ఒక జర్మన్ ఈవెంట్

లూకాస్ క్రానాచ్ ది యంగర్, క్రీస్తు యొక్క నిజమైన మతం మరియు పాకులాడే తప్పుడు విగ్రహారాధన మధ్య వ్యత్యాసం, ca. 1544. రంగు చెక్క. స్టాట్లిచే ముసీన్ ప్రీసిస్చెర్ కుల్తుర్బెసిట్జ్,

కుప్ఫెర్‌స్టిచ్‌కబినెట్, బెర్లిన్ (పశ్చిమ). ఫోటోటెలియర్ జార్గ్ పి. ఆండర్స్.

లూథర్ యొక్క తొంభై ఐదు సిద్ధాంతాలు. స్టాట్లిచే లూథర్‌హాల్లే, విట్టెన్‌బర్గ్ బౌర్న్‌హాస్ అండ్ బౌర్న్‌స్చ్‌మాస్ (ఫార్మ్ అండ్ ఫీస్ట్), డేనియల్ హాప్ఫెర్ చెక్కిన చెక్క; A. వాస్, డై బావర్న్ నుండి పునరుత్పత్తి చేయబడింది

మధ్యయుగపు గని, అన్నాబెర్గర్ బలిపీఠం; పీటర్ మాన్స్ మరియు హెల్ముత్ నిల్స్ లూస్, మార్టిన్ లూథర్, ఫ్రీబర్గ్ ఐ.బి., నుండి పునరుత్పత్తి చేయబడింది, లూకాస్ క్రానాక్ ది ఎల్డర్ గీసిన లూథర్ తల్లిదండ్రులు, హన్స్ మరియు మార్గరెట్ (హన్నా) చిత్రపటాలు; హెచ్. జుంగన్స్ నుండి పునరుత్పత్తి చేయబడింది,

విట్టెన్‌బర్గ్ అల్స్ లూథర్‌స్టాడ్ట్ (గోటింగెన్, 1979) క్రీస్తు, ప్రపంచ న్యాయాధిపతి, డెర్ యాంటిక్రైస్ట్ నుండి చెక్కబొమ్మ, స్ట్రాస్‌బర్గ్, సుమారు 1480; డెర్ యాంటిక్రైస్ట్, సం. నుండి పునరుత్పత్తి చేయబడింది.

ఉపాధ్యాయుడు విద్యార్థిని మందలిస్తున్న దృశ్యం, హన్స్ హోల్బీన్ ది యంగర్ గీసిన చిత్రణ; ఎరాస్మస్ ఆఫ్ రోటర్‌డామ్ రచించిన లాస్ స్టల్టిటియా (మూర్ఖత్వాన్ని ప్రశంసిస్తూ) నుండి పునరుత్పత్తి చేయబడింది. ఆఫెన్ట్లిచే కున్‌స్ట్‌సామ్లుంగ్,

Kupferstichkabinett, బాసెల్ (స్విట్జర్లాండ్).

ఐసెనాచ్, మెరియన్ తర్వాత రాగి. Bildarchiv Preussischer Kulturbesitz, బెర్లిన్.

ఉర్స్ గ్రాఫ్, మంత్రగత్తెల సబ్బాత్, 1514; Ch. ఆండర్సన్, డిర్నెన్—క్రీగర్—నారెన్, ఉర్స్ గ్రాఫ్ ఎంపిక చేసిన చిత్రాలు (బాసెల్, 1978) నుండి పునరుత్పత్తి చేయబడింది.

హన్స్ బల్డుంగ్ గ్రీన్, ది కన్వర్షన్ ఆఫ్ సెయింట్ పాల్; M. మెండే నుండి పునరుత్పత్తి, హన్స్ బల్డుంగ్ గ్రియెన్ (అంటర్స్చ్నీడ్‌హైమ్, 1978) జోహాన్ వాన్ స్టౌపిట్జ్, ఒక తెలియని మాస్టర్, ca. 1520.

Benediktiner-Erzabtei సెయింట్ పీటర్, సాల్జ్‌బర్గ్. ఫోటోగ్రాఫ్ కాపీరైట్ విట్టెన్‌బర్గ్‌లోని అగస్టినియన్ మొనాస్టరీ. స్టాట్లిచే లూథర్‌హాల్,

విట్టెన్‌బర్గ్ (తూర్పు జర్మనీ).

లూథర్ మరణించిన సమయంలో విట్టెన్‌బర్గ్, లూకాస్ క్రానాక్ ది ఎల్డర్ చెక్కబొమ్మ ఆధారంగా; పి. ష్రెకెన్‌బాక్ మరియు పి. న్యూబర్ట్, మార్టిన్ లూథర్ నుండి పునరుత్పత్తి చేయబడింది.

టైటస్ ఆర్చ్ ద్వారా రోమన్ ఫోరమ్ యొక్క దృశ్యం. స్టాట్లిచే ముసీన్ ప్రీసిస్చెర్ కుల్తుర్బెసిట్జ్, కుప్ఫెర్‌స్టిచ్‌కబినెట్, బెర్లిన్

(పశ్చిమ). ఫోటోఅటెలియర్ జోర్గ్ పి. ఆండర్స్.

పోప్ మరియు అతని క్యూరియా యొక్క "పుట్టుక", వైడర్ దాస్ పాప్‌స్టమ్ జు రోమ్, వోమ్ ట్యూఫెల్ గెస్టిఫ్టెట్ (రోమన్‌కి వ్యతిరేకంగా) సిరీస్ నుండి వుడ్‌కట్

పోప్ పదవి, సైతాను యొక్క సంస్థ), మార్టిన్ లూథర్, విట్టెన్‌బర్గ్, 1545 ద్వారా ప్రచురించబడింది; M. లూథర్, వెర్కే, సంపుటి 54 నుండి పునరుత్పత్తి చేయబడింది.

కీర్తనల గ్రంథం 16.12—17.3a పై లూథర్ వ్యాఖ్యానం (వల్గేట్); కీర్తనల గ్రంథంపై అతని మొదటి ఉపన్యాసాల వ్రాతప్రతి నుండి పునరుత్పత్తి చేయబడింది.

(1513-15) Wolfenbiittel: హెర్జోగ్ ఆగస్ట్ బిబ్లియోథెక్.

యాకోబు కల (ఆదికాండము 28:10 మొదలైనవి), 1523లో లూథర్ చేసిన పాత నిబంధన అనువాదం నుండి చెక్కబడిన చిత్రం; A. Schramm మరియు W. Gerber, Luther und die Bibel (Leipzig, 1923) నుండి పునరుత్పత్తి చేయబడింది.

లూథర్ ప్రత్యర్థులు ఎగతాళి చేశారు. అజ్ఞాత చెక్కబొమ్మ, సుమారు 1520.

జర్మనిషెస్ నేషనల్ మ్యూజియం, నూరెంబర్గ్.

విమోచన లేఖ. Wolfenbiittel: హెర్జోగ్ ఆగస్ట్ బిబ్లియోథెక్.

ఆల్బ్రేచ్ట్ డైరర్, కాస్పర్ స్టర్మ్; P. Schreckenbach మరియు P. న్యూబెర్ట్, మార్టిన్ లూథర్ బెర్న్‌హార్డ్ స్ట్రిగెల్, చక్రవర్తి చార్లెస్ V. బిల్డార్చివ్ ప్రీసిస్చెర్ నుండి పునరుత్పత్తి చేయబడింది

కల్తుర్‌బెసిట్జ్, బెర్లిన్ (పశ్చిమ).

చక్రవర్తి చార్లెస్ Vకి లూథర్ స్వదస్తూరితో రాసిన లేఖ; పి. ష్రెకెన్‌బాక్ మరియు పి. న్యూబర్ట్, మార్టిన్ లూథర్ నుండి పునరుత్పత్తి చేయబడింది. వోర్మ్స్ శాసనం; పి. ష్రెకెన్‌బాక్ మరియు పి. న్యూబర్ట్, మార్టిన్ లూథర్ నుండి పునరుత్పత్తి చేయబడింది.

హన్స్ హోల్బీన్ ది యంగర్, ఎరాస్మస్ ఆఫ్ రోటర్‌డ్యామ్. అఫెంట్‌లిచే కున్‌స్ట్‌సమ్‌లుంగ్, కున్‌స్ట్‌మ్యూజియం బాసెల్ (స్విట్జర్లాండ్).

జెనీవా సంస్కర్త, జాన్ కాల్విన్, రెనే బోయ్విన్ రచించారు. బైబ్లియోథెక్ పబ్లిక్ మరియు యూనివర్శిటీ జెనీవ్ (స్విట్జర్లాండ్).

లూకాస్ క్రానాచ్ ది ఎల్డర్, మార్టిన్ లూథర్ జంకర్ జోర్గ్, 1521.

మ్యూజియం డెర్ బిల్డెన్డెన్ కిన్‌స్టె, లీప్‌జిగ్.

జ్యూరిచ్ సంస్కర్త, ఉల్రిచ్ జ్వింగ్లీ, 1531, హన్స్ ఆస్పర్ ద్వారా.

కున్స్ట్‌మ్యూజియం వింటర్‌థర్ (స్విట్జర్లాండ్).

లూథర్ మరియు హుస్ పవిత్ర కమ్యూనియన్ నిర్వహిస్తున్నారు. సమకాలీన చెక్క. Bildarchiv Preussischer Kulturbesitz, బెర్లిన్.

జర్మనీలోని సంస్కరణ ఉద్యమ నాయకులు "పదిహేను ప్రకరణాల"పై చేసిన సంతకాలు; ఓ. థులిన్, మార్టిన్ లూథర్ నుండి పునరుత్పత్తి చేయబడింది.

