పదిహేడవ శతాబ్దపు శాస్త్రీయ విప్లవానికి మార్గం సుగమం చేసిన 'వియా మోడెర్నా' పట్ల ఉన్న తమ పక్షపాతాలను ఆధునిక పండితులు ఇప్పుడిప్పుడే వదిలించుకోవడం ప్రారంభించారు. లూథర్ ఎర్ఫర్ట్లో నామవాదిగా శిక్షణ పొందారనడంలో సందేహం లేదు; కానీ అతని విద్యా శిక్షణ యొక్క అంతరార్థాలు ఇప్పటికీ వివాదాస్పదంగా మరియు చర్చనీయాంశంగా ఉన్నాయి.
లూథర్ తనను తాను ఓకమ్ పాఠశాల సభ్యుడిగా గర్వంగా పేర్కొన్నాడు:
"నా గురువు ఓకమ్ గొప్ప తార్కికుడు." * కానీ అతను ఇలా జోడించడం ద్వారా తాను కొత్త కాలపు బిడ్డనని కూడా చూపించుకున్నాడు: "కానీ అతను సుందరంగా రూపొందించలేకపోయాడని అంగీకరించాలి."° 1520 ఫిబ్రవరిలో కొలోన్ మరియు లూవెయిన్ విశ్వవిద్యాలయాలు లూథర్ యొక్క వేదాంతాన్ని మతవిరోధమైనదిగా ఖండించాయి. మార్చిలో అతను నామవాద సంప్రదాయం నుండి రూపంలో మరియు సారాంశంలో ఉద్భవించిన ఒక వాదనతో తనను తాను సమర్థించుకున్నాడు: "నేను అధికారాలను కాదు, వాదనలను కోరుతున్నాను. అందుకే
నేను పూర్తిగా ఆకళింపు చేసుకున్న నా సొంత ఆకమిస్ట్ పాఠశాలను కూడా నేను వ్యతిరేకిస్తున్నాను." 1515 చివరి నుండి లూథర్ తన "గురువు" యొక్క కృప మరియు నీతిని గూర్చిన బోధనలను మరింత తీవ్రంగా విమర్శిస్తూ వచ్చాడు. ఈ ప్రాథమిక విమర్శను తక్కువ అంచనా వేయకూడదు లేదా విస్మరించకూడదు అయినప్పటికీ, లూథర్ తన పాఠశాలపై చేసిన తీవ్రమైన దాడులు, అతను ఇప్పుడు దానిని పూర్తిగా తిరస్కరించాడని మరియు ఎర్ఫర్ట్లో తాను నేర్చుకున్న ప్రతిదాని నుండి దూరం అయ్యాడని సూచించవు. అటువంటి వ్యాఖ్యానం లూథర్ యొక్క సొంత ప్రకటనలకు విరుద్ధంగా ఉంటుంది మరియు నామవాచక ప్రాతిపదికన, తర్కం మరియు దైవ ప్రకటన రంగాల మధ్య అతను స్వయంగా చేసిన భేదాన్ని విస్మరిస్తుంది: ఒక పేద, ప్రమాదకరమైన వేదాంతి కూడా, ఆకమ్ విషయంలో జరిగినట్లుగా, ఒక అద్భుతమైన తార్కికుడు, తర్కవేత్త లేదా శాస్త్రవేత్త కాగలడు.
ఎర్ఫర్ట్లోని తన ఉపాధ్యాయుల విషయంలో లూథర్ శిష్యుడిగానూ, విమర్శకుడిగానూ ఉండేవాడు. వారి మధ్య ఉన్న వేదాంతపరమైన అంతరం ఎంత భారీదోనన్న భ్రమల్లో అతనికి ఏమాత్రం లేదు.
అయినప్పటికీ, ట్రుట్ఫెట్టర్ యొక్క "గాఢ భక్తిగల" విద్యార్థిగా అతను లేఖనాలను అక్షరాలా స్వీకరించడం మరియు అత్యంత గౌరవనీయమైన స్కాలస్టిక్ వేదాంతవేత్తలను సైతం నిశితంగా పరిశీలించడం నేర్చుకున్నాడు. ట్రుట్ఫెట్టర్ను అతని ఇంట్లో కలవడానికి చేసిన విఫల ప్రయత్నం తర్వాత, మే 9, 1518న ఎర్ఫర్ట్లో లూథర్ విధేయ ప్రతిపక్షం అనే ఆలోచనను రూపొందించి, దానిని వ్రాతపూర్వకంగా నమోదు చేశాడు. స్కాలస్టిక్ వేదాంతంపై తన విమర్శను వివరించడానికి లూథర్ ట్రుట్ఫెట్టర్తో మాట్లాడాలనుకున్నాడు, కానీ ఆ ప్రొఫెసర్ తనకు అనారోగ్యంగా ఉందని తన సేవకుడి ద్వారా సందేశం పంపించాడు, దాంతో లూథర్ నిరాశతో వెనుదిరిగాడు. మనకు కాకపోయినా, ట్రుట్ఫెట్టర్కు ఈ నిష్క్రమణ ఆధునిక మార్గానికి లూథర్ వీడ్కోలు పలకడానికి ప్రతీకగా నిలిచి ఉండాలి. ట్రుట్ఫెట్టర్ తిరస్కరించడానికి గల ఉద్దేశ్యాలను అర్థం చేసుకోవడం కష్టం కాదు. అది "మతవిరోధి" అయిన లూథర్ను తప్పించుకోవడానికి ప్రయత్నిస్తున్న "చర్చి విధేయుడు" అయిన ట్రుట్ఫెట్టర్ కాదు; 1518 మే నెలలో పరిస్థితులు ఇంకా అంత దూరం వెళ్ళలేదు, అయినప్పటికీ డొమినికన్లు అప్పటికే లూథర్ను వెంబడించి, అతనిపై కేసును ప్రారంభించడానికి సిద్ధంగా ఉన్నారు. నియమించబడిన మరియు స్వయంగా నియమించుకున్న విచారణకర్తలు చేసిన మొదటి గందరగోళ ఆరోపణలకు ట్రుట్ఫెట్టర్ నిరుత్సాహపడలేదు. తన జీవితకాలపు కృషికి మూలమైన, అంటే అరిస్టాటిల్ ప్రాముఖ్యతపై లూథర్ చేసిన తీవ్రమైన దాడికి అతను ఖచ్చితంగా నిరుత్సాహపడి ఉంటాడు.
