్యత్యాసం. ధర్మశాస్త్రపు కట్టుబాట్లు మరియు విశ్వాసం యొక్క సహజత్వం పరస్పరం విరుద్ధమైనవని అతను గ్రహించిన తర్వాత, తన సొంత చరిత్రను వ్యాఖ్యానించడానికి అవసరమైన పదజాలాన్ని కనుగొన్నాడు: అతని బాల్యం ధర్మశాస్త్రం క్రింద గడిచింది.

పాఠశాల రోజులు, పాఠశాల రోజులు. మార్టిన్ ఎప్పుడు పాఠశాలలో చేరాడో మాకు తెలియదు; బహుశా అతనికి ఆరు లేదా ఏడు సంవత్సరాల వయస్సు ఉండవచ్చు.

వృద్ధాప్యంలో లూథర్, తాను చిన్నపిల్లవాడిగా ఉన్నప్పుడు తనను పాఠశాలకు తీసుకువెళ్లినందుకు మాన్స్‌ఫెల్డ్‌కు చెందిన నికోలస్ ఓంబర్‌కు కృతజ్ఞతలు తెలిపాడు—ఆ కాలంలో మాన్స్‌ఫెల్డ్ వంటి ప్రదేశాలలోని వీధుల పరిస్థితిని పరిగణనలోకి తీసుకుంటే, వర్షపు రోజులలో ఇది ఒక కీలకమైన సహాయం అయి ఉండాలి. మార్టిన్ తన స్వస్థలంలో కొంతకాలం పాఠశాలకు వెళ్లి, పదమూడేళ్ల వయసులో మాత్రమే చదువు మానేసినప్పటికీ, అతని జీవితంలోని ఈ కాలం గురించి మనకు తెలిసింది ఏమిటంటే, వ్యాకరణం, తర్కం మరియు అలంకారశాస్త్రం యొక్క ప్రాథమిక అంశాలను కఠినమైన, కొన్నిసార్లు క్రూరమైన క్రమశిక్షణ ద్వారా పిల్లలకు నూరిపోసేవారు. మార్టిన్ ఉపాధ్యాయుడు అతన్ని ఆదర్శ విద్యార్థిగా పరిగణించలేదు, అందువల్ల ఒకే ఉదయం అతన్ని పదిహేను సార్లు కొట్టే సందర్భాలు కూడా ఉండేవి.

అయితే, లూథర్ తరువాత ఖండించింది శారీరక శిక్షను కాదు; కానీ ఒక ఉపాధ్యాయుడు సోమరితనానికి, సరిపోని సామర్థ్యానికి మధ్య తేడాను గుర్తించగలగాలని ఆయన భావించారు.

వారాంతాలు అత్యంత భయంకరమైన సమయాలు. పెద్ద విద్యార్థులలో ఒకరిని 'లూపస్' (తోడేలు) అని పిలిచేవారు, మరియు అతను పాఠశాల నియమాల ఉల్లంఘనలన్నింటినీ నమోదు చేస్తూ 'తోడేలు పుస్తకం' నిర్వహించాల్సి వచ్చేది. క్రియారూపాలు లేదా విభక్తులను తప్పుగా వాడితే తక్షణ శిక్ష పడేది; మరోవైపు, 'తోడేలు శిక్షలు' వారం చివరి వరకు ఆగవచ్చు. శిక్షా దినం సమీపిస్తుందంటే, అది చిన్నపిల్లలందరికీ మరియు సున్నిత మనస్కులందరికీ నరకాన్ని తెచ్చిపెట్టేది.

అంతమాత్రాన లూథర్ ఆ తర్వాత దండనను పూర్తిగా విడిచిపెట్టాలని నమ్మాడని కాదు.

అతను తన సొంత పిల్లలకే శిక్ష విధించాడు—అతని సూత్రాలు ఆధునిక విద్యా ధోరణులకు అనుగుణంగా లేవు. కానీ అతను మందలింపును, కొరడా దెబ్బలను ప్రేరేపణ సాధనంగా తిరస్కరించాడు, ఎందుకంటే అవి పిల్లలలో మొండితనాన్ని పెంచుతాయని అతను భావించాడు. మరియు హన్స్ హోల్బీన్ ది యంగర్, లాస్ స్టల్టిటియాలో ఒక ఉపాధ్యాయుడు విద్యార్థిని మందలిస్తున్న చిత్రం.