నరకంలో పోప్ పట్టాభిషేకం; M. లూథర్, క్లెమెంట్ IV, దుష్ట పోప్, మరియు భక్తిపరుడైన చక్రవర్తి కాన్రాడిన్ నుండి పునరుత్పత్తి చేయబడింది. వైడర్ దాస్ పాప్స్టమ్ నుండి చెక్కబొమ్మ.

. ; ఎం. లూథర్, వెర్కే, సంపుటి 54 నుండి పునరుత్పత్తి చేయబడింది.

లూథర్ స్నేహితుడు మరియు శిష్యుడు జార్జ్ స్పాలాటిన్, లూకాస్ క్రానాచ్ ది ఎల్డర్ చేత చెక్కబడినది. స్టాట్లిచే ముసీన్ ప్రీసిస్చెర్ కుల్తుర్బెసిట్జ్,

కుప్ఫెర్‌స్టిచ్‌కబినెట్, బెర్లిన్ (పశ్చిమ). ఫోటోటెలియర్ జోర్గ్ పి. ఆండర్స్.

రోమ్‌లోని బాబిలోన్ వేశ్య, వైడర్ దాస్ . . నుండి తీసుకోబడిన చెక్క బొమ్మ, సంస్కరణకు పూర్వపు చెక్క బొమ్మ ఆధారంగా; M. లూథర్, వెర్కే, సంపుటి 54 నుండి పునరుత్పత్తి చేయబడింది.

అంతిమ తీర్పుకు ముందు చివరి రోజులు, మార్టిన్ లూథర్, సెప్టెంబర్ టెస్టమెంట్, 1522 నుండి చెక్కబడిన చిత్రం; ఎ. ష్రామ్ మరియు డబ్ల్యూ. గెర్బర్, లూథర్ ఉండ్ డై బిబెల్ నుండి పునరుత్పత్తి చేయబడింది.

లూకాస్ క్రానాక్ ది యంగర్, నిజమైన చర్చి మరియు తప్పుడు చర్చి.

కుప్ఫెర్‌స్టిచ్-కబినెట్ స్టాట్‌లిచే కున్‌స్ట్‌సమ్‌లుంగెన్ డ్రెస్డెన్ హన్స్ హోల్బీన్, ఇంగ్లాండ్ రాజు హెన్రీ VIII. థైసెన్-బోర్నెమిస్జా కలెక్షన్, లుగానో (స్విట్జర్లాండ్).

సన్యాసులను, బిషప్‌లను తరిమివేస్తున్న మహిళలు. లూకాస్ క్రానాక్ ది ఎల్డర్, సుమారు 1526. జర్మనిషెస్ నేషనల్ మ్యూజియం, నూరెంబర్గ్.

లూకాస్ క్రానాచ్ ది ఎల్డర్(?) ద్వారా లెంచెన్ లూథర్ యొక్క చిత్రం; P. Schreckenbach మరియు P. న్యూబెర్ట్, మార్టిన్ లూథర్ నుండి పునరుత్పత్తి చేయబడింది

నలభై మూడు సంవత్సరాల వయస్సులో మార్టిన్ లూథర్ మరియు ఇరవై ఏడు సంవత్సరాల వయస్సులో కాతరీనా లూథర్ యొక్క చిత్రపటాలు, లూకాస్ క్రానాక్ ది ఎల్డర్ ద్వారా గీయబడినవి; పి. ష్రెకెన్‌బాక్ మరియు పి. న్యూబర్ట్ రచించిన 'మార్టిన్ లూథర్' నుండి పునరుత్పత్తి చేయబడినవి.

హన్స్ గుల్డెన్‌మండ్, హెస్సే లాండ్‌గ్రేవ్ ఫిలిప్ యొక్క చిత్రపటం.

స్టాట్లిచే గ్రాఫిష్ సమ్మలుంగ్, మ్యూనిచ్.

ఉరిశిక్ష వేదికపై పోప్ మరియు కార్డినల్స్, వైడర్ దాస్ నుండి చెక్కబొమ్మ; M. లూథర్, వెర్కే, సంపుటి 54 నుండి పునరుత్పత్తి చేయబడింది.

మఠం ద్వారాల వద్ద రైతుల సైన్యం, వైసెనౌ క్రానికల్ నుండి అబ్బట్ జాకబ్ మురర్, 1525 గీసిన కలం-సిరా చిత్రం.

Firstlich Waldburg-Zeil'sches Gesamtarchiv Schloss Zeil, Leutkirch (పశ్చిమ జర్మనీ).

విట్టెన్‌బర్గ్ 1541 ఎడిషన్ నుండి సంపూర్ణ బైబిల్ యొక్క శీర్షిక పేజీ; ఎ. ష్రామ్ మరియు డబ్ల్యూ. గెర్బర్, లూథర్ ఉండ్ డై బిబెల్ నుండి పునరుత్పత్తి చేయబడింది.

లూథర్ యొక్క చివరి చిత్రణ; ఓ. థులిన్, మార్టిన్ లూథర్ (మ్యూనిచ్, 1958) నుండి పునరుత్పత్తి చేయబడింది. ఆంగ్ల సంచికకు ముందుమాట: ఒక మంచి చరిత్రకారుడిని ఏది తయారు చేస్తుందనే దానిపై పరస్పర విరుద్ధమైన వాదనల మధ్య, ఒక విషయంలో మాత్రం ఎటువంటి వివాదం లేదు: ప్రాథమిక కర్తవ్యం ద్విభాషావేత్తగా మారడం, గతం మరియు వర్తమాన భాషలపై పట్టు సాధించడం—కేవలం నిఘంటువులలో నిక్షిప్తమై ఉన్న భాషలు మాత్రమే కాకుండా, చారిత్రక ఆధారాల నుండి గ్రహించినవి మరియు సమకాలీన అనుభవంలో గ్రహించినవి కూడా. ఈ రెండు రకాల భాషలపై పట్టు సాధించడం కష్టం, కానీ చాలా విభిన్న కారణాల వల్ల; దూరం మరియు సామీప్యం రెండూ సమానంగా బలమైన "ధ్వని అవరోధాలను" సృష్టిస్తాయి.

అనువాద కార్యం ఎంత అవసరమో అంతే ప్రమాదకరమైనది; సూక్ష్మభేదాలు సులభంగా మరుగున పడిపోతాయి, ప్రత్యేకించి ఒకప్పుడు అత్యంత ముఖ్యమైన అస్తిత్వ భావనలను, వాడుకలో లేని ఒక "విశ్వాస వ్యవస్థ" యొక్క పాతబడిన భాగాలుగా మార్చినప్పుడు. మార్టిన్ లూథర్ విషయంలో ఈ సమస్య మరింత తీవ్రమైనది, ఎందుకంటే అతనిలోని గొప్ప సంపదను దోచుకోవాలనే ఉద్దేశంతో ఉన్న అతని వ్యాఖ్యాతలు, అతన్ని "సమయోచితమైనవాడు"గా, తద్వారా "ఆధునికుడు"గా ప్రదర్శించేందుకు అలవాటుపడ్డారు. అందువల్ల వారు మధ్యయుగపు "అవశేషాలను"—వీటిలో మొదటిది, సాక్షాత్తు సైతానునే—విస్మరించడానికి లేదా తొలగించడానికి మొగ్గు చూపారు.

ఈ పుస్తకం రెండు ప్రాథమిక ఊహలతో వ్రాయబడింది: మొదటిది, సంస్కర్తను కేవలం మధ్యయుగపు చివరి కాలానికి చెందిన వ్యక్తిగా మాత్రమే అర్థం చేసుకోగలము, అతనికి దేవుడు మరియు ధనంతో పాటు సైతాను కూడా వాస్తవమే; మరియు రెండవది, ఎంతగానో ఆశించిన ఔచిత్యం, గతాన్ని శుద్ధి చేసి తద్వారా జ్ఞానోత్తర ఆధునిక ప్రమాణాలకు లొంగిపోవడం ద్వారా లభించదు, కానీ గడిచిపోయిన కాలపు చీకటి పురాణాలను మనం అధిగమించామన్న మన అహంకారపూరిత భావనను సవాలు చేయడం ద్వారానే లభిస్తుంది.

చరిత్రకారుడి సాహసోపేతమైన ప్రయత్నం గురించి చెప్పిన మాట, జర్మన్ నుండి ఆంగ్లంలోకి చేసిన ఈ అనువాదానికి కూడా వర్తిస్తుంది. రెండు సంవత్సరాలకు పైగా, నేను అసలు అనువాదంలోని పెద్ద భాగాలను తిరిగి సవరించాను, కానీ కొత్త ప్రపంచంలోని నా నిజమైన ద్విభాషా సాంస్కృతిక గురువులైన క్యాథీ మరియు టామ్ బ్రాడీలు పేర్లను, వ్యక్తీకరణలను సాధారణీకరించడానికి సిద్ధంగా లేకపోయి ఉంటే, ఈ అనువాదాన్ని వెలుగు చూడటానికి నేను సాహసించి ఉండేవాడిని కాదు. వరుసగా పేరు మరియు విషయ సూచికలను సిద్ధం చేసినందుకు ఎల్సీ వెజీ మరియు రాబర్ట్ బాస్ట్‌లకు, అలాగే ఈ పనిని ఎంతో శ్రద్ధతో పూర్తి చేసిన యేల్ యూనివర్శిటీ ప్రెస్‌కు చెందిన సింథియా వెల్స్‌కు కూడా నేను నా కృతజ్ఞతలు తెలియజేయాలి. ఈ హృదయపూర్వక కృతజ్ఞతలతో, వాస్తవానికి, ఈ పుస్తకం యొక్క తుది రూపానికి సంబంధించిన బాధ్యతను నేను పాఠకుల చేతుల్లోకి బదిలీ చేయడం లేదు. అదృష్టవశాత్తూ, ఐదు వందల సంవత్సరాల తర్వాత కూడా లూథర్ స్వరం వినబడేంత శక్తివంతమైనదని రుజువైనందున, ఈ లూథర్‌కు ఆ జలాలను దాటడం పెద్ద అడ్డంకి కాకూడదు.