వారి మధ్య ఏర్పడిన విభేదం, అంటే విధేయత ద్వేషంగా మారే ఆ దశ, ఎంత న్యాయమైనదో, బహిరంగమైనదో అంత అనివార్యమైనది కూడా. విద్యా వర్గాలలో గొప్ప ప్రకంపనలు సృష్టించబోయే, సెప్టెంబర్ 1517 నాటి 'స్కాలస్టిక్ థియాలజీకి వ్యతిరేకంగా జరిగిన చర్చ'లో తన ప్రణాళికాబద్ధమైన దాడికి ముందు, లూథర్ తన మాజీ ప్రొఫెసర్కు రాబోయే బహిరంగ ఘర్షణ గురించి తెలియజేస్తూ లేఖ రాశాడు. లూథర్ తన
ఎర్ఫర్ట్ మిత్రుడైన లాంగ్, ఆ చర్చలోని సిద్ధాంతాలను ట్రుట్ఫెట్టర్కు ఈ సందేశంతో పంపాడు: "ఒకవేళ అరిస్టాటిల్ రక్తమాంసాలు గల మనిషి కాకపోయి ఉంటే, అతనే స్వయంగా సైతాను అని చెప్పడానికి నేను ఏమాత్రం సంకోచించను. ఉసింగెన్ [బార్తోలోమయస్ ఆర్నాల్డి] మరియు ట్రుట్ఫెట్టర్ తమ బోధనను విడిచిపెట్టాలని, నిజానికి ప్రచురణలను పూర్తిగా ఆపివేయాలని నా కోరిక. వారి రచనలకు వ్యతిరేకంగా నా దగ్గర పూర్తి స్థాయి వాదనలు ఉన్నాయి, వాటిని ఇప్పుడు నేను కాలక్షేపం వృధా అని గుర్తిస్తున్నాను." * ఈ ఒక్క వాక్యంతో, విశ్వవిద్యాలయ సేవలో గడిపిన ఒక జీవితకాలపు పాండిత్య సాధన కొట్టుకుపోయింది. "కాలక్షేపం వృధా": ఈ విచ్ఛేదం పూడ్చలేనిది.
అరిస్టాటిల్పై లూథర్ చేసిన దాడి 'వియా మోడెర్నా' మరియు 'వియా యాంటిక్వా' రెండింటికీ సంబంధించినది, ఎందుకంటే వాటిలో ఏదీ తమ సిద్ధాంతాలను దైవ వాక్యం ద్వారా నిర్దేశించబడటానికి అనుమతించలేదు. కానీ దైవ వాక్యానికి మరియు మానవ హేతువుకు మధ్య ఉన్న పరిధిని వేరుగా గుర్తించాలని పట్టుబట్టింది 'వియా మోడెర్నా'నే; ఈ సరిహద్దును 'వియా మోడెర్నా' ఉల్లంఘించడాన్ని వ్యతిరేకించడానికి అవసరమైన మార్గాలను ట్రుట్ఫెట్టర్ మరియు యూసింగెన్ స్వయంగా లూథర్కు అందించారు. తన దాడిలోనే, లూథర్ ఒక అద్భుతమైన శిష్యుడని నిరూపించుకున్నాడు.
టిబింగెన్లో గాబ్రియేల్ బీల్ యొక్క సీనియర్ సహోద్యోగి మరియు వారసుడైన వెండెలిన్ స్టెయిన్బాక్ యొక్క ప్రతిచర్య, తొలిదశలో స్కాలస్టిసిజంపై లూథర్ చేసిన దాడి నుండి మనం ఎంత సులభంగా తప్పుడు నిర్ధారణలకు రాగలమో స్పష్టం చేస్తుంది.
విట్టెన్బర్గ్ సంవత్సరాలు. లూథర్ సమర్థించిన 'ది అన్ఎక్స్పెక్టెడ్ రిఫార్మేషన్' వంటి స్థానాలతో అతనికి సానుభూతి లేనప్పటికీ, అతను విట్టెన్బర్గ్ నుండి వచ్చిన దాడులను 'వియా మోడెర్నా'తో ప్రాథమిక విచ్ఛేదంగా కాకుండా, అగస్టీనియన్ అయిన రిమినికి చెందిన గ్రెగొరీ యొక్క తీవ్రవాద సిద్ధాంతాల పునరుజ్జీవనంగా అర్థం చేసుకున్నాడు. గ్రెగొరీ సాధారణంగా 'వియా మోడెర్నా' యొక్క అత్యంత ముఖ్యమైన నాయకులలో ఒకరిగా పరిగణించబడ్డాడు, మరియు అతని తీవ్రవాద కృపా వేదాంతం ఆధునికులతో విచ్ఛేదాన్ని సూచిస్తుందని ఒక్క క్షణం కూడా ఎవరూ భావించలేదు. ఈ టిబింగెన్ దృక్పథం, 1517 నాటి లూథర్ యొక్క విట్టెన్బర్గ్ వైఖరిలో ఉన్న ఎర్ఫర్ట్ హుక్ను గుర్తించడానికి మనకు సహాయపడుతుంది. జోడోకస్ ట్రుట్ఫెట్టర్ మరియు బార్తోలోమయస్
లూథర్ను ఎన్నడూ అనుసరించని ఆర్నాల్డి, నామధేయ సూత్రాలకు విశ్వసనీయ వ్యాఖ్యాతగా రిమినీకి చెందిన గ్రెగొరీని ప్రత్యేకంగా ప్రశంసించాడు. ట్రుట్ఫెట్టర్ ఆయనను ప్రశంసించడంలో ఏమాత్రం వెనుకాడలేదు: "వేదాంతంలోనూ, తత్వశాస్త్రంలోనూ రిమినీ గ్రెగొరీ ఒక ముఖ్యమైన మార్గదర్శకుడు."*
1507లో, కేవలం ఐదు సంవత్సరాల క్రితమే స్థాపించబడిన, అప్పటికి ఇంకా ప్రాముఖ్యత లేని విట్టెన్బర్గ్ విశ్వవిద్యాలయం, తమ కళల విభాగంలో జోడోకస్ ట్రుట్ఫెట్టర్కు ప్రొఫెసర్షిప్ ఇచ్చే సాహసం చేసింది—మరియు అతను దానిని నిజంగానే అంగీకరించాడు. కానీ, ఊహించినట్లుగానే, అతను అక్కడ ఎక్కువ కాలం ఉండలేదు; కేవలం ఒక సంవత్సరం తర్వాత అతను తిరిగి ఎర్ఫర్ట్కు వచ్చేశాడు.