ఏప్రిల్ 1, 1989 అరిజోనా విశ్వవిద్యాలయం సంస్కరణ కేంద్రాలు సామ్రాజ్య సభల స్థలాలు ఎలెక్టర్ల రాజధానులు

లూథర్ జీవితంలోని ముఖ్యమైన ప్రదేశాలు చర్చి సభల ప్రదేశాలు =o ? @ Torgau ae rw Eisenach Reutlingen v os wAaERy pes మొదటి కూర్పుకు ముందుమాట

లూథర్ అనే వ్యక్తిని తెలుసుకోవాలంటే, పాండిత్యం అందించగల దానికంటే ఎక్కువ అవసరం. మనం జీవితం మరియు ప్రపంచం పట్ల మనకున్న దృక్పథాన్ని పక్కన పెట్టడానికి సిద్ధంగా ఉండాలి: ఆయన సమకాలికులుగా మారడం కోసం, శతాబ్దాల తరబడి సాగిన మతపరమైన మరియు మేధోపరమైన సంఘర్షణలను దాటాలి. చర్చిని ఇంకా స్వర్గంతో సమానంగా చూస్తున్నప్పుడు, మరియు చక్రవర్తి ప్రపంచ శక్తికి ప్రతీకగా ఉన్నప్పుడు, ఒక సన్యాసి పేరు

లూథర్ స్వర్గ మరియు భూలోక శక్తులకు వ్యతిరేకంగా నిలబడ్డాడు: అతను దేవుడు మరియు అతని సర్వవ్యాపి అయిన విరోధి అయిన సైతానుతో మాత్రమే ఒంటరిగా నిలబడ్డాడు.

ఆశ్చర్యకరంగా, అంతర్గతంగా మరియు బాహ్యంగా చెలరేగిన పోరాటంతో నిండిన జీవితంలోని ఆవిష్కరణలు మరియు అనుభవాలు, సైతానును ఉన్నతీకరించి, దేవుడిని అప్రధానం చేయడం నేర్చుకున్న మన కాలానికి అతడిని సమకాలికుడిగా నిలుపుతాయి.

మనం వెతుకుతున్నది "కాథలిక్," "ప్రొటెస్టంట్," లేదా "ఆధునిక" లూథర్‌ను కాదు. మనం వారిని కూడా కలుస్తాము, కానీ మన లక్ష్యం మార్టిన్.

దేవునికి, సైతానుకు మధ్య లూథర్. సరిగ్గా ఈ 'సంకుచిత' దృక్కోణమే, వాస్తవానికి, సంస్కరణ ఉద్యమం యొక్క సంపూర్ణ దృశ్యాన్ని, లూథర్ కాలంలో మరియు జీవితంలో అది పోషించిన పాత్రను మనకు ఆవిష్కరిస్తుంది; అది వాస్తవరూపం దాల్చినప్పుడు ఎంత అనూహ్యంగా ఉందో; లూథర్ మరణం తర్వాత అది ఎంత ప్రమాదంలో పడిందో తెలియజేస్తుంది. మనం అతని వ్యక్తిత్వం మరియు దానిలోని సంక్లిష్టతలపై దృష్టి సారిస్తాము, అతను ఎక్కడి నుండి వచ్చాడో, ఎక్కడికి వెళ్తున్నాడో, తన దారికి తానే ఎక్కడ అడ్డుపడ్డాడో, మరియు తన శ్రమ ఫలాలను తానే ఎక్కడ కోల్పోయాడో తెలుసుకుంటాము.

మార్టిన్ లూథర్‌ను తెలుసుకోవాలంటే, కేవలం సంస్కరణోద్యమంలోని వివిధ ప్రదేశాలకు ఆయనను అనుసరించడం లేదా ఆయన వేదాంత ముఖ్యాంశాలను సంకలనం చేయడం మాత్రమే సరిపోదు, అయినప్పటికీ ఇవన్నీ మన అన్వేషణలో భాగమే. కీలకమైన విషయం ఏమిటంటే, ఆ వ్యక్తిని ఆయన మేధస్సుతో, హృదయంతో, తన కాలపు ధోరణులకు అనుగుణంగా మరియు వాటికి విరుద్ధంగా కూడా సంపూర్ణంగా గ్రహించడం.

మా ఈ ప్రదర్శన పాండిత్యపు అన్ని వాదనలతో కూడి ఉన్నప్పటికీ, ఇది ఏమాత్రం కేవలం విద్యాపరమైనది కాదు. ఎందుకంటే, తన ఆశయాన్ని విశ్వవిద్యాలయ పరిధికి పరిమితం చేయలేనంత ముఖ్యమైనదిగా భావించిన ఒక వ్యక్తికి ఇది నిజాయితీగా ఉండాలి. ఆయన సరిహద్దులు గీయడమే కాకుండా, వాటిని ఎలా అధిగమించాలో కూడా తెలుసు. తద్వారా అన్ని వర్గాల సమకాలీనులపై చెరగని ముద్ర వేశారు.

పుస్తకం చివర ఉన్న గమనికలు కేవలం వాస్తవాలను నమోదు చేయడానికి ఉద్దేశించినవి కావు; రచయిత పనిలో ఉన్నప్పుడు కలిగే ఉత్సాహాన్ని పాఠకుడు గ్రహించే అవకాశాన్ని ఇవ్వడానికే అవి అక్కడ ఉన్నాయి. పాఠకుడు లూథర్ సొంత రచనల వైపు ఆకర్షితుడైతే, ఆ గ్రంథసూచి తన పనిని పూర్తి చేసినట్లే.

మొదటి ముద్రణకు ముందుమాట: ఇక్కడ ప్రత్యేకంగా కృతజ్ఞతలు తెలియజేయాలి. జెరూసలేంలోని హీబ్రూ విశ్వవిద్యాలయం యొక్క ఇన్‌స్టిట్యూట్ ఫర్ అడ్వాన్స్‌డ్ స్టడీస్ వారు ఈ పుస్తకాన్ని వ్రాయడానికి నాకు స్థలాన్ని, సమయాన్ని ఉదారంగా అందించారు. కానీ వారు నాకు ఆతిథ్యం కంటే కూడా ఎక్కువే ఇచ్చారు. ఇజ్రాయెల్, తన వారసులకు పరాయివాడిగా, దూరం చేసేవాడిగా, కొన్నిసార్లు భయానకంగా కనిపించే సంస్కర్తను హైలైట్ చేస్తుంది: లూథర్ పట్ల ఒకరి గౌరవం, ఆయనే మతోన్మాదంగా తిరస్కరించి ఉండే ఒక రకమైన గుడ్డి ప్రేమగా మారకుండా నిరోధించడానికి ఇది ఒక ఆదర్శవంతమైన ప్రదేశం.

1982 వేసవిలో జెరూసలేం

నాకు పెయిన్? ' aaa a wt alles gael eae he ries oe niet:

సమాధి దాటిన వివాదం "ఇశ్రాయేలు రథసారథి పడిపోయాడు"

"గౌరవనీయ తండ్రీ, మీరు క్రీస్తునందును, మీరు బోధించిన సిద్ధాంతాలయందును స్థిరంగా మరణిస్తారా?" "అవును," అని ఆ స్పష్టమైన స్వరం చివరిసారిగా జవాబిచ్చింది. ఫిబ్రవరి 18, 1546న, తన ఇంటికి దూరంగా ఐస్లెబెన్‌లో మరణశయ్యపై ఉన్నప్పుడు కూడా, మార్టిన్

లూథర్‌కు చివరి బహిరంగ పరీక్ష తప్పలేదు, ఈ చివరి, అత్యంత వ్యక్తిగత గడియలో కూడా ఏకాంతం లభించలేదు. అతని చిరకాల విశ్వాసి, ఇప్పుడు హాలేలో పాస్టర్‌గా ఉన్న జస్టస్ జోనాస్, హడావిడిగా సాక్షులను మరణశయ్య వద్దకు పిలిపించి, చివరి ప్రయత్నం కోసం అతనిలో స్ఫూర్తిని నింపడానికి మరణిస్తున్న వ్యక్తి చేయి పట్టుకుని కదిలించాడు. లూథర్ ఎల్లప్పుడూ ఒక "శాంతియుత గడియ" కోసం ప్రార్థించేవాడు: పాపపు నిరంకుశత్వం నుండి దేవుడు ప్రసాదించిన విముక్తి వరమైన, జీవన్మరణాలపై ప్రభువుపై ఉన్న నమ్మకం ద్వారా, అంతిమ, అత్యంత కఠినమైన శత్రువైన సాతానును ఎదిరించాలని ప్రార్థించేవాడు. అది వేదనను ఒక చిన్న దెబ్బగా మారుస్తుంది.

కానీ ఇప్పుడు తన స్వంత విధి కన్నా, ఈ లోకాన్ని శాంతితో విడిచిపెట్టి దేవునిపై నమ్మకం ఉంచగలగడం కన్నా చాలా ఎక్కువ పణంగా ఉంది. ఎందుకంటే మధ్యయుగాల చివరి భాగంలో, ప్రాచీన రోమ్ హింసల సమయంలో మనుగడ కోసం జరిగిన మొదటి పోరాటం నుండి, నిర్భయమైన ధైర్యంతో మరణాన్ని ఎదుర్కోవడమే నిజమైన దైవపుత్రునికి, విశ్వాసులకు మరియు అమరవీరులకు బాహ్య చిహ్నంగా ఉండేది. ఐస్లెబెన్ సత్రంలోని మరణశయ్య ఒక రంగస్థలంగా మారింది; మరియు లూథర్ చివరి మాటలను వినడానికి శత్రువులతో పాటు మిత్రులు కూడా చెవులు రిక్కించారు.