అందువల్ల విట్టెన్బర్గ్లో అతని బోధన ఒక ఘట్టంగానే మిగిలిపోయింది, కానీ అది ప్రాముఖ్యత లేనిది కాదు. 1508లో విట్టెన్బర్గ్లోని ఆర్ట్స్ ఫ్యాకల్టీలో 'వియా మోడెర్నా'ను ప్రవేశపెట్టారు, మరియు ముఖ్యంగా, దానిని 'వియా గ్రెగోరీ'కి అనుగుణంగానే స్పష్టంగా బోధించాల్సి వచ్చింది. ఈ నూతన ఆవిష్కరణ ఘనత బహుశా ట్రుట్ఫెట్టర్కు ఆపాదించవచ్చు.
గ్రెగొరీని ఎంచుకోవడం ఒక అదృష్టకరమైన నిర్ణయం, ఎందుకంటే ఆధునిక మార్గాన్ని (వియా మోడెర్నా) అనుసరించి బోధించే అగస్టీనియన్ ప్రొఫెసర్లు ఇప్పుడు తమ సొంత వర్గానికి చెందిన ఒక ప్రామాణిక వ్యక్తిపై ఆధారపడగలిగారు. అగస్టీన్ యొక్క కృపా సిద్ధాంతం నుండి వైదొలగని ఏకైక పండితుడిగా లూథర్ తరువాత గ్రెగొరీని గౌరవించాడు. గ్రెగొరీపై ఈ ప్రశంస అతని ఉపాధ్యాయుల అభిప్రాయాలతో సరిపోలనప్పటికీ, ఎర్ఫర్ట్లో అతను గడిపిన సంవత్సరాలు, అతను "చీకటి యుగం" అని ఎన్నడూ తృణీకరించలేని ఒక శకం యొక్క పాండిత్య విజయాలతో అతనికి పరిచయం కల్పించాయని గమనించాలి.
1512లో ఆయన డాక్టరేట్ పట్టా పొందిన తర్వాత, విట్టెన్బర్గ్కు ఆయన వెళ్లడాన్ని అంగీకరించడానికి సిద్ధంగా లేని ఎర్ఫర్ట్ విశ్వవిద్యాలయానికి, లూథర్కు మధ్య ఉద్రిక్తత ఏర్పడిందన్నది వాస్తవం. కానీ ఈ విభేదాలు ఎర్ఫర్ట్ పట్ల ఆయనకున్న ప్రేమను ఏమాత్రం తగ్గించలేకపోయాయి. తదనంతరం తలెత్తిన సమస్యలు చివరికి పరిష్కరించబడ్డాయి మరియు లూథర్ విట్టెన్బర్గ్లో ప్రొఫెసర్గా స్థిరపడగలిగారు. తరువాతి సంవత్సరాలలో వారి మధ్య రాబోయే విభేదానికి సూచనలేవీ అప్పుడు కనిపించలేదు. బార్తోలోమయస్ ఆర్నాల్డీతో ఆయన సంబంధం ఎంత సన్నిహితంగా ఉందంటే, యాభై ఏళ్ల వయసులో లూథర్ సలహా మేరకు ఆర్నాల్డీ ఎర్ఫర్ట్లోని అగస్టీనియన్ మఠంలో చేరాలని నిర్ణయించుకున్నారు.
మార్టిన్ లూథర్ ఒక నామవాది, అందులో సందేహం లేదు. అయితే, లూథర్ యొక్క విశ్వవిద్యాలయ శిక్షణకు మరియు అతని సన్యాస జీవిత నిర్ణయానికి మధ్య ఒక సంబంధం ఉందనే అనుమానం తలెత్తుతుంది; ఎర్ఫర్ట్ నామవాదం కారణంగానే అతను అగస్టీనియన్ల వద్దకు అంత త్వరగా, బహుశా అసలు చేరగలిగాడనే భావన కలుగుతుంది. రోమన్ కాథలిక్ లూథర్ పండితులు ఇక్కడ ఒక సంబంధాన్ని గుర్తించారు.
విట్టెన్బర్గ్కు దారి: వారి అభిప్రాయం ప్రకారం, నామవాదులు దేవుని స్వరూపాన్ని వక్రీకరించి, ఆయన తన ఆగ్రహాన్ని రేకెత్తించే దేనినైనా ప్రతీకారంతో, కనికరం లేకుండా వెంటాడే ఒక నిరంకుశ దేవుడిగా చిత్రీకరించారు. అందువల్ల అటువంటి దేవుడి నుండి పారిపోవడం తప్ప మరో మార్గం లేదు—ఒక మఠానికి పారిపోవాలి. కానీ మనం ఆధునిక మార్గాన్ని మరింత నిశితంగా పరిశీలిస్తే, ఈ నిరంకుశ దేవుడి జాడ ఏమాత్రం కనిపించదు. వాస్తవం ఏమిటంటే, "ఆధునిక మార్గం" యొక్క ప్రతిపాదకులు దేవుడిని "అత్యున్నత సత్తా"గా కాకుండా, మానవాళిని విమోచించడానికి తన సంకల్పాన్ని వెల్లడి చేసి, ప్రదర్శించిన "వ్యక్తిగత దేవుడు"గా నొక్కి చెప్పారు.