1529లోనే, లూథర్ యొక్క మొదటి 'జీవితచరిత్రకారుడు' అయిన జోహన్నెస్ కోక్లేయస్, లూథర్‌ను లాటిన్ మరియు జర్మన్ భాషలలో ఏడు తలల డ్రాగన్ అని, సైతాను సంతానం అని నిందించాడు. అతను దైవదూషణతో, దుఃఖంతో, నిరాశతో మరణించాడని నిందాపూర్వక నివేదికలు పదేపదే ప్రచారంలోకి వచ్చాయి. కానీ ఇప్పుడు అతని స్నేహితులు భయపడిన, అతని శత్రువులు ఆశించిన ముగింపు నిజమవుతోంది. ఇప్పుడు లూథర్‌ను తమవాడిగా చెప్పుకుని, అతన్ని తీసుకువెళ్ళేది ఎవరు, దేవుడా లేక సైతానుయా?

సామాన్య విశ్వాసులు సైతాను తన బాధితులను అక్షరాలా పట్టుకుంటాడని ఊహించుకుంటుండగా, విజ్ఞానవంతమైన విద్యా ప్రపంచం మాత్రం నరకానికి దిగడాన్ని పక్షవాతం మరియు ఆకస్మిక గుండెపోటుగా వైద్యపరంగా నిర్ధారించవచ్చని గట్టిగా నమ్మింది. అకస్మాత్తుగా, ఎలాంటి హెచ్చరిక లేకుండా, సైతాను తన వశమైన జీవితపు దారాన్ని తెంచేస్తాడు, దాంతో చర్చి తన చివరి సహాయాన్ని అందించలేని స్థితిలో ఉంటుంది. అందువల్ల, వారిలో

ఎంతో ఆశించిన సంస్కరణ. 'ఆందోళనకారుడు'గా సప్త శిరస్సు గల లూథర్: వైద్యుడు, మార్టినస్, లూథరస్, బోధకుడు, మతోన్మాది, సందర్శకుడు మరియు బర్రాబాస్. జోహన్నెస్ కోక్లేయస్, లూథరస్ సెప్టిసెప్స్ (లీప్‌జిగ్, 1529) నుండి ముఖచిత్రం (చెక్క బొమ్మ).

సైతాను దయ్యాలచే శపించబడి నరకపు కోరల్లోకి లాగబడ్డాడు. డెర్ యాంటిక్రిస్ట్ (కాన్‌స్టాన్స్, 1476) నుండి గ్రహించబడింది. మొదటి నివేదికలలో, లూథర్ స్నేహితులు, ముఖ్యంగా మెలాంక్టన్, మరణానికి కారణం ఆకస్మిక, ఆశ్చర్యకరమైన పక్షవాతం కాదని, కానీ క్రమంగా శక్తి క్షీణించడమేనని నొక్కి చెప్పారు: లూథర్ ఈ లోకాన్ని విడిచిపెట్టి, తన ఆత్మను దేవుని చేతులకు అప్పగించాడు.

మిత్రులకైనా, శత్రువులకైనా అతని మరణం కేవలం ఒక జీవితానికి ముగింపు మాత్రమే కాదు, అంతకంటే ఎంతో ఎక్కువ అర్థాన్ని ఇచ్చింది.

పీఠిక: మరణానంతర వివాదం. ఫిబ్రవరి 18న ఉదయం about 3:00 గంటలకు డాక్టర్ మార్టినస్ మరణించిన కొద్దిసేపటికే, జస్టస్ జోనాస్ లూథర్ యొక్క చివరి ఇరవై నాలుగు గంటలను జాగ్రత్తగా నమోదు చేశాడు. అతను తన నివేదికను, ఊహించినట్లుగా లూథర్ వితంతువుకు కాకుండా, తన సార్వభౌముడైన ఎలెక్టర్ జాన్ ఫ్రెడెరిక్‌కు పంపాడు, దాని నకలును విట్టెన్‌బర్గ్‌లోని తన విశ్వవిద్యాలయ సహోద్యోగుల కోసం జతచేశాడు. నవంబర్ 10, 1483న ఒక సామాన్య గని కార్మికుని కుమారుడిగా జన్మించిన లూథర్ చిన్న వయసులోనే మరణించి ఉంటే, చరిత్ర అతని తల్లిదండ్రుల దుఃఖాన్ని ఏమాత్రం కదిలించకుండా దాటిపోయి ఉండేది. కానీ ఇప్పుడు అతని మరణం ఒక రాజరిక వ్యవహారంగా మారింది. అతను పుట్టిన మరుసటి రోజు—సెయింట్ మార్టిన్ పండుగ రోజున—అతనికి బాప్తిస్మం ఇచ్చి, ఒక సాధారణ కార్యంగా చర్చి జీవితంలోకి స్వీకరించారు. కానీ ఇప్పుడు, పోప్ చేత బహిష్కరించబడినందున, అతను ఈ లోకాన్ని చర్చి కుమారుడిగా విడిచిపెట్టాడా లేదా అనే దానిపై బహిరంగ వివాదం చెలరేగింది.

తన మరణానికి ముందు చివరి రోజుల్లో, లూథర్ తన స్నేహితులకు తెలిసిన, వారు ప్రేమించే ఉల్లాసభరితమైన వ్యక్తిగా ఉన్నాడు. అతను ఒక కష్టమైన కార్యాన్ని విజయవంతంగా పూర్తి చేశాడు: మాన్స్‌ఫెల్డ్ యొక్క ఇద్దరు కౌంట్లు, సోదరులైన గెభార్డ్ మరియు ఆల్బర్ట్‌ల మధ్య దీర్ఘకాలంగా కొనసాగుతున్న తగాదాలో మధ్యవర్తిత్వం వహించడానికి విట్టెన్‌బర్గ్ నుండి ఐస్లేబెన్‌కు చేసిన ప్రయాణం. ఇరు పక్షాల మధ్య కూర్చుని, పరిపాలనా న్యాయవాదుల చాకచక్యమైన వాదనలను వింటూ గంటల తరబడి గడిపాడు—ఎర్‌ఫర్ట్‌లో న్యాయశాస్త్ర విద్యార్థిగా ఉన్నప్పటి నుండి అతను ఈ వర్గాన్ని ద్వేషించేవాడు. రెండు వారాల కఠినమైన చర్చల తర్వాత, ఇరు పక్షాలు తమ విభేదాలను తగ్గించుకున్నాయి మరియు చివరకు—తాత్కాలికమైనప్పటికీ—ఒక రాజీ కుదిరింది. కాబట్టి సంతోషంగా ఉండటానికి ఒక కారణం ఉంది. తాను పుట్టిన ప్రదేశమైన ఐస్లేబెన్‌లోనే చనిపోతానని లూథర్‌కు అనుమానంగా ఉండేది. కానీ ఇది అతనికి ఆందోళన కలిగించలేదు, తనకు ఎక్కువ సమయం మిగిలి లేదని అతనికి ఖచ్చితంగా తెలిసినప్పటికీ: "నేను మళ్ళీ విట్టెన్‌బర్గ్‌లోని నా ఇంటికి తిరిగి వెళ్ళినప్పుడు, నా శవపేటికలో పడుకుని, పురుగులకు విందు చేయడానికి ఒక లావుపాటి వైద్యుడిని అందిస్తాను." మానవ శరీరంలోని అస్థిపంజరాన్ని ప్రముఖంగా చూపించడం ద్వారా, ఆరోగ్యం, అందం మరియు సంపద అనేవి మృత్యు నృత్యానికి కేవలం కొన్ని శ్వాసల దూరంలోనే ఉన్నాయని మధ్యయుగపు చివరి కాలపు కళ అందరికీ అత్యవసరంగా గుర్తుచేసింది.

ఆ "లావుపాటి డాక్టర్"కు ఈ విషయం గురించి బాగా తెలుసు; దానిని అతను ఒక నీతిబోధక భయానక కథగా కాకుండా, శాశ్వతత్వం అంచున ఉన్న జీవిత వాస్తవంగా భావించాడు.

ఆయన మరణానికి ముందు రోజు రాత్రి, గతంలో చాలాసార్లు జరిగినట్లే, విట్టెన్‌బర్గ్‌లోని భోజన బల్ల వద్ద సరదాగా దైవశాస్త్ర చర్చ జరిగింది: "డాక్టర్ గారూ, మనం స్వర్గంలో మన ప్రియమైన వారిని మళ్ళీ చూడగలమా?" అని ఆయనను అడిగారు. దానికి ఆయన, "అది చాలావరకు సాధ్యమే, మేల్కొని నూతన సృష్టిని గుర్తించిన ఆదాము వలె, మనం కూడా ఆత్మ ద్వారా పునరుద్ధరించబడతాము" అని బదులిచ్చారు.

హవ్వను అతని భార్యగా చేసుకొని, మనము ఒకరినొకరు తెలుసుకుంటాము. నరకపు చీకటిలో దేహమును ఆత్మను వేరుచేయరు. ఆకలితో తీవ్రంగా బాధపడుతున్న ఒక వ్యక్తి, ఒక్కసారైనా కడుపునిండా తినడం కోసం తన ఆత్మను సైతానుకు అమ్ముకున్నాడని లూథర్ ఒక కథ చెప్పాడు. అతను మనసారా విందు ఆరగించిన తరువాత, సైతాను అతని అప్పు వసూలు చేయడానికి వచ్చాడు. అప్పు తీసుకున్నవాడు చనిపోయే వరకు ఆగాలని సైతానుకు కఠినంగా గుర్తుచేయబడింది, ఎందుకంటే ఆ వ్యక్తి చివరికి తన ఆత్మను మాత్రమే అమ్ముకున్నాడు. సైతానుకు తన సమాధానం దొరికింది.

ఎంతో ఆశించిన సంస్కరణ. యజమాని అయినా, సేవకుడైనా, ధనవంతుడైనా, పేదవాడైనా, జీవించి ఉన్నవారందరూ ఒక్కటే: నరకం, మృత్యువు, మరియు సైతాను చేత బెదిరించబడే ఎముకల చట్రం. ఉల్మ్ నుండి చెక్కబొమ్మ. సిద్ధంగా ఉంది: మీరు గుర్రాన్ని కొంటే, పగ్గాలు కూడా మీకు లభించవా? అవును, ఆ వ్యక్తి ఒప్పుకోవలసి వచ్చింది. అప్పుడు సైతాను ఇలా అన్నాడు, ఆత్మ గుర్రం, శరీరం పగ్గాలు. మరియు అది ఆ మనిషిని—శరీరంతో సహా—పట్టుకుంది.

లూథర్‌కు కలిగిన మరణ సూచనలు మరుసటి రోజే నిజమయ్యాయి. తన గొప్ప విజయాలు సాధించిన ప్రదేశమైన విట్టెన్‌బర్గ్‌కు అతను సజీవంగా తిరిగి రాలేదు. ఫిబ్రవరి 18వ తేదీ ఉదయం, 'పీఠిక: సమాధి ఆవల వివాదం' అనే అంశంపై ఒక చిత్రాన్ని గీయడానికి ఒక చిత్రకారుడిని పిలిపించారు.

మరణించిన లూథర్ చిత్రపటం. లూకాస్ ఫోర్ట్‌నాగెల్ (ఫర్ట్‌నాగెల్) ఈ కుంచె చిత్రాన్ని సంస్కర్త మరణశయ్యపై, ఫిబ్రవరి 18/19, 1549న గీశారు. ఇది, తన చివరి గడియలో లూథర్ ముఖంలోని ప్రశాంతమైన రూపాన్ని వర్ణిస్తుంది.

ఆ చిత్రపటం కేవలం కుటుంబ సభ్యులకు, స్నేహితులకు మాత్రమే కాకుండా, అన్నింటికంటే ముఖ్యంగా భవిష్యత్ తరాలకు ఒక ధన్యమైన మరణం యొక్క రూపాన్ని ప్రదర్శించాలనే ఉద్దేశ్యంతో రూపొందించబడింది.

లూథర్ పార్థివ దేహాన్ని గౌరవ వందన బృందం ఊరూరా ఊరూపాలకు తీసుకువెళ్ళింది, మరియు రెండు రోజుల ప్రయాణం తర్వాత అంత్యక్రియల ఊరేగింపు సాక్సనీ ఎలక్టోరేట్ యొక్క సాంస్కృతిక రాజధాని అయిన విట్టెన్‌బర్గ్‌కు చేరుకుంది. లూథర్ పార్థివ దేహాన్ని ఉంచిన ప్రతిచోటకూ జనసమూహాలు వెల్లువెత్తాయి. తొలి సంస్మరణ ప్రసంగాలు దిగ్భ్రాంతికరమైన దుఃఖంతో నిండిపోయాయి; ఆ తర్వాత వచ్చిన పాండిత్య ప్రదర్శన మరియు ప్రొటెస్టంట్ ఆరాధనల మిశ్రమంతో అవి ఇంకా కలుషితం కాలేదు.

లూథర్ మరణ వార్తను ప్రకటించడానికి జస్టస్ జోనాస్ పంపిన ఒక దూత, అంత్యక్రియల ఊరేగింపునకు మూడు రోజుల ముందు, ఫిబ్రవరి 19న విట్టెన్‌బర్గ్‌కు చేరుకున్నాడు. ఆ వార్తకు పట్టణం మరియు విశ్వవిద్యాలయం ఏమాత్రం సిద్ధంగా లేవు. అది తెల్లవారుజాము సమయం, మరియు ఆ సెమిస్టర్‌లో ఎప్పటిలాగే, లూథర్ యొక్క చిరకాల సహోద్యోగి మరియు యోధుడైన ఫిలిప్ మెలాంక్టన్, ఉపన్యాస మందిరంలో నిలబడి సెయింట్ లూథర్ గురించి వివరిస్తున్నాడు.

పౌలు తన విద్యార్థుల కోసం రోమీయులకు రాసిన పత్రిక. ఉపన్యాసం మధ్యలో లూథర్ మరణ వార్తతో దూత హఠాత్తుగా లోపలికి వచ్చాడు. మెలాంక్టన్ తనను తాను నిగ్రహించుకోవడానికి చాలా కష్టపడ్డాడు, మాట్లాడలేకపోయాడు, కానీ చివరికి—అతని గొంతు తడబడుతుండగా—జరిగిన విషయాన్ని తన విద్యార్థులకు చెప్పాడు, ప్రవక్తయైన ఏలీయా అగ్నిరథంలో పరలోకానికి ఆరోహణమవడం చూసి ఎలీషా భయంతో వేసిన కేకను అనుకరిస్తూ తీవ్ర వేదనతో ఇలా అన్నాడు:

"ఇజ్రాయెల్ యొక్క రథసారధి పడిపోయాడు'-"అయ్యో, ఓబిట్ ఔరిగా ఎట్ కర్రస్ ఇజ్రాయెల్"

అంత్యదినాల నీడలో చరిత్ర: ఏలీషా, ప్రవక్త యొక్క బాధ్యతను స్వీకరించడం ద్వారా, ఏలీయా యొక్క పదవిని మరియు కర్తవ్యాన్ని కూడా చేపట్టాడు, కానీ ఆ సంస్కర్త మరణం వల్ల ఏర్పడిన అపారమైన శూన్యాన్ని పూరించడానికి ఏ వారసుడూ సిద్ధంగా లేడు. లూథర్ యొక్క ఆకర్షణీయమైన గొప్పతనం సంస్కరణ ఉద్యమానికి చైతన్యాన్ని మరియు ఊపును ఇచ్చింది; ఇప్పుడు అది సువార్త ఉద్యమం యొక్క భవిష్యత్తుపై ఒక చీకటి నీడను వేసింది. తన లేకుండా భవిష్యత్తు కోసం ప్రణాళిక వేయకుండా లూథర్‌ను ఆపింది అజాగ్రత్త లేదా ఆత్మసంతృప్తి కాదు; బదులుగా, తన మరణం తరువాత వస్తుందని తాను తరచుగా ఊహించిన గందరగోళంలో కూడా, తిరిగి కనుగొనబడిన సువార్త యొక్క శక్తి తనంతట తానుగా మార్గాన్ని ఏర్పరచుకునేంత బలంగా ఉంటుందని అతను దృఢంగా నమ్మాడు. దేవుని అంతిమ విజయానికి ముందు వచ్చే అలజడులు, విభేదాలు మరియు అంతర్యుద్ధం ద్వారా అదుపులేని జర్మనీని తీవ్రంగా అస్థిరపరుస్తాయనే అతని భయాలు సముచితమైనవే.

లూథర్ మరణం తర్వాత, సంస్కరణ ఉద్యమం మనుగడ సాగించే అవకాశం ఉందనడానికి ఏ సూచనా లేదు. ఇటాలియన్ పునరుజ్జీవనం పట్ల తనకున్న ఉత్సాహం నుండి ఒక్కసారిగా ఉలిక్కిపడిన పోప్, చివరకు మతపరమైన సంక్షోభాన్ని ఎదుర్కోవడానికి తన శక్తులన్నింటినీ సమీకరించడం ప్రారంభించారు.

ప్రొటెస్టంటిజం కారణంగా కోల్పోయిన విద్యాపరమైన ఆధిక్యతను తిరిగి పొందడానికి జెసూట్ సంస్థను ఉపయోగించాలన్న ఇగ్నేషియస్ ఆఫ్ లోయోలా ప్రణాళికను పోప్ పాల్ III ఆమోదించడం ఒక చారిత్రాత్మక నిర్ణయం. అప్పుడు, శతాబ్దాలలో మొదటిసారిగా—పోప్

ఇన్నోసెంట్ III నాల్గవ లాటరన్ సభను (1215) ఏర్పాటు చేశారు—1545లో ట్రెంట్‌లో ఒక బహుళజాతి పోప్ సభ సమావేశమైంది. కాలం గడిచేకొద్దీ ఐరోపా నలుమూలల నుండి బిషప్‌లు సమావేశమయ్యారు, మరియు ఆ సభ తన సంస్కరణలను కాథలిక్ క్రైస్తవ ప్రపంచంపై విజయవంతంగా రుద్దింది. లూథర్ మరణించిన మూడు వారాల తర్వాత, రోమన్ కాథలిక్ సిద్ధాంతానికి ఒక ప్రధానమైన—మరియు ఇప్పటికీ నిలిచి ఉన్న—మూలస్తంభం ట్రెంట్‌లో వేయబడింది, అది అప్పట్లో జర్మన్ భూభాగంలో ఉండేది. ఆ సభ పవిత్ర గ్రంథాన్ని మరియు చర్చి సంప్రదాయాన్ని రెండింటినీ "సమాన గౌరవంతో" అంగీకరించాలని నిర్ణయించింది మరియు లూథర్ యొక్క సంస్కరణాత్మక ఆవిష్కరణను ఖండించిన రోమన్ మాతృ చర్చి అయిన "పవిత్ర మాతృ చర్చి"కి మాత్రమే బైబిల్‌ను వ్యాఖ్యానించే ఏకైక హక్కు ఉందని ప్రకటించింది.