ఒకవేళ ఆ యువ మాజిస్టర్కు కొలోన్ లేదా లీప్జిగ్ వంటి ప్రదేశాలలో 'వియా యాంటిక్వా' బోధనల ప్రకారం శిక్షణ ఇచ్చి ఉంటే, అతను తన తండ్రి అతని కోసం ప్రణాళిక వేసిన న్యాయవాద వృత్తిని చేపట్టేవాడని సూచించడానికి ఏమీ లేదు. అలాగే, లూథర్ తీసుకున్న ఈ నిర్ణయానికి ఎర్ఫర్ట్ మానవతావాదులను కూడా బాధ్యులుగా చేయలేము. అయినప్పటికీ, మనం చూడబోతున్నట్లుగా, లూథర్ వారితో జరిపిన పరిచయం వల్ల ఎంతో ప్రయోజనం పొందాడు.
కానీ నామధేయవాద కార్యక్రమంలోని ఏదీ అతని అడుగులను ప్రపంచం నుండి మఠం వైపు మళ్లించలేదు.
మానవతావాదం యొక్క ప్రభావం లూథర్ కాలంలో ఎర్ఫర్ట్లో మానవతావాదానికి మరియు నామవాదానికి మధ్య ఎటువంటి సంఘర్షణ లేదు. మానవతావాది అయిన హెన్రిక్ బెబెల్ తన కవిత్వంతో పాండిత్య పుస్తకాలను అలంకరించగలిగిన టిబింగెన్లో వలె, గుర్తింపు పొందిన మానవతావాది మరియు ఎర్ఫర్ట్ పరిపాలనా సంచాలకుడు అయిన నికోలస్ మార్షల్క్ సిఫార్సు చేసారు.
ట్రుట్ఫెట్టర్ పాఠ్యపుస్తకాలు ప్రశంసాత్మక పద్య రూపంలో ఉండేవి. ఆ కాలంలో తాము విద్యాపరంగా అగ్రగామిగా ఉన్నామని భావించిన కళల విభాగం యొక్క విజయం మరియు ఆత్మవిశ్వాసం, దాని విద్యార్థులు పాండిత్యవాదాన్ని కాలం చెల్లినదిగా తిరస్కరించకుండా మరియు మానవతావాదులను ఒక కొత్త శకానికి ఏకైక ప్రచారకులుగా స్వాగతించకుండా నిరోధించింది.
మార్షాల్క్ విద్యార్థులను గ్రీకు మరియు హీబ్రూ నేర్చుకోమని ప్రోత్సహించినప్పటికీ, దానివల్ల తక్షణ ప్రభావం ఏమీ కలగలేదు. విట్టెన్బర్గ్లో లూథర్, రాయిక్లిన్ వ్యాకరణాన్ని ఉపయోగించి క్రమపద్ధతిలో హీబ్రూ నేర్చుకోవడం ప్రారంభించాడు; మరియు 1519 ప్రారంభంలో మాత్రమే
మెలాంక్టన్ అతనికి గ్రీకు అక్షరాలను చదవడం, గీయడం నేర్పించాడు. వేదాంతులలో మానవతావాద భాషా అధ్యయనాలు సాధారణంగా రేకెత్తించే అసంతృప్తి దృష్ట్యా, లూథర్ పక్షపాతం లేకుండా ఉండటం ఆశ్చర్యకరంగా ఉంది. తన మొదటి ఉపన్యాసంలోనే, శతాబ్దాలుగా సంప్రదాయంచే పవిత్రంగా భావించబడిన బైబిల్ యొక్క లాటిన్ అనువాదాన్ని ప్రశ్నించేంత వరకు వెళ్ళాడు. ఇది బహుశా ఎర్ఫర్ట్ నుండి వచ్చిన వారసత్వం కావచ్చు: హీబ్రూ భాషలో మహా పండితుడైన రాయిక్లిన్ పేరు గానీ, ఐరోపాలోనే అత్యంత ప్రసిద్ధ గ్రీకు పండితుడైన ఎరాస్మస్ పేరు గానీ అతనికి కొత్తవి కావు, లేదా అనుమానాస్పదమైనవి కావు. అతను మఠంలో చేరినప్పుడు తన పుస్తకాలన్నింటినీ దాదాపుగా అక్కడే వదిలిపెట్టాడు, కానీ తన జీవితాంతం ఉటంకించే రచయితలైన ప్లాటస్ మరియు వర్జిల్ ప్రతులను మాత్రం తనతో పాటు తీసుకువెళ్లాలని పట్టుబట్టాడు.
లూథర్ ఒక నిర్దిష్ట మానవతావాదుల వర్గానికి చెందినవాడై ఉండే అవకాశం లేదు. అతను ఎర్ఫర్ట్ మానవతావాదంలో కేంద్ర వ్యక్తి అయిన ముటియానస్ రూఫస్ను, ఊహించని సంస్కరణ వరకు కలవలేదు.
1515 నాటికి, అతను అప్పటికే మూడు సంవత్సరాలు ప్రొఫెసర్గా ఉండి, అగస్టీనియన్ అబ్జర్వెంట్స్ జిల్లా వికార్గా తన సన్యాస వృత్తిలో ఉన్నత స్థాయికి చేరుకున్నాడు. కానీ ఎలెక్టర్ ఫ్రెడరిక్ ది వైజ్ యొక్క ఆధ్యాత్మిక సలహాదారు అయిన జార్జ్ స్పలాటిన్ మరియు తోటివాడైన జోహన్నెస్ లాంగ్లతో అతని స్నేహాలు...
అగస్టీనియన్, అతనికి మానవతావాదంతో సన్నిహిత సంబంధాన్ని అందించాడు. తదనంతరం వారిద్దరూ సంస్కరణ ఉద్యమంలో నమ్మకమైన మిత్రులుగా మారారు.
వ్యంగ్యభరితమైన, పాండిత్య వ్యతిరేక గ్రంథమైన ‘లెటర్స్ ఆఫ్ అబ్స్క్యూర్ మెన్’ రచనలో ఉల్రిచ్ వాన్ హట్టెన్తో కలిసి పనిచేసిన క్రోటస్ రూబియానస్, తన తోటి విద్యార్థిని గుర్తుచేసుకున్నాడు.
ఎర్ఫర్ట్ రోజుల నాటి వర్ధమాన మానవతావాదిగా మార్టినస్ లూథర్. అతనికి కేవలం లాటిన్ భాషలో మాత్రమే అందుబాటులో ఉన్న ప్రాచీన సాహిత్యం పట్ల లూథర్కు ఉన్న ప్రేమను సూచిస్తూ,
రూబియానస్ లూథర్ యొక్క మానవతావాద ధోరణుల వైపు సముచితంగా దృష్టిని ఆకర్షిస్తాడు.
అయినప్పటికీ, వ్రాత మరియు మాటలలోని సుందరమైన మానవతావాద కళాకారులతో తాను సమానం కాలేనని లూథర్కు ఎల్లప్పుడూ తెలుసు, కానీ ఈ విషయం అతన్ని పెద్దగా కలవరపెట్టలేదు. అయితే, దైవశాస్త్ర మూలాలైన పవిత్ర గ్రంథాలు మరియు చర్చి ఫాదర్ల రచనల వ్యాఖ్యానంలో, అతను ఎవరికీ తలొగ్గవలసిన అవసరం రాలేదు, మరియు అతను తన సమకాలీనులలో చాలామంది—వారు మానవతావాదులైనా లేదా ప్రకటిత స్కాలస్టిక్లైనా—అనుసరించలేని మార్గంలో నడిచాడు.
మాజిస్టర్ నుండి సన్యాసిగా మారిన లూథర్ జీవితం, అతనికి ఇరవై రెండు సంవత్సరాలు నిండకముందే ఒక సమూలమైన మార్పుకు లోనైంది.
1505వ సంవత్సరం, జూలై 17న, అతను ఎర్ఫర్ట్లోని అగస్టీనియన్ హెర్మిట్స్ మఠం ద్వారం వద్ద తట్టి, తనను ఆ క్రమంలో చేర్చుకోమని మఠాధిపతిని వేడుకున్నాడు. ఈ చర్యతో అతను భవిష్యత్తు ప్రణాళికలన్నింటినీ, వృత్తిపై ఆశలన్నింటినీ వదులుకున్నాడు. మాస్టర్ ఆఫ్ ఆర్ట్స్ పరీక్ష తర్వాత, మార్టిన్ తన తండ్రి నుండి డబ్బు అందుకున్నాడు. ఆ డబ్బుతో అతను గోథాలో తన న్యాయశాస్త్ర అధ్యయనానికి అత్యంత అవసరమైన పుస్తకాలను కొన్నాడు. వాటిలో రోమన్ చక్రవర్తి జస్టినియన్ యొక్క చట్టాల సంహిత అయిన 'కార్పస్ జూరిస్' యొక్క ఖరీదైన ఫోలియో ఎడిషన్ కూడా ఉంది. కేవలం కొన్ని వారాల తర్వాత, అతను తన సరికొత్త న్యాయశాస్త్ర పుస్తకాల సేకరణను పుస్తకాల వ్యాపారికి తిరిగి ఇచ్చేశాడు. అతనికి ఇక దాని అవసరం లేదు, ఎందుకంటే ఈలోగా అతని తండ్రి గానీ, స్నేహితులు గానీ మార్చలేని ఒక నిర్ణయం తీసుకోబడింది: మఠం కోసం, ప్రపంచానికి వ్యతిరేకంగా తీసుకున్న నిర్ణయం.
హన్స్ లూడర్ తన పెద్ద కుమారుడైన మార్టిన్ను, అతని బంధువైన హన్స్ లిండెమాన్ లాగా 'విద్వాంసుడైన సలహాదారుడు' అనే ఉన్నత పదవికి, తద్వారా రాజకీయాలలో పలుకుబడి ఉన్న స్థాయికి తీసుకువెళ్ళగల వృత్తికి సిద్ధం చేసేందుకు, అతనికి విశ్వవిద్యాలయ విద్యను అందించడానికి గణనీయమైన ఖర్చు పెట్టాడు. కానీ ఇప్పుడు ఆ తండ్రి తన అధికారాన్ని ధిక్కరించడాన్ని, తాను జాగ్రత్తగా రూపొందించిన ప్రణాళికలు విఫలమవడాన్ని చూస్తూ ఉండిపోవాల్సి వచ్చింది.
మార్టిన్ ఒక ఉన్నతాధికారిని ఉటంకించాడు: పిడుగుపాటుకు నేలకూలి, మృత్యువుకు చేరువలో ఉన్నప్పుడు, అతను మఠానికి తనను తాను అంకితం చేసుకున్నాడు. ఒక ఫాదర్ కూడా,
విట్టెన్బర్గ్కు దారితీసిన మార్గం: తన పిల్లల నుండి విధేయతను ఆశించే దైవదత్తమైన హక్కు అతనికి ఉన్నందున, అతను ఈ రకమైన ప్రమాణాన్ని గౌరవించవలసి వచ్చింది. సంస్కర్త అయిన లూథర్, ఆ తర్వాత తన మునుపటి నిర్ణయాన్ని ఒక ఘోరమైన పాపంగా—"చిల్లిగవ్వ విలువ కూడా లేనిది"గా పరిగణించడం మొదలుపెట్టాడు.
ఎందుకంటే అది అతని తండ్రికి విరోధంగా మరియు భయం వలన చేయబడింది. "అయినప్పటికీ, కరుణామయుడైన ప్రభువు దాని వలన ఎంత మేలు కలుగునట్లు చేసెను!"