సంస్కరణ ఉద్యమాన్ని వ్యతిరేకించడంలో పోప్ యొక్క అత్యంత శక్తివంతమైన మిత్రుడైన చక్రవర్తి చార్లెస్ V కూడా ఒక నిర్ణయాత్మక విజయం అంచున ఉన్నాడు. లూథర్ మరణించిన కొన్ని నెలలకే, జూలై 1546లో, జర్మన్ సామ్రాజ్యంలో ప్రొటెస్టంట్ వర్గాల రాజకీయ-సైనిక కూటమికి మరియు చక్రవర్తికి, అతని మిత్రులకు మధ్య అంతర్యుద్ధం చెలరేగింది. ప్రొటెస్టంట్ ష్మాల్కాల్డిక్ లీగ్ యొక్క కమాండర్ మరియు నాయకుడైన, సాక్సనీకి చెందిన ఎలెక్టర్ జాన్ ఫ్రెడరిక్‌కు చార్లెస్ ఇచ్చిన ఈ ఘోరమైన దెబ్బ, "మీసెన్ జూదా" అని పిలువబడే ప్రొటెస్టంట్ డ్యూక్ వల్లే సాధ్యమైంది.

సాక్సనీకి చెందిన మారిస్. ఆ "ద్రోహి" తన బంధువైన ఎలెక్టర్‌కు ద్రోహం చేసి, చక్రవర్తి పక్షంలో చేరాడు. మీసెన్‌లోని కాథలిక్ కేథడ్రల్ విభాగం, మీల్‌బర్గ్‌లో సాధించిన సామ్రాజ్య విజయాన్ని 'టీ డెయుమ్' గీతంతో జరుపుకుంది. అదే రోజు కేథడ్రల్ గోపురాలపై పిడుగు పడి అవి కాలిపోయినప్పుడు, పట్టణ ప్రజలు దానిని దైవ తీర్పుగా భావించారు.

చక్రవర్తి తన అధికార పరాకాష్టలో ఉన్నాడు. ఆగ్స్‌బర్గ్ సభలో (1548), సంస్కరణపై ఒక చర్చి మండలి కట్టుబడి ఉండే నిర్ణయం తీసుకునే వరకు అమలులో ఉండాల్సిన, సంస్కరణను అణచివేయడానికి ఉద్దేశించిన ఒక మతపరమైన శాసనమైన మధ్యంతరాన్ని అంగీకరించేలా అతను ఓడిపోయిన ప్రొటెస్టంట్లను బలవంతం చేయగలిగాడు.

నగరాల్లో వర్ధిల్లుతున్న సంస్కరణ ఉద్యమానికి ఇది తీవ్రమైన దెబ్బ. ప్రతిఘటన త్వరగా అణచివేయబడింది, అన్నింటికంటే ముందుగా దక్షిణ ప్రాంతంలోని సామ్రాజ్య పట్టణాలలో.

జర్మనీ మరియు మొండి ప్రొటెస్టంట్లు తరిమివేయబడ్డారు. ప్రొటెస్టంట్ సామ్రాజ్య నగరమైన కాన్‌స్టాన్స్ మధ్యంతర ఒప్పందాన్ని తిరస్కరించే సాహసం చేసింది; దానికి ప్రతిస్పందనగా చక్రవర్తి, దాని స్వేచ్ఛా నగర హోదాను తొలగించి, క్యాథలిక్ మతాన్ని తిరిగి స్థాపించాడు. లూథర్ మరణించిన పదిహేను నెలల తర్వాత, 1547 మే 19న, విట్టెన్‌బర్గ్ లొంగిపోయింది.

దాని సంరక్షకుడైన జాన్ ఫ్రెడరిక్ తన ఎన్నికల పదవిని మరియు తన భూభాగాలలో అధిక భాగాన్ని కోల్పోయాడు; అతనికి వీమార్, ఐసెనాక్ మరియు గోథా చుట్టూ ఉన్న థూరింగియన్ ప్రాంతాలు మాత్రమే మిగిలాయి.

అంతర్గత చర్చి రాజకీయాల ద్వారా సంస్కరణకు దారితీసే మార్గం అప్పటికే మూసివేయబడింది. సంస్కరణ ఉద్యమానికి బిషప్‌లను ఒప్పించే ప్రయత్నంలో కొలోన్ ప్రధాన పాత్ర పోషించింది—దీని ఫలితంగా ఒక జర్మన్ జాతీయ చర్చి స్థాపించబడి ఉండేది. అందరి దృష్టి కొలోన్ ఎలెక్టర్ మరియు ఆర్చ్‌బిషప్ అయిన హెర్మన్ వాన్ వీడ్‌పైనే ఉంది, ఆయన అప్పటికే ఇవాంజెలికల్‌గా మారారు.

లూథర్ మరణించిన ఒక సంవత్సరం ఒక వారం తరువాత, అతను చక్రవర్తి యొక్క అధిక బలానికి లొంగిపోయి, తన బిషప్‌ పదవిని మరియు ఎలక్టోరేట్‌ను వదులుకోవలసి వచ్చింది: అతని వారసుడు కొలోన్‌లో పాత విశ్వాసాన్ని పునఃస్థాపించాడు. డ్యూకల్ ద్రోహం, చక్రవర్తి ఆదేశం, పోప్ శాసనం—జర్మనీలో సంస్కరణకు ఇంకే భవిష్యత్తు మిగిలి ఉంటుంది?

ఫిబ్రవరి 22, 1546న, మెలాంక్టన్ విశ్వవిద్యాలయం తరపున లాటిన్ భాషలో ఒక అంత్యక్రియల ప్రసంగాన్ని నిర్వహించారు. వీడ్కోలు మాటలు సూటిగా ఉన్నాయి: లూథర్‌కు

ఎంతో ఆశించిన సంస్కరణ ఒక "కఠినమైన స్వస్థత చేకూర్చేవాడు," "చర్చిని పునరుద్ధరించడానికి దేవుని సాధనం"గా ఉండేది. ఒక తెరిచిన సమాధి వద్ద నిలబడి, అంతిమ తీర్పును ఊహిస్తూ, ఒక జీవిత ఫలాన్ని విశ్లేషిస్తున్నప్పుడు, అత్యంత నిజాయితీపరులు సైతం లొంగిపోయే అసత్యపు ఛాయలు అందులో ఏమాత్రం లేవు. అది ప్రగాఢమైన దుఃఖం స్వచ్ఛమైన ప్రశంసల సాంత్వనను కోరుతున్న సమయం అయినప్పటికీ, లూథర్ యొక్క పదునైన నాలుకను, తీవ్రమైన కోపాన్ని ప్రస్తావించడం మెలాంక్టన్ విస్మరించలేదు.

అయినప్పటికీ, తన కాలంలోని అత్యుత్తమ పండితులలో (మరియు వ్యక్తులలో) ఒకరైన మెలాంక్టన్, లూథర్ గురించి మన కాలం వరకు నిలిచి ఉన్న ఒక రూపాన్ని మన కళ్ళ ముందు ఆవిష్కరించారు.

ప్రశంసించబడినా, విమర్శించబడినా, ఈ ప్రతిబింబం, సంస్కర్త తనను తాను అనుభవించి, అర్థం చేసుకున్న తీరును తెలుసుకోవడానికి అడ్డంకిగా నిలిచింది. 'కఠినమైనవాడు'—నిజమే. ఇది మెలాంక్టన్ స్వయంగా అనుభవించిన లక్షణం. కానీ 'స్వస్థత చేకూర్చేవాడు' కాదు. 'దేవుని సాధనం'—అలా లూథర్ తనను తాను చూసుకున్నాడు. కానీ 'చర్చి పునరుద్ధరణ' అనేది అతను ఊహించని విషయం. మెలాంక్టన్ నివాళి అర్పించిన కేవలం ఒక సంవత్సరం తర్వాత, గతాన్ని తలచుకుని చూసే దృక్పథం అబద్ధమని తేలింది: ఆ 'సాధనం' యొక్క శక్తి క్షీణించిందని అందరికీ స్పష్టమైంది. ఆ వైద్యుని కీలకమైన ఆపరేషన్ విజయవంతమైనప్పటికీ, అతని రోగి అయిన చర్చి తీవ్ర వేదనలో ఉంది మరియు మునుపెన్నడూ లేనంతగా మరణానికి దగ్గరైంది.

చివరకు 1555లో, డ్యూక్ మారిస్ చేసిన మరో కుయుక్తి కారణంగా, యుద్ధ కష్టాలకు ముగింపు సమీపించినట్లు కనిపించింది: ఆగ్స్‌బర్గ్ సభలో ఒక ఒప్పందం కుదిరింది. చక్రవర్తితో అతని ఒప్పందం ఫలితంగా ష్మాల్కాల్డిక్ యుద్ధం తర్వాత అతను సాక్సనీకి ఎలెక్టర్‌గా అయ్యాడు; కానీ 1552లో అతను చక్రవర్తికి వ్యతిరేకంగా మారి, అతని నుండి విజయాన్ని లాక్కొని, ఇన్‌స్బ్రూక్ నుండి పారిపోయేలా చేశాడు. దూరదృష్టి గలవాడో లేక కుయుక్తి గలవాడో, తెలివైనవాడో లేక దుర్మార్గుడో తెలియదు గానీ, మారిస్ ఒక ద్వంద్వ మోసాన్ని ఆచరించాడు, ఇది ఎలాంటి నైతిక తీర్పుతో సంబంధం లేకుండా, శాశ్వత ప్రభావాన్ని చూపింది: మొదట దైవ సంస్కరణకు భూలోక కార్యనిర్వాహకులుగా తమను తాము స్థాపించుకోవడానికి ప్రొటెస్టంట్ వర్గాలకు ఉన్న ఆకర్షణీయమైన అవకాశాలను నాశనం చేసిన అతను, ఆ తర్వాత సామ్రాజ్యంలో సంస్కరణ మనుగడను నిర్ధారించాడు.

ఆగ్స్‌బర్గ్‌లో సాధించిన శాంతి ప్రొటెస్టంట్ విజయం కాదు, మతపరమైన శాంతి కూడా కాదు; అది ప్రధానంగా రాజుల మధ్య కుదిరిన రాజీ.