చాలా కాలం తర్వాత వచ్చిన ఒక నివేదిక ప్రకారం, 1503లో శీతాకాలపు సెమిస్టర్ ముగింపులో, మాన్స్ఫెల్డ్లోని తన ఇంటికి తిరిగి వెళ్లే మార్గంలో మార్టిన్ ఒకసారి మృత్యువును ఎదుర్కొన్నాడు. అతను నగర గోడలను దాటగానే, అతని కత్తి అతని కాలులోకి గుచ్చుకుని, ఒక ధమనిని తెంచింది. అతనితో పాటు ఒక స్నేహితుడు ఉండటం, అతను వైద్యుడిని పిలవగలగడం వల్ల మాత్రమే అతని ప్రాణాలు రక్షించబడ్డాయి. వైద్యుడు వచ్చే వరకు, అతను రోడ్డు పక్కన పడి ఉండి, రక్తస్రావాన్ని ఆపడానికి తన ధమనిపై ఒత్తిడి పెట్టడానికి ప్రయత్నించాడు.
తన దుఃఖంలో అతను దేవుని తల్లిని సహాయం చేయమని వేడుకున్నాడు: "ఓ మేరీ, సహాయం చేయి." అతను "మేరీపై నా నమ్మకంతో" మరణానికి దగ్గరయ్యానని, తరువాత విట్టెన్బర్గ్ స్నేహితుల బృందానికి చెప్పాడు. అందులోని విమర్శనాత్మక ధోరణి స్పష్టంగా ఉంది: అతను తన నమ్మకాన్ని రక్షకుడైన క్రీస్తుపై ఉంచాలి, తల్లి మేరీపై కాదు!
ఈ ప్రమాదం అతని చదువు ప్రారంభంలో జరిగిందా లేక చివరిలో జరిగిందా అనేది నిర్ధారించలేము. మరోవైపు, అతన్ని మఠం గోడల లోపలికి తీసుకువెళ్ళిన సంఘటన జరిగిన కాలాన్ని మాత్రం కచ్చితంగా చెప్పవచ్చు. 1505వ సంవత్సరం, జూలై 2న, స్టోటర్న్హైమ్ సమీపంలో వచ్చిన ఒక ఉరుములతో కూడిన తుఫాను అతన్ని మరోసారి మృత్యు అంచుకు తీసుకువచ్చింది, మరియు భయంతో అతను, "ఓ సెయింట్ అన్నే, సహాయం చేయండి, నేను సన్యాసిని అవుతాను!" అని బిగ్గరగా అరిచాడు.
ఎన్నో సంవత్సరాల తర్వాత కూడా, తన ప్రతిజ్ఞకు తన తండ్రి ఎంతగా దిగ్భ్రాంతి చెందారో, తన స్నేహితులు తన మనసు మార్చడానికి ఎలా ప్రయత్నించారో లూథర్కు ఇంకా గుర్తుంది. భయం వల్ల తన చేత బలవంతంగా చేయించబడిన, అందువల్ల స్వచ్ఛందంగా చేయని ఈ ప్రతిజ్ఞ, నిజంగా తన వాగ్దానాన్ని నెరవేర్చడానికి తనను కట్టుబడి ఉండేలా చేస్తుందా అని అప్పుడప్పుడు అతనే సందేహించేవాడు. కానీ అన్ని హెచ్చరికలూ వ్యర్థమయ్యాయి, చివరికి అతని సొంత సందేహాలు కూడా అతని నిర్ణయాన్ని మార్చడానికి సరిపోలేదు. స్టోటర్న్హీమ్ సమీపంలో జరిగిన సంఘటన జరిగిన రెండు వారాల తర్వాత, జూలై 16వ తేదీ సాయంత్రం, అతను తన స్నేహితులకు వీడ్కోలు విందు ఇచ్చాడు, మరియు మరుసటి ఉదయం వారు అతనితో పాటు అగస్టీనియన్ మఠానికి వెళ్లారు.
విడిపోయే క్షణం రానే వచ్చింది: "నువ్వు నన్ను ఈ రోజు చూస్తావు, మళ్ళీ ఎప్పటికీ చూడలేవు."
తాను సెయింట్ అన్నేకు ఇచ్చిన వాగ్దానం ప్రకారం, ఈ లోకాన్ని శాశ్వతంగా విడిచిపెడుతున్నానని అతను గట్టిగా నమ్మాడు. కానీ పరిస్థితులు వేరే విధంగా మారాయి: "దేవుడు సమయం ఆసన్నమైందని భావించే వరకు నేను ఈ లోకానికి మరణించి ఉన్నాను."
సన్యాస దీక్షలు అనేవి, సన్యాసులు పని చేయాల్సిన అవసరం లేకుండా లేదా తమ తదుపరి భోజనం ఎక్కడి నుండి వస్తుందోనన్న చింత లేకుండా, ఒక సుఖవంతమైన, సౌకర్యవంతమైన జీవితాన్ని గడపడానికి వేసుకునే ఒక సాకు మాత్రమేనన్న విస్తృతమైన అనుమానం ఉండేది.
ఈ వక్రీకరణల గురించి లూథర్కు తెలుసు, అందువల్లనే పేదరికం తనను మఠంలోకి నెట్టలేదని ఆయన పదేపదే నొక్కి చెప్పవలసి వచ్చింది.
అతను సన్యాసి కావాలనే నిర్ణయం తీసుకోవడం చాలా సంచలనం సృష్టించింది, ఎందుకంటే అతనికి పిలుపు అందిన పరిస్థితి—స్టోటర్న్హీమ్ సమీపంలో ఉరుములు మెరుపులు—విస్తృతమైన భావాలను రేకెత్తించింది. అతని స్నేహితుడు క్రోటస్ రూబియానస్
అనూహ్యమైన సంస్కరణ, హన్స్ బాల్డంగ్ గ్రీన్, సెయింట్ పాల్ యొక్క మతమార్పిడి, సుమారు 1505-07: "అకస్మాత్తుగా అతని చుట్టూ ఆకాశం నుండి ఒక వెలుగు ప్రకాశించింది" (అపొస్తలుల కార్యములు 9:3). లూథర్ యొక్క మతమార్పిడిని అగస్టీనియన్లు కొన్నిసార్లు ఈ విధంగా వ్యాఖ్యానించారు. అలాగే అతని మఠ గురువు జోహన్నెస్ నాథిన్, లూథర్ అనుభవాన్ని అపొస్తలుడైన పౌలు యొక్క మతమార్పిడితో పోల్చారు. ఈ సమాంతరత నిజానికి అపొస్తలుల కార్యముల గ్రంథం ద్వారా సూచించబడింది: "మరియు అతను ప్రయాణం చేస్తున్నప్పుడు అతను సమీపించాడు
దమస్కులో, అకస్మాత్తుగా ఆకాశం నుండి ఒక కాంతి అతని చుట్టూ మెరిసింది. మరియు అతను నేలమీద పడిపోయాడు.
లూథర్ స్వయంగా తన సన్యాస జీవిత ఎంపికను, సెయింట్ పాల్ యొక్క మత మార్పిడితో ఒకే దృష్టితో చూడలేదు. 1504 నాటి జర్మన్ అగస్టీనియన్ అబ్జర్వెంట్స్ రాజ్యాంగాలకు అనుగుణంగా, సన్యాసి కావాలనే అతని కోరిక నిజంగా "దేవుని నుండి" వచ్చిందా లేదా అని నిర్ధారించడానికి, నిర్ణయాధికారం గల సన్యాసుల సభ అయిన చాప్టర్ ద్వారా అతన్ని మొదట క్షుణ్ణంగా ప్రశ్నించారు. ఒక అభ్యర్థి యొక్క సమాధానాలు సంతృప్తికరంగా ఉన్నాయని భావించినప్పుడు మాత్రమే అతనికి ప్రవేశం కల్పించారు.
విట్టెన్బర్గ్కు దారి: ఒక సంవత్సరం పాటు సాగే నొవిషియేట్ (శిక్షణా కాలం), ఇది ఒక ట్రయల్ పీరియడ్. లూథర్ను ప్రశ్నించినప్పుడు, అతను స్టోటర్న్హీమ్ సమీపంలో జరిగిన సంఘటన గురించి వివరించి ఉండాలి, మరియు దమస్కుతో ఉన్న పోలిక ఆ అధ్యాయంలోని సహోదరులను తప్పకుండా ఆలోచింపజేసి ఉంటుంది. కానీ, పౌలుకు సముచితమైన 'మతమార్పిడి' అనే పదం లూథర్కు వర్తించలేదు; సెయింట్ ఫ్రాన్సిస్ లాగా అతను విలాసవంతమైన జీవితం నుండి బలవంతంగా బయటకు లాగబడలేదు. అతను కఠినంగా మరియు "మర్యాదగా" పెంచబడ్డాడు. అవిశ్వాసం నుండి విశ్వాసానికి మారే ప్రసక్తే లేదు. లూథర్ దేవుని ఉనికి గురించిన సందేహాలతో వేదన చెందలేదు మరియు అతను సంఘానికి విధేయుడైన కుమారుడు. తన మోక్షం గురించిన భయమే అతన్ని నడిపించింది. అతను నిత్యజీవాన్ని పొందాలని కోరుకున్నాడు మరియు "భయం మరియు వణుకుతో" నిండిపోయాడు. అతను సౌలు నుండి పౌలుకు మారలేదు, కానీ లోకం నుండి మఠానికి మారాడు. మరియు వాస్తవానికి, ప్రవేశ ఆరాధనలో ఇదే కోరబడింది.
తన పాదాల వద్ద పడుకుని ఉన్న, సన్యాసి కావాలనుకుంటున్న లూథర్పై ఆ మఠాధిపతి ఇలా ప్రార్థించాడు: "ఓ దేవా, లోక వ్యర్థత నుండి పరలోక పిలుపు యొక్క విజయవంతమైన బహుమతి వైపుకు మారిన వారి హృదయాలను ప్రజ్వలింపజేసేవాడా."
వారి మార్పునకు అనుగ్రహం ఉచితంగా లభించిందని వారు గ్రహించుదురు గాక.
అందువల్ల, మతమార్పిడి అంటే ప్రపంచం నుండి విముఖుడై, తపస్సుతో దేవుని వైపు మళ్లడం; అది మధ్యయుగపు సన్యాస సంప్రదాయం. ఆచరణలో మతమార్పిడి అంటే ఏమిటో, మఠాధిపతి తన మొదటి విచారణ సమయంలో అభ్యర్థికి చాలా స్పష్టంగా వివరించేవారు: తన సొంత సంకల్పాన్ని చంపుకోవడం, అల్పమైన భోజనం, ముతక బట్టలు, పగలు కఠినమైన శ్రమ, రాత్రిపూట జాగరణ, శరీరాన్ని దండించడం, భిక్షాటన ద్వారా ఆత్మ నిగ్రహం, విస్తృతమైన ఉపవాసం, మరియు ఒకే చోట ప్రశాంతమైన సన్యాస జీవితం గడపడం. వీటన్నింటికీ అభ్యర్థి అంగీకరించినప్పుడు మాత్రమే అతన్ని నూతన దీక్షలోకి చేర్చుకునేవారు. రాజ్యాంగాలలో వివరించిన ప్రవేశ కార్యక్రమం, నూతన దీక్షార్థిని నూతన దీక్షార్థుల గురువు సంరక్షణకు అప్పగించడంతో ముగిసేది. ఆ గురువు యొక్క మొదటి పనులలో ఒకటి, నూతన దీక్షార్థికి సెయింట్ అగస్టీన్ నియమావళిని మరియు సన్యాస సంఘం యొక్క రాజ్యాంగాలను పరిచయం చేయడం.
లూథర్ ఈ నియమాలను, సూత్రాలను తన మనస్సులో ఎంతగానో నాటుకున్నాడు, దాని ఫలితంగా మఠంలోని తన తరువాతి కాలపు జ్ఞాపకాలు కూడా సన్యాస సూత్రాలతో నిండి ఉండేవి.