జర్మన్ సామ్రాజ్యంలో చర్చిపై ఉన్న రక్షణ హక్కుల కోసం భూభాగ పాలకులు ఒక శతాబ్దానికి పైగా పోరాడుతూ వచ్చారు, ఇప్పుడు అవి చట్టబద్ధంగా స్థాపించబడ్డాయి. కలహించుకుంటున్న పక్షాల మధ్య కుదిరిన రాజీ ప్రకారం, ప్రతి సార్వభౌముడు తన ప్రజల మతాన్ని తానే నిర్ణయించుకునేలా అనుమతించారు: "క్యూయస్ రెజియో, ఈయస్ రెలిజియో." కానీ సామ్రాజ్యం వెలుపల, కేవలం హాప్స్‌బర్గ్ భూభాగాల్లోనే కాకుండా, ప్రొటెస్టెంట్లు హింసలకు గురవుతూనే ఉన్నారు, ఆ హింసలు చాలా తరచుగా ఓడలలో లేదా మరణశిక్షలతో ముగిసేవి. లూథర్ యొక్క జీవితకాల స్నేహితుడు మరియు అతని మరణానికి సాక్షి అయిన జస్టస్ జోనాస్, ఈ "మత శాంతి" జరిగిన రెండు వారాల తర్వాత, అక్టోబర్ 9, 1555న మరణించినప్పుడు, "చర్చి పునరుద్ధరణ" అనేది కేవలం ప్రాంతీయ మరియు భూభాగ చర్చిల సంస్కరణకు పరిమితమై, అందులోనే చిక్కుకుపోయింది. లూథర్ యొక్క సంస్కరణ లూథరనిజంగా పరిణామం చెందడాన్ని జోనాస్ చూడవలసి వచ్చింది.

పీఠిక: సమాధి దాటిన వివాదం ఆల్బ్రెచ్ట్ డైరర్, ఫిలిప్ మెలాంక్టన్ ముప్పై సంవత్సరాల యుద్ధం చివరకు ముగిసిన 1648 వరకు, కనీసం ఆల్ప్స్ మరియు పైరినీస్ పర్వతాలకు ఉత్తరాన ఉన్న ఐరోపాకు, పోప్ మరియు చక్రవర్తి నుండి ఒక విస్తృతమైన మతపరమైన ఒప్పందాన్ని రాబట్టడం సాధ్యపడలేదు. ఈ రాచరికపు రాజీలో లూథరన్లు మరియు రోమన్ కాథలిక్కులే కాకుండా, కాల్వినిస్టులు కూడా చేర్చబడ్డారు. ఈ శాంతి ఒప్పందం మిన్‌స్టర్ మరియు ఓస్నాబ్రిక్‌లలో చర్చించబడినప్పటికీ, అది రాజకీయాల నుండి ఉద్భవించింది.

ఎంతో ఆశించిన సంస్కరణ ఉత్తరాన స్కాండినేవియన్ లూథరనిజం యొక్క శక్తి మరియు దక్షిణ, నైరుతి ప్రాంతాలలో తీవ్రవాద కాల్వినిజం—ఈ రెండూ లూథర్ యొక్క ప్రణాళిక లేని సంతానం.

తరువాతి తరాల వారు 1648 సంవత్సరంపై తీవ్రంగా విభేదించారు. కొందరు సంస్కరణ ఉద్యమాన్ని "విభేదపూరితమైనది" అని ముద్రవేసి, దాని ఫలితంగా క్రైస్తవ మతం బలహీనపడిందని విలపిస్తూ, తూర్పున గ్రీక్ ఆర్థోడాక్సీకి, పశ్చిమాన రోమన్ కాథలిసిజంకు మధ్య అంతకంటే చాలా కాలం క్రితమే (1054) జరిగిన విభేదాన్ని నిరంతరం విస్మరిస్తున్నారు. దీనికి వ్యతిరేక దృక్పథం ప్రకారం, 1555 మరియు 1648 ఒప్పందాలు మత విముక్తి మార్గంలో మైలురాళ్ళుగా నిలిచాయి. పోప్ మరియు సామ్రాజ్యవాద కోరికలకు విరుద్ధంగా ఉన్నప్పటికీ చెక్కుచెదరకుండా నిలిచిన అతని రచనల ద్వారా, లూథర్ స్వరం సజీవంగా ఉండటానికి మరియు ఆ వ్యక్తిని తిరిగి కనుగొనడానికి అవి నిజంగానే దోహదపడ్డాయి. ఏదేమైనా, మిత్రులు మరియు శత్రువులు ఇద్దరూ ఒక విషయంపై ఏకీభవించగలరు: ముప్పై సంవత్సరాల యుద్ధం అనేది *

జర్మనీ, విశ్వాసం మరియు సంస్కృతి, భక్తి మరియు విద్యల పునరుజ్జీవనం కోసం విస్తృతంగా ఉన్న ఆశలను పూర్తిగా నాశనం చేయకపోయినా, కనీసం పక్షవాతానికి గురిచేసింది. ఇంకా బహుశా అంతకంటే దారుణమైన విషయం ఏమిటంటే, ఈ యుద్ధం జర్మనీకి జ్ఞానోదయం వ్యాప్తిని నిర్ణయాత్మకంగా ఆలస్యం చేసింది—దాని పర్యవసానాలు నేటికీ అనుభూతి చెందవచ్చు.

సంస్కరణను హింసించడానికి మరియు సమర్థించడానికి ఉపయోగించిన మార్గాలు లోతైన, చెరగని మచ్చలను మిగిల్చాయి. కానీ పునరుద్ధరణ పట్ల ఆనందం మరియు మత విభేదం పట్ల దుఃఖం, లూథర్ తనను తాను మరియు తన కర్తవ్యాన్ని ఎలా చూసుకున్నాడో అర్థం చేసుకోవడానికి అడ్డంకిగా ఉన్నాయి. ఆయన తనను తాను సంఘానికి స్వస్థత చేకూర్చేవాడిగా ఎన్నడూ భావించుకోలేదు మరియు సంఘ పునరుద్ధరణను తన కర్తవ్యంగా ఎన్నడూ పరిగణించలేదు. సంస్కరణకు సమర్థవంతమైన ప్రతిఘటన ఎదురై ఉంటే అది ఆయనకు ఆశ్చర్యం కలిగించి ఉండేది కాదు, లేదా ఆయనను నిరుత్సాహపరిచి ఉండేది కాదు. కానీ, దేవుని అంతిమ రాకడ, అనగా క్రీస్తు రెండవ రాకడ, రావడానికి ఎంత ఆలస్యం అవుతుందంటే, తన ఐదువందలవ పుట్టినరోజును భూమిపైనే జరుపుకోవాల్సి వస్తుందని ఆయన ఊహించి ఉంటే మాత్రం నిరాశ చెంది ఉండేవాడు.

ఆధునికత, జ్ఞానోదయం, పురోగతి మరియు సహనం వంటి కొలమానాలతో కాకుండా, లూథర్ తన కాలమానాన్ని ఇతర కొలమానాలతో నిర్ధారించాడు. చర్చి పునరుద్ధరణ కేవలం దేవుని నుండి మరియు యుగాంతంలో మాత్రమే వస్తుందని తెలిసినందున, ఎవాంజెలికల్ ఉద్యమంపై ఆంక్షలను సహించడంలో అతనికి ఎలాంటి ఇబ్బంది ఉండేది కాదు. లూథర్ జోస్యం ప్రకారం, సైతాను సువార్త పున Ent కనుగొనడాన్ని "సహించడు"; అతను తన సర్వశక్తితో తిరుగుబాటు చేస్తాడు, మరియు దానికి వ్యతిరేకంగా తన శక్తులన్నింటినీ సమీకరిస్తాడు. దేవుని సంస్కరణకు ముందు ఒక ప్రతి-సంస్కరణ జరుగుతుంది, మరియు సైతాను పురోగతి అంతిమ కాలాన్ని సూచిస్తుంది.

రోజులు. ఎందుకంటే దేవుడు ఎక్కడైతే పని చేస్తాడో—అంటే మనిషిలో మరియు మానవ చరిత్రలో—అక్కడికి వ్యతిరేకత అనే ఆత్మ ఎప్పుడూ దూరంగా ఉండదు.

లూథర్‌ను అర్థం చేసుకోవాలంటే, మనం ఆయన జీవిత చరిత్రను ఒక అసాధారణ దృక్కోణంతో చదవాలి. అది "సబ్ స్పెసీ ఎటర్నిటాటిస్" (శాశ్వతత్వపు వెలుగులో) చరిత్ర; స్వర్గం వైపు నిరంతర పురోగతి యొక్క మృదువైన కాంతిలో కాదు, కానీ అంత్యదినాల గందరగోళం మరియు శాశ్వతత్వం యొక్క ఆసన్నత నీడలో ఉన్న చరిత్ర.

మర్మమైన స్వభావం గల ఎలెక్టర్ ఫ్రెడరిక్, వెనీషియన్ రాయబారి, 1518 వేసవిలో ఆగ్స్‌బర్గ్ సభ యొక్క కుంటుపడిన పురోగతితో విసుగు చెందాడు:

"నమ్మశక్యంకానిది, ఈ జర్మన్లు!" ఇక్కడ, ప్రజా శ్రేయస్సు ప్రమాదంలో ఉండగా, చక్రవర్తికి మరియు సార్వభౌమ రాకుమారులకు మధ్య ఒక ఒప్పందాన్ని కుదర్చడానికి రాకుమారులు మరియు దౌత్యవేత్తలు పోరాడుతున్నారు, అదే సమయంలో రహస్య ప్రాంగణాలలో పుకార్లు వారి ఉత్తమ ప్రయత్నాలను విఫలం చేస్తున్నాయి, మరియు అపనమ్మకపు బీజాలు నాటబడుతున్నాయి అని అతను వెనిస్‌లోని తన ఉన్నతాధికారులకు నివేదించాడు. మరియు ఇదంతా చాలా చిన్న విషయాల వల్ల—పాప పరిహార పత్రాల (ఇండక్టెన్సెస్) విషయంలో మతశాస్త్రవేత్తల మధ్య తలెత్తిన వివాదం వల్ల. ఆ రాయబారి అస్పష్టమైన పుకార్లపై ఆధారపడవలసిన అవసరం కూడా రాలేదు: అతను ప్రత్యర్థుల పేర్లను చెప్పగలడు—లూథర్ అనే ఒక సన్యాసి మరియు ఇంగోల్‌స్టాడ్‌కు చెందిన జోహన్నెస్ ఎక్ అనే ఒక ప్రొఫెసర్. పాప పరిహార పత్రాలు వాస్తవికత నుండి దృష్టి మరల్చడానికి అనుమతించడం హాస్యాస్పదం! వెంటనే, అతను తన నివేదికను తిరిగి రాజకీయ విషయాల వైపు మళ్లించాడు.