లూథర్, ఒకప్పుడు తనలో లోపించిన విశ్వాసాన్ని పెంపొందించుకోవడానికి, ధ్యానం మరియు అధ్యయనం చేసే ప్రదేశంగా మఠాన్ని కోరుకోలేదు. బయటి ప్రపంచంలోని అనైతికత నుండి తనను రక్షించుకోవడానికి కఠినమైన నైతిక నియమాలతో కూడిన ఒక ఆశ్రయం కోసం కూడా అతను వెతకలేదు. కరుణామయుడైన దేవుడిని కనుగొనాలనే అతని తపన అతన్ని నడిపించింది. ఆరాధనా విధానం స్పష్టం చేసినట్లుగా, మఠంలో చేరే అభ్యర్థి నుండి ఆ క్రమం ఖచ్చితంగా అదే కోరింది. కరుణామయుడైన దేవుడి కోసం అన్వేషించడం అనేది సన్యాస జీవితంలో ఒక కీలకమైన భాగం, మరియు అది సోదర సంఘానికి భిన్నంగా, లూథర్ యొక్క మోక్ష దాహానికి సంబంధించిన ఒక ప్రత్యేకమైన వ్యక్తీకరణ ఎంతమాత్రం కాదు.
చాప్టర్ హౌస్లో అభ్యర్థి యొక్క మొదటి విచారణ ప్రారంభమయ్యే ముందు, అంగీకారానికి ఉన్న ప్రధాన షరతు గురించి అతనికి ఎల్లప్పుడూ తెలియజేయబడేది: అతను దయగల దేవుని కోసం చేసే అన్వేషణ. మఠాధిపతి ఇలా అడిగేవారు: "మీరు ఇక్కడ ఏమి కోరుకుంటున్నారు?" దానికి సమాధానం "దయగల దేవుడు మరియు మీ కరుణ" అని ఉండాలి. చివరకు అభ్యర్థి యొక్క సొంత దుస్తులను అతని నుండి తీసుకుని, నూతన శిష్యుని వస్త్రాలతో మార్చినప్పుడు, మఠాధిపతి ఇలా ప్రార్థించేవారు: "ప్రభూ, నీ సేవకుడిని రక్షించు..."
మరియు అతనికి నీ కరుణను ప్రసాదించు. . .
నీ పవిత్ర నామమున మేము ఆత్మీయ వస్త్రమును ఇచ్చిన ఈ నీ సేవకునికి నీ ఆశీర్వాదమును అంగీకరించుము, తద్వారా అతడు మన ప్రభువైన యేసు క్రీస్తు ద్వారా నిత్యజీవమును పొందుటకు యోగ్యుడగును." అంగీకార కార్యక్రమం ముగింపులో, నూతన శిష్యునికి మఠాధిపతి పలికిన చివరి మాటలు ఈ ఉపదేశమే: "ప్రారంభించినవాడు కాదు, అంతం వరకు సహించినవాడే రక్షింపబడతాడు."** ఆ తర్వాత నూతన శిష్యుడిని నూతన శిష్యుల గురువుకు అప్పగించారు.
మఠంలో గడిపిన తన సమయాన్ని గుర్తుచేసుకుంటూ, దయగల దేవుని కోసం చేసిన ఈ అన్వేషణే, దానితో పాటు వచ్చిన "వణుకు మరియు అశాంతి"తో సహా, తనను నడిపించిందని లూథర్ నొక్కిచెప్పారు: "మఠంలో నేను స్త్రీలు, డబ్బు, లేదా ఆస్తుల గురించి ఆలోచించలేదు; బదులుగా, దేవుడు తన కృపను నాకు ప్రసాదిస్తాడా లేదా అని నా హృదయం వణికిపోతూ, అశాంతితో ఉండేది." ఆయన ఇంకా ఇలా అన్నప్పుడు, ఈ విమర్శ తనపైనా మరియు మఠ సంప్రదాయంపైనా కూడా ఎక్కుపెట్టబడింది: "ఎందుకంటే నేను విశ్వాసం నుండి దారి తప్పాను మరియు నేను దేవునికి కోపం తెప్పించానని ఊహించకుండా ఉండలేకపోయాను, దానికి ప్రతిగా నేను మంచి పనులు చేయడం ద్వారా ఆయనను శాంతింపజేయవలసి వచ్చింది."
కర్మల ద్వారా సన్యాస దీక్ష పొందడంపై వచ్చిన ఈ నింద, లూథర్ రోమ్తో సంబంధాలు తెంచుకున్న తర్వాత వచ్చింది. అయినప్పటికీ, తన జీవితంలోని ఆ కీలక మలుపుకు ముందు బ్రదర్ మార్టిన్ ది అగస్టీనియన్కు సన్యాస జీవితం ఎటువంటి సమస్యలను కలిగించలేదని దీని అర్థం కాదు. దాని విస్తృత పరిధితో, దీక్షా క్రమం సన్యాసుల రోజువారీ విశ్వాస ఆచరణకు నేరుగా సంబంధించిన లక్ష్యాలను, ఆవశ్యకతలను కలిగి ఉంది. అంతేకాకుండా, అవి ఆ యువ వేదాంతశాస్త్ర ప్రొఫెసర్కు కూడా కీలకమైన అంశాలుగా నిరూపించబడ్డాయి. ఒకవైపు, తమ సన్యాస పిలుపు దైవ కృప వలనే వచ్చిందని సన్యాసులు ఒప్పుకోగా, మరోవైపు, ఒకనాడు "విజయవంతమైన బహుమతిని" సాధించడానికి క్రీస్తు పతాకం మరియు పాలన క్రింద "పోరాడవలసిన" తమ బాధ్యతను వారు అంగీకరించారు.
ఆ నూతన శిష్యుడు తన పరీక్షా సంవత్సరం తర్వాత సన్యాస సంఘంలో పూర్తి సభ్యుడయ్యాక, మఠాధిపతి క్రీస్తు సేవలో ఈ ప్రతిఫలం కోసం మరొక్కసారి ప్రార్థించాడు:
"ఓ దేవా, అంతిమ తీర్పు దినాన మా సోదరుడు నీ కుడిచేతి వైపున కూర్చొని, తన సన్యాస ప్రతిజ్ఞలను సంపూర్ణంగా నెరవేర్చినందుకు సంతోషించును గాక." > ఈ చివరి మాటలు, వరంగా లభించే కృపకూ, కర్తవ్యంగా లభించే కృపకూ మధ్య ఉన్న తీవ్రమైన సంఘర్షణను స్పష్టంగా తెలియజేశాయి.