మధ్యధరా సముద్రంలోని అన్ని ప్రాంతాలకు స్వేచ్ఛా ప్రవేశంపై ఆధారపడి జీవించిన ఆర్థిక, వాణిజ్య మరియు సముద్ర శక్తి అయిన గర్వించదగిన వెనిస్ గణతంత్ర రాజ్యానికి కీలక ప్రయోజనాలు ప్రమాదంలో పడ్డాయి. క్రూసేడ్ పెన్నీ, పవిత్రాత్మ కోసం విధించిన ఒక సాధారణ సామ్రాజ్య పన్ను.

యుద్ధం డైట్ ఎజెండాలో ఉంది; పశ్చిమ దేశాలు తమను తాము సరిగ్గా రక్షించుకోవాలన్నా, తూర్పు నుండి వచ్చే ముప్పును సమర్థవంతంగా ఎదుర్కోవాలన్నా, ఆ యుద్ధాన్ని జర్మన్ భూభాగాలతో, అన్నింటికంటే ముఖ్యంగా వర్ధిల్లుతున్న నగరాలతో చెల్లించాల్సి ఉంటుంది.

ఒకప్పుడు టర్కులకు వ్యతిరేకంగా జరిగిన పోరాటంలో అగ్రశక్తిగా ఉన్న కాన్స్టాంటినోపుల్, అర్ధ శతాబ్దం క్రితమే, 1453లో పతనమైంది. ఇప్పుడు వెనిస్ యొక్క సాంప్రదాయ వాణిజ్య భాగస్వాములైన గ్రీస్ మరియు లెవంత్ ప్రాంతాలు, ఒట్టోమన్ల దాడి నుండి తగినంత రక్షణను కోల్పోయాయి. అంతేకాకుండా, వెనిస్ దూకుడుగా విస్తరిస్తున్న పోప్ రాజ్యానికి పొరుగున ఉంది, అందువల్ల పోప్‌ను ఇటలీ నుండి మళ్లించి, తూర్పున జరిగే యుద్ధంలో బంధించాలని అది తీవ్రంగా కోరుకుంది. టర్కులకు వ్యతిరేకంగా జరుగుతున్న క్రూసేడ్‌లో నిమగ్నమైన చక్రవర్తి మరియు పోప్, ఒక స్వతంత్ర గణతంత్ర రాజ్యానికి ఉత్తమ హామీగా నిలిచారు.

1518 ఆగస్టు 28న, చక్రవర్తి మాక్సిమిలియన్ I ఆగ్స్‌బర్గ్‌లో ఒక సంధిపై సంతకం చేశారు. వెనిస్‌తో తన తీవ్రమైన సంఘర్షణకు ముగింపు పలికి, సుల్తాన్‌పై క్రూసేడ్ కోసం అతనికి మార్గం సుగమం చేయడమే దీని ఉద్దేశం. కానీ, యుద్ధం చేయడానికి అవసరమైన పన్నులను సామ్రాజ్య అధికార వర్గాలు మంజూరు చేస్తాయా లేదా అన్నదే నిర్ణయాత్మక అంశం. ఎందుకంటే, మాక్సిమిలియన్ అప్పుల ఊబిలో కూరుకుపోయి, దాదాపు రాజ్య దివాలా అంచుకు చేరుకున్నారు. కానీ "టర్కిష్ పెన్నీ" విషయంలో రోమ్ యొక్క పూర్తి మద్దతుపై ఆయన ఆధారపడగలిగారు.

పోప్ లియో X, కార్డినల్స్ కళాశాలకు చెందిన ఇద్దరు ఉన్నత శ్రేణి సభ్యులను లెగేట్‌లుగా డైట్‌కు పంపారు: వారిలో ఒకరు మాథ్యూస్ లాంగ్, ఆగ్స్‌బర్గ్ బర్గర్ కుటుంబానికి చెందిన కుమారుడు మరియు హాప్స్‌బర్గ్ వంశానికి సన్నిహితుడు; మరొకరు, అని పిలవబడే

కాజెటాన్ తన జన్మస్థలమైన గేటా తర్వాత, క్రూసేడ్ పన్నుకు వ్యతిరేకంగా పెరుగుతున్న ప్రతిఘటనను అధిగమించడంలో సహాయపడాలనే ఆదేశాలతో ఇటలీ నుండి ప్రయాణించాడు. ఆ ఇటాలియన్ ఒట్టి చేతులతో ఆగ్స్‌బర్గ్‌కు రాలేదు. ఆగష్టు 1, 1518న, అతను ఒక యువకుడికి కార్డినల్ పదవి యొక్క చిహ్నాలను గంభీరంగా—మరియు ఉచితంగా—బహుమతిగా ప్రదానం చేశాడు.

బ్రాండెన్‌బర్గ్ ఎలక్టర్, మైంజ్ ఆర్చిబిషప్ అయిన ఆల్బ్రెచ్ట్‌ను కూడా విస్మరించలేదు. అలాగే మాథ్యూస్ లాంగ్‌ను కూడా మర్చిపోలేదు. పోప్ తరపున, అత్యంత ముఖ్యమైన జర్మన్ ఆర్చిబిషప్రిక్‌లలో ఒకటైన సాల్జ్‌బర్గ్‌కు లాంగ్ అభ్యర్థిత్వాన్ని కాజెటాన్ ధృవీకరించారు. చివరగా, ఈ ఉత్సవ దినం సాయంత్రం, క్రైస్తవ క్రూసేడర్ చిహ్నాలైన పవిత్రం చేయబడిన టోపీని, కత్తిని కాజెటాన్ చక్రవర్తికి బహూకరించినప్పుడు, ఆయన కూడా గౌరవించబడ్డారు—మరియు రుణపడి ఉండేలా చేయబడ్డారు.

కానీ ఆగష్టు 5న, కార్డినల్ చివరకు డైట్ ముందు తన లాటిన్ ప్రసంగంలో అసలు విషయానికి వచ్చి, టర్కిష్ క్రూసేడ్‌కు మద్దతు కూడగట్టడానికి ప్రయత్నించినప్పుడు, ఈ పోప్ గౌరవాలు నిష్ఫలమయ్యాయి. సామ్రాజ్య ప్రతినిధులు మర్యాద నటించలేదు; వారు చాలాకాలంగా పేరుకుపోయిన మనోవేదనలను తీవ్రంగా వెళ్లగక్కారు, అన్నింటికంటే ముఖ్యంగా జర్మన్ జాతి యొక్క ఫిర్యాదులను వినిపించారు.

చర్చి యొక్క పన్నుల విధానం, ఎస్టేట్‌ల సార్వభౌమాధికారంపై రోమ్ యొక్క ఆక్రమణ, మరియు జర్మన్ చర్చి యొక్క పదవులు మరియు ఆదాయాలలో క్యూరియా యొక్క అంతులేని జోక్యం: ఈ అన్ని వృత్తి మార్గాలు రోమ్‌కే దారితీశాయి!

సాక్సోనీ సార్వభౌముడైన ఫ్రెడరిక్ ది వైజ్, మతపరమైన అధికార బంధనాలను తెంచుకోవడంలో అగ్రగామిగా నిలిచారు. దీని అర్థం, రాకుమారుల సార్వభౌమ హక్కులపై రాజసభ నిరంతరం చేస్తున్న ఉల్లంఘనలకు వ్యతిరేకంగా చేసే పోరాటం మాత్రమే కాదు; అధికారం కోసం సార్వభౌములతో పోటీ పడుతున్న స్థానిక బిషప్‌లను అదుపు చేయడం కూడా ఇందులో భాగంగా ఉంది. అనేక స్వేచ్ఛా సామ్రాజ్య నగరాలు అప్పటికే కలిగి ఉన్న దాని కోసం, అంటే చర్చి యొక్క లౌకిక ఆధిపత్యం నుండి స్వాతంత్ర్యం కోసం, రాకుమారులు ఇంకా పోరాడవలసి వచ్చింది. 1518లో, జర్మనీ వెలుపల అప్పటివరకు పెద్దగా దృష్టిని ఆకర్షించని లూథర్ సమస్య, ఆగ్స్‌బర్గ్‌లో తలెత్తిన అనేక మతపరమైన సంఘర్షణలలో ఒకటి మాత్రమే. జర్మన్ భూభాగాలలో చర్చి యొక్క హోదా ప్రమాదంలో పడింది.

సాక్సన్ ఎలక్టర్‌ను రెచ్చగొట్టకుండా రోమ్ యొక్క మతపరమైన ఆధిపత్యాన్ని కాపాడే విధంగా లూథర్ సమస్యకు ఒక పరిష్కారాన్ని కనుగొనే బాధ్యత రోమన్ లెగేట్, కార్డినల్ కజేటన్‌పై పడింది. అందువల్ల అక్టోబర్ 12 మరియు 15 మధ్